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Journal articles on the topic 'Cultures africaines'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 25 July 2025

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1

KIM, Kyung-Rang. "Un modèle d'enseignement·apprentissage intégré de la langue française et de la culture africaine à l'aide de proverbes africains." Societe d'Etudes Franco-Coreennes 102 (August 31, 2023): 5–30. http://dx.doi.org/10.18812/refc.2023.102.5.

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Abstract:

Cette étude pmte sur la méthode intégrée d'enseignement et d'apprentissage de la langue française et de la culture africaine à l'aide des proverbes africains. Pour la langue française, l'accent a été mis sur la manière d'enseigner le vocabulaire et la grammaire du français avec les proverbes africains que l'enseignant a recueillis et regroupés en catégorie. L'enseignement de la culture aborde le cadre de vie des populations africaines tels qu'il apparait dans les proverbes. Puis, en les comparant avec des proverbes d'autres pays non - africain, dans une perspective interculturelle, nous avons

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2

Masolo, Dismas A. "Taking our problems seriously : the legacy of Paulin J. Hountondji." Diogène 283-284, no. 3-4 (2025): 55–62. https://doi.org/10.3917/dio.283.0055.

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Abstract:

Alors que nous commémorons et célébrons la vie de Paulin Hountondji, un pionnier et l'un des précurseurs de la philosophie africaine contemporaine, il est important de se souvenir du carrefour où lui et ses pairs ont fait leur entrée sur la scène de la philosophie dans la sphère universitaire. Il a mené la croisade pour sauver l'Afrique du ridicule qui, à travers ce qu'il a appelé, selon sa célèbre formule, « l'ethnophilosophie », réduisait les cultures africaines, et la pensée africaine en particulier, à des préoccupations mythiques archaïques qui ne permettaient pas d’adopter une vision inte

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3

Kane, Dame. "L' intrusion de l’intelligence artificielle dans le roman africain: Overwatch: L’héroïne de Numbani de Nicky Drayden dans une approche afrofuturiste." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 3, no. 6 (2025): 22–33. https://doi.org/10.29173/af29540.

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Abstract:

Les romans africains abordent fréquemment la question de la place de l'humain dans son environnement, son rapport au divin et à la vie, en mettant souvent l'accent sur la spiritualité et les relations humaines avec les autres êtres vivants et le sacré. Ces récits utilisent la mythologie et le symbolisme pour explorer les valeurs culturelles et les traditions propres à chaque communauté. Toutefois, un phénomène nouveau émerge dans la littérature contemporaine : l’introduction progressive de l’intelligence artificielle (IA) dans le quotidien des Africains, devenant ainsi une réalité incontournab

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4

Djossou Segla, Ariane. "Cultures africaines et genre : le sens d’un féminisme africain." Diogène 283-284, no. 3-4 (2025): 112–30. https://doi.org/10.3917/dio.283.0112.

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Abstract:

Les débats contemporains africains sur les rapports sociaux de sexes ou sur le genre s’inscrivent dans une logique de défense et s’emploient à justifier l’idée selon laquelle les cultures africaines regorgeraient de pratiques ou de comportements relatifs au genre. Toutefois, le sens et la pertinence de ces derniers ne sont pas perceptibles. D’où les nombreuses questions qui taraudent les esprits dans ce domaine : quels sont le sens et le fondement des pratiques liées au genre dans l’Afrique traditionnelle ? Quel rapport ces pratiques entretiennent-elles avec les instruments internationaux rela

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5

Kuate Djilo, Clément Hervé. "Christianisme africain : entre syncrétisme et inculturation." Afrique contemporaine N° 276, no. 2 (2023): 29–42. http://dx.doi.org/10.3917/afco1.276.0029.

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Abstract:

Les chrétiens africains dans leur grande majorité, à travers leur manière de penser, d’agir et de croire, laissent entrevoir qu’ils sont victimes des conséquences d’une rencontre avec le christianisme qui a créé un choc culturel. Face aux considérations et aux préjugés dont le chrétien africain a toujours été victime et, considérant que l’Évangile est tenu de s’incarner en tout climat, culture et race, peut-on vivre sa foi chrétienne en Afrique dans la valorisation de sa culture (inculturation) sans être syncrétique ? Pour répondre à cette préoccupation, une analyse des effets de la rencontre

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6

Vidal, Jean-Michel. "Perspectives anthropologiques : images, tradition et cinéma en Afrique noire au sud du Sahara." Cinémas 11, no. 1 (2007): 97–112. http://dx.doi.org/10.7202/024836ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Il existe dans les cultures africaines au sud du Sahara (mais aussi dans de nombreuses autres cultures de par le monde) une adhésion très forte aux images, même et surtout si elles transforment la ou les réalités auxquelles elles prétendent ressembler. Cet article part du principe que les images sont toujours codées culturellement, à la fois par ceux qui les font naître, par ceux qui les véhiculent et par ceux qui les reçoivent. Le cinéma africain, qui désormais inclut des réalisatrices, permet au public africain, inconsciemment ou pas, de négocier avec son environnement culturel, matér

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7

Devisse, Jean. "Cultures africaines." Hommes et Migrations 1124, no. 1 (1989): 34–37. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1989.1349.

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8

Kane, Abdoulaye Elimane. "Hountondji préfacier." Diogène 283-284, no. 3-4 (2025): 63–76. https://doi.org/10.3917/dio.283.0063.

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Abstract:

Cet article prend prétexte d’un des tout derniers écrits de Paulin Hountondji pour souligner les deux piliers de sa contribution au débat sur la philosophie en général et la philosophie africaine en particulier : fidélité à sa thèse d’une philosophie à vocation universaliste et prise en compte des critiques de sa position initiale radicale sur l’ethnophilosophie. Le texte en question est une préface du philosophe béninois à un ouvrage collectif portant sur un autre ouvrage, un recueil des contes africains traduits en français. Œuvre d’une tierce personne, en principe, non indispensable pour la

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9

Quedraogo, Mahamadou Lamine. "Repenser l'épistémologie des sciences en Afrique: les cultures africaines comme stratégie de mieux-être." Jangada: crítica | literatura | artes 1, no. 17 (2021): 409–24. http://dx.doi.org/10.35921/jangada.v1i17.342.

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Abstract:

Les politiques et plans de développement au Burkina Faso ont toujours fait place belle à l’économie. Ce choix se justifierait par le fait que la plupart des difficultés que connait le pays sont d’ordre économique. Dès lors, la culture et avec elle les sciences de la culture apparaissent comme des domaines de seconde zone. Pour le commun des mortels et même pour certains politiques, la culture s’assimile au folklore : c’est un cocktail de réjouissances et de festivités dont l’aspect ludique est valorisé au détriment de l’essence savante. À l’analyse, les fondements épistémologiques du développe

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10

Bibeau, Gilles. "L'Afrique, terre imaginaire du sida. La subversion du discours scientifique par le jeu des fantasmes." Anthropologie et Sociétés 15, no. 2-3 (2003): 125–47. http://dx.doi.org/10.7202/015179ar.

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Abstract:

Résumé L'Afrique, terre imaginaire du sida La subversion du discours scientifique par le jeu des fantasmes Stéréotypes, préjugés et clichés ont historiquement structuré tant les discours scientifiques que populaires formulés par les Occidentaux à l'égard des Africains et de leurs cultures. Aujourd'hui encore, les savants semblent incapables d'échapper à cet imaginaire négatif, comme en témoignent leurs positions face au sida africain : malgré l'absence de données fiables, ils tendent à situer l'origine du virus au cœur de l'Afrique et plusieurs vont jusqu'à soutenir qu'une programmation généti

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Tabard, René. "Religions et cultures traditionnelles africaines." Revue des sciences religieuses, no. 84/2 (June 30, 2010): 191–205. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.346.

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12

Mubiala, Mutoy. "CHARTE AFRICAINE DES DROITS DE L’HOMME ET DES PEUPLES ET CULTURES AFRICAINES." Revue québécoise de droit international 12, no. 2 (1999): 197. http://dx.doi.org/10.7202/1100333ar.

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13

Noyau, Colette. "enseignement plurilingue du point de vue de l'apprenant." Langues & Parole 3 (November 30, 2017): 89–109. http://dx.doi.org/10.5565/rev/languesparole.37.

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Abstract:

Ce texte retrace de façon synthétique des expériences de recherche sur une vingtaine d’années avec des classes africaines monolingues et bilingues en contexte plurilingue. Il aborde la diversité des modèles scolaires en contexte multilingue africain, les pratiques d’enseignement, le lien de l’éducation scolaire avec les langues et les cultures du milieu de l’enfant, les processus d’apprentissage dans ces contextes, le lien entre langues d’enseignement et construction des connaissances, et l’approche bi-plurilingue ELAN expérimentée et évaluée dans 8 pays subsahariens.

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DEMEFA TIDO, Simplice. "Enjeux de conservation et appels de la modernité." Revue Mosaïques, Volume 1, Numéro 7 (December 22, 2022): 179–92. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5873.

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Abstract:

Un Chant écarlate de Mariama Bâ est un récit qui accorde une place de choix aux valeurs culturelles ancestrales africaines. Incarnées par des personnages dont l’attitude oscille entre repli identitaire et ouverture, ces valeurs culturelles ancestrales sont mises en texte dans l’optique de rendre compte du caractère et de l’encrage endogène et traditionaliste de la fiction. Loin d’être gratuite ni fortuite, cette tendance pour l’auteur à enraciner son écriture traduit sa volonté de mettre en valeur le patrimoine culturel ancestral africain de son milieu et surtout de l’inscrire comme l’une des

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Gatoudje, Bakari. "Étude des stratégies d'enseignement et d'apprentissage des langues et cultures nationales mises en place au Collège Saint-André de Ngong." JEYNITAARE. Revue panafricaine de linguistique pour le développement 2, no. 1 (2023): 43–68. https://doi.org/10.46711/jeynitaare.2023.2.1.3.

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Abstract:

Depuis le début des années cinquante, l’importance des langues africaines dans la transmission de tout message éducatif est admise tant par les missionnaires évangéliques, les chercheurs et chercheuses que par les organisations nationales et internationales. Si certains pays africains comme le Burundi, le Mali, le Niger, etc. sont avancés dans l’emploi des langues africaines dans le système éducatif, le Cameroun, et particulièrement le Collège Saint-André de Ngong, n’est qu’à un stade ex

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Stella, Onome Omonigho. "Revalorisation de la tradition africaine à travers le folklore dans le théâtre : une lecture d'Olurounbi ou le prix du pari de Tunde Ajiboye." NDỤÑỌDE: Calabar Journal of The Humanities 13, no. 1 (2018): 220–27. https://doi.org/10.5281/zenodo.1467728.

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Abstract:

Résumé L’arrivée de la civilisation occidentale et dela modernité en Afrique, a occasionné une certaine rupture dans la tradition africaine surtout, dans la tradition orale. Jadis, les Africains se réunissaient au cours des événements traditionnels qui leur permettaient de communier ensemble. Parmi ces événements ressortent des traditions orales dont nous pouvons compter les contes, et des réunions nocturnes autour d’un feu au centre du village ou au milieu d’une cellule familiale. Il y a aussi des r

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Egbung, Ede Itang. "Cultural Expression in Chimamanda Adichie's Purple Hibiscus." NDỤÑỌDE: Calabar Journal of The Humanities 13, no. 1 (2018): 62–70. https://doi.org/10.5281/zenodo.1467443.

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Abstract:

Abstract This paper identifies Chimamanda Adichie as a post-colonial African female writer who shows her African consciousness and commitment by creating characters who are awakened and grounded in their culture. Adichie in Purple Hibiscus explores the Igbo culture where she comes from through her characters who uphold the customs and traditions of their people. Using the post-colonial theory that rejects western values and celebrates African cultural identities and values, this paper argues that Adichie creates characters who express their culture unashamedly and undermine imperialism. The pa

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Mensah, Ayoko. "Les cultures africaines sont-elles à vendre ?" Africultures 69, no. 4 (2006): 13. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.069.0013.

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Broqua, Christophe. "Les formes sociales de l’homosexualité masculine à Bamako dans une perspective comparée : entre tactiques et mobilisations collectives." Articles 31, no. 2 (2013): 113–44. http://dx.doi.org/10.7202/1014354ar.

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Abstract:

La situation actuelle des hommes qui ont des pratiques homosexuelles à Bamako, comme dans d’autres métropoles africaines, présente de fortes similarités avec celle des homosexuels occidentaux durant les décennies qui ont précédé les mouvements dits de « libération ». Parmi les observateurs extérieurs, ces similarités nourrissent parfois l’idée que la situation de ces Africains pourra connaître un sort comparable à celui des homosexuels des pays occidentaux, implicitement positionnés au sommet d’une hiérarchie du développement socio-sexuel, conduisant ainsi à l’adoption d’une lecture évolutionn

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Lombard, Jérôme. "Du taxi au migrant ou l’inverse." Cahiers de géographie du Québec 53, no. 149 (2009): 241–60. http://dx.doi.org/10.7202/038784ar.

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Abstract:

Résumé Évolution des transports et mobilités africaines sont liées. Les flux migratoires d’Africains de l’Ouest prennent en Afrique des formes variées et bénéficient de l’amélioration des systèmes de transport internationaux. Par l’édification de territoires nations, les États constituent les premiers organisateurs des mobilités africaines. Les migrants, individuellement et collectivement, sont aussi acteurs de leur propre mobilité, à différentes échelles. Dans les pays d’accueil, de transit ou d’origine, les migrants interviennent dans le fonctionnement du transport et contribuent au rapproch

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Kauma, Bryan, and Sandra Swart. "« En ville, les Africains sophistiqués ne mangent pas de ces plats-là »." Revue d'histoire contemporaine de l'Afrique, no. 2 (October 1, 2021): 89–116. http://dx.doi.org/10.51185/journals/rhca.2021.e554.

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Abstract:

Fondée en 1840, la ville de Bulawayo témoigne du développement urbain et de l’évolution des cultures alimentaires en Afrique australe et en Rhodésie du Sud (actuel Zimbabwe). Au temps du Gouvernement Responsable de 1923, la ville compte une population très diverse et s’impose non seulement comme le centre économique de la colonie britannique naissante, mais aussi comme le lieu emblématique des relations complexes entre Noirs et Blancs qui caractérisent la période coloniale. En s’appuyant sur l’histoire de la cuisine et des habitudes alimentaires liées aux petites céréales africaines – sorgho,

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Derive, Jean. "La littérature orale africaine dans l’œuvre poétique de Senghor." Archipélies 3-4 (2012): 313–23. https://doi.org/10.4000/12wj3.

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Abstract:

Moins que d’attester dans les recueils la présence de traces – au demeurant fort visibles et même souvent mises en exergue – d’oralité patrimoniale empruntées à différentes cultures africaines, l’objet de la contribution est d’analyser la façon dont Senghor fait fonctionner ces références dans l’économie de sa poétique. À cette fin, sont aussi exploitées les nombreuses citations des écrits théoriques où le poète se réclame de l’oralité africaine, notamment pour ce qui est du rythme.L’article s’attache à montrer que les fréquentes références à des genres traditionnels (woï, guim…) ou à des inst

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Ngango Youmbi, Éric M. "Valeurs et Constitution." Revue de la recherche juridique, no. 1 (January 4, 2021): 333–72. http://dx.doi.org/10.3917/rjj.191.0333.

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Abstract:

Beaucoup d’auteurs expliquent les difficultés d’application et l’instrumentalisation de la Constitution en Afrique par le fait qu’elle aurait été bâtie dans le déni des valeurs africaines. La présente contribution tente de répondre à la question de leur place dans les cadres étudiés. Elle arrive à la conclusion suivant laquelle elles auraient une place considérable en droit positif. Le premier mouvement met en lumière la place des valeurs politiques africaines dans nos ordres constitutionnels. Il souligne qu’à côté de valeurs importées de l’occident, le pouvoir dans les États africains est rég

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NGALULA TSHIANDA, Josée. "Les dynamismes porteurs de l’expression « Religions (traditionnelles) africaines »." Cahiers des Religions Africaines 1, no. 1 (2020): 9–38. http://dx.doi.org/10.61496/hkzg6333.

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Abstract:

Résumé L’auteure analyse les différents paradigmes qui ont contribué à l’émergence du concept « religions traditionnelles » ainsi que ceux que sa réception en milieux africains a générés par la suite. La naissance de « l’histoire des religions » comme discipline autonome, ainsi que le paradigme évolutionniste dans la gestion de la diversité des pratiques religieuses, ont fait acquérir au concept « animisme » un contenu sémantique religieux. Une rupture épistémologique déclencha la reconnaissance des expériences spirituelles hors de l’Occident comme « religions » à part entière. Sur le continen

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Ficquet, Éloi. "Cultures de l'écrit en Afrique. Anciens débats, nouveaux objets." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 4 (2009): 749–64. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900022459.

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Abstract:

Ce dossier consacré aux cultures écrites en Afriqueentend ouvrir une fenetre sur les connaissances produites sur et a partir des sociétés africaines en se concentrant sur un objet transversal qui présente la caractéristique de ne pas etre traumatique, contrairement aux questions par lesquelles les problématiques concernant l’Afrique sont généralement posées (l’esclavage, les migrations, les crises humanitaires, les faillites politiques, etc.). Il s’agit d’explorer plusieurs formes et usages de l’écrit en Afrique et de les mettre en perspective selon différentes approches.Ce theme pourrait appa

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Benharrousse, Rachid. "Cross-reading of Contemporary African Literature through Award-winning Novels." Afrique(s) en mouvement N° 7, no. 1 (2024): 13–16. http://dx.doi.org/10.3917/aem.007.0013.

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Abstract:

Cet article analyse les structures thématiques importantes de la littérature africaine contemporaine, en examinant une sélection de romans acclamés par la critique, telle celle de Chimamanda Ngozi Adichie, Akwaeke Emezi, Abdelrazak Gurnah, Alain Mabanckou, Ben Okri et Laila Lalami. L’analyse révèle que ces textes fournissent des aperçus nuancés sur les complexités des pratiques socio-culturelles, artistiques et historiques contemporaines en Afrique. Il soutient la thèse que, bien que les auteurs contemporains affichent des engagements thématiques sur la perte/crise d’identité, l’aliénation et

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André, KABASELE MUKENGE. "Dynamiques culturelles en Afrique. Illustration par la reformulation des proverbes." Cahiers des Religions Africaines 5, no. 10 (2024): 7–23. https://doi.org/10.61496/qxrt7380.

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Abstract:

La culture d’un peuple n’est jamais statique, quand bien même elle conserve et transmet ses valeurs fondamentales. Confrontée aux défis internes ainsi qu’aux facteurs externes dont la rencontre avec d’autres cultures, elle s’enrichit, s’adapte et subit certaines modifications. Cette disponibilité au changement traduit une dynamique inévitable. Cette étude en vérifie la portée à partir des opinions opposées exprimées dans les traditions africaines et bibliques à travers des dictons, maximes et proverbes.

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Diki-Kidiri, Marcel. "Le signifié et le concept dans la dénomination." Meta 44, no. 4 (2002): 573–81. http://dx.doi.org/10.7202/002566ar.

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Abstract:

Résumé Le signe linguistique est arbitraire. Sans chercher expressément à remettre en cause la célèbre assertion saussurienne qui concerne essentiellement sinon uniquement le rapport entre le signifiant et le signifié, nous nous intéresserons à la différence que l'on est fondé à établir entre ce dernier et ce qu'est un concept.En nous appuyant sur des données tirées de plusieurs langues et cultures tant africaines qu'européennes, nous montrerons que bien que les notions de "concept" et de "signifié" puissent toutes les deux évoquer les mêmes produits culturels de l'esprit humain, le concept se

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KANGANA MUELEKESHI, Blaise. "African Culture and Language in African Literature: A Study of Chinua Achebe’s Things Fall Apart." Revue du Centre de Recherche Interdisciplinaire de l'Université Pédagogique Nationale 96, no. 1 (2023): 203–15. http://dx.doi.org/10.62362/hram5946.

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Abstract:

Résumé La littérature étant le reflet de la réalité social d’un peuple, se présente comme un outil de répression de toute mauvaise vision ou déconsidération de ce peuple par toute influence extérieure. En fait, la littérature africaine, quelle que soit sa langue d’expression, s’avère utile pour corriger les visions et interprétations erronées de ce continent et surtout des nègres à travers les écrits des colonialistes Européens. Les écrivains africains en général, et le nigérian Chinua Achebe en particulier, s’efforcent de réagir contre le mépris de l’Africain noir présenté comme un peuple sau

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Pichot, Jean-Pascal." "Chemins de traverse pour le progrès génétique des cultures alimentaires africaines." Cahiers Agricultures 17, no. 2 (2008): 76. http://dx.doi.org/10.1684/agr.2008.0186.

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De Suremain, Marie-Albane. "L'IFAN et la « mise en musée » des cultures africaines (1936-1961)." Outre-mers 94, no. 356 (2007): 151–72. http://dx.doi.org/10.3406/outre.2007.4289.

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Adjagbessi, Joachim. "L’Approche Rationnelle des Cultures Africaines au Regard des Défis de Développement." European Scientific Journal, ESJ 20, no. 2 (2024): 58. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2024.v20n2p58.

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Abstract:

Le combat pour la restauration culturelle, bien que noble au départ, est devenu maladroitement un prétexte à un retour aux sources sans restriction. La volonté farouche de restaurer les cultures africaines a inévitablement conduit les pionniers à privilégier la valorisation culturelle sans discerner les aspects obsolètes et les antivaleurs sociales. Il s'agit ici de souligner que la lutte pour la restauration culturelle n'est pas la meilleure voie vers le développement, mais plutôt vers la restructuration culturelle. Il faut donc éviter de présenter les traditions et les pratiques coutumières

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Diki-Kidiri, Marcel, Chérif Mbodj, and Atibakwa Baboya Edema. "Des lexiques en langues africaines (sängö, wolof, lingála) pour l'utilisateur de l'ordinateur." Meta 42, no. 1 (2002): 94–109. http://dx.doi.org/10.7202/003313ar.

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Abstract:

Résumé Les auteurs s'intéressent ici à l'expression d'un même savoir (utilisation de l'ordinateur) dans des langues et des cultures différentes, en analysant minutieusement les processus de conceptualisation mis en œuvre dans la langue de chaque culture. Cela leur permet d'aborder a) des questions techniques relatives à la terminographie en langues africaines ; b) les exigences de l'utilisateur par rapport à la néologie et à la langue de spécialité ; c) la question du support : lexique hypermedia versus lexique sur papier.

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Gerard, Adzalo Kossi. "Traduire les cultures : quelles stratégies pour traduire l’intraduisible au sein des œuvres littéraires africaines?" Traduction et Langues 22, no. 1 (2023): 80–91. http://dx.doi.org/10.52919/translang.v22i1.930.

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Abstract:

Translating Cultures: Which strategies for the translation of untranslatable terms in African literary works? Among the problems that surface in the field of translation, untranslatability is one of the most acrimonious to deal with. It is not only a question of terms that are not translated, but of terms that are retranslated over time, and which divide authors and translators. Sometimes, this leads to the omission of important terms that convey messages which are keys to the understanding of the works. We notice the plurality of African works aiming to defend their language-cultures an

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Frimousse, Soufyane. "Dépasser le cyber-management avec les permanences africaines." La Revue des Sciences de Gestion N° 309-310, no. 3 (2021): 83–91. http://dx.doi.org/10.3917/rsg.309.0084.

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Abstract:

L’hyper-puissance sans le sens, c’est le drame de nos sociétés ! Les remises en question de la doxa managériale et du modèle économique dominant peuvent être une opportunité pour relativiser la vision du monde des pays développés et la repenser. Dans cette optique, les dimensions symboliques et mythiques africaines revêtent un intérêt majeur… Ce que les pays riches ont répudié en le rejetant dans l’enfer de l’irrationnel ou en le remplaçant par le cyber-management peut s’avérer capital face à « l’urgence de l’être » et pour restaurer un travail réellement humain. Aucune civilisation ne peut pl

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Braun, Lesley Nicole. "Performances réelles et espaces virtuels. Les jeunes, créateurs des cultures populaires africaines." Afrique contemporaine 254, no. 2 (2015): 110. http://dx.doi.org/10.3917/afco.254.0110.

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Ndoye, Bado. "Cultures africaines et modernité politique : entre politique de reconnaissance et exigence d’universalité." Présence Africaine 192, no. 2 (2015): 99. http://dx.doi.org/10.3917/presa.192.0099.

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Ze Belinga, Martial. "Au-delà de linculturation. De la valeur propositionnelle des cultures africaines." Présence Africaine N°195-196, no. 1 (2017): 447. http://dx.doi.org/10.3917/presa.195.0447.

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Ezembé, Ferdinand. "Droits de l’enfant et approche de la maltraitance dans les cultures africaines." Migrants formation 103, no. 1 (1995): 60–70. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1995.7038.

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LOEMBA, Rosin Francis Emerson. "Construction mémorielle et dynamique postcoloniale dans Sanglots pour Loango de Florent Sogni Zaou." Cahiers Africains de Rhétorique 1, no. 1 (2025): 181–92. https://doi.org/10.55595/5qxqt296.

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Abstract:

La Traite Négrière demeure une problématique préoccupante dans les sociétés actuelles, autant qu’elle inspire bon nombre d’écrivains à l’instar de Florent Sogni Zaou qui en a fait le motif central de son recueil de poèmes Sanglots pour Loango. Dans cet article, il s’agit de voir comment ce dernier procède à la construction d’une mémoire historique sur la base coloniale. L’invite à la mémoire historique passe d’abord par la dénonciation de cette tragédie humaine, puis par la promotion des valeurs cultures africaines et le repositionnement de l’Afrique par rapport à ce passé douloureux.

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Adisa, Akinkorede Somana, Nduka David Utah, and Akinsanya Atchrimi Adebayo. "Représentation des vices politiques des leadeurs africains dans Monnè, outrages et défis d'Ahmadou Kourouma." GVU Journal of Humanities 6, no. 2 (2023): 26–49. https://doi.org/10.5281/zenodo.8340539.

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Abstract:

La littérature africaine moderne, grâce à l'éducation occidentale, est plutôt une réponse à la situation sociopolitique poste-coloniale. Dans les &oelig;uvres, les écrivains africains mettent à jour la réalité de la vie quotidienne africaine afin de montrer le changement d'une période à l'autre. Parmi les écrivains francophones africains, Kourouma occupe une position indispensable en fonction de sa contribution à la littérature en particulier et à la culture des Noir

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Galafa, Beaton, and Jean Gonondo. "Les conceptualisations pionnières de la Chine dans Balafon d’Engelbert Mveng." Journal of Sino-African Studies 4, no. 1 (2025): 31–42. https://doi.org/10.56377/jsas.v4n1.3142.

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Abstract:

Dans cet article, nous explorons les conceptualisations de la Chine dans le recueil de poésie Balafon d’Engelbert Mveng. Nous soutenons que ce recueil, écrit à l’époque où la pensée littéraire dans la sphère sino-africaine était sondée par la politique de la Guerre froide, démontre le soutien et la vénération inébranlables de l’écrivain africain pour la Chine. En particulier, à travers le poème À Kong-Fu-Tseu, Mveng présente la Chine comme un centre culturel et une force géopolitique indispensable représentative de l’Orient, commémore la camaraderie idéologique sino-africaine de la Guerre froi

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Tshibilondi Ngoyi, Albertine. "Rôle de la femme dans la société et dans l’Église." Thème 23, no. 2 (2017): 203–28. http://dx.doi.org/10.7202/1042750ar.

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Abstract:

L’auteure examine le rôle de la femme africaine dans un continent marqué par les conflits, les guerres et le pillage de ses ressources naturelles. La population, et particulièrement les femmes confrontées à cette violence multiforme, aspire à la paix durable en Afrique. Elle s’interroge sur les actions concrètes et l’engagement de la communauté internationale, des États, des Églises, des communautés chrétiennes pour relever le défi de la paix, de la justice et de la réconciliation en Afrique. Cette étude montre l’implication et la responsabilité des femmes dans la société africaine, précolonia

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Mubiala, Mutoy. "Les Etats africains et la promotion des principes humanitaires." Revue Internationale de la Croix-Rouge 71, no. 776 (1989): 97–116. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100013009.

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Abstract:

Comme on le sait, la société africaine a une organisation reflétant ses us et coutumes. Le système de pensée africain, étant essentiellement imprégné d'humanisme, a genéré des conceptions et des pratiques qui placent les peuples africains au rang des civilisations humanitaires. L'avenement de la colonisation a plutôt été ressenti comme une mise en veilleuse desdites manifestations, alors que s'installaient des institutions inspirés par les valeurs importées. L'indépendance, tout en donnant aux Etats africains l'occasion de participer aux côtés des nations étrangères, à la construction de la ci

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Bimwenyi-Kweshi, Oscar. "Le poids de l'homme dans l'univers selon les cultures et les religions africaines traditionnelles." Présence Africaine 175-176-177, no. 1 (2007): 433. http://dx.doi.org/10.3917/presa.175.0433.

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Cohen, Joshua I. "Introduction to “Art, Signs, and Cultures” (1977)." ARTMargins 12, no. 2 (2023): 106–11. http://dx.doi.org/10.1162/artm_a_00354.

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Abstract:

Abstract This document, translated from the original French, is an edited transcript of a conversation between the Senegalese painter Iba Ndiaye, the French art historian Jean Laude, and a moderator, Roger Pillaudin. It took place on the occasion of the Festival des arts et cultures africaines in Royan, France (March 1977), and was later broadcast on the radio channel France Culture. What stands out in the conversation is the way Laude seeks to negate Ndiaye's cross-cultural experience and background, and arguably his very legitimacy as a contemporary artist. Laude's insistence on adhering to

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Semujanga, Josias. "De l’africanité à la transculturalité :." Études françaises 37, no. 2 (2004): 133–56. http://dx.doi.org/10.7202/009012ar.

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Abstract:

Résumé Cet article tente de réévaluer le discours de la critique africaine pour esquisser ensuite une réflexion sur la question de l’écriture et de son rapport avec la dynamique des genres dans le roman africain. Il s’agit de déplacer le débat de l’africanité des textes vers celui de l’écriture romanesque afin d’élargir le cadre de réception des textes. En effet, si d’aucuns évoquent les références aux récits folkloriques qu’on rencontre dans certains textes africains pour dire que le roman africain est un simple prolongement de la littérature traditionnelle (critique afrocentriste), d’autres

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Le Fur, Yves. "Histoire de l’art et musées : l’art extra-occidental anonyme." Histoire de l'art 84, no. 1 (2019): 235–44. https://doi.org/10.3406/hista.2019.3858.

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Abstract:

Les productions matérielles des cultures extra-occidentales, africaines et océaniennes principalement, ont longtemps été abordées par les musées plus comme des témoins ethnologiques et anthropologiques que comme les témoins d’une activité artistique. La succession des institutions les ayant accueillies montre l’évolution des regards occidentaux sur ces objets et de leur statut. Cet article reconsidère la position de ces productions dans le récit « classique » de l’histoire de l’art occidentale, au sein ou à la marge des catégories de création habituelles – approches individuelles des créateurs

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Bensignor, François. "Au tempo du Ghana." Mondes & Migrations 1350 (2025): 214–21. https://doi.org/10.4000/14bcf.

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Abstract:

Au XXIe siècle, l’héritage colonial marque encore nos cultures européennes. Nos goûts, nos connaissances, les échanges, la transmission sont autant de reflets des contextes géopolitiques traversés par l’histoire des sociétés passées. En matière de musique, le phénomène est particulièrement flagrant. L’amateur français de musiques africaines a tout loisir d’écouter des artistes issus de l’Afrique francophone, d’accéder à leurs productions enregistrées et scéniques. Celles-ci sont bien souvent pilotées par des entreprises françaises et relayées par les médias francophones. Ce même amateur de ryt

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Mendes, António de Almeida. "Africaines esclaves au Portugal: dynamiques d'exclusion, d'intégration et d'assimilation à l'époque moderne (XVe-XVIe siècles)." Renaissance and Reformation 31, no. 2 (2008): 45–65. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v31i2.9183.

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Abstract:

Between 1440 and 1640, from 300,000 to 350,000 African slaves were forcefully moved from sub-Saharan Africa to the Iberic Peninsula. Mostly female and young, this population was led to Portugal, to live among different cultural practices-in a society where the smallest religious, ethnic, or cultural difference was a cause of exclusion. How did men and women of foreign origins and cultures share a life, and have children, with the Portuguese, without sharing the society's values? Through exclusion, integration, and assimilation, the African presence in Portugal, from the sixteenth century onwar

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