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Journal articles on the topic 'Culture traditionnelle et populaire'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 18 February 2022

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1

Bénéteau, Marcel. "Les prêtres et religieux auteurs de chansonniers." Domaines d'action I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 258–72. http://dx.doi.org/10.7202/1019137ar.

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Abstract:

Les prêtres et religieux s’intéressent de longue date à la chanson populaire, autant comme « ponton de sauvetage » et « bain d’énergie patriotique » que comme forme d’expression à perfectionner, à réhabiliter et à consacrer. Quel est l’apport du clergé au répertoire canadien ? L’ensemble de leurs efforts a-t-il diminué ou augmenté le rayonnement de la chanson traditionnelle dans la culture populaire ? Y a-t-il une continuité entre les premiers chansonniers d’écoles et de collèges, souvent compilés par des membres du clergé, les « améliorations » des abbés Burque et Gadbois et les sélections se voulant plus scientifiques publiées par Anselme Chiasson et Germain Lemieux ?

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2

Lessard, Michel. "Le temps des sucres. De l’expérience familiale au regard ethno-cinématographique." Terrains 15 (September 29, 2017): 123–29. http://dx.doi.org/10.7202/1041121ar.

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Abstract:

Dans mon adolescence, j’ai été familiarisé avec un mode de vie inscrit dans une longue provenance d’autosuffisance où même le sucre venait de la parcelle en bois debout, l’érablière, un lieu de festivités annuelles pour célébrer l’arrivée du printemps. En 1977, après la publication de quatre ouvrages à succès sur la culture matérielle traditionnelle québécoise, la Société Radio-Canada a accepté ma proposition d’une grande série de documentaires sur notre histoire populaire en utilisant les discours de l’objet. L’époque est à la quête d’identité et à la chasse de tout bien culturel de sens pour rencontrer ces aïeux qui ont inventé notre pays. Dans cet examen, à titre d’exemple, le temps des sucres donnera lieu à deux films de trente minutes tournés à Cap-Saint-Ignace, en 1979, dans la famille de Viateur Richard. Le sujet est traité rigoureusement de façon ethnologique et applique un mode de scénarisation et de tournage efficaces pour rencontrer nos objectifs de transmission du savoir et les budgets disponibles.

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3

Genest, Bernard. "Dolores Turmel-Rodrigue, peintre de la vie populaire en Beauce." Terrains 12 (September 29, 2014): 109–30. http://dx.doi.org/10.7202/1026786ar.

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Abstract:

Décédée en 2011 à l’âge de 82 ans, Dolores Turmel-Rodrigue, artiste peintre, s’était donné pour mission de faire revivre dans ses tableaux les personnes, les lieux et les pratiques de la société traditionnelle de sa région natale, la Beauce. Pour nous la présenter et commenter son oeuvre, Bernard Genest a ressorti ses notes de terrain et des enregistrements réalisés dans le cadre de recherches menées dans les années 1982-1985. Il commence par situer l’artiste dans ses contextes géographique, social et culturel, puis s’attarde à décrire la technique et les thématiques qui caractérisent la production de l’artiste. Sans avoir au départ de plan préconçu, celle-ci voyait comme un devoir de mémoire le fait de témoigner de pratiques et d’un mode de vie pour lesquels elle éprouvait un vif attachement et la conviction profonde d’un héritage à préserver et à transmettre. Son oeuvre, selon l’auteur de l’article, est une contribution importante au patrimoine culturel des Beaucerons et pour l’ensemble des Québécois.

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4

Ingerflom, Claudio Sergio. "Entre le mythe et la parole : l'action. Naissance de la conception politique du pouvoir en Russie." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 4 (August 1996): 733–57. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410883.

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Abstract:

Le propos de cet article est de reconstituer, à travers l'insurrection dirigée par Stéphane Razine, les modalités étranges selon lesquelles s'ébauche une représentation populaire autonome sur le pouvoir, qui fissure une culture jusque-là commune, fondée sur l'assimilation du politique au surnaturel. Réexaminer cette insurrection qui fit l'objet de nombreuses études, suppose que l'on précise en quoi la conception traditionnelle n'est plus satisfaisante, pour ensuite proposer un récit explicitant le va-et-vient entre la lecture des sources et ses prémisses théoriques. On repère deux grandes approches dans l'historiographie qui divergent dans l'évaluation de leur objet au demeurant identique. Dans un cas, l'insurrection est saluée comme une expression de la « lutte de classes », quoiqu'elle soit jugée limitée par son « incapacité à élaborer une idéologie scientifique », étant restée prisonnière « du monarchisme naïf et des illusions sur le tsar » des insurgés qui ont pu croire, comme pendant le Temps des troubles, que le tsarévitch se trouvait parmi eux.

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5

Lamothe, Mathilde. "« Passions ordinaires »1 ou nouveaux objets patrimoniaux ?" Ethnologies 36, no. 1-2 (October 12, 2016): 405–31. http://dx.doi.org/10.7202/1037615ar.

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Abstract:

Le thème du sport est longtemps resté un champ d’études inexploré – voire même une « sous-culture » – en raison de son caractère peu « scientifique », sa connotation populaire ou associée à la vie quotidienne. Pourtant le sport et la culture restent liés de manière intrinsèque puisqu’il révèle des facettes particulières de la société qui le façonne et permet d’analyse des fondements et des évolutions de notre culture. L’étude du patrimoine sportif et de la patrimonialisation de pratiques sportives apparait comme un nouvel objet d’étude, apportant un éclairage sur les processus de transmission de ces expressions culturelles dans le temps et dans l’espace. Ces jeux ou sports traditionnels s’ancrent dans la modernité en évoluant techniquement, institutionnellement et structurellement; tout en exprimant les valeurs reconnues par l’UNESCO en tant que patrimoine culturel immatériel.

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6

Idiart, Pierre. "Les Maisons familiales rurales." Formation et éducation populaire, no. 3 (February 1, 2016): 25–31. http://dx.doi.org/10.7202/1034984ar.

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Abstract:

Créées en 1935, dans le milieu rural français, les MFR ont réinventé une méthode d’éducation populaire très semblable à celle qui a suscité le « Réveil Scandinave » au XIXe siècle. Luttant contre l’exode rural, indépendantes de l’État et de l’Église avec qui elles collaborent, les MFR se veulent autre chose qu’une école. Elles utilisent avec les jeunes, dès l’âge de 14 ans, des méthodes pédagogiques pour adultes, qui préfigurent ce que donneront la « formation permanente » et « l’enseignement programmé ». Le cadre de cette pédagogie est l’Alternance : 18 semaines de classe par an, mais l’essentiel de la formation est continu, hors de l’école. L’outil pédagogique est le Cahier d’exploitation : une monographie de la ferme où il vit et travaille, que le jeune rédige et discute avec son père, ses camarades, ses maîtres, pendant trois ans. L’exercice principal est l’Atelier : très tôt le jeune assume toute la responsabilité d’une culture ou d’un élevage, où il expérimente et innove, jusqu’à s’y procurer l’indépendance économique qui lui permet de préparer son installation de chef d’entreprise agricole. Le concept central de cette pédagogie est la Praxis, qui érige la pratique la plus traditionnelle en source de réflexion théorique et la méthode expérimentale.

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7

Mathieu, Jocelyne. "Une femme dans un monde d’hommes." Ethnologies 26, no. 2 (October 19, 2006): 57–78. http://dx.doi.org/10.7202/013743ar.

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Abstract:

Résumé Madeleine Doyon a été associée aux Archives de folklore de l’Université Laval dès leur création en 1944. Pendant plus de 30 ans, elle a mené une carrière d’enseignante et de chercheure au sein du groupe constitué par Luc Lacourcière. Elle fut aussi secrétaire en titre des Archives de folklore de 1945 à 1955. Madeleine Doyon voulait tout saisir de la culture traditionnelle, qu’elle concevait au sens large : depuis les us, coutumes et pratiques, le costume, les jeux et les divertissements, jusqu’aux arts populaires. Son enseignement l’a amenée à développer des outils et des méthodes, pour le travail de terrain en particulier. L’oeuvre de Madeleine Doyon est teintée d’éclectisme et de perfectionnisme. Elle s’avère polyvalente avant l’heure, intéressée par les langues et la littérature, les arts et l’histoire.

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8

Payette, Alex, and Yi-Chun Chien. "Le care pour les personnes âgées en contexte « chinois » : une analyse comparative structurelle entre Taiwan et la République Populaire de Chine." Asiatische Studien - Études Asiatiques 74, no. 3 (September 1, 2020): 583–608. http://dx.doi.org/10.1515/asia-2019-0055.

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Abstract:

Résumé Les legs politiques forment un facteur important qui, malgré les discours néo-traditionnels présents dans le champ des études comparatives, explique comment certaines politiques, ainsi que la structure générale du conflit politique, ont influencé l’état des dispositions du care pour les personnes âgées à Taiwan et en République Populaire de Chine. D’une part, Taiwan transfère déjà depuis un moment les responsabilités du care liées à la famille vers la sphère publique par le biais de réformes politiques qui visent à répondre aux demandes de la société civile depuis la transition démocratique. D’autre part, le Parti-État a mis en place une série de lois « filiales » en plus de réformes politiques et économiques qui eurent comme conséquence de faire gonfler l’offre et la demande de care basé sur la famille sans toutefois remédier à la situation institutionnelle. Ces lois et réformes eurent un impact direct sur le développement des institutions offrant du soutien aux personnes âgées. Cela dit, la problématique qu’est la provision du care dans les sociétés dites « chinoises » demeure souvent présentée sous l’angle de la culture. Cette accentuation est le résultat de la prédominance d’une vision sociologique à l’intérieur de la discipline et du « retour de la culture » dans le champ de la politique comparée. Cependant, contrairement à cette tendance, l’article se propose de faire une analyse basée sur la « dépendance au sentier » de l’état actuel des dispositions du care pour les personnes âgées à Taiwan et en Chine. Celle-ci, sans pour autant passer par l’argument culturel, mettra l’accent sur l’influence des politiques récentes et sur l’émergence des structures de provision du care. En ce sens, l’objectif de l’article est de « ramener » les politiques à l’avant-plan dans l’étude des dispositions du care en Asie de l’est.

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9

Arthur, Alan G. "Rural Faith and Wills as Evidence of Popular Religion in France, 1500‑1650." Historical Papers 18, no. 1 (April 26, 2006): 113–35. http://dx.doi.org/10.7202/030902ar.

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Abstract:

Résumés L'étude des croyances et attitudes religieuses des ruraux français du début de l'époque moderne n'est pas qu'utile aux chercheurs intéressés à la religion populaire; elle l'est aussi à ceux qui se préoccupent de retracer l'implantation et l'application des réformes tridentines. Certaines perceptions sont ici implicites. Ainsi, selon certains, la majorité des Français pré-tridentins auraient été à peine christianisés, leur foi ou croyance ayant été un curieux mélange de traditions médiévales et de superstitions païennes. Ils s'appuient pour ce dire sur les témoignages des prêtres tridentins qui, l'auteur nous le rappelle, avaient fréquenté les séminaires et étaient majoritairement des urbains. D'autres ont plutôt perçu la vie religieuse dans les campagnes françaises comme ayant été traditionnelle et étant restée inchangée jusqu'à l'imposition des nonnes tridentines par ce nouveau clergé issu de la réforme. Les circonstances ayant été telles, il est évident que le clergé et le peuple de l'époque aient été fort divisés. Cependant, cette division ne fut peut-être pas tant le résultat de l'insuffisance de la christianisation du peuple que celui de la nouvelle orientation théologique d'un clergé paroissial mieux formé qu'avant et qui perçut l'état de la christianisation comme étant insuffisant. C'est là la théorie que l'auteur veut vérifier à travers l'étude de 539 testaments provenant des Archives départementales de l'Aube et s'échelonnant des années 1500 à 1650. Après avoir décrit le corpus des testaments et souligné les problèmes inhérents à la source, l'auteur en analyse le contenu en faisant ressortir ce qui a trait à la pratique et à la croyance religieuse: dévotions, appartenance aux confréries, attachement aux chapelles de procession, dons à l'Eglise, à la paroisse et aux pauvres, demandes de prières et de messes, coutume de la "trentaine" et de "l'année", désir d'être enterré sous l'église et préoccupation du salut. Toutes ces manifestations varient évidemment dans l'espace et le temps mais elles n'en témoignent pas moins de croyances religieuses véritables et de pratiques qui étaient tout à fait orthodoxes à l'époque. Le clergé tridentin l'eût-il compris ainsi qu'il n'aurait pas mis fin à des traditions séculaires et amené la religion à être perçue comme étant imposée d'en haut plutôt qu'émanant d'une culture profondément ressentie. Voire, précise l'auteur, la foi qui a inspiré les testaments de 1500 à 1650 eût-elle survécue que la déchristianisation qui survint plus tard n'aurait été ni aussi facile ni aussi répandue.

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Olmos Aguilera, Miguel. "Las creencias indígenas y neo-indias en la frontera MEX/USA." Revista Trace, no. 54 (July 5, 2018): 45. http://dx.doi.org/10.22134/trace.54.2008.310.

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Abstract:

En este artículo se analizan y describen las creencias indígenas originarias de la frontera norte, así como algunas creencias mestizas de tipo popular. Se hace hincapié en las creencias vinculadas con nuevas formas de identidad indígena y mestiza que se mueven en el terreno de la ficción. La identificación “neoindia” no es construida por los grupos indígenas, sino por mestizos que sin una identidad anclada en la memoria tradicional suelen adherirse a una identidad ancestral generada en múltiples religiones del escenario fronterizo o del imaginario mítico de la mesoamérica mexica. La Frontera Norte, como lugar donde las referencias culturales se pierden y transforman rápidamente, tanto la cultura indígena como la mestiza, se han convertido en un terreno fértil para la invención del “otro” mediante la transformación constante de sus prácticas religiosas.Abstract: This article analyzes and describes the native beliefs of the North Border, as well as some popular racial mixed beliefs. Emphasizing in the ones linked with new forms of racial mixed and native identity in the fiction area. The identification of “neoindia” is not built for native but for racially mixed groups that, without an identity anchored in the traditional memory, are used to adhere to an ancient identity generated from multiple religions of the border or of the mythical imaginary of Mexica Mesoamerica. The North Border, a place where cultural references are lost and quickly transformed, both native and racially mixed cultures have become a fertile land for the invention of the “Other” through the constant transformation of its religious practices.Résumé : Dans cet article, on analyse et on décrit les croyances indiennes de la Frontière Nord du Mexique, ainsi que quelques croyances métissées de type populaire. On s’intéresse en particulier aux croyances en relation avec de nouvelles formes d’identité indiennes et métisses qui se déploient sur le terrain de la fiction. L’identification “néo-indienne” n’est pas construite par les groupes indiens, mais par les métis dont l’identité n’est pas ancrée dans la mémoire traditionnelle et qui se réfèrent souvent à une identité ancestrale, générée dans de multiples religions du cadre frontalier ou de l’imaginaire mythique de la Mésoamérique mexicaine. À la Frontière Nord, en tant que lieu où les références culturelles se perdent et se transforment rapidement, les cultures indiennes et métisses se sont converties en un terrain fertile pour l’invention de l’« Autre » par l’entremise de la constante transformation des pratiques religieuses.

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FOURNIER, Marcel. "Discours sur la culture et intérêts sociaux." Sociologie et sociétés 11, no. 1 (December 14, 2010): 65–84. http://dx.doi.org/10.7202/001252ar.

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Abstract:

L’analyse des diverses études sur les « cultures traditionnelles » et sur les « cultures populaires » permet de penser qu’en transformant en objet d’étude et d’émerveillement ces cultures qui sont habituellement celles de groupes minoritaires ou dominés, les sciences sociales produisent leur disqualification et contribuent ainsi à la consolidation de la hiérarchie et de la domination qui s’instaurent soit entre divers groupes ethniques ou nationaux soit entre diverses classes sociales. Toute étude ethnologique ou sociologique de la culture n’a guère de chance d’être objective qu’à la condition de se soumettre à l’objectivation de ses propres conditions de possibilités, en particulier d’expliciter les relations qu’elle entretient en tant qu’élément de la culture savante, avec la culture et l’idéologie.

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Fourtané, Nicole. "Le conte populaire, expression de la culture andine traditionnelle." America 18, no. 1 (1997): 115–22. http://dx.doi.org/10.3406/ameri.1997.1248.

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Chézaud, Patrick. "Sens commun et culture populaire." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 46, no. 1 (1998): 123–33. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1998.1389.

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Jolibert, Alain, and Mengxia Zhang. "Culture chinoise traditionnelle et comportements de consommation." Décisions Marketing 19 (January 1, 2000): 85–92. http://dx.doi.org/10.7193/dm.019.85.92.

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Dickow, Alex. "Max Jacob et la culture populaire." Les Cahiers Max Jacob 15, no. 1 (2015): 27–30. http://dx.doi.org/10.3406/maxja.2015.1042.

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Lacasse, Germain, Sacha Lebel, and Hubert Sabino. "L’objet cinéma entre culture populaire et culture savante1." Globe 15, no. 1-2 (March 6, 2013): 83–101. http://dx.doi.org/10.7202/1014627ar.

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Abstract:

Cet article envisage d’élargir et d’approfondir le champ de l’histoire culturelle en étudiant les relations entre culture académique et culture populaire. Prenant comme exemple diverses pratiques et institutions dans l’histoire du cinéma québécois (le bonimenteur, la censure, la critique), il propose de déconstruire leur histoire pour rappeler les exclusions sur lesquelles elle est souvent fondée. L’article s’inspire de travaux récents qui revalorisent les études culturelles et leur potentiel interdisciplinaire.

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Melançon, Benoît. "Écrire Maurice Richard. Culture savante, culture populaire, culture sportive." Globe 9, no. 2 (February 16, 2011): 109–35. http://dx.doi.org/10.7202/1000882ar.

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Abstract:

Bien plus qu’un joueur de hockey des Canadiens de Montréal, Maurice Richard (1921-2000) est un mythe québécois. On ne compte plus les discours dont il est le centre; il sera question ici surtout de poésie et de cinéma. Il sera également question de culture matérielle, car Maurice Richard a été un véhicule publicitaire fort prisé. Écrire sur ces discours et sur cette culture oblige à réfléchir au statut actuel des études littéraires et à leur relation avec des disciplines comme les cultural studies et l’histoire culturelle. Quelle est la discipline la mieux à même de donner sens au personnage de Maurice Richard? Les intellectuels, quand ils vont au stade, ont tout intérêt à se donner les outils appropriés pour comprendre les relations complexes entre culture savante, culture populaire et culture sportive. Ils ne le font pas toujours.

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Allison, Anne. "La culture populaire japonaise et l'imaginaire global." Critique internationale 38, no. 1 (2008): 19. http://dx.doi.org/10.3917/crii.038.0019.

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Bernstam, Tatiana. "La culture populaire russe : phénomène et réalité." Revue Russe 8, no. 1 (1995): 15–25. http://dx.doi.org/10.3406/russe.1995.1864.

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Martin, Denis-Constant. "Cherchez le peuple... Culture, populaire et politique." Critique internationale 7, no. 1 (2000): 169–83. http://dx.doi.org/10.3406/criti.2000.1571.

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Martin, Denis-Constant. "Cherchez le peuple... Culture, populaire et politique." Critique internationale 7, no. 2 (July 1, 2000): 169–83. http://dx.doi.org/10.3917/crii.p2000.7n1.0169.

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Cherciu, Ion. "Portul popular românesc în cercetările Institutului Social Banat-Crișana." Anuarul Muzeului Etnograif al Transilvaniei 31 (2017): 187–93. http://dx.doi.org/10.47802/amet.2017.31.09.

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Abstract:

Attirée par la beauté du costume populaire de la région du Banat, Elena Secoşan a été une admiratrice sans résérves des travaux du professeur G. Oprescu, à l’école duquel elle reviendra après l’instauration du régime communiste qui avait passé sous silence l’activité scientifique de l’Ėcole Sociologique de Bucarest. Sa participation aux recherches de la Vallée d’Almăj organisées par l’Institut Social Banat-Crişana et l’étude du costume populaire comme un fait social représentent la substance de l’étude Izvoade almăjene qui accorde en même temps un espace généreux à l’art populaire en relation avec l’industrie ménagère locale. Le titre choisi suggère, une fois de plus, son attitude oscillante entre le courant esthétisant et la nouvelle vision de l’Ėcole Sociologique. De cette perspective, très intéressante s’avère la relation mode- costume populaire et ses effets déstructurants sur le costume populaire contemporain, dans une région où l’influence urbaine était, à l’époque, plus forte que dans d’autres régions de la Roumanie. Très précieuses sont les informations ethnographiques sur la tenue vestimentaire traditionnelle dans des contextes sociaux spécifiques de la vie de l’individu et de la communauté villageoise, une attention particulière étant accordée au costume paysan du cycle des coutumes funéraires. Cet intérêt place Elena Secoşan à côté de Teodor Burada et George Coşbuc, qui ont eu des contributions et des opinions remarcables sur cet aspect particulier de l’ethnographie du Banat de Montagne.

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Guespin, Louis. "La circulation terminologique et les rapports entre science, technique et production." Meta 40, no. 2 (September 30, 2002): 206–15. http://dx.doi.org/10.7202/002980ar.

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Abstract:

Résumé Le classement des termes scientifiques et techniques en domaines a pu convenir en des périodes plus statiques. La généralisation des problématiques pluridisciplinaires met sérieusement en cause cette vision commode. Mais les nouveaus rapports entre science, technique et production compromettent plus encore celte répartition: la hiérarchie traditionnelle du « savant » à I'« ingénieur » puis à I'« entrepreneur » est compromise tant dans l'imagerie populaire que dans la pratique sociale: qui est désormais à l'initiative dans tel projet mettant en oeuvre à la fois des savoirs, des savoir-faire et un dispositif de production? Pour être opératoire de nos jours, la terminologie devra tenir compte de la réalité du transfert d'information, et se donner pour lâche non de prescrire le bien-dire dans ce domaine, mais de faciliter les échanges dans une sphère d'activité.

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Lacourcière, Luc. "Les transformations d'une chanson folklorique : du Moine Tremblant au Rapide-Blanc." Articles 1, no. 4 (April 12, 2005): 401–34. http://dx.doi.org/10.7202/055048ar.

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Abstract:

L’enquête ethnographique et folklorique a été 1' une des premières aussi bien que 1'une des plus consciencieuses et des plus systématiques manifestations de la recherche scientifique sur notre milieu. Les formes spontanées de la vie populaire traditionnelle : coutumes, dictons, légendes, contes, chansons, ont été l'objet de répertoires, d'inventaires, de monographies originales dont 1'ensemble constitue un trésor documentaire d'une richesse trop peu connue. L’initiative et le mérite de ces travaux reviennent en très grande partie, depuis vingt ans, à l'Institut de Folklore et aux Archives de Folklore de l'Université Laval et à leur directeur, M. Luc Lacourcière. Dans l'étude qui suit, M. Lacourcière récapitule les avatars' d’une chanson populaire qui a connu récemment une étonnante faveur publique. Sa patiente analyse folklorique décèle, par le recours à l'histoire et à la sémantique, la mystérieuse richesse des apports humains successifs dans 1' élaboration d'un phénomène social apparemment aussi banal qu’une simple chanson.

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Thiebaut, Michel. "Culture populaire et culture savante : l'Antiquité dans la Bande Dessinée." Dialogues d'histoire ancienne 24, no. 2 (1998): 232–43. http://dx.doi.org/10.3406/dha.1998.2615.

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Larin, Robert. "Les Canadiens passés en France à la Conquête." Revue d’histoire de l’Amérique française 68, no. 1-2 (July 6, 2015): 101–24. http://dx.doi.org/10.7202/1032021ar.

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Abstract:

Cet article aborde l’histoire du mouvement migratoire provoqué par la Conquête en attirant l’attention sur un groupe de 127 Canadiens « nécessiteux » présents à La Rochelle en 1761-1762. Qui étaient-ils et pourquoi avaient-ils quitté le Canada ? Comment ont-ils été traités et qu’allaient-ils devenir en France ? Certains allaient-ils revenir au Canada ? L’expérience individuelle et collective de ces Canadiens de la classe populaire compose une image spécifique et particulièrement expressive faisant contrepoids à la représentation historiographique traditionnelle des nobles, officiers militaires et autres Canadiens de l’élite sociale passés en France à la Conquête.

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Sumner-Paulin, Catherine. "Traduction et culture : quelques proverbes africains traduits." Meta 40, no. 4 (September 30, 2002): 548–55. http://dx.doi.org/10.7202/003802ar.

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Abstract:

Résumé L'auteur s'intéresse aux problèmes des traducteurs qui travaillent avec des langues de cultures éloignées (par ex. l'Afrique traditionnelle et le monde de l'homme blanc). Elle examine la traduction de quelques proverbes africains et montre les obstacles linguistiques et sociolinguistiques rencontrés par les traducteurs. EIle propose une approche plus littérale de la traduction, ce qui permettrait de mieux respecter I'identité de communautés culturellement éloignées.

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Holtorf, Cornelius. "Entre culture populaire et science, la « marque archéologique »." Les Nouvelles de l'archéologie, no. 113 (September 30, 2008): 26–30. http://dx.doi.org/10.4000/nda.564.

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Laveleye, Didier de. "Le « Métissage » et la culture « populaire » au Brésil." Civilisations, no. 50 (December 1, 2002): 153–74. http://dx.doi.org/10.4000/civilisations.3404.

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Cheung, Fabienne. "Prise de possession: storytelling, culture populaire et colonialisme." Modern & Contemporary France 25, no. 4 (August 7, 2017): 449. http://dx.doi.org/10.1080/09639489.2017.1359512.

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Künzel, Rudi. "Paganisme, syncrétisme et culture religieuse populaire au Haut Moyen Age. Réflexions de méthode." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 4-5 (October 1992): 1055–69. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279091.

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Abstract:

Les pionniers de l'histoire des mentalités — J. Huizinga, M. Bloch et L. Febvre — avaient déjà prêté une grande attention aux phénomènes religieux. Le concept de « culture religieuse populaire » a émergé peu à peu dans ce champ de la recherche. Ce terme lourdement chargé de significations est porteur de tout un programme d'investigation : la religion est considérée comme faisant partie de la culture ; l'adjectif « populaire » met en lumière le fait que la culture est considérée comme stratifiée au moins en deux couches, une culture populaire et une culture ou des cultures de l'élite ou des élites.

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Chemartin, Pierre, and Nicolas Dulac. "La femme et le type : le stéréotype comme vecteur narratif dans le cinéma des attractions." Cinémas 16, no. 1 (June 12, 2006): 139–61. http://dx.doi.org/10.7202/013054ar.

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Abstract:

Résumé Le cinéma des premiers temps avait largement recours aux stéréotypes, comme en témoigne l’abondance, au sein des vues animées, de figures féminines figées et simplistes. Plutôt que de l’appréhender seulement comme reflet d’une subjectivité, ainsi que le propose l’approche féministe traditionnelle, le stéréotype mériterait également d’être abordé en termes d’efficacité, dans la mesure où il permet d’utiliser un savoir commun au service d’une narrativité minimale. Foncièrement monstratifs, les stéréotypes n’en agissent pas moins à la façon de « vecteurs narratifs ». En cela, ils constituent l’une des matières premières du régime des attractions, inscrivant par-là même les vues animées dans la tradition des institutions de divertissement populaire.

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Caimari, Lila. "Police, tango et argot : culture policière et culture populaire à Buenos Aires au XXesiècle." Histoire, économie & société 32e année, no. 4 (2013): 41. http://dx.doi.org/10.3917/hes.134.0041.

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Beaupré, Normand. "Les prêtres et religieux et la culture populaire en Nouvelle-Angleterre." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 386–94. http://dx.doi.org/10.7202/1019145ar.

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Abstract:

Depuis les débuts du xxe siècle, il y a eu plusieurs prêtres et religieux/religieuses qui ont contribué à la propagation de la culture populaire chez nous, tels l’abbé Adrien Verrette, le père Henri d’Arles, soeur Solange Bernier et soeur Mary-Carmel Therriault. Ils ont su partager leurs connaissances sur la langue, l’histoire et l’héritage d’une collectivité dénommée franco-américaine. Grâce à eux, l’héritage des Franco-Américains a été préservé jusqu’à la quatrième sinon la cinquième génération et les résultats de l’assimilation furent éloignés.

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Hayden, Michael. "Culte des saints et anticlericalisme: Entre statistique et culture populaire (review)." Catholic Historical Review 89, no. 2 (2003): 304–5. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2003.0117.

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Adam, Denis, and Jean-Claude Richez. "Entre innovation artistique et nouvelles formes de culture populaire." Agora débats/jeunesses 29, no. 1 (2002): 10–14. http://dx.doi.org/10.3406/agora.2002.2015.

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Marcou, Loïc. "Introduction Roman populaire, culture mediatique et transferts culturels franco-grecs." Historical Review/La Revue Historique 14 (April 27, 2018): 19. http://dx.doi.org/10.12681/hr.16272.

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Abstract:

La dénomination de littérature populaire renvoie en France à une réalitémultiforme. Désignant aussi bien – selon les trois acceptions qu’onlui reconnaît – ce qui vient du peuple, ce qui lui est destiné que ce quiest aimé de lui, l’adjectif « populaire » caractérise à la fois la littératureorale, autrement celle qui porte la voix du peuple (contes, chansons), lalittérature de colportage (romans de la Bibliothèque bleue, placards,almanachs, etc.), en d’autres termes tout type d’écrit destiné au peuple, etla littérature grand public, entendons par là celle qui est aimée d’un largelectorat qui ne se confond pas nécessairement avec le « peuple » au senssocial du mot.

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Demers, Frédéric. "Être et agir, ou la voi(e/x) de l’héroïne : réflexion sur l’identité d’Émilie, fille de Caleb Bordeleau." Recherche 43, no. 3 (March 11, 2003): 577–604. http://dx.doi.org/10.7202/000612ar.

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Abstract:

Résumé Cet article se penche sur le personnage d’Émilie Bordeleau, figure principale de la très populaire télésérie Les Filles de Caleb diffusée au Québec entre octobre 1990 et février 1991. Il présente sommairement les modèles usuels d’héroïsme au féminin apparus avec l’émergence des sociétés bourgeoises, puis, en pêchant dans le contenu de la télésérie, montre comment et pourquoi le personnage d’Émilie était à la fois fidèle à ces modèles et en rupture avec eux, c’est-à-dire profondément moderne sous une enveloppe traditionnelle. Finalement, l’article suggère une lecture à deux niveaux de ce personnage en liaison avec le contexte sociopolitique de diffusion de la télésérie marqué par l’ébullition nationaliste post-Meech du Québec français.

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Bergeron, Yves. "Naissance de l’ethnologie et émergence de la muséologie au Québec (1936-1945). De l’« autre » au « soi »." Articles 3 (April 6, 2010): 7–30. http://dx.doi.org/10.7202/201707ar.

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Abstract:

Si les Archives de folklore apparaissent officiellement en 1944, on sait cependant que la naissance d’un programme d’ethnologie du Québec s’amorce en 1937 dans le cadre du Deuxième Congrès de la langue française. À Paris, se tient le premier Congrès national de muséographie qui se déroule au même moment que l’exposition internationale de 1937 et le premier Congrès international de folklore au cours duquel Georges Henri Rivière annonce la création du Musée des arts et traditions populaires. La décennie des années 1930 est ponctuée de changements majeurs au Québec. Le contexte politique permet l’émergence d’un mouvement nationaliste dont le thème est « L’esprit français au Canada, dans notre langue, dans nos lois, dans nos moeurs ». C’est dans ce contexte que l’Université Laval devient le théâtre où se dessinent les nouveaux enjeux de la mémoire collective. Tout est une question de point de vue. Les ethnologues et muséologues européens croient que les objets, même les plus singuliers, témoignent de la mémoire collective. Les premiers folkloristes et ethnologues québécois, avec Luc Lacourcière en tête, sont persuadés que la mémoire de la culture française en Amérique se trouve plutôt dans les contes, les légendes, les chansons traditionnelles et les traditions populaires héritées de la France d’Ancien régime. C’est pourquoi, ils emprunteront la voie du patrimoine immatériel. Pour eux, il devient urgent de collecter ce patrimoine de tradition orale qui disparaît. Alors que l’ethnologie est en voie de devenir une véritable discipline scientifique, l’Université se désintéresse de ses collections ethnologiques et abandonne ses musées pour se lancer dans la collecte des arts et traditions populaires des francophones en Amérique du Nord. On verra donc comment, entre 1937 et 1945, les nouvelles perspectives du folklore et de l’ethnologie transforment la muséologie québécoise. On verra par ailleurs comment ces transformations se répercutent comme l’écho du baby-boom cinquante ans plus tard. Cette quête identitaire qui anime les folkloristes de même que les muséologues québécois et européens prend des orientations différentes. Objets matériels et immatériels participent alors à la construction d’une nouvelle mémoire collective. L’histoire des collections permet notamment de mettre en lumière cette quête de la mémoire collective des communautés francophones en Amérique du Nord. Je tenterai de démontrer les liens étroits qui existent entre le nationalisme et le folklore.

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Yassif, Eli. "Entre culture populaire et culture savante. Les exempla dans le Sefer Hassidim." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 5 (October 1994): 1197–222. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279320.

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Abstract:

Le Sefer Hassidim (ou Livre des Dévots) est l'un des documents religieux, sociaux et littéraires les plus importants que nous aient légués les juifs du Moyen Age. Il apparaît chez les Achkénazes, en Europe centrale, à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle. On le considère généralement comme le fruit d'un courant de pensée connu sous le nom de Hasidout Achkenaz (piétisme achkénaze).Les quelque quatre cents histoires incorporées dans le Sefer Hassidim sont traditionnellement classées en deux catégories principales : contes démonologiques, généralement longs et relativement élaborés, et exempla, qui sont pour l'essentiel « des instructions morales sous forme d'historiettes », de brèves anecdotes sans structure narrative cristallisée ni intrigue.

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Harismendy, Patrick. "Louis PEROUAS, Culte des Saints et anticléricalisme – Entre statistique et culture populaire." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 109-3 (September 20, 2002): 166–68. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.1580.

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Callé, Philippe. "Éducation populaire et associations : l'exemple de "Peuple et Culture" de Haute-Savoie." Agora débats/jeunesses 5, no. 1 (1996): 123–32. http://dx.doi.org/10.3406/agora.1996.1097.

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Révauger, Marie-Cécile. "Entre utopie et réalité : la culture populaire de Thomas Spence." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 46, no. 1 (1998): 135–44. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1998.1390.

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Blanchet, Philippe. "Idiome spécifique et culture populaire : le français régional de Provence." L Information Grammaticale 43, no. 1 (1989): 32–35. http://dx.doi.org/10.3406/igram.1989.1979.

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Graezer, Florence. "Le Festival de Miaofeng shan : culture populaire et politique culturelle." Études chinoises 22, no. 1 (2003): 283–95. http://dx.doi.org/10.3406/etchi.2003.1333.

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Sylla, Arnaud. "L’errance de Fabien : mélancolisation de la haine et culture populaire." Enfances & Psy N° 89, no. 1 (May 28, 2021): 136–46. http://dx.doi.org/10.3917/ep.089.0136.

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Barrows, Susanna. "Strange Bedfellows. Culture littéraire et culture populaire dans la France des années 1870." Le Mouvement Social 256, no. 3 (2016): 29. http://dx.doi.org/10.3917/lms.256.0029.

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Robinson, David, and Cecile Laborde. "La Confrerie Layenne et les Lebou du Senegal. Islam et Culture Traditionnelle en Afrique." International Journal of African Historical Studies 30, no. 3 (1997): 654. http://dx.doi.org/10.2307/220605.

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Clarke, P. D. "Pêche et identité en Acadie: nouveaux regards sur la culture et la ruralité en milieu maritime." Recherche 39, no. 1 (April 12, 2005): 59–101. http://dx.doi.org/10.7202/057186ar.

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Abstract:

Les régimes économique et social des régions de pêche en Acadie, dérivés de l'écologie et de la géographie, ont été déterminants dans la construction d'une identité collective populaire acadienne. La structure socioéconomique des communautés de pêche, qui s'articule à des pratiques culturelles et à une régulation sociale populaires, reconduit l'influence de la famille étendue et la solidarité communautaire. Peu bousculées par la modernité et l'économie industrielle, ces communautés sont le refuge d'une culture populaire séculaire, assises d'une identité collective reliée à l'espace vécu et à l'appropriation de la ressource halieutique. Encore aujourd'hui, la structure industrielle des pêches est à l'origine de pratiques culturelles susceptibles de contrer l'homogénéisation identitaire. L'identité collective acadienne, nationalitaire, pour se défendre du fractionnement identitaire postmoderne, s'étaye des régimes de signification et de représentation de l'Acadie de la mer.

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Gomes, Mirtes Barbosa, Davis Pereira de Paula, Maria do Carmo Alves, and Wellington Galvão Alves. "SABERES E SABORES DA CULINÁRIA TRADICIONAL SOBRALENSE." Revista da Casa da Geografia de Sobral (RCGS) 22, no. 1 (April 25, 2020): 78–92. http://dx.doi.org/10.35701/rcgs.v22n1.422.

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Abstract:

A cidade é uma complexidade impregnada de história e testemunha dos processos de ocupação do território, revelando as relações existentes, especialmente quando se enxerga sua essência através da cultura de seu povo, como os costumes e hábitos que revelam e ressignificam valores de vivência, ao tempo em que pela experiência difundem saberes que pelo tempo permanecem ativos. A esse respeito, Sobral, cidade do noroeste cearense, trouxe para os dias atuais a permanência de práticas culinárias tradicionais entre as famílias da classe dominante sobralense, sendo hoje disseminadas também entre as classes populares, através de projetos executados pelo poder público municipal, os quais referem-se a alguns doces produzidos localmente como: fartes, queijada, bulim, entre outros, fruto do legado português evidente em receitas adaptadas aos ingredientes regionais. A Geografia como ciência do presente, possibilita pelo sistema de objetos e ações e pela técnica entender como a cultura de um povo se dissemina e se perpetua entre gerações. A importância do resgate dos saberes e sabores pelos indivíduos perpassa pelas experiências vivenciadas pela sociedade, acrescidas pelo conhecimento da técnica e desta maneira redefinem o saber empírico, acrescentando-se a este o caráter científico. Palavras-chave: Geografia. Usos do Território. Cultura. Patrimônio Imaterial. ABSTRACT The city is a complexity impregnated with history and witness to the processes of occupation of the territory, revealing the existing relations, especially when one sees its essence through the culture of its people, as the customs and habits that reveal and give new significance values of experience, to the time in which through experience they disseminate knowledge that by the time they remain active. In this regard, Sobral, a city in the Northwest of Ceará, has brought to the present day the traditional culinary practices among the families of the dominant class in Sobral, and are now also disseminated among the popular classes through projects carried out by the municipal public power, which refer to some locally produced sweets such as farte, queijada, bulim, among others, fruit of the Portuguese legacy evident in recipes adapted to the regional ingredients. Geography as a science of the present, enables the system of objects and actions and technique to understand how the culture of a people spreads and perpetuates itself between generations. The importance of the recovery of knowledge and flavors by individuals permeates the experiences lived by society, added by the knowledge of the technique and in this way redefine the empirical knowledge, adding to it the scientific character. Keywords: Geography. Uses of the Territory. Culture. Patrimony Immaterial. RESUMEN La ciudad es una complejidad inculcada de historia y testigo de los procesos de ocupación del territorio, revelando las relaciones vivientes, especialmente, cuando se percibe su esencia a través de la cultura de su pueblo, como los costumbres y hábitos que revelan y redefinen valores de vivencia, al tiempo en que, por la experiencia difunden conocimientos que por el tiempo permanecen activos. A ese respecto, Sobral, ciudad del noreste cearense, trajo para los días actuales la permanencia de prácticas culinarias tradicionales entre las familias de la clase dominante sobralense, siendo hoy diseminadas también entre las clases populares, a través de proyectos ejecutados por el poder público municipal, los cuales se refieren a algunos dulces producidos localmente como: farte, queijada, bulim, entre otros, fruto del legado portugués evidente en recetas adaptadas a los ingredientes regionales. La Geografía como ciencia del presente, posibilita por el sistema de objetos y acciones y por la técnica concebir como la cultura de un pueblo se disemina y se persisten entre generaciones. La importancia del rescate de los conocimientos y sabores por los individuos abarca las experiencias vividas por la sociedad, acrecidas por el conocimiento de la técnica y de esta forma redefinen el saber empírico, añadiendo a este el carácter científico. Palabras clave: Geografía. Usos del territorio. Cultura. Patrimonio inmaterial. RÉSUMÉ La ville est une complexité chargée d'histoire et témoigne des processus d'occupation du territoire, révélant les relations existantes, surtout quand on voit son essence à travers la culture de ses habitants, comme les coutumes et les habitudes qui révèlent et resignifient les valeurs de l'expérience, en même temps qu’ils diffusent des connaissances qui restent actives dans le temps. À cet égard, Sobral, une ville du nord-ouest du Ceará, a apporté à nos jours la permanence des pratiques culinaires traditionnelles parmi les familles de la classe dirigeante de ville, aujourd'hui également diffusée parmi les classes populaires, grâce à des projets menés par le gouvernement municipal, qui font référence à certains bonbons produits localement tels que: fartes, queijada, boulim, entre autres, fruit de l'héritage portugais évident dans des recettes adaptées aux ingrédients régionaux. La géographie comme science du présent, permet, à travers le système des objets et des actions et par la technique, de comprendre comment la culture d'un peuple se diffuse et se perpétue entre les générations. L'importance du sauvetage des connaissances et des saveurs par les individus passe par les expériences de la société, ajoutées par la connaissance de la technique qui redéfinit ainsi les connaissances empiriques, en y ajoutant le caractère scientifique. Mots-clés: géographie. Usages du territoire. Culture. Patrimoine immatériel.

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