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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Reports

Academic literature on the topic 'Cultures africaines'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 25 May 2024

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Journal articles on the topic "Cultures africaines"

1

KIM, Kyung-Rang. "Un modèle d'enseignement·apprentissage intégré de la langue française et de la culture africaine à l'aide de proverbes africains." Societe d'Etudes Franco-Coreennes 102 (August 31, 2023): 5–30. http://dx.doi.org/10.18812/refc.2023.102.5.

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Abstract:
Cette étude pmte sur la méthode intégrée d'enseignement et d'apprentissage de la langue française et de la culture africaine à l'aide des proverbes africains. Pour la langue française, l'accent a été mis sur la manière d'enseigner le vocabulaire et la grammaire du français avec les proverbes africains que l'enseignant a recueillis et regroupés en catégorie. L'enseignement de la culture aborde le cadre de vie des populations africaines tels qu'il apparait dans les proverbes. Puis, en les comparant avec des proverbes d'autres pays non - africain, dans une perspective interculturelle, nous avons essayé d'y trouver des contrastes et des correspondances pour élargir notre compréhension des cultures africaines. Les proverbes africains peuvent servir à motiver les apprenants coréens du français en tant que nouveaux supports d'apprentissage et d'enseignement. Cela permettra aussi aux apprenants de mieux communiquer dans les situations de communication avec des locutems du français dans les pays africains grâce à ces compétences interculturelles.
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2

Kuate Djilo, Clément Hervé. "Christianisme africain : entre syncrétisme et inculturation." Afrique contemporaine N° 276, no. 2 (November 10, 2023): 29–42. http://dx.doi.org/10.3917/afco1.276.0029.

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Abstract:
Les chrétiens africains dans leur grande majorité, à travers leur manière de penser, d’agir et de croire, laissent entrevoir qu’ils sont victimes des conséquences d’une rencontre avec le christianisme qui a créé un choc culturel. Face aux considérations et aux préjugés dont le chrétien africain a toujours été victime et, considérant que l’Évangile est tenu de s’incarner en tout climat, culture et race, peut-on vivre sa foi chrétienne en Afrique dans la valorisation de sa culture (inculturation) sans être syncrétique ? Pour répondre à cette préoccupation, une analyse des effets de la rencontre entre le christianisme occidental et les cultures africaines a dévoilé que cette rencontre, loin de respecter les lois élémentaires d’un dialogue entre deux cultures qui se croisent, aboutissait souvent à l’assimilation et la déculturation totale de l’Africain. Devant cette situation, l’examen du visage religieux africain laisse entrevoir que l’Africain apparaît comme un « homme assis sur deux chaises », un homme départagé entre deux mondes. L’inculturation se présente comme un atout pour le christianisme en Afrique. Mais alors quelles en sont les limites et les opportunités ?
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3

Devisse, Jean. "Cultures africaines." Hommes et Migrations 1124, no. 1 (1989): 34–37. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1989.1349.

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4

Vidal, Jean-Michel. "Perspectives anthropologiques : images, tradition et cinéma en Afrique noire au sud du Sahara." Cinémas 11, no. 1 (October 26, 2007): 97–112. http://dx.doi.org/10.7202/024836ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Il existe dans les cultures africaines au sud du Sahara (mais aussi dans de nombreuses autres cultures de par le monde) une adhésion très forte aux images, même et surtout si elles transforment la ou les réalités auxquelles elles prétendent ressembler. Cet article part du principe que les images sont toujours codées culturellement, à la fois par ceux qui les font naître, par ceux qui les véhiculent et par ceux qui les reçoivent. Le cinéma africain, qui désormais inclut des réalisatrices, permet au public africain, inconsciemment ou pas, de négocier avec son environnement culturel, matériel et politique en perpétuelle mouvance.
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Quedraogo, Mahamadou Lamine. "Repenser l'épistémologie des sciences en Afrique: les cultures africaines comme stratégie de mieux-être." Jangada: crítica | literatura | artes 1, no. 17 (August 6, 2021): 409–24. http://dx.doi.org/10.35921/jangada.v1i17.342.

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Abstract:
Les politiques et plans de développement au Burkina Faso ont toujours fait place belle à l’économie. Ce choix se justifierait par le fait que la plupart des difficultés que connait le pays sont d’ordre économique. Dès lors, la culture et avec elle les sciences de la culture apparaissent comme des domaines de seconde zone. Pour le commun des mortels et même pour certains politiques, la culture s’assimile au folklore : c’est un cocktail de réjouissances et de festivités dont l’aspect ludique est valorisé au détriment de l’essence savante. À l’analyse, les fondements épistémologiques du développement tel qu’il est compris par la communauté internationale et tel que cette dernière souhaite qu’elle soit comprise de l’Afrique reposent sur les cultures occidentales d’inspiration gréco-romaine. Envisager le développement à partir de l’application de ces modèles du savoir et la conformité à ces savoirs-modèles est un mythe. A la reproduction de tels modèles, il faut substituer leur profonde déconstruction. Sous ce rapport, il est besoin de repenser l’épistémologie des sciences de la nature à la lumière des cultures africaines afin de faire de la science en Afrique le témoin de la pensée africaine. De cette façon, le développement de l’Afrique partirait de la refondation des sciences à la lumière d’une épistémologie qui sourd des cultures africaines ou tout au moins d’une épistémologie trempée dans ces cultures. Comment par la sémiotique les cultures africaines peut-elle être convertie en stratégie de développement ? Une telle entreprise nécessite le secours de la sémiotique des cultures et le recours aux études culturelles à travers deux triades.
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Bibeau, Gilles. "L'Afrique, terre imaginaire du sida. La subversion du discours scientifique par le jeu des fantasmes." Anthropologie et Sociétés 15, no. 2-3 (September 10, 2003): 125–47. http://dx.doi.org/10.7202/015179ar.

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Abstract:
Résumé L'Afrique, terre imaginaire du sida La subversion du discours scientifique par le jeu des fantasmes Stéréotypes, préjugés et clichés ont historiquement structuré tant les discours scientifiques que populaires formulés par les Occidentaux à l'égard des Africains et de leurs cultures. Aujourd'hui encore, les savants semblent incapables d'échapper à cet imaginaire négatif, comme en témoignent leurs positions face au sida africain : malgré l'absence de données fiables, ils tendent à situer l'origine du virus au cœur de l'Afrique et plusieurs vont jusqu'à soutenir qu'une programmation génétique spécifique prédispose les populations africaines à la polygamie, à moins de contraintes sexuelles, et partant à une plus grande vulnérabilité au sida. Cet essai critique met au jour les limites des modèles conceptuels dominants qui dissimulent sous l'apparence de la science ce qui n'est que racisme.
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7

Tabard, René. "Religions et cultures traditionnelles africaines." Revue des sciences religieuses, no. 84/2 (June 30, 2010): 191–205. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.346.

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8

Mubiala, Mutoy. "CHARTE AFRICAINE DES DROITS DE L’HOMME ET DES PEUPLES ET CULTURES AFRICAINES." Revue québécoise de droit international 12, no. 2 (1999): 197. http://dx.doi.org/10.7202/1100333ar.

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9

Noyau, Colette. "enseignement plurilingue du point de vue de l'apprenant." Langues & Parole 3 (November 30, 2017): 89–109. http://dx.doi.org/10.5565/rev/languesparole.37.

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Abstract:
Ce texte retrace de façon synthétique des expériences de recherche sur une vingtaine d’années avec des classes africaines monolingues et bilingues en contexte plurilingue. Il aborde la diversité des modèles scolaires en contexte multilingue africain, les pratiques d’enseignement, le lien de l’éducation scolaire avec les langues et les cultures du milieu de l’enfant, les processus d’apprentissage dans ces contextes, le lien entre langues d’enseignement et construction des connaissances, et l’approche bi-plurilingue ELAN expérimentée et évaluée dans 8 pays subsahariens.
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DEMEFA TIDO, Simplice. "Enjeux de conservation et appels de la modernité." Revue Mosaïques, Volume 1, Numéro 7 (December 22, 2022): 179–92. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5873.

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Abstract:
Un Chant écarlate de Mariama Bâ est un récit qui accorde une place de choix aux valeurs culturelles ancestrales africaines. Incarnées par des personnages dont l’attitude oscille entre repli identitaire et ouverture, ces valeurs culturelles ancestrales sont mises en texte dans l’optique de rendre compte du caractère et de l’encrage endogène et traditionaliste de la fiction. Loin d’être gratuite ni fortuite, cette tendance pour l’auteur à enraciner son écriture traduit sa volonté de mettre en valeur le patrimoine culturel ancestral africain de son milieu et surtout de l’inscrire comme l’une des isotopies majeures facilitant l’herméneutique du roman africain. À la lumière de ce roman, et à la faveur de l’approche multiculturaliste des relations interculturelles de Charles Taylor qui soutient l’idée du caractère non absolu et non figé de l’identité d’une collectivité humaine, la présente réflexion se propose d’analyser les aspects de cette africanité, avec pour finalité de relever sa complexité dans un contexte mondial marqué par la cohabitation et l’interaction des cultures.
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Dissertations / Theses on the topic "Cultures africaines"

1

Nguezi, Ya Kuiza Hyacinthe. "L'enjeu specifique de la theologie africaine parmi les theologies du tiers monde foi chretienne, cultures et religions africaines tratidionnelles." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040157.

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Abstract:
Un des faits marquant l'histoire de la theologie contemporaine est l'affirmation toujours forte des theologies issues du tiers monde. On voit ,ces vingt dernieres annees,naitre dans les eglises du tiers monde un mouvement de creativite theologique et pastorale et des pratiques ecclesiales plurielles. Dans un tiers monde pluriel,l'afrique noire a sans doute pris la tete du dialogue entre la foi chretienne et les cultures et traditions locales. Depuis 1976,bon nombre des theologiens africains,engages dans l'association oecumenique des theologiens du tiers monde,en sigle anglais e. A. T. W. O. T. (ecumenical association of third world theologians) en rupture epistemologique avec la maniere traditionnelle,classique de faire la theologie,pronent un christianisme inculture. La religion chretienne risque d'etre disqualifiee si elle ne parvient pas a tisser des connivences culturelles avec l'ensemble des structures mentales,symboliques et religieuses qui marquent l'existence des societes indigenes. La theologie africaine chretienne requiert un tel dialogue,mais doit aller plus loin et faire un effort de pour assumer sa fonction critique face auxrealites africaines. C'est une exigence d'une d'une reelle prise en compte,des aspirations des africains d'aujourd'hui. Notre reflexion qui concerne principalement l'afrique noire( entre le sahara et le kalahari)est menee a partir d'une analyse d'un corpus constitue des contributions des theologiens africains et des travaux de l'eatwot. La premiere partie de ce travail eplique l'origine de l'eatwot et trace l'itineraire de la theologie africaine a travers les travaux des colloques de l'eatwot et degage,des elements principaux qui caracterisent cette "hermeneutique theologique inedite"la deuxieme partie de ce travail montre la specificite de l'hermeneutique africaine par rapport aux autres theologies du tiers monde et le deplacement qu'elle a accompli par rapport a la tradition chretienne. Les theologiens africains,marquent leur difference et specificite en faisant de l'anthropologie culturelle africaine un lieu theologique privilegie. L'enjeu est fondamentalement culturel. La culture ici doit etre comprise dans une perspective holististe. L'orientation profonde est d'elaborer une theologie a partir de la vie concretec' est important pour les communautes africaines la dimension therapeutique de l'evangile porteur d'une puissance qui transform
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Parizet, Marie-Josèphe. "Au delà de la société locale : cultures populaires en mutation et mutations dans les rapports interculturels : cultures maghrébines et africaines en France, culture populaire dans le Haut Berry." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H059.

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Parizet, Marie Josèphe. "Au delà de la société locale cultures populaires en mutation et mutations dans les rapports interculturels, cultures maghrébines et africaines en France, culture populaire dans le Haut Berry." Lille 3 : ANRT, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37595098t.

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Moulari, Brice. "Propriétés antimicrobiennes in vitro d'extraits de deux plantes africaines : rôle de l'astilbine : potentialisation du pouvoir antibactérien par nanoencapsulation." Besançon, 2005. http://www.theses.fr/2005BESA3004.

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Abstract:
L'émergence de plus en plus fréquente de souches fongiques et bactériennes résistantes aux antimicrobiens existants sur le marché, contribue de façon sensible à amplifier la gravité des infections fongiques et bactériennes (cutanées et profondes), d'où la nécessité de développer des nouvelles molécules à visée thérapeutique. Dans cette optique, les plantes, source principale des drogues utilisées en médecine traditionnelle, représentent une alternative intéressante. Cassytha filiformis L. (Lauraceae) et Harungana madagascariensis Lam. Ex Poir. (Hypericaceae) sont deux espèces de plantes largement utilisées en médecine traditionnelle africaine dans le traitement des mycoses, des dermatoses cutanées et de la lèpre. Dans ce travail, elles ont fait l'objet d'une étude pharmaceutique pluridisciplinaire. Nous avons réalisé des screening antimicrobiens in vitro des extraits de ces deux plantes sur des champignons pathogènes et des bactéries (saprophytes et pathogènes) de la flore cutanée de l'homme. Les CMI [concentrations minimales inhibitrices] des extraits actifs ont été déterminées. Les extraits des feuilles d'Harungana madagascariensis se sont montrés plus actifs avec des CMI très intéressantes sur les bactéries. Ainsi, une étude approfondie de l'extrait à l'acétate d'éthyle a été réalisée, permettant : d'évaluer l'activité bactériostatique et bactéricide de l'extrait à l'acétate d'éthyle des feuilles d'Harungana madagascariensis sur les bactéries de la microflore cutanée et de la flore buccale ; de déterminer par bioautographie directe le composé bioactif ; de procéder, par des méthodes chromatographiques et spectroscopiques, à la caractérisation du composé bioactif : l'astilbine (flavanone). Enfin, une potentialisation du pouvoir antibactérien, in vitro, des extraits éthanolique et à l'acétate d'éthyle des feuilles d'Harungana madagascariensis, a été obtenue par des nanosphères de PLGA (acide poly d,I-lactide-co-glycolide)
The increasingly frequent emergence of fungal and bacterial strains resistant to classical antimicrobial agents, contributes to significantly amplify the gravity of the fungal and bacterial infections. Limitations of synthesized compounds in the treatment of chronic diseases require the development of new molecules. So, the plants represent an interesting and cheaper alternative. Ln the course of the study of medicinal plants from Africa, Cassytha filiformis L. (Lauraceae) and Harungana madagascariensis Lam. Ex Pair. (Hypericaceae), two plants largely used in African traditional medicine, were investigated. We carried out in vitro antimicrobials screening of the extracts of two plants against human pathogenic fungi and cutaneous bacteria. The different MIC [minimal inhibitive concentrations] were determined. The ethyl acetate extract of the leaves of Harungana madagascariensis was found to display interesting antibacterial properties against saprophytic cutaneous bacteria. Based on this screening, a detailed investigation of the ethyl acetate leaves extract was realised. Subsequently, the bacteriostatic and the bactericidal activities of this extract against cutaneous and oral bacteria were determined. Ln addition, this extract was fractionated and the fractions were tested against bacteria by bioautographic method. The bioactive compound was purified, isolated and identified by chromatographic and spectroscopic techniques, as a flavanone : astilbin. Finally, the in vitro potentialization of the antibacterial activity of the ethanolic and ethyl acetate leaf extracts of Harungana madagascariensis was obtained using PLGA-nanoparticles (PLGA = poly d,I-lactide-co-glycolide acid)
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Kolié, Cécé. "Cultures africaines et rites de guérison : lieux de santé et rencontre des médecines en Côte d'Ivoire-Guinée." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H043.

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Abstract:
1. L’accueil de la médecine occidentale en Afrique ou elle servit la cause de la colonisation revêt plusieurs formes : 1. 1. Mimétisme et snobisme : hôpitaux très couteux, appareils sophistiques, évacuations sanitaires, tous réserves aux nantis. Exemple : la Côte-d’Ivoire. 1. 2. Réhabilitation de la médecine traditionnelles africaine décriée et réduite à la clandestinité par la civilisation occidentale qui s'imposait ainsi tout en introduisant de nouvelles maladies sociales : alcoolisme, tabagisme, maladies sexuelles, etc. Exemple : la Guinée. 1. 3. Dans tous les cas, un constat : confiscation des soins hospitaliers par les riches, retour des paysans vers les guérisseurs, ce qui montre que la sante n’est pas symétrique au développement économique ou à l'idéologie. 2. Approche de la médecine traditionnelle africaine 2. 1. A partir des souhaits de bénédiction, des rites de passage et des rites thérapeutiques proprement dits. La nosologie et l'étiologie des maladies et leur aspect communautaire nous font percevoir la structure de la thérapie faite de l'interaction et de l'affrontement des forces vitales et des puissances de la mort. 2. 2. Les rites de guérison ne sont pas des données figées, mais sont aujourd'hui réinventés et rénovés par les nouveaux guérisseurs face a la déstructuration de de la personnalité africaine par la modernité. 3. Comment gérer la rencontre des médecines? Santé pour tous en l'an 2000 ? 3. 1. Reconnaitre les limites du système médical occidental (cout élevé, incompréhension culturelle) et celles de la médecine africaine. Rechercher leur intégration mutuelle et éviter que l'une phagocyte l'autre. 3. 2. Profiter des points de rencontre privilégies (psychothérapie et phytothérapie) et des compétences respectives pour dépister les maladies et vaincre certaines affections comme la tuberculose. 3. 3. Etendre les soins de santé primaires au-delà des vaccinations : politique cohérente des médicaments, meilleure gestion du personnel, plus de justice dans l'accès aux soins, amélioration des conditions de vie surtout en zones rurales. 3. 4. Proposition : un type de centre de sante pilote, peu cher, accessible sur le plan culturel et géographique aux paysans et où cohabitent les deux médecines.
1. Reception of occidental medicine in Africa, where it aided the cause of colonization, takes on several forms : 1. 2. Mimetism and snobbery : very costly hospitals, sophisticated equipment, health evacuation, all reserved for the rich. 1. 2. Rehabilitation of traditional medicine, disparaged and reduced underground by occidental civilization compled recognition while introducing new social diseases : alcoholism, tobacco addition, sexual diseases. . . 1. 3. In all cases, an observation : confiscation of hospital cares by the rich, return farmers towards healers which shows that health is not symmetrical to economic development (Cote-d'Ivoire) or ideology (guinea). 2. Approach of traditional African medicine : 2. 1. From wishes for blessing, from passage rituals and from actual therapeutic rituals. Nosology and etiology and the community aspect of diseases make us perceive structure of therapy as well, made with interaction of vital forces against death powers. 2. 2. Curing rituals are not stilted data, but are nowadays reinvented and renovated by new healers facing destructuration of African personality as result of modernity. 3. How to manage the encountering of medicines? Health for all in the year 2000? 3. 1. To reckon the limits of occidental medical system (high costs, lac lack of cultural understanding. Also boundaries of African medicine. To integrate occidental medicine into African culture, and not the contrary. To avoid that healers be phagocytosed. 3. 2. To take advantage of favoured meeting points (psychotherapy and phytotherapy) and respective abilities to detect the sick persons and defeat ailments such as tuberculosis. 3. 3. To extend the health primary cares not only vaccinations, but consistent policy for drugs and best personnel management, and more justice into access to cares, and improve the life condition especially in the country-side. 3. 4. A proposal : a type of experimental health centre, cheap, open to the country people from the cultural and geographic point of view, and where both medicines lives together
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Kolié, Cécé. "Cultures africaines et rites de guérison lieux de santé et rencontre des médecines en Côte d'Ivoire-Guinée /." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37606654d.

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Pachecus, Caroline. "Médias, mondialisation et diversité culturelle : le cas de l'Afrique subsaharienne." Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM5907.

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Abstract:
Parler des médias sous l’angle des identités culturelles dans un contexte mondialisé, c’est pour démontrer qu’au delà de transmettre des informations de toutes natures (information-nouvelles, informations-connaissances, loisirs, et publicité), les médias sont aussi des véhicules de culture. Dans cet environnement globalisé, les contenus publics produits et diffusés par les entreprises de médias n’assurent ils pas une tendance à l’uniformisation des cultures vers les cultures économiques les plus puissantes ? Notre travail a consisté à observer et à analyser cette relation interdépendante existant entre les cultures, les médias et la mondialisation, dans des cas de pays choisis en Afrique subsaharienne, afin de savoir comment les médias et la globalisation, peuvent être des agents de la mondialisation des cultures, ou si des éléments de résistances et de défenses des identités culturelles se manifestent. Les médias ont sans doute été pleinement des vecteurs de l’occidentalisation à leur arrivée en Afrique subsaharienne. De nos jours, prédomine toujours l’emploi des langues des colonisateurs dans les médias écrits. Cependant, au sein des médias parlés, les langues africaines sont beaucoup plus utilisées.Concernant, les contenus, nous avons pu observer que beaucoup d’entreprises de médias occidentales s’implantent en Afrique subsaharienne en introduisant des contenus occidentaux qui ont une influence culturelle significative sur les récepteurs africains. Ces dernières, introduisent plus de contenus africains dans leur programme afin d’élargir l’audience, dans un contexte de plus en plus concurrentiel.L'Afrique suscite, un regain d'intérêt, nous l'espérons prometteur
To speak media under the angle of the cultural identities in a globalized context, it is to demonstrate that to pass on(to transmit) information of all kinds (information-news, information-knowledge, leisure activities, and advertising(publicity)), the media are also vehicles of culture. In this globalized environment, do not the public contents produced and spread(broadcasted) by the companies of media assure(do not insure) no trend(tendency) the standardization of the cultures towards the most powerful economic cultures?Our work consisted in observing and in analyzing this interdependent relation existing between the cultures, the media and the globalization, in cases of countries chosen in sub-Saharan Africa, to know how the media and the globalization, can be agents of the globalization of the cultures, or if elements of resistances and defenses of the cultural identities show themselves. The media were doubtless completely vectors of the westernization upon their arrival in sub-Saharan Africa. Nowadays, always prevails the employment(use) of the languages(tongues) of the colonizers in the written media.However, within the spoken media, the African languages are much more used.Concerning, the contents, we were able to observe that many western companies of media become established in sub-Saharan Africa by introducing western contents which have a significant cultural influence on the African receivers. The latter, introduce more African contents into their program to widen the audience, in a more and more competitive context. Africa arouses, a renewed interest, we hope for it promising
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Steinbach-Hüther, Ninja. "La circulation du savoir africain : présence et reception de la littérature académique africaine en Allemagne et en France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEE088.

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Abstract:
Bien que la globalisation culturelle laisse supposer qu'il soit possible de produire et de recevoir de façon égalitaire des informations partout dans le monde, les cartes du savoir sont en réalité caractérisées par un déséquilibre énorme. Le projet analyse ce phénomène en s’appuyant sur l‘exemple du transfert trilatéral de la littérature académique africaine en France et en Allemagne depuis les années cinquantes. D’une part, le but principal de ce projet est de relever la quasi totalité des livres et recueils universitaires en sciences sociales et humaines rédigés par des intellectuels africains et publiés dans des maisons d’édition allemandes et françaises. D’autre part, l’analyse des résultats quantitatives est basée sur une approche macro-perspective en s’appuyant sur les études qualitatives sur le sujet préexistantes. L’analyse quantitative et la classification des résultats ainsi que leur interprétation permettent actuellement d’obtenir des connaissances étonnantes, non seulement sur des continuités et discontinuités dans la publication de la littérature universitaire en provenance d’Afrique sur une période d‘environ soixante ans, mais également sur les profils géographiques, thématiques et temporels des maisons d’édition ainsi que sur leurs préférences personnelles, éditoriales et linguistiques. Grâce à la collection de données, le filtrage, le traitement ultérieur et la visualisation, nous pouvons alors comprendre quelle « Afrique scientifique » a finalement été transmise et importée, pour la période définie (1950-2012), à ces deux marchés du livre. Cette approche permet d’envisager de nouvelles hypothèses et interprétations pour l’analyse de la circulation du savoir africain, à l’instar des publications en sciences sociales et humaines. Une approche établie pour la recherche sur le franchissement culturel des frontières constitue le concept de transfert culturel. Pour ce travail, le concept fournit des approches théoriques et pratiques essentielles. En combinant différentes méthodes pour lesquelles les « digital humanities » ont été de plus en plus souvent sollicitées, l’approche méthodologique va vers une reconstruction complète du transfert, en utilisant aussi bien les analyses quantitatives que qualitatives
Even though international interconnectedness and globalization evoke the idea of being able to produce and receive knowledge equally all over the world, the maps of knowledge are unevenly distributed on a global scale. My dissertation project analyses this phenomenon by examining the trilateral, multidimensional transfer of African academic literature to Germany and France since the 1950s.The research interest of this project is to determine and organize the entire spectrum of publications from the social sciences and the humanities written by African authors and published in German and French publishing houses. The quantitative analysis on a macro level is based on already existing qualitative studies in the field. The quantitative analysis and the classification of the results give valuable knowledge about continuities and discontinuities in the publication of African academic literature over the span of six decades (1950-2012). The research further examines and elaborates upon geographical, thematic, and temporal profiles of the publishing houses as well as their personal, editorial, and linguistic preferences. By means of collecting, filtering, processing, and visualizing the data, it is possible to find out what kind of “academic Africa” has finally reached the two national book markets. This approach helps to identify new hypotheses and interpretations concerning the circulation of African knowledge in general through the specific example of academic literature from the social sciences and the humanities. Providing important theoretical and practical approaches for this project, the concept of cultural transfers is an established approach for analysing cultural border crossings between countries and regions. The methodological approach combines different methods and, for the data processing, includes examples from the digital humanities to realize an all-embracing reconstruction of the entire transfer process in both a quantitative and qualitative sense
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Sharples, Bridget. "Cultures sans frontères : cultures et résistance; authenticité et liberté. Césaire, Tchicaya, Achebe, Solaar, N'Dour, Makeba et les ouvriers culturels Sud-Africains." Doctoral thesis, University of Cape Town, 2008. http://hdl.handle.net/11427/8083.

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N'Guessan, Kouamé Boniface. "Rapports des formateurs africains à la culture française : acculturation, antagonismes culturels et procès de formation." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081482.

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Abstract:
Les rapports des formateurs africains a la culture francaise sont conditionnes par l'histoire de rencontres de l'afrique et de l'occident on pourrait aujourd'hui penser que les faits relatifs aux periodes de l'esclavage et de de la colonisation, a partir desquels ont ete posees les bases des relationsentre africains et occidentaux n'intervenaient plus dans les rapports que les africains et occidentaux pouvaient avoir entre eux. Mais notre etude qualitativefaite aupres des formateurs africains, montre bien a travers quatre types de dynamique de positionnement dynamique de positionnement assimilation, dynamique de positionnement cohabitation ghettoisation, dynamique de positionnement cohabitation partage de l'espace social et culturel, enfin, dynamique de positionnement rejet avec repli sursoi, qu'il y a persistance. Et ces phenomenes font leurs apparitions des qu'il y a des situations favorables notamment, quand il y a mise en concurrence, conflits, etc. Des lors, la memoire relative a ces periodes refait surface et les evaluations sont faites en reference. Etant donne l'evolution de l'humanite qui semble etre la voie de la cohabitation, il y a lieu de prendre en compte ces donneesafin d'etablir des bases nouvelles
The reports of the african trainers to the french culture are determined by the history of meetings from africa and occident. One could think today that facts relating to the periods of slavery and colonization, from which were posed the bases of the relations between african and western did not intervene any more in the reports that the africans and westerners could have between them. Butour qualitative study made to the trainers african, shows well through four types of dynamics of positioning: dynamics of positioning assimilation, dynamics of positioning cohabitation "ghettoisation", dynamics of positioning cohabitation shares space social and cultural, finally, dynamics of positioning rejection with return to oneself, that there is persistence. And these phenomena make their appearances as soon as there are favorable situations in particular when it put there in competition, conflicts, etc. Consequently, the memory relating to these periods remakes surface and the evaluations are made in reference. Being given the evolution of the humanity which seems to be the way of the cohabitation, it is necessary to take into account these data in order to establish new bases
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Books on the topic "Cultures africaines"

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Waberi, Abdourahman A., 1965- author, ed. Dictionnaire enjoué des cultures africaines. Paris]: Fayard, 2019.

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Mveng, Engelbert. Théologie, libération et cultures africaines: Dialogue sur l'anthropologie négro-africaine. Yaoundé [Cameroun]: C.L.E., 1996.

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3

Mutaka, Ngessimo M. (Éd). GLIMPSES OF AFRICAN CULTURES - Echos des cultures africaines. Paris: Editions L'Harmattan, 2011.

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L'impact de la culture occidentale sur les cultures africaines. Paris: Harmattan, 2009.

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Guèye, Seydou Hamady. Civilisation islamique & cultures africaines: Maures, Haalpulaar et Soninké. Paris: Geuthner, 2012.

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La rencontre des rationalités: Cultures négro-africaines et l'idéal occidental. Paris: L'Harmattan, 2007.

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Enseignement oral des langues et cultures africaines à l'école primaire. Yaoundé: Éditions CLÉ, 2010.

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8

Les cultures africaines dans le champ de la rationalité scientifique. Paris: L'Harmattan, 2007.

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Kouam, Christian Mofor Michel. PHILOSOPHIES ET CULTURES AFRICAINES À L'HEURE DE L'INTERCULTURALITÉ (TOME 1) - Anthologie. Paris: Editions L'Harmattan, 2011.

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10

Kouam, Christian Mofor Michel. PHILOSOPHIES ET CULTURES AFRICAINES À L'HEURE DE L'INTERCULTURALITÉ (TOME 2) - Anthologie. Paris: Editions L'Harmattan, 2011.

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More sources

Book chapters on the topic "Cultures africaines"

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Winders, James A. "Culture and Citizenship for a New Century." In Paris Africain, 199–219. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. http://dx.doi.org/10.1057/9780230602076_8.

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2

Fialon, Sabine. "De Césarée de Maurétanie à Albi. La transmission des passions africaines dans le légendier de Moissac." In Le légendier de Moissac et la culture hagiographique méridionale autour de l’an mil, 395–416. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.hag-eb.5.116289.

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3

"Philosophie et cultures africaines." In Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie, 294–99. Éditions du Beffroi, 1988. http://dx.doi.org/10.5840/wcp171988460.

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4

TOURNEUX, Henry. "Pour installer le développement au cœur des préoccupations des spécialistes des langues et cultures et les langues et cultures au cœur des préoccupations des spécialistes du développement." In Voix africaines, voies émergentes, 129–46. Editions des archives contemporaines, 2022. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5721.

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Abstract:
Dans le domaine du développement, les organismes nationaux et internationaux procèdent par objectifs ou par projets, généralement conçus à l’extérieur de la communauté censée en bénéficier. Pourtant, rien n’empêche, en soi, qu’un projet émane de la communauté elle-même, même si elle devra chercher ailleurs un soutien financier et technique. Si une telle démarche existait, elle exigerait que l’on parte de l’expression linguistique et culturelle des personnes concernées. C’est à ce niveau que se situerait le rôle du spécialiste de la langue et de la culture, pour faire en sorte que les destinataires du projet ne soient pas marginalisés sur le terrain. Mais on constate souvent que les spécialistes de la langue et de la culture ne se sentent pas concernés par ces projets, qui les éloignent, pensent-ils, de leurs préoccupations scientifiques et professionnelles. Parallèlement, les organismes nationaux et internationaux ont l’impression de perdre du temps en l’investissant dans la langue (ou les langues) et dans les aspects culturels. Notre idée est donc de faire collaborer systématiquement « développeurs » et « linguistes », en tenant compte du fait que chacun travaille selon une temporalité différente.
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ZOUOGBO, Jean-Philippe. "Miser sur les langues et les cultures pour la réalisation des Objectifs de développement durable en Afrique de l’Ouest." In Voix africaines, voies émergentes, 147–60. Editions des archives contemporaines, 2022. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5575.

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Abstract:
On ne peut pas parler de développement si les langues et cultures des populations les plus fragiles sont ignorées. Notre article n’est pas un plaidoyer en faveur de l’introduction des nombreuses langues locales d’Afrique subsaharienne dans les systèmes éducatifs. Il ne s’agit pas non plus d’une énième contribution aux nombreuses philippiques, souvent infondées, à l’encontre du français, langue officielle et de son statut, en Afrique de l’Ouest. Nous entendons nous positionner clairement en faveur des populations qui parlent ces langues et dont les besoins quotidiens réels ne sont pas pris en compte dans la détermination des politiques linguistiques et des stratégies de communication mises en place dans le cadre du développement. Nous mettons en évidence les raisons pour lesquelles les langues et cultures locales devraient être prises en compte et montrons comment cela peut être envisagé.
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6

"Bibliographie." In Parenté et famille dans les cultures africaines, 149–54. Karthala, 2005. http://dx.doi.org/10.3917/kart.kuyu.2005.01.0149.

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7

TOURNEUX, Henry. "De la nécessité de se doter d’outils lexicographiques adéquats pour le développement." In Linguistique pour le Développement, 165–82. Editions des archives contemporaines, 2022. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5248.

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Abstract:
Des langues comme le français, l’anglais, l’allemand, etc., ont de très nombreux dictionnaires. Ce n’est pas encore le cas pour la plupart des langues africaines. Dans cet article, nous examinerons la question des outils lexicographiques dont il serait souhaitable de disposer pour écrire dans les langues africaines parlées dans les espaces francophones où la langue française n’est pas la langue maternelle de la majorité de la population. Sur la base de notre expérience haïtienne, nous passerons en revue de manière critique tous les outils lexicographiques dont une personne écrivant des textes peut avoir besoin dans les cultures orales. Nous insisterons sur l’importance de l’ordre alphabétique.
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Kamdem, Emmanuel, and Marcel Nkouandou Njiemessa. "Chapitre 2. Cultures africaines et révolution numérique : implications comportementales et managériales." In Management des organisations africaines, diversité et développement des territoires, 43–63. EMS Editions, 2021. http://dx.doi.org/10.3917/ems.simen.2021.01.0043.

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Ndibnu-Messina Éthé, Julia, Béatrice Yanzigiye, and Évariste Ntakirutimana. "Chapitre 2 : Aménagement linguistique au Cameroun et au Rwanda : pour un cadre commun de référence pour les langues en Afrique." In Re-penser les politiques linguistiques en Afrique à l’ère de la mondialisation, 63–87. Observatoire européen du plurilinguisme, 2023. http://dx.doi.org/10.3917/oep.bigir.2023.01.0063.

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Abstract:
Les politiques linguistiques en Afrique sont relatives aux évolutions historiques des pays. Généralement, celles-ci se répartissent sur trois périodes historiques fondamentales : avant la colonisation, pendant la colonisation et après les indépendances. Toutefois, les métamorphoses post indépendances renforcent les statuts des langues africaines et redéfinissent les relations entre les langues internationales et les langues locales. Chaque pays développe une dynamique qui influence grandement l’éducation et les autres secteurs. Cet article voudrait examiner les particularités des politiques linguistiques du Cameroun et du Rwanda tout en soulignant l’importance de considérer l’essence des locuteurs africains enracinés dans leurs cultures dans une perspective d’harmonisation des pratiques à l’exemple du Cadre Européen Commun de Référence pour les Langues (CECRL).
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Ndibnu-Messina Éthé, Julia. "Chapitre 4 : Numérique et enseignement des langues et cultures camerounaises." In Méthodes et pratiques d’enseignement des langues africaines : Identification, analyses et perspective, 95–123. Observatoire européen du plurilinguisme, 2019. http://dx.doi.org/10.3917/oep.ndibn.2019.01.0095.

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Abstract:
L’enseignement des langues et cultures camerounaises est une réalité au Cameroun. Les questions sur les possibilités de sauvegarde de ces langues et cultures sont renforcées même si la compréhension des objectifs d’enseignement de celles-ci est faussée ou basée sur des convictions non pédagogiques. Le projet IFADEM-Resa, comme plusieurs articles écrits sur la thématique de l’enseignement des langues et cultures camerounaises réinterroge les pratiques enseignantes tout en insistant sur la construction des cours de langues et cultures camerounaises (LCC). En plus, il interroge les usages des outils numériques par les enseignants et les élèves afin de prévoir leur intégration dans les pratiques enseignantes. Cette problématique conduit à une expérimentation d’un enseignement « hybride » qui induit l’usage d’une plateforme d’apprentissage (Moodle) et l’enseignement en présentiel.
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Reports on the topic "Cultures africaines"

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Premier Forum sous régional des femmes autochtones et des communautés locales d’Afrique centrale et du Bassin du Congo: Déclaration. Rights and Resources Initiative, July 2023. http://dx.doi.org/10.53892/axvz5238.

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Abstract:
Du 8 au 12 mai 2023, les femmes leaders des communautés autochtones et locales se sont jointes aux bailleurs et philanthropes internationaux, ainsi qu’aux ministres et acteurs politiques africains à Brazzaville pour renforcer et promouvoir le rôle des femmes et des filles des communautés autochtones et locales de la région dans la résilience climatique et la conservation de la biodiversité. L’écosystème du bassin du Congo en Afrique centrale est le deuxième poumon du monde après la forêt amazonienne et abritant une biodiversité extraordinaire d’une importance cruciale pour les objectifs climatiques mondiaux. Les femmes des communautés autochtones et locales jouent un rôle essentiel dans la gestion et la protection des écosystèmes naturels qui stockent la biodiversité, séquestrent le carbone, soutiennent les moyens de subsistance locaux et sauvegardent leurs cultures et leurs connaissances traditionnelles. Afin de valoriser leurs contributions souvent ignorées à la conservation de la nature et à la résilience climatique – et surtout de lutter contre les injustices et les discriminations généralisées – la REPALEAC et les femmes leaders autochtones se sont associées à RRI pour organiser le premier Forum des femmes autochtones et des communautés locales d’Afrique centrale et du Bassin du Congo. Cette déclaration est un appel mondial à l'action.
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