Dissertations / Theses: 'Curanders'

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Lopez-Marroquin, Yoseline Paulett. "Phenomenological Experience of Mexican Curanderismo." Antioch University / OhioLINK, 2019. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=antioch1561183151862897.

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2

Krause, James H. "Why do Mexican-American Lutherans in Corpus Christi seek the help of curanderos/curanderas?" Theological Research Exchange Network (TREN), 1992. http://www.tren.com.

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3

Zavada, Michael S. "A Mexican Curandera in Arizona." University of Arizona (Tucson, AZ), 1990. http://hdl.handle.net/10150/609118.

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Giese, Claudius Cristobal. "Curanderos : traditionelle Heiler in Nord-Peru, Küste und Hochland /." Hohenschäftlarn : K. Renner, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37448175z.

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5

Graña, Leon Diego. "Concepciones sobre la salud en un grupo de curanderos de la selva peruana." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/4571.

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Abstract:

El presente estudio tiene como objetivo la exploración de las concepciones sobre la salud en un grupo de curanderos de la selva peruana. Los participantes fueron dos curanderas y ocho curanderos de las ciudades de Pucallpa, Tarapoto e Iquitos. Se trabajó desde la metodología cualitativa y se llevaron a cabo entrevistas individuales para poder recoger y analizar la información generada. Encontramos que su concepción de la salud incluye las siguientes dimensiones: espiritual, emocional, corporal, mental y vincular. La espiritualidad resalta como un elemento transversal que acompaña el entendimiento y la práctica concreta de los curanderos en el campo de la salud. Asimismo, el cuerpo destaca como el lugar en donde se concretizan todas las demás dimensiones. Esta mirada multidimensional expresa la concepción integral que los curanderos tienen acerca de la salud y que incluye todas las dimensiones del ser humano. Palabras clave: salud, curanderos, espiritualidad.
The present study aims to explore the conceptions of health in a group of shamans from the Peruvian jungle. The participants were two women and eight men from the cities of Pucallpa, Tarapoto and Iquitos. We worked from the qualitative methodology and we conducted interviews in order to collect and analyze the information. We found that their conception of health includes the following dimensions: spiritual, emotional, corporal, mental and relationships. The spirituality stands out as a transversal element that goes within the understanding and the practical experience of the shamans in the health field. In addition, the body enhances as the main object of intervention. This multidimensional point of view expresses the integral conception that the shamans have about health, and that includes all dimensions of the human being. Keywords: health, shamans, spirituality.
Tesis

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6

Lasala, Meseguer Antonio. "Curarse en Salud. Las medicinas como sistemas de transacciones." Doctoral thesis, Universitat Rovira i Virgili, 2003. http://hdl.handle.net/10803/8408.

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Abstract:

En el presente trabajo se investigan las formas de gestionar el proceso salud/enfermedad/atención en diez pueblos del norte de la provincia de Teruel. Interesa conocer qué ocurre cuando alguno de sus siete mil habitantes se pone enfermo, habida cuenta de que la primera intervención corre por cuenta de la familia o el ámbito social próximo, decidiendo, caso de ver sobrepasados sus saberes, a qué especialistas acudir. Se estudian las estrategias que se dan entre pacientes, médicos y curanderos para conseguir establecer las relaciones entre los modelos médicos que representan - Modelo de Autoatención, Modelo Médico Hegemónico y Modelo Alternativo Subordinado-.
Partimos de asumir que la enfermedad y sus remedios no se explican sólo por los condicionantes biológicos, sino entendiendo los factores socioculturales como co-determinantes de las condiciones de la asistencia. Se establecen tres ejes fundamentales: el punto de vista de los actores sociales, el sistema de representaciones y prácticas, y el punto de vista relacional amparado en los conceptos de hegemonía y subalternidad. Para conseguir objetivarlos se revisan críticamente otros dos conceptos, gracia y eficacia simbólica, aplicándolos a una metodología que incluye la revisión de materiales históricos, la observación participante, las entrevistas formales y las conversaciones informales. Para conocer la significación de los servicios sanitarios y curanderiles se estudian los mecanismos de legitimación, las configuraciones culturales y el peso de la determinación infraestructural.
El texto queda dividido en ocho capítulos.
El primero contiene una revisión sucinta de la antropología de la medicina en que se incardina este estudio, el marco teórico y conceptual, la metodología empleada, y las hipótesis. El segundo capítulo, muy breve, se dedica al contexto histórico-social y se remata con el perfil epidemiológico.
Formando una segunda parte, los capítulos tercero y cuarto recogen los procesos de conformación de las representaciones y prácticas hasta la apertura del Centro de Salud.
En la tercera parte se explican las representaciones y prácticas tal como funcionan en la actualidad, contenidas en los capítulos quinto, sexto y séptimo. Estas dos partes contienen el cuerpo etnográfico principal, con reflexiones analíticas parciales.
En la cuarta, un único capítulo, el octavo, nos muestra el análisis del sistema de relaciones. El texto se cierra con las conclusiones y la bibliografía consultada.
Queda de esta manera compuesto un relato etnográfico, presentado en forma de crónicas y rasgos biográficos, que permite entender cómo la conformación histórica de mentalidades fatalistas, tradicionalistas, escépticas o eclécticas se relaciona dialécticamente con el proceso de medicalización, explicando cual es el papel de la curandería en ese proceso. Los elementos teóricos implicados se van trenzando conforme se avanza en la descripción de los itinerarios terapéuticos y los procesos y dispositivos asistenciales; hasta llegar al análisis de la situación, que se expone como un sistema de transacciones ideológicas, políticas, culturales y económicas entre los agentes implicados.
This work researches the ways of managing the health-illness-caring process in ten villages in the North of Teruel with a population of 7,000 all together. We are all concerned about what happens when someone of their inhabitants get sick, taking for granted that it is either the family or the nearest social circle which must foot the first intervention, wondering which specialist consultants would be the suitable to go in case their own knowledges failed. Strategies arisen within patients, doctors and folk healers are studied to set up the connections among the following medical patterns they represent: Selfcaring Pattern, Hegemonic Medical one and Alternative Subordinated one.
We may assume that illnesses and their treatments cannot be explained by biological conditionings, but also understanding the socioculturals factors as co-determinants of the medical assistance conditions. We are to set three crucial axes: the social agents viewpoint, the representations and practising system and the related viewpoint, the latter sought the help of the Hegemony and Subalternity concepts. To deal with objectively, other two items are checked out accuretely: Graciousness and Symbolic Efficacy, which are being applied to a methodology that includes the looking over the historical data, a participant observation, formal interviews and informal conversations. The legitimation devices, the cultural shaping and the importance of the settling infrastructure are studied to know both the meaning of the public health services and the quackery practice.
The text has been divided into eight chapters:
The first of them contains a concise checking of the medical anthropology in which this study is taking in, as well as the theoretical and conceptual setting, the applied methodology and the hypotheses. The second chapter outlines briefly the historical and social context and finishes off with the epidemiological features. The third and fourth chapters -taking them into account as a second section- work out the constituent process of the representations and practising until the opening of the Health Centre. The third section consists of the fifth, sixth and the seventh chapters, which explain the medical representations and the practising just as they are working nowadays. The former second section and the latter third section contains the main ethnographic body within partial analytic reflections. Throughout the four section, its only one chapter shows the analysis of the relations system. The text ends up with the conclusions and the referenced bibliography.
Thus, this has been the way of making an ethnographic report, exhibited as chronicles and biographical features, which run to the understanding of how the historical constitution of either fatalistic, traditionalist, sceptical or eclectic minds is made and how it is dialectically set to the medicalization proceeding, explaining what the roll of the quackery is through the whole process. The theoretical elements involved are bound to blend in accordance with the development of the therapeutics itineraries description and the welfare work process, down to the get to the situation analysis, which is displayed as a system of ideological, political, cultural and economical transactions among all over the taking-in-account agents.

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Canaleta-Safont, Maria Eva. "La construcción de la profesión médica en Mallorca durante la segunda mitad del siglo XIX." Doctoral thesis, Universitat de les Illes Balears, 2013. http://hdl.handle.net/10803/112127.

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Abstract:

La Sociología de las Profesiones ha convenido en establecer la Revolución Industrial y el Estado Liberal como motores y catalizadores de las profesiones actuales. El presente estudio de caso analiza los cambios que se produjeron en la profesión médica en Mallorca durante la segunda mitad del siglo XIX. Esta profesión se construyó con el concurso de diversos agentes profesionalizadores, entre ellos y de gran importancia, los curanderos e intrusos profesionales. A su vez, se produjo una profesionalización desde dentro de la profesión en la cual la deontología médica y el control de las condiciones de trabajo fueron focos de especial atención, así como la creación de la figura del médico ideal. La investigación ha puesto de manifiesto la importancia de las asociaciones médicas en el proceso aludido, especialmente cuando la colegiación fue obligatoria. La profesión médica mallorquina durante el periodo estudiado experimentó un cambio de profesión de estatus a profesión ocupacional posicionándose con éxito de manera hegemónica en el “mercado de la salud”.
La Sociologia de les Professions ha establert la Revolució Industrial i l’adveniment de l’Estat Lliberal com a motors i catalitzadors de les professions actuals. Aquest estudi de cas analitza els canvis que es produïren a la professió mèdica mallorquina durant la segona meitat del segle XIX. Aquesta professió es va construir amb el concurs de diversos agents professionalitzadors, entre ells i de gran importància, els curanderos i intrusos professionals. Alhora, es va produir una professionalització des de dins de la professió en la qual la deontologia mèdica i el control de les condicions de treball van ser focus d'especial atenció, així com la creació de la figura del metge ideal. La investigació ha posat de manifest la importància de les associacions mèdiques en el procés al•ludit, especialment quan la col•legiació va ser obligatòria. La professió mèdica mallorquina durant el període estudiat va experimentar un canvi de professió d'estatus a professió ocupacional posicionant-se amb èxit de manera hegemònica en el “mercat de la salut”.
The Sociology of the Professions has eventually agreed upon establishing the onset of the industrial revolution and the liberal state as driving forces of currently existing professions. This case study focuses on the changes that affected the medical profession in Mallorca during the second half of the 19th century. This profession was modeled under the influence of multiple professionalizing agents, among which quack doctors and “professional intruders”, were notably significant. Nonetheless professionalization came from within the very profession in which attention focused particularly on medical deontology and the control of working conditions, as well as the creation of the ideal doctor. Research has shown the significance of medical associations in the process, especially when such professional associations became mandatory. The medical profession in Mallorca during the studied period shifted from a profession of status to an occupational profession and henceforth became established in the “medical market” in a predominant way.

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Arredondo, Baquerizo Freder Lorgio. "Dualidad simbólica de plantas y animales en la práctica médica del curandero-paciente en Huancayo." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2006. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/74.

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Abstract:

La presente investigación es una aproximación antropológica en la que describimos la tradición médica tradicional, orientado al entendimiento y explicación de esta realidad social sincrética médica.
Tesis

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Attuch, Iara Monteiro. "Conhecimentos tradicionais do Cerrado : sobre a memória de Dona Flor, raizeira e parteira." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2006. http://repositorio.unb.br/handle/10482/2549.

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Abstract:

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, 2006.
Submitted by Luana Patrícia de Oliveira Porto (luana_porto_23@hotmail.com) on 2009-12-06T00:41:01Z No. of bitstreams: 1 2006_IaraMonteiroAttuch.pdf: 4247469 bytes, checksum: 25d5bc3cdd5ee0954d46a4fa302fb302 (MD5)
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O estudo trata dos conhecimentos de povos tradicionais associados à biodiversidade do Cerrado brasileiro e das relações interculturais que se estabelecem entre seus detentores e membros da sociedade envolvente. A autora analisa os saberes de Dona Flor, raizeira e parteira, integrante do Povoado do Moinho, comunidade negra localizada no município de Alto Paraíso, Goiás. Trabalhos antropológicos sobre memória coletiva são aqui utilizados como estratégia metodológica para abordar o saber da raizeira. Os olhares que médicos e enfermeiros das instituições públicas de saúde municipal têm sobre especialistas de saúde deste tipo são também foco desta pesquisa com o objetivo de trazer à luz visões de intermedicalidade. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT
This study focus the knowledges of traditional people associated to the biodiversity of the Brazilian Cerrado and about the intercultural relations that are established between the owners of these knowledges and the evolving society. The author analyses the wisdom of Dona Flor, raizeira – a special kind of healer who use different parts of local plants to make medicines and cure people - and midwife, who integrates the Moinho Village, a black community located in Alto Paraíso, state of Goiás. Anthropological works about the colective memory are here used as methodological strategy to work on the wisdom of the raizeira. The gazes of municipal doctors and nurses on this type of traditional health specialist are also the focus of the research, which looks after bring to light some visions of intermedicality.

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Nascimento, Willander Ferreira do. "“Subir a pedra, limpar a matéria”: os pajés e os curandeiros Wassu-Cocal." Universidade Federal de Alagoas, 2015. http://www.repositorio.ufal.br/handle/riufal/1438.

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Abstract:

This study discusses the practices and the healing rituals of shamans and healers of Wassu-Cocal's tribe in Alagoas, Brazilian's Northeast region. The purpose of this research is to describe the socio-cultural contexts about the transformation from ordinary person to shamans and healers, their healing rituals and the meanings of the disease. This research intends to contribute to highlight the theme of shamanism in the Brazilian Northeast native region, also striving to reconnect this issue to South American ethnology context.
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Este trabalho aborda as práticas e os rituais de cura dos pajés e curandeiros Wassu-Cocal, na Zona da Mata de Alagoas, nordeste brasileiro. O objetivo é descrever os contextos socioculturais que envolvem a transformação da pessoa em pajé e curandeira, seus rituais de cura e os significados da doença. A intenção deste trabalho é contribuir para trazer à tona a temática do xamanismo no nordeste indígena num esforço para reaproximar a questão no âmbito da etnologia sul-americana.

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Echazú, Böschemeier Ana Gretel. "Corpo de planta : terapias e magias dxs curiosxs da baixa Amazônia do Peru, sob uma perspectiva situada de gênero e de saúde popular." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2015. http://dx.doi.org/10.26512/2015.03.T.18673.

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Abstract:

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, 2015.
Submitted by Tania Milca Carvalho Malheiros (tania@bce.unb.br) on 2015-10-28T14:28:58Z No. of bitstreams: 1 2015_AnaGretelEchazuBoschemeier.pdf: 16183509 bytes, checksum: 2d78c9fd5131ce8f4d4f3d460d88e962 (MD5)
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A presente tese é uma etnografia situada em Tamshiyacu, povoado da baixa Amazônia peruana que é muito conhecido por seus albergues destinados a cerimônias com ayahuasca no marco do turismo xamânico. Partindo da proposta de uma desconstrução daquilo que chamo aqui o mito político do "homem-xamã-que-cura-com ayahuasca", delineio uma análise crítica da literatura relativa a magias e terapias populares na floresta do Peru. Com base na etnografia realizada estabeleço que: xs especialistas em questão não são somente homens, não são exclusivamente xamãs, não apenas curam — mas também podem fazer dano intencionalmente — e não só lançam mão da ayahuasca na preparação de seus remédios mágicos e terapêuticos. Com o intuito de apresentar uma diversidade que excede à restrição conceitual inerente a esse mito, o trabalho de campo se baseia em observações participantes e narrativas de vida que focalizam as relações de gênero entre mulheres/homens e plantas a partir das práticas terapêuticas e mágicas de curiosxs locais (entre elxs, xamãs, curandeirxs, purguerxs, sobadorxs[de mulheres grávidas], sobadoxs de lisiadxs, naturalistas, yerberxs e parteirxs) e na relação com suas/seus pacientes. Como proposta de análise, desenvolvo aqui uma reflexão sobre aspectos do corpo humano que, na concepção local, são idênticos aos das plantas. O fato de entrar em contato com um vegetal específico provoca uma ressonância corporal que, na direção desejada, facilita ou promove o alívio ou a cura da perturbação. A noção corriqueira que coloca ao corpo humano como uma materialidade fundamentalmente afim com as plantas favorece paralelos imaginários e práticos entre as mulheres e homens do mundo humano e uma multiplicidade de seres que pertencem ao mundo não-humano, propiciando magias e curas através da permanente relação de tensão e colaboração entre esses dois territórios. Muitas vezes, esses vínculos se estabelecem em uma linguagem que é genderizada[gendered], e que se define através do caminho da escolha de palos, que são certo tipo de vegetais vinculados à masculinidade, assim como de hierbas, vegetais que se relacionam com a feminilidade. A presente tese também explora as exceções que representam as mulheres e os homens que acessam, de maneira alternada, aos dois mundos.
The present thesis is an ethnography located in Tamshiyacu, a small town of the low Peruvian Amazon that is well known by its resorts dedicated to Ayahuasca ceremonies on the context of shamanic tourism. Starting from the proposal of deconstruction of what I call the political myth of the "male-shaman-that heals-with Ayahuasca" I critically analyze the literature related to magic and popular therapies in Peru. Based on the ethnographic fieldwork, I conclude that: healers/magicians are not only men, they are not exclusively shamans, they do not only heal — but also intend to cause harm — and not only administrate Ayahuasca in their magic/therapeutical preparations. In order to present a diversity that exceeds the conceptual restriction inherent to that myth, the fieldwork is based on participant observations and life narratives that focalize the gender relationship between women/men and plants readable on the therapeutic and magic practices of local curiosxs[specialists on magics and therapies], between those who we can count xamãs, curandeirxs, purguerxs, sobadorxs[of pregnant women], sobadoxs de lisiadxs, naturalistas, yerberxs and parterxs, and in the relationship with their patients. As an analysis proposal, I develop here a reflection on aspects of human body that are identical to those of plants. The fact of getting in touch with a specific vegetal creates a corporeal resonance that facilitates oupromoves the release ou cure of the perturbation. The common notion that human body has a materiality that is fundamentally related with plants enhances imaginary and practical parallels between women, men and a multiplicity of beings that belong to the non-human world, propiciating magic and healing by the permanent tension between those two territories. Many times, those relationships are stablished in a language that is gendered, and its defined from the choice of palos, certain kind of vegetals linked to masculinity, as well as of hierbas, vegetals related to feminility. The present thesis explores also the exceptions that represent women and men that access on alternative ways to both worlds.
La presente tesis es una etnografía situada en Tamshiyacu, pueblo de la baja Amazonía peruana que es muy conocido por sus albergues destinados a ceremonias con ayahuasca en el marco del turismo chamánico. Partiendo de la propuesta de una deconstrucción de aquello que llamo aquí el mito político del "hombre-chamán-que-cura-con ayahuasca", delineo un análisis crítico de la literatura relativa a magias y terapias populares en la selva del Perú. Con base en la etnografía realizada establezco que: lxs especialistas en cuestión no son solamente hombres, no son exclusivamente chamanes, no solamente curan— sino que también pueden hacer daño intencionalmente— y no solamente acuden a la ayahuasca en la conformación de sus remedios mágicos y terapéuticos. Con la intención de presentar una diversidad que excede a la restricción conceptual inherente al mito, el trabajo de campo se basa en observaciones participantes y narrativas de vida que focalizan las relaciones de género entre mujeres/hombres y plantas a partir de las prácticas terapéuticas y mágicas de lxscuriosxs locales (entre ellxs, chamanxs, curanderxs, purguerxs, sobadorxs[de mujeres embarazadas], sobadoxs de lisiadxs, naturalistas, yerberxs y parterxs) y en la relación con sus pacientes. Como propuesta de análisis, desarrollo aquí una reflexión sobre aspectos del cuerpo humano que, en la concepción local, son idénticos a los de las plantas. El hecho de entrar en contacto con un vegetal específico provoca una resonancia corporal que, en la dirección deseada, facilita o promueve el alivio o la cura de la perturbación. La noción común que coloca al cuerpo humano como una materialidad fundamentalmente afín con las plantas favorece paralelos imaginarios y prácticos entre las mujeres y hombres del mundo humano y una multiplicidad de seres que pertenecen al mundo no humano, propiciando magias y curas a través de la permanente relación de tensión y colaboración entre esos dos territorios. Muchas veces, esos vínculos se establecen en un lenguaje que es genderizado[gendered], y que se define a través del camino de la elección de palos, que son cierto tipo de vegetales vinculados a la masculinidad, así como de hierbas, vegetales que se relacionan con la feminidad. La presente tesis también explora las excepciones que representan las mujeres y los hombres que acceden, de manera alternada, a los dos mundos.

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Costa, Maria dos Anjos Gonçalves [UNESP]. "Aspectos etnobotânicos do trabalho com plantas medicinais realizado por curandeiros no município de Iporanga, SP." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2002. http://hdl.handle.net/11449/93576.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:42Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2002-08Bitstream added on 2014-06-13T19:13:51Z : No. of bitstreams: 1 costa_mag_me_botfca.pdf: 1211153 bytes, checksum: 0d34ed88e318427d4e714c079e62973e (MD5)
O presente trabalho tem como objetivo fazer um levantamento das plantas medicinais e práticas tradicionais de terapias utilizadas por cinco curandeiros, sistematizar, organizar e registrar tais informações, em três comunidades do município de Iporanga, vale do Ribeira, Estado de São Paulo. A coleta de dados foi realizada em nove viagens no período de março de 2001 a março de 2002, com duração média de dez dias, sendo que os primeiros contatos com algumas comunidades para definição da amostragem se iniciou em novembro de 2000. A metodologia utilizada foi entrevistas semi-estruturadas e estruturadas, através de questionários, observação participante e caminhadas com os informantes aos locais de coleta. Os dados foram anotados em caderneta de campo e gravados em fita cassete. O material botânico foi coletado e herborizado. Os resultados indicam o uso ainda intenso de plantas medicinais para os primeiros cuidados com a saúde. As indicações terapêuticas mais destacadas foram para doenças do aparelho digestivo, circulatório, doenças/sintomas de mulher e machucadura. Foram descritas 114 espécies, a maior parte delas não cultivadas, indicando o extrativismo. As espécies mais citadas foram, Leonorus sibiricus L. (rubim), Ageratum conyzoides L. (mentrasto), Renealmia sp. (caetezinho) e Calea pinnatifida Less (cipó cruz). Palavras chave: Plantas medicinais, etnobotânica, curandeiros, Mata Atlântica, Vale do Ribeira, Estado de São Paulo, Brasil.
The present work has as objective to survey the medicinal plants and traditional practices of therapies used by five healers, to systematize, organize and register such informations, in three communities of the municipal district of Iporanga, Ribeira valley, State of São Paulo. The collection of data was accomplished in nine trips in the period from March 2001 to March, 2002, with duration about ten days, being the first contacts with some communities for definition of the sampling begun in November, 2000. The methodology was semi-structured and structured interviews, through questionnaires, participant observation and walks with the informers in the collection places. The data were logged in field notebook and recorded in cassette tape. The botanical material was collected and herborized. The results still indicate the intense use of medicinal plants for the first health care. The more outstanding therapeutics indications were to diseases of the digestive and circulatory system, woman diseases/symptoms and bruise. 114 species were described, most of them are not cultivated, indicating an extractivism. The more mentioned species were, Leonorus sibiricus L. (rubim), Ageratum conyzoides L. (mentrasto), Renealmia sp. (caetezinho) and Calea pinnatifida Less (cipó cruz). Keywords: Medicinal plants, ethnobotany, healers, Tropical Atlantic Forest, Ribeira Valley, São Paulo State, Brazil.

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Costa, Maria dos Anjos Gonçalves 1968. "Aspectos etnobotânicos do trabalho com plantas medicinais realizado por curandeiros no município de Iporanga, SP /." Botucatu : [s.n.], 2002. http://hdl.handle.net/11449/93576.

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Abstract:

Orientador: Lin Chau Ming
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo fazer um levantamento das plantas medicinais e práticas tradicionais de terapias utilizadas por cinco curandeiros, sistematizar, organizar e registrar tais informações, em três comunidades do município de Iporanga, vale do Ribeira, Estado de São Paulo. A coleta de dados foi realizada em nove viagens no período de março de 2001 a março de 2002, com duração média de dez dias, sendo que os primeiros contatos com algumas comunidades para definição da amostragem se iniciou em novembro de 2000. A metodologia utilizada foi entrevistas semi-estruturadas e estruturadas, através de questionários, observação participante e caminhadas com os informantes aos locais de coleta. Os dados foram anotados em caderneta de campo e gravados em fita cassete. O material botânico foi coletado e herborizado. Os resultados indicam o uso ainda intenso de plantas medicinais para os primeiros cuidados com a saúde. As indicações terapêuticas mais destacadas foram para doenças do aparelho digestivo, circulatório, doenças/sintomas de mulher e machucadura. Foram descritas 114 espécies, a maior parte delas não cultivadas, indicando o extrativismo. As espécies mais citadas foram, Leonorus sibiricus L. (rubim), Ageratum conyzoides L. (mentrasto), Renealmia sp. (caetezinho) e Calea pinnatifida Less (cipó cruz). Palavras chave: Plantas medicinais, etnobotânica, curandeiros, Mata Atlântica, Vale do Ribeira, Estado de São Paulo, Brasil.
Abstract: The present work has as objective to survey the medicinal plants and traditional practices of therapies used by five healers, to systematize, organize and register such informations, in three communities of the municipal district of Iporanga, Ribeira valley, State of São Paulo. The collection of data was accomplished in nine trips in the period from March 2001 to March, 2002, with duration about ten days, being the first contacts with some communities for definition of the sampling begun in November, 2000. The methodology was semi-structured and structured interviews, through questionnaires, participant observation and walks with the informers in the collection places. The data were logged in field notebook and recorded in cassette tape. The botanical material was collected and herborized. The results still indicate the intense use of medicinal plants for the first health care. The more outstanding therapeutics indications were to diseases of the digestive and circulatory system, woman diseases/symptoms and bruise. 114 species were described, most of them are not cultivated, indicating an extractivism. The more mentioned species were, Leonorus sibiricus L. (rubim), Ageratum conyzoides L. (mentrasto), Renealmia sp. (caetezinho) and Calea pinnatifida Less (cipó cruz). Keywords: Medicinal plants, ethnobotany, healers, Tropical Atlantic Forest, Ribeira Valley, São Paulo State, Brazil.
Mestre

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Rocha, Rafael Rosa da. "Professor Faustino, o "doutor bota-mão": um "curandeiro" na Bahia do limiar do século XX." Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, 2015. http://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/18781.

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Abstract:

Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-03-22T13:45:03Z No. of bitstreams: 1 Dissertação de Rafael Rosa da Rocha.pdf: 1226993 bytes, checksum: d53c8668f0e8044d7c944ce1febc9b67 (MD5)
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CAPES
Esta dissertação discute a passagem de Faustino Ribeiro Junior pela Bahia – um “curandeiro” branco, letrado e de família tradicional – colocando em perspectiva a repercussão que ele causou na sociedade da época. Quando passou pelo Estado, nos idos de 1903, no contexto das reformas urbanas e sanitárias, as elites da sociedade baiana viviam numa constante busca pelo que se queria “civilizado”, “progressista” “moderno” em consonância com o discurso da recém-inaugurada República. Nesse cenário, a presença de Faustino fez com que, de maneiras bastante diferentes, periódicos locais que tinha por marca vinculação a grupos políticos utilizassem de sua imagem para tentar se projetarem no jogo político. O curador foi visto pela Inspeção de Higiene como elemento que representava atraso para a sociedade baiana, perseguindo-o e mobilizando os artifícios disponíveis na época para coagir o “curandeiro”. Tem por objetivo apresentar e analisar, no cenário hostil às práticas de cura não oficiais, como as questões de saúde, jurídicas, políticas e sociais permeavam a atuação de Faustino. Buscamos problematizar tais questões para compreender a relação entre a Inspeção de Higiene, “o governo” e a Justiça. Palavras-chave: Faustino Ribeiro; práticas de cura; saúde; justiça.This thesis discusses the presence of Faustino Ribeiro Junior in Bahia - a white 'healer', educated and member of a traditional family - intending to show the impact that he caused on the society of the time. When he was in the State of Bahia in 1903, in the context of urban and health reforms, the elites of Bahian society lived in a constant search for what was understood as "civilized", "progressive", "modern" according to the ideology of the recent Republic. In this scenario, the presence of Faustino has made the local newspapers linked to political groups use their image to try to project themselves in the political game. The curator was seen by the Hygiene Inspection as an element what represented delay for the local society, chasing him and mobilizing the devices available at the time to coerce the "healer". This text aims to present and analyze, in the hostile scenario to healing practices, how health, legal, political and social issues have permeated Faustino's action. We seek to discuss such questions in order to understand the relationship between the Hygiene Inspection, the government and Justice.

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SENA, Filadélfia Carvalho de. "Trajetórias de espiritualidade de mulheres rezadeiras: o que a vida lhes ensinou?" http://www.teses.ufc.br, 2011. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/3200.

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Abstract:

SENA, Filadélfia Carvalho de. Trajetórias de espiritualidade de mulheres rezadeiras: o que a vida lhes ensinou? 2011. 235f. Tese (Doutorado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2011.
Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-11T13:04:29Z No. of bitstreams: 1 2011_Tese_FCSENA.pdf: 2053394 bytes, checksum: 91318a1f5899e99e8e74ed17fd2ea94c (MD5)
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The object of this proposed study is to explain the ways how three prayer women constitute their spirituality itinerary. Since then I try to reach the following objectives: To identify in life narratives the formation processes and its interlacement with the formation experience; To understand by the ways the spirituality is constituted what is the fundament of the substratum of becoming the self as a form to appropriate the experiences that gave support to the comprehension of “ walking by themselves” ; To point out what were the elements that may be considered as the identifiers of the way that spirituality took form during the human existence. As a researcher I bring as a reflection some concerns, among them, that one to articulate various formation processes of the subject, believing that´s possible, by them to understand what life has taught to these women. I have used two methods: the autobiography through life narratives and the reflexive interview as instruments that guided the analysis and the spirituality construction. During this continuous process of self formation and of knowledge of its own existence that spiritual experiences emerged. There were four official meetings with each prayer woman and another three happened spontaneously. There were no closed questions but data was obtained by free talking of the women object of this research. This means that questions were not exactly the same but they suffered some variances although the focus was the same subject. I started by visiting the Health School of Sobral, then I visited some surrounding areas of the city and two districts until I met some women that were willing to cooperate with the research. Everything happened very simply. I visited them at home and the interviews were recorded. The chapters were organized explaining howthe subjects of the study were chosen, problems were defined, the research approach was established and how the research was conducted. I consider some concepts as very important to understand the interlacement among the development experiences, its context its contend, their identity, their ancestors, their spirituality and the specific time in the narratives. I had also as objective to find out what was in these experiences that became significant learning to them and tried to identify the aspects that were mobilized in the situations were this experience happened. I tried also to understand what life has taught to these women that articulated the various elements of this identity to do spiritual cure by the dynamics of the formation narrative. I tried to link these processes with knowledge and learning within this scenario of adult formation. Spirituality is an unmatched process that runs during all the existence, takes form and expression with the discovery that they have the gift to cure by praying that leads them to understand that they may become female faith healer or quack.
O objeto de estudo proposto nesta pesquisa orientou-se no sentido de explicitar e compreender os modos de constituição do itinerário de espiritualidade de três mulheres rezadeiras, residentes no município de Sobral/CE. Os objetivos foram: reconhecer os pontos de contato entre o itinerário de espiritualidade das mulheres rezadeiras com as experiências da própria pesquisadora; apontar os elementos constitutivos da prática curandeira, refletindo sobre os modos de produção de identidades; identificar nas narrativas de vida os processos de formação e seus entrelaçamentos com a experiência formadora; compreender o que fundamenta a espiritualidade enquanto substrato do “tornar-se si-mesmo”; elencar os elementos identificadores do percurso de espiritualidade configurados ao longo da existência das rezadeiras. Trago para a reflexão algumas preocupações, entre elas, a de articular os diversos processos de formação do sujeito, acreditando ser possível por eles dar conta daquilo que a vida ensinou a essas mulheres. Numa abordagem qualitativa a pesquisa se configurou como uma pesquisa (auto)biográfica, realizada pela conjugação da observação participante com entrevistas para registro das narrativas de vida. As mesmas foram elaboradas, no primeiro momento, numa entrevista aberta e, no segundo momento, segui a dinâmica da entrevista reflexiva (SZYMANSKI, 2004). Foram realizados quatro encontros com cada rezadeira, além de momentos de contatos espontâneos nas suas comunidades. Os sujeitos da pesquisa foram indicadas por outras quinze rezadeira da região que reconheciam naquela três maior experiência e respeitabilidade junto à população. Tomo alguns conceitos como importantes para a compreensão do entrelaçamento entre a experiência formadora, seus contextos, conteúdos, identidade, ancestralidade e espiritualidade, objetivando também perceber o que fez essas aprendizagens experienciais serem referência para o entendimento sobre espiritualidade. Busquei identificar os aspectos que foram mobilizados nas situações, onde a experiência aconteceu, na busca de compreender o que a vida ensinou a essas mulheres, articulando assim os elementos de uma identidade espiritual curandeira, via dinâmica da narrativa de formação. Os principais autores a darem suporte teórico para as análise fora: Josso (2004, 2010), Szymanski (2004), Vygotsky (2009), Jung, (1965, 1991, 1996, 2006), Tedlock (2008), Zimermam (2009), Góis (2008), Bíblia de Jerusalém (1973). Eliade, (1992). Como resultado identifiquei que a espiritualidade é um processo não igual, percorre toda existência, toma forma e expressa-se na descoberta e compreensão do tornar-se mulher rezadeira. Os discursos marcados pela dinâmica da resistência, da rejeição aos credos vividos por outras rezadeiras, a intolerância a outras crenças, devem abrir-se ao diálogo inter-religioso, mas isso só ocorrerá de forma efetiva, quando houver por parte dos cristãos a abertura para este diálogo.

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Mendes, Irina. "A prática do ucó : cosmo-ontologia manjaco sobre materialização do corpo na diversidade corporal." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2018. http://hdl.handle.net/10183/180940.

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Abstract:

Durante época colonial, portugueses em sua missão civilizadora, consideravam que todo era primitivo e inferior. E que a medicina tradicional, deveria ser descartada para abrir caminho a iluminação ocidental. Os curandeiros tradicionais foram demitidos como charlatães. Os hospitais foram construídos nos centros urbanos, onde a medicina tradicional quase desapareceu. Obviamente, a nação recém-independente herdou um pouco de ideologias europeias, contudo, ainda salvaguarda os valores tradicionais milenares. A medicina tradicional herdada dos seus antepassados em matéria de saberes, relacionamento e regras de conduta, sobreviveu à invasão ocidental, e hoje, isso trouxe um conflito entre duas ideologias. É do povo guineense que a pesquisa está falando concretamente. Portanto, esta pesquisa aborda a temática sobre a cosmo-ontologia do grupo étnico manjaco sobre fenômeno Ucó e o dilema da modernidade na Guiné Bissau. Partindo do conhecimento da sua cosmovisão e concepções sobre a doença e a cura, presume-se alcançar o universo das representações sobre Saúde e doença e a análise dos itinerários terapêuticos explorados na procura da cura no âmbito tradicional e da biomedicina. A construção desta análise sustenta-se na pesquisa etnográfica em Canhob, Norte da Guiné-Bissau, na ONG “Menino Deus” e no Hospital nacional Simão Mendes em Bissau. Pretende-se dar conta cosmologia sobre Ucó ou “meninos Irãs” entre os Manjaco, desde o ponto fundamental da sua coletividade e cultural, até um eixo periférico à sua racionalidade. Durante trajetos terapêuticos, há uma procura no sentido de diminuir o sofrimento, que se vai acedendo espaço do grupo étnico e atinge a esfera social, isto é, há uma oscilação entre rede cura tradicional e biomedicina, tentando-se acumular o melhor de cada um dos sectores de cuidados.
During colonial times, Portuguese in their civilizing mission, considered that everything was primitive and inferior. And that traditional medicine should be discarded to make way for Western enlightenment. Traditional healers were dismissed as charlatans. Hospitals were built in urban centers, where traditional medicine almost disappeared. Obviously, the newly independent nation has inherited some European ideologies, yet it still safeguards the traditional millennial values. The traditional medicine inherited from its ancestors in matters of knowledge, relationship and rules of conduct survived the Western invasion, and today, this has brought about a conflict between two ideologies. It is the Guinean people that the research is speaking concretely. Therefore, this research deals with the thematic on the cosmo-ontology of the manjaco ethnic group about Ucó phenomenon and the dilemma of modernity in Guinea Bissau. Starting from the knowledge of their worldview and conceptions about the disease and the cure, it is presumed to reach the universe of the representations on Health and disease and the analysis of the therapeutic routes explored in the search of the cure in the traditional scope and of the biomedicine. The construction of this analysis is based on the ethnographic research in Canhob, North of Guinea-Bissau, the NGO "Menino Deus" and the Simão Mendes National Hospital in Bissau. It is intended to account for cosmology on Ucó or "Iranian boys" among the Manjaco, from the fundamental point of its collective and cultural, to an axis peripheral to its rationality. During therapeutic pathways, there is a search to reduce suffering, that is accessing space of the ethnic group and reaches the social sphere, that is, there is an oscillation between traditional healing network and biomedicine, trying to accumulate the best of each one care sectors.

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Brown, Stacy Suzanne. "Curanderismo: Teresa Urrea and the Legacy of Dissent." Thesis, Boston College, 2008. http://hdl.handle.net/2345/527.

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Abstract:

Thesis advisor: Dwayne E. Carpenter
The thesis offers an introduction to curanderismo and a critical analysis of the legacy of nineteenth century curandera and folk saint Teresita Urrea. The daughter of an indigenous servant in rural Mexico, Teresita ultimately became an icon of powerful social influence, a political threat to the Mexican dictatorship, a harsh critic of formalized medicine, and an enemy of the Catholic Church. Her legacy, however, is nuanced by her complex and, at times, contradictory life
Submitted to: Boston College. College of Arts and Sciences
Discipline: Romance Languages and Literature
Discipline: College Honors Program

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Oliveira, Josivaldo Pires de. ""Adeptos da mandinga”: candomblés, curandeiros e repressão policial na Princesa do Sertão (Feira de Santana-BA, 1938-1970)." http://www.posafro.ufba.br/_ARQ/tese_%20josivaldo_oliveira.pdf, 2010. http://www.posafro.ufba.br/_ARQ/tese_%20josivaldo_oliveira.pdf.

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Abstract:

215f.
Submitted by Suelen Reis (suelen_suzane@hotmail.com) on 2013-02-20T16:17:28Z No. of bitstreams: 1 Oliveira.pdf: 3373874 bytes, checksum: 0fb84aaf34439b22da8251dc5cb76fbb (MD5)
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Escrevendo sobre Feira de Santana na década de 1950, o historiador Rollie Poppino, afirmou que os “cultos africanos” denominados por ele como candomblé tinham melhores sucessos que as “seitas protestantes” e que predominavam entre os negros e mulatos das “classes inferiores” da cidade. Afirmou ainda, que se conhecia muito pouco sobre estas práticas por conta da “guerra” que o clero e as autoridades civis ofereciam contra essas atividades no município. Poppino destacou também que o curandeirismo era freqüente em Feira de Santana desde tempos remotos, justificando assim uma acirrada repressão. Está aí, resumido nas linhas de Rollie Poppino, o objeto da presente tese. As autuações que faziam as autoridades policiais e judiciárias sobre os agentes do curandeirismo implicavam nas denúncias e prisões de adeptos das religiões afro-brasileiras em Feira de Santana, identificadas pelas fontes pelo termo predominante de candomblé. Por outro lado, os chamados adeptos da mandinga, ou seja, os agentes dos candomblés encontravam formas de resistir às repressões ao culto afro-brasileiro e suas atividades correlatas, a exemplo das praticas de cura. Amparado em fontes diversas como processos criminais, jornais e literatura e em uma metodologia respaldada no “conhecimento indiciário”, procuro evidenciar a repressão no universo dos candomblés em Feira de Santana entre 1938 e 1970, tornando possível observar um silencioso processo de criminalização das práticas de candomblé como conseqüência da perseguição policial e autuação judiciária aos agentes do curandeirismo.
Salvador

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Oliveira, Maria Conceição de. "Os Curadores Kaingang e a recriação de suas praticas: estudo de caso na aldeia Chapeco (oeste de SC)." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 1996. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/76419.

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Abstract:

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciencias Humanas
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Dias, Leticia Grala. "O poder na e da voz delas." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2013. https://repositorio.ufsc.br/handle/123456789/107468.

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Abstract:

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013
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Esta dissertação apresenta um estudo junto a duas benzedeiras da Ilha de Florianópolis. Quatro caminhos, que se interligam, conduziram o seu desenvolvimento. O primeiro deles refere-se à abordagem das benzeduras enquanto gênero de fala segundo pressupostos de Bakhtin (1986) para os gêneros de discurso. O segundo, destaca a poética da performance das benzeduras (BAUMAN, 2009). A terceira perspectiva trata da benzedura enquanto prática manifestadora de um poder feminino e por último são abordados os encontros da prática da benzedura com a bruxaria e a feitiçaria.

This dissertation presents a study with two benzedeiras of Florianópolis Island. Four tracks, which connect to each other, led to its development. The first of them refers to the approach of benzeduras as a speech genre, according to Bakhtin (1986) presuppositions of discourse genres. The second one highlights the poetics of benzeduras performance (BAUMAN, 2009). The third one treats benzedura as a practice which manifests a female power and finally the meetings of benzedura practice with sorcery and witchery are addressed.

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SILVA, Maria Eliene Magalhães da. "Marcadores das africanidades no ofício das rezadeiras de quilombos de Caucaia/CE: uma abordagem pretagógica." www.teses.ufc.br, 2015. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/16678.

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Abstract:

SILVA, Maria Eliene Magalhães da. Marcadores das africanidades no ofício das rezadeiras de quilombos de Caucaia/CE: uma abordagem pretagógica. 2015. 207f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2015.
Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-05-06T13:16:34Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_memsilva.pdf: 3671959 bytes, checksum: 08432d18c1799eb14c01630113ca7eeb (MD5)
Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-05-06T15:12:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_memsilva.pdf: 3671959 bytes, checksum: 08432d18c1799eb14c01630113ca7eeb (MD5)
Made available in DSpace on 2016-05-06T15:12:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_memsilva.pdf: 3671959 bytes, checksum: 08432d18c1799eb14c01630113ca7eeb (MD5) Previous issue date: 2015
A pesquisa com titulo: ‘Marcadores das Africanidades das Rezadeiras de Quilombos de Caucaia/CE: Uma Abordagem Pretagógica’. O trabalho foi realizado entre 2013 e 2015, com sete rezadeiras quilombolas e cinco iniciantes, de três comunidades quilombolas de Caucaia-CE: Serra do Juá, Porteiras e Cercadão dos Dicetas. Diante da lacuna enorme no que se refere à relação das africanidades com o ofício das rezadeiras, intento responder, no decorrer desse trabalho, as seguintes indagações: Quais os marcadores das africanidades no ofício das rezadeiras? Como é possível trabalhar com os marcadores das africanidades no ofício da reza na perspectiva de uma intervenção pedagógica? Como a Pretagogia pode contribuir para a apropriação desses marcadores? O trabalho teve fase interventiva com três oficinas usando como técnica a mandala dos objetos geradores com os marcadores africanos da reza que foram: oralidade, ancestralidade, senhoridade, iniciação, elementos da natureza, espiritualidade, segredo, relação comunitária, territoriedade, que são de base africana. Para isso, a dissertação organiza-se da seguinte forma: CAPÍTULO 1: Introduz contando minha trajetória familiar, acadêmica e profissional em relação às africanidades; CAPÍTULO 2: Trata do dialogo com os autores da pesquisa e as senhoras rezadeiras; CAPÍTULO 3: Apresenta oficina Pretagogica na Serra do Juá com objetos geradores da Pretagogia com as rezadeiras e comunidade; CAPÍTULO 4: Aborda oficina em Porteiras com as rezadeiras capulanas; Capítulo 5: Trata da oficina ministrada em cercadão dos Dicetas rezadeira com crianças e jovens. CAPÍTULO 6: Conclusão com descrição da culminância dos trabalhos e homenagens às matriarcas rezadeiras das comunidades de Juá, Cercadão e Porteiras, além da síntese dos resultados da pesquisa como um todo. O trabalho utiliza como fundamentos teóricos a Pretagogia de Sandra Petit (2015), a Tradição Viva apresentada por Hampaté Bâ (1982), o Estudo sobre a Cura Através da Palavra em Gomes e Pereira(2004), A magia na Cura de Santos (2007), a importância da Transmissão da Fala por Bernat (2013) e o Uso do Corpo e a Musicalidade por meio dos Tambores da Pedagoginga de Rosa (2013), o aprendizado na Cosmovisão Africana em Oliveira (2006) e a teoria da Afrodescendência de Cunha (2010). A pesquisa apresenta minha reflexão quanto ao conceito de Afroreza como e que afroancestrais, rejeitando a afirmação da reza ser totalmente de base católica, anulando as sabedorias africanas contidas em seus versos e gestos. Desse modo, a dissertação fortalece o compartilhamento das experiências das rezadeiras e sua afirmação afrodescendente na construção de uma educação libertadora e sem preconceitos em relação ao nosso legado africano.

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Neves, Talita Viana. "Congados, capitães e curadores : males, proteções e práticas de cura em Itapecerica - MG." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2014. http://repositorio.unb.br/handle/10482/15822.

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Abstract:

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014.
Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2014-06-06T19:55:29Z No. of bitstreams: 1 2014_TalitaVianaNeves.pdf: 8534864 bytes, checksum: c6facf2e7928f4cc3424f1b0ec7b0d82 (MD5)
Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-06-11T12:11:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_TalitaVianaNeves.pdf: 8534864 bytes, checksum: c6facf2e7928f4cc3424f1b0ec7b0d82 (MD5)
Made available in DSpace on 2014-06-11T12:11:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_TalitaVianaNeves.pdf: 8534864 bytes, checksum: c6facf2e7928f4cc3424f1b0ec7b0d82 (MD5)
Esta dissertação é fruto de pesquisa etnográfica junto ao Moçambique do Tonho Pretinho, de Itapecerica – MG. O terno é responsável pelo Reinado de Nossa Senhora do Rosário da Boa Viagem (bairro rural do município) e também frequenta outras festas da região. A dissertação enfoca a constante ameaça do mal e as práticas realizadas pelo grupo para mantê-lo afastado, tanto na dimensão das festas quanto na vida ordinária. O tempo da festa apenas potencializa elementos que são constitutivos do cotidiano; neste sentido, analisa-se os reinados como necessariamente interligados à cosmologia dos integrantes do Moçambique. A presença do mal, embora mais intensa na dimensão da festa, constitui uma preocupação diária. Destarte, faz-se necessário a realização de benzimentos e outras práticas de cura para sua retirada e restituição do equilíbrio. Os capitães do Moçambique são os responsáveis por estas práticas e o poder necessário para sua realização é o mesmo que os permite cumprir suas responsabilidades como capitães. A partir de uma mirada para estas práticas e para a cosmologia da qual fazem parte, alcança-se uma noção de saúde que implica no equilíbrio entre as várias dimensões que compõem a vida social, tais como as relações interpessoais e o mundo do trabalho. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT
This master’s thesis is a result of an ethnographic research conducted with the Moçambique do Tonho Pretinho, in Itapecerica – MG. This group is responsible for the festivities of the Reinado de Nossa Senhora do Rosário in Boa Viagem (a rural district) and it also attends other celebrations in the region. The thesis focuses on the constant evil threats and on the practices carried out by the group to keep evil away, both during the festivities and in ordinary life. The ceremony’s period only potentiates the elements already present in daily life; in this sense, the reinados are analysed as necessarily interconnected to the Moçambique members’ cosmology. Although more intense during the celebrations, the evil presence is a daily concern. Thus, it is necessary to perform blessings and other healing practices for withdrawing the evil and re-establishing equilibrium. The Moçambique captains are the ones responsible for these practices and the power necessary for these accomplishments is the same that allows them to fulfil their responsibilities as captains. The observation of these practices and the cosmology of which they are a part leads to a notion of health that involves the equilibrium of different social life dimensions, such as interpersonal relationships and the world of work.

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Labate, Beatriz Caiuby. "Ayahuasca Mamancuma merci beaucoup = internacionalização e diversificação do vegetalismo ayahuasqueiro peruano." [s.n.], 2011. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/280737.

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Abstract:

Orientador: Mauro William Barbosa de Almeida
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-18T05:40:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Labate_BeatrizCaiuby_D.pdf: 4066346 bytes, checksum: 0d87758fb5c0a44afa45feed897d0f32 (MD5) Previous issue date: 2011
Resumo: Esta tese analisa a relação de estrangeiros com o vegetalismo peruano. Contempla os forasteiros que viajam ao Peru em busca de experiências de consumo da ayahuasca, gringos que se tornaram eles próprios curanderos e ayahuasqueros peruanos que viajam para oferecer workshops a clientes de classe média na Europa e nos EUA. O foco da pesquisa não recai no turismo da ayahuasca ligado a pacotes de viagem e lodges sofisticados em Iquitos, mas em centros de ayahuasca em Pucallpa, onde os estrangeiros participam de cerimônias e dietas de plantas, em busca de estados alterados de consciência, autoconhecimento, cura, experiências místicas, contato com a natureza e com culturas tradicionais, ou por simples curiosidade. Analisando as trajetórias e atividades dos vários curanderos, incluindo indígenas, mestiços pobres, peruanos de classe média e gringos, a tese mapeia a expansão, diversificação e internacionalização do vegetalismo peruano. O estudo identifica os contornos de redes e circuitos transnacionais que promovem a migração e o fluxo de pessoas e ?tecnologias sagradas? em escala global. Essas técnicas e conhecimentos articulados são progressivamente formalizados e institucionalizados, representando um hibridismo entre xamanismo, ciência e serviços. Argumenta-se que esse fenômeno não deve ser compreendido como sendo meramente a comodificação da espiritualidade indígena ou de neocolonialismo, mas como um produto de estratégias locais deliberadas para adaptar-se a condições socioeconômicas cambiantes. As negociações entre o mundo dos gringos e suas expectativas e as tradições locais (onde a bruxaria desempenha papel central) são realizadas sob condições hierárquicas diferenciadas e, frequentemente, envolvem tensões. São operadas traduções criativas de ambos os lados. As referências estrangeiras são dinamicamente incorporadas e reapropriadas nos termos da lógica do vegetalismo. Neste sentido, poder-se-ia dizer que as atuais modificações introduzidas no vegetalismo peruano representam uma espécie de continuidade do seu processo histórico de formação e síntese originais entre diferentes tradições étnicas indígenas e elementos cristãos. De qualquer maneira, não é mais possível considerar a formação local dos curanderos separada de suas interações com os estrangeiros ou dessas articulações entre o local e o global
Abstract: This thesis analyzes the relationship of foreigners to Peruvian vegetalismo. It contemplates outsiders traveling to Peru in search of ayahuasca-consuming experiences, gringos who themselves became curanderos and Peruvian ayahuasqueros who travel to hold workshops for urban middle-class clients in Europe and the USA. The research does not focus on ayahuasca tourism linked to travel packages and sophisticated lodges in Iquitos but on retreat centers in Pucallpa where outsiders join ceremonies and plant diets, in search of altered states of consciousness, self-knowledge, healing, mystic experiences, contact with nature and with traditional cultures, or simply because of curiosity. Through the analysis of the trajectories and activities of various curanderos, including indigenous, poor mestizo, middle-class Peruvian, and gringos, the study charts the expansion, diversification, and internationalization of Peruvian vegetalismo. The thesis identifies the contours of transnational networks and circuits that promote the migration and flux of people and ?sacred technologies? at a global scale. These articulated techniques and knowledges are progressively formalized and institutionalized, representing a hybridism between shamanism, science and service. It is argued that this phenomenon should not be understood as merely commoditization of indigenous spirituality, or neocolonialism, but as a product of deliberate local strategies to adapt to changing socio-economic conditions. The negotiations between the world of the gringos and their expectations and the local traditions (where sorcery plays a central role) are done under different hierarchical conditions, and frequently involve tensions. Creative translations are performed on both sides. The foreign references are dynamically incorporated and reappropriated under the logic of vegetalismo. In this sense, it could be said that the current modifications introduced in Peruvian vegetalismo represent some sort of continuity with its historical process of formation and original synthesis between different indigenous ethnic traditions and Christian elements. In any case, it is no longer possible to consider the local formation of the curanderos apart from their interactions with foreigners, or these articulations between the local and the global
Doutorado
Antropologia
Doutor em Antropologia Social

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Silva, Ruan Ives Ferreira da. "Confluências culturais : simbologias compartilhadas entre os espanhóis e os incas entre os anos de 1560 a 1620 /." Franca, 2018. http://hdl.handle.net/11449/166412.

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Abstract:

Orientador: Ana Raquel Marques da Cunha Martins Portugal
Banca: Marcos Sorrilha Pinheiro
Banca: Alexandre Camera Varelha
Resumo: O presente trabalho tem como proposta encontrar e analisar símbolos compartilhados entre os espanhóis e os incas, a partir do século XVI, no que se refere ao uso de ervas em rituais, levando-se em consideração que com a conquista do Novo Mundo entram em choque duas cosmologias: a do espanhol e a do indígena. E os evangelizadores buscam no discurso religioso europeu do século XVI entender e explicar o nativo. Por isso,dentro desta retórica da alteridade, de base religiosa, propagada pelo evangelizador,e pelo prisma da mediação cultural que nos proporciona base para uma abordagem interpretativa das crônicas, entende-se que este choque gera uma confluência entre as culturas onde a idolatria serve como parâmetro mediador e como uma linguagem que conecta uma cultura à outra.Sob esta perspectiva, temos como objetivo analisar as crônicas de José de Acosta, José Pablo Arriaga e Cristóbal de Albornoz buscando compreender a retórica do evangelizador que interpreta os signos religiosos para criar um plano de comunicação entre as culturas e como, neste plano, os signos das culturas são compartilhados.
Resumen: El presente trabajo tiene como propuesta encontrar y analizar símbolos compartidos entre los españoles y los incas, a partir del siglo XVI, en lo que se refiere al uso de hierbas en rituales, teniendo en cuenta que con la conquista del Nuevo Mundo entran en shock dos cosmologías: la del español y la del indígena. Y los evangelizadores buscan en el discurso religioso europeo del siglo XVI entender y explicar el nativo. Poreso dentro de esta retórica de la alteridad, de base religiosa, propagada por el evangelizador, y por el prisma de la mediación cultural que nos proporciona base para un abordaje interpretativo de las crónicas, se entiende que este choque genera una confluencia entre las culturas donde la idolatría sirve como una " parámetro mediador y como un lenguaje que conecta una cultura a otra. En esta perspectiva, tenemos como objetivo analizar las crónicas de José de Acosta, José Pablo Arriaga y Cristóbal de Albornoz buscando comprender la retórica del evangelizador que interpreta los signos religiosos para crear un plan de comunicación entre las culturas y cómo, en este plano, los signos de los cultivos son compartidos.
Mestre

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Rodrigues, Melina Soares. "Benzedeiras e raizeiras : entre novas e velhas práticas." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2018. http://repositorio.unb.br/handle/10482/33893.

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Abstract:

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ceilândia, Programa de Pós-Graduação em Ciências e Tecnologias em Saúde, 2018.
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES).
A presente pesquisa reflete sobre pessoas, saberes e fazeres advindos de conhecimentos populares, exercidos em processos de cura e adoecimento. Tem por objetivo conhecer as práticas populares de benzimento e uso ervas a partir de pessoas que fazem atendimentos e dão cursos em duas regiões do centro-oeste distintas, Pirenópolis-Go e Brasília-DF. Por meio da convivência e entrevistas semiestruturadas, analisa as histórias de vida dessas terapeutas populares, buscando compreender seus processos terapêuticos e a rede de sociabilidade que se forma em torno desses cursos e atendimentos. Há uma conformação de três grupos de terapeutas, sendo a primeira, um casal de raizeiros, a segunda uma benzedeira que também é raizeira, ambos residentes em Pirenópolis-GO e um grupo de benzedeiras de Brasília, que atendem em uma Unidade Básica de Saúde. Utiliza-se a abordagem qualitativa como caminho metodológico. Possui também inspiração na etnografia. Esta pesquisa fala sobre saberes e práticas que, longe de estarem presas a algo do passado, estão em plena atividade na sociedade, sendo por ela constantemente remoldadas.
The present research reflects on people, knowledge and achievements stemming from popular knowledge, exercised in healing and illness. It aims to know the popular practices of benzement and herbs used by people who attend and give courses in two distinct regions of the central-west, Pirenópolis-Go and Brasília-DF. Through the coexistence and semi-structured interviews, it analyzes the life histories of these popular therapists, seeking to understand their therapeutic processes, and the network of sociability that is formed around these courses and services. There is a conformation of three groups of therapists, the first is a couple of raizeiros, the second a benzedeira who is also a raizeira, both living in Pirenópolis-GO, and a group of benzedeiras from Brasília, who attend a Basic Health Unit. The qualitative approach is used as a methodological path. It also has inspiration in ethnography. This research talks about knowledge and practices that, far from being stuck with something of the past, are in full activity in society, being constantly remolded.

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Biazi, Adriana Aparecida Belino Padilha de. "Espititualidade e conhecimentos da mata na formação dos especialistas de cura Kaingang da terra indígena Xapecó/SC." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2017. https://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/180892.

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Abstract:

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2017.
Made available in DSpace on 2017-11-14T03:21:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349154.pdf: 70276476 bytes, checksum: 896cc32913d6cf8653add9d40c3b7ac5 (MD5) Previous issue date: 2017
Esta dissertação trata especificamente da cultura do meu povo Kaingang que envolve o xamanismo, cosmologia e religião. Aborda o complexo xamânico Kaingang, buscando relacionar a religião, a mata e a espiritualidade na formação dos especialistas Kaingang da Terra Indígena Xapecó: kujá, benzedor e remedieiro. A pesquisa foi realizada em quatro aldeias: Sede, Olaria, Baixo Samburá e Pinhalzinho. A partir da pesquisa bibliográfica e através de contínuos contatos com interlocutores indígenas, foram se delimitando os caminhos percorridos por temas que já haviam sido escritos por outros pesquisadores não-indígenas que analisaram o xamanismo Kaingang. No início da dissertação são apresentadas informações gerais sobre meu povo, através de informações da mitologia, história e arqueologia. Em seguida são apresentados os diferentes processos de formação de cada especialista, alguns exigem muito mais da espiritualidade e contato com seus guias espirituais jagre, e os espíritos da mata, ou seja, o dono da mata. Cada especialista quando vai à mata precisa pedir permissão ao dono para entrar, seja para coletar remédios do mato ou para se purificar. Cada um é escolhido para seguir o caminho da sabedoria, espiritualidade em relação aos costumes e tradições do povo Kaingang. E cada especialista possui a marca tribal Kame ou Kanhru, e precisa ter especialistas das duas marcas, assim se mantém em ordem o equilíbrio cosmológico. Os especialistas em cura kujá, benzedor e remedieiro possuem uma relação espiritual com a mata, dono da mata, venhkagta e jagre, a diferença na formação de cada um é a forma de escolha do especialista, o tempo de duração e as exigências que envolvem os processos de formação de cada um. O kujá é considerado o mais forte, pois, ele se prepara por muito mais tempo, através de onze etapas específicas, as ?correntes?. A formação do benzedor é diferente do kujá, esta pode durar no máximo 5 anos e somente alguns benzedores mencionaram que receberam guias espirituais. Os mestres que passam o conhecimento tradicional para o kujá e benzedor são especialistas mais velhos (kófa). Já a formação do remedieiro pode durar no máximo 3 anos e isso pode variar, pois estes especialistas não são escolhidos por outros especialistas junto com seus guias espirituais, sua formação depende da própria iniciativa da pessoa em querer aprender com os sábios Kaingang sobre o poder de cura que possui os remédios do mato.
Abstract : This thesis focuses specifically over the culture of Kaingang people, considering shamanism, cosmology and religion. It approaches the Kaingang shamanic complex, seeking to relate religion, the savage forest and the spirituality in the formation of the Kaingang specialists from the Xapecó's Indigenous Land: kujá, benzedor (blesser) and remedieiro (medicine man). The research was carried out in four villages: Sede, Olaria, Baixo Samburá and Pinhalzinho. Starting from the bibliographic research and through continuous contacts with indigenous interlocutors, following the paths already been written by other non-indigenous researchers who analysed the Kaingang shamanism. At the beginning of the thesis are presented general information about my people, through information from mythology, history and archaeology. Follow it we present the different processes of formation of each specialist, some them requiring much more of spirituality and contact with their spiritual guides jagre, and the spirits of the savage forest, that is, the owner of the bush. Every specialist who moves to the savage forest needs to ask permission of the owner to enter, whether to collect medicines from the bush or to purify. Each one is chosen to follow the path of wisdom, spirituality in relation to the customs and traditions of the Kaingang people. And each specialist has the tribal brand Kame or Kanhru, asking to have experts from both sides, so the cosmological balance is kept in order. The specialists in healing kujá, benzedor and remedieiro have a spiritual relation with the savage forest, with the owner of it, venhkagta and jagre, the difference in the formation of each one is the form of choice of the expert, the time of duration and the requirements that involve the processes of formation of each one. The kujá is considered the strongest, because it prepares for much longer, through eleven specific stages, the "correntes" (chains). The formation of the benzedor is different from the kujá, this can last for a maximum of five years and only a few benzedors mentioned that they received spiritual guides. The masters who teach the traditional knowledge to the kujá and to the benzedor are older specialists (kófa). The formation of the therapist can last for a maximum of 3 years and this may vary, since these specialists are not chosen by other specialists along with their spiritual guides, their formation depends on the person's own initiative to wish to learn from the Kaingang sages about the power of healing from the medicines from the savage forest.

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Pariona, Icochea Tania Edith. "El sujeto andino de poder en el testimonio de la partera Marcelina Núñez." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2011. https://hdl.handle.net/20.500.12672/15351.

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Abstract:

Propone un desenganche de la colonialidad del saber (hacer-conocimiento) occidental; el mismo que, desde el Renacimiento en adelante, tiene a la teología y a la filosofía/ciencia como sus dos marcos cosmológicos que compiten entre sí, pero que colaboran cuando se trata de descalificar otras formas ajenas a sus principios y conceptos. Mignolo señala que estos dos marcos están anclados institucional y lingüísticamente en Europa occidental y en las lenguas modernas europeas e imperiales (el español entre ellas). Esta teo y ego-política del conocimiento, suponía un sujeto cognoscente transparente, apartado de lo que conoce, un observador neutral y desapegado, lo que conllevaba a una epistemología del punto cero. Además, esta forma de saber localizaba al conocimiento sólo en la mente, dejando de lado el cuerpo y las “cualidades secundarias” (afectos, emociones, deseos, humillación, enojo, etc.) en el proceso de conocer.
Tesis

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GONDIM, Juliana Monteiro. "Não tem caminho que eu não ande e nem tem mal que eu não cure: narrativas e práticas rituais das pajés Tremembés." www.teses.ufc.br, 2010. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/6358.

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Abstract:

GONDIM, Juliana Monteiro. Não tem caminho que eu não ande e nem tem mal que eu não cure: narrativas e práticas rituais das pajés Tremembés. 2010. 175f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2010.
Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-23T16:56:58Z No. of bitstreams: 1 2010-DIS-JMGONDIM.pdf: 2786965 bytes, checksum: 98dc15d23244e1e080a11bc88b4829d4 (MD5)
Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-24T12:28:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010-DIS-JMGONDIM.pdf: 2786965 bytes, checksum: 98dc15d23244e1e080a11bc88b4829d4 (MD5)
Made available in DSpace on 2013-10-24T12:28:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010-DIS-JMGONDIM.pdf: 2786965 bytes, checksum: 98dc15d23244e1e080a11bc88b4829d4 (MD5) Previous issue date: 2010
A organização política de grupos indígenas e quilombolas trouxe a questão étnica para a pauta do dia no debate entropológico fazendo-nos repensar os conceitos de idendidade e etnia e articulá-los com o conceito de performance A identidade é vivida de forma performativa O ato de manifestaruma identidade pressupõe uma performatividade no nível do discurso e das práticas orais e corporais A questão que motiva minha pesquisa consiste em desvendar como os Tremembé estão re-significando seus rituais de cura em meio ao processo de reelaboração cultural que atravessam desde que se mobilizaram politicamente em torno da reivindicação étnica Como a voz e o corpo são os dois principais elementos desses rituais procurarei articular tais itens lançando-me à descrição e análise dos trabalhos de encantados praticados entre os índios Tremembé de Almofala Vivenciar essa performace pe teatralizar a própria realidade social é o momento em que a a sociedade reflete sobre si mesma Na medida em que os membros do grupo idenfiticam os trabalhos das pajés como relacionados a uma ancestralidade indígena os rituais praticados por eles reforçam a afirmação da identidade étnica pois os remetem a um passado comum

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Quinteros, Flores Walter Benjamin. "Permanencia de la medicina tradicional andina en el distrito de Cajatambo." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2012. https://hdl.handle.net/20.500.12672/15692.

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Abstract:

Publicación a texto completo no autorizada por el autor
Como en cualquier cultura o sociedad, por la agobiante situación del enfermo, el hombre andino (runa) se ha esforzado en averiguar el motivo y el por qué de las enfermedades. En su afán de recuperar la salud, elabora un tipo de razonamiento (pachasofia), para entender su situación. Esta sabiduría no necesariamente tiene que seguir las reglas y pautas de una filosofía clásica occidental (de hegemonía europea) que busca validar desde su perspectiva todos los conocimientos y saberes, sobretodo en un afán cientificista. El estudio de la permanencia de la medicina tradicional andina en Cajatambo, es un breve estudio, un trabajo de investigación, que busca sustentar la práctica permanente de la medicina tradicional andina, en un pueblo de la serranía de Lima, que después de 500 años aproximadamente, de segregación cultural y de detrimento de su población mantiene en vigencia. Esta práctica se incluye en sus relaciones sociales, que a diario se establecen dentro y fuera de su cultura, y que señalan su validez a nivel social. La intención al hacer este estudio, es mostrar la vigencia de la medicina tradicional andina, señalando, mas allá de los elementos y las sustancias interventores que caracterizan esta práctica, la realidad y fenomenología que reflejan este hecho cultural, valor que le imprime un toque particular y colectivo a cada pueblo, en el desarrollo histórico de todas las sociedades (Estermann, 1998. 114). En ese sentido, la primera parte permite conocer la realidad de Cajatambo, es una sociedad que ha tenido una evolución lenta y poco favorable a nivel histórico. Sin embargo, este hecho es contradictorio por la proximidad que tiene este pueblo con la costa y con la capital del Perú. Además, cabe mencionar, la importancia que tuvo en esta zona los procesos de evangelización y extirpación de idolatrías, que se llevaron a cabo los primeros años de la conquista, en todo el territorio andino colonial, las visitas que se realizaron en la zona de Cajatambo en el siglo XVII, por los visitadores Noboa, Fernando de Avendaño y Cosme Bueno (Duviols 2003, 119 – 138) disminuyeron seriamente la población del lugar y con ello, también se fueron perdiendo muchas de sus prácticas y conocimientos ancestrales, entre las que se encuentra la medicina tradicional andina, que, por poseer algunas características como; el misticismo, la magia y la religión, fueron blanco de los visitadores y doctrineros que desconocieron la sabiduría integral practicada en el ande, de una ciencia similar a la “ciencia hipocrática” (Estermann 1998, 102). Esta sabiduría estuvo matizada en el hombre andino, con la creencia en lo espiritual (esta dimensión del ser humano esta presente en algunas definiciones modernas sobre el concepto de salud) estos pueden ser buenos o malos. Son seres que moran el Hanan Pacha o mundo de arriba y Urin pacha o mundo de abajo que constantemente interactúan con los hombres en el Kay pacha o mundo del aquí, del presente. En ese sentido, son muchas veces los responsables del equilibrio o desequilibrio en el cosmos (mundo relacional) en el entorno natural y cultural donde viven los runas. En el desequilibrio, para recobrar la salud del enfermo y restablecer el equilibrio, el hombre andino ha buscado diversas formas de hacerlo, por ejemplo; a través de la interpretación de los sueños, mediante revelaciones, la penitencia, la peregrinación, el ayuno y el uso de hierbas (Cáceres 1992, 26 – 27), incluso se recurre muchas veces a elementos extraños a su propia cultura. Los hampicamayocs o médicos del Incario, eran los especialista, quienes poseían un saber de carácter integral, sin separar al ser humano de su espacio y su momento, veían cada cosa como un todo, siempre unida a la naturaleza. En ese sentido, para esta investigación se trató de encontrar a los especialistas, esto fue casi nulo. Aun así se ha podido encontrar a una mujer conocida por todo el pueblo, llamada “Binicha”, la curandera de Astobamba, la encargada de conservar y custodiar en Cajatambo, los conocimientos que la medicina tradicional andina tiene en esa zona. En la entrevista con ella, pudimos observar los aspectos simbólicos que anteceden a su designación como curandera. Luego a través de la aplicación de una encuesta sobre los conocimientos y usos de la medicina tradicional andina y la medicina académica en Cajatambo, describimos la situación actual en que se encuentran estas prácticas. Aquí constatamos los posibles cambios, que ha tenido la medicina andina. Estos cambios, como señala Burgos (1992), reflejan una fase de transito dentro de la medicina tradicional, con variaciones que pueden ser originadas por su interacción con la medicina académica u por otros factores externos como por ejemplo, el mercado. El concepto de salud y enfermedad es otro aspecto importante que también hemos revisado y analizado, en este trabajo. Su necesidad de entender estos conceptos radica en lo descrito por Estermann; es el reflejo de un cuerpo colectivo, una experiencia que nuevamente describe la filosofía relacional que existe en el ande. Este modo de ver y entender la salud y enfermedad, es naturalmente muy distante de la forma como se concibe la salud y la enfermedad en la modernidad. Finalmente se expresa la necesidad, de conocer mejor los aspectos y aportes culturales de la medicina tradicional. Un buen conocimiento de ello, abriría espacios de diálogo sobre la manera como se debe aplicar una política de salud en una sociedad pluricultural. El primer reto es asumirlo con optimismo y aprovechar las ventajas y beneficios que brindaría su utilización. Hay una necesidad de cambio en el modelo hegemónico y subordinante de la práctica médica cotidiana sobretodo en beneficio de nuestra población.

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Sampaio, Gabriela dos Reis. "Nas tricheiras da cura : as diferentes medicinas no Rio de Janeiro Imperial." [s.n.], 1995. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281462.

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Abstract:

Orientador: Sidney Chalhoub
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-20T01:29:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sampaio_GabrieladosReis_M.pdf: 3800523 bytes, checksum: 7c77cef8bfe8c24d6ba0c90dd9f859d8 (MD5) Previous issue date: 1995
Resumo: Não informado
Abstract: Não informado
Mestrado
Mestre em História

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Martins, Marcelo Sabino. "Rezas, ervas e búzios: religiosidades e práticas de cura na "Ilha da Magia" um exercício histórico no tempo presente." Universidade do Estado de Santa Catarina, 2009. http://tede.udesc.br/handle/handle/1488.

Full text

Abstract:

Made available in DSpace on 2016-12-08T16:59:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcelo.pdf: 7100657 bytes, checksum: de232ac0cbf8cb7047019c59662955c7 (MD5) Previous issue date: 2009-03-16
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The goal of this work is to map religious healing and myth-magic practices, pointing them at the present time on Ilha de Santa Catarina. The text runs around the hypothesis that they reveal world views which, like in the second half of 20th century, remains in the memories of many inhabitants of the Island in 19th century. The evaluated corpus is constituted, basically, of written texts and ads featured in local newspapers, such as in almanacs, pamphlets, and printed and handwritten prayers, photographs, pictures from the period corresponding to the second half of 20th century and to the beginning years of 19th century. The argument presented in this essay tries showing that, in that period s Ilha de Santa Catarina , there is an written texts production which is intended to be read from and to a specific amount of the population as an attempt to civilize the body-healing practices through reading
O objetivo deste trabalho é mapear práticas de curas religiosas e mito-mágicas, localizando-as no tempo presente na Ilha de Santa Catarina. Trabalha-se com a hipótese de que elas revelam visões de mundo que, assim como na segunda metade do século XX, continuam a existir e residir na memória de muitos moradores da Ilha no século XXI. O corpus em apreço se constitui, principalmente, de textos e anúncios escritos veiculados em jornais locais, além de almanaques, panfletos, orações manuscritas ou impressas, fotografias, imagens, do período correspondente à segunda metade do século XX e aos primeiros anos do século XXI. A discussão apresentada nesta dissertação busca mostrar que, na Ilha de Santa Catarina nesse período, há uma produção de textos escritos que é dada a ler por e para uma determinada parcela da população como uma tentativa de civilizar as práticas de cura do corpo via leitura

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Souza, Adriana Maria de. "Práticas de cura: saberes de africanos e afro-brasileiros em Desterro (SC) na segunda metade do século XIX." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2017. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/20798.

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Abstract:

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-01-30T11:55:38Z No. of bitstreams: 1 Adriana Maria de Souza.pdf: 1913379 bytes, checksum: 2937a6b378d8ccf197ad8f359395e8c4 (MD5)
Made available in DSpace on 2018-01-30T11:55:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adriana Maria de Souza.pdf: 1913379 bytes, checksum: 2937a6b378d8ccf197ad8f359395e8c4 (MD5) Previous issue date: 2017-12-15
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The objective of this research is to understand how the population composed of Africans and Afros Brazilians in Desterro (SC), especially the women, healers, mourners and healers who used the ancestral knowledge, for the practices of healing between 1844 and 1889 in Desterro (SC). This period, when posture codes, the terms of well-being in communion with the hygienist's medical gaze, and the desire to modernize by local political elites were in vogue, with the intention of controlling the poor populations and, consequently, the called healing practices developed by populations of African origin. The empire and the beginning of the Republic, with their ideals of modernization, hygiene and the fight against insalubrity, based on the absolute knowledge of medicine, also tried to regulate the practices called "witchcraft." The numerous works that approach the theme of healers and healers in Santa Catarina, with few exceptions, mainly focus on white women who are believed to be Azorean descendants. The African presence and its healing practices related to patient care appear in the background. We used as main source of research, announcements of local newspapers, inventory, trades and correspondence exchanged between the administration of the province of Santa Catarina and the empire, linked to the practices of healing and prayers on the island of Santa Catarina
O objetivo desta pesquisa é de que forma a população composta por africanos e afros brasileiros em Desterro (SC), especialmente as mulheres, benzedeiras, rezadeiras e curandeiras que se utilizavam dos conhecimentos ancestrais, para as práticas de cura entre 1844 a 1889 em Desterro (SC). Período este, em que estavam em voga os códigos de postura, os termos de bem viver em comunhão com o olhar médico higienista e o desejo de modernizar por parte das elites políticas locais, com a intenção de controlar as populações pobres e, consequentemente, as chamadas práticas de cura desenvolvidas pelas populações de origem africana. O Império e o início da República, com seus ideais de modernização, higienização e combate à insalubridade, pautados no saber absoluto da medicina, também tentaram regular as práticas chamadas de ″feitiçarias". Os inúmeros trabalhos que abordam a temática de curadores e benzedeiras em Santa Catarina, salvo poucas exceções, têm como enfoque principal, em sua maioria, mulheres brancas e supostamente descendentes de açorianas. A presença africana e suas práticas de cura ligadas ao atendimento aos doentes aparecem em segundo plano. Por esse motivo, esta pesquisa pretende abordar estas práticas presentes em Desterro e seus desdobramentos. Utilizamos como principal fonte de pesquisa, anúncios de jornais locais, inventário, ofícios e correspondências trocados entre a administração da província catarinense e o império, ligados às práticas de cura e rezas na ilha de Santa Catarina

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Mandlate, Nosta da Graça. "“Se não nos cozinharem não melhoramos” : disputas entre a medicina convencional e a tradicional em torno do HIV/SIDA na etnia Tsonga em Moçambique." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2017. http://hdl.handle.net/10183/170432.

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Abstract:

Tendo em vista a compreensão dos significados atribuídos às infeções oportunistas pelos pacientes HIV+ entre os moçambicanos da etnia Tsonga do distrito de Xai-Xai e a consequente busca de atendimento nas redes tradicionais de cura, na pesquisa adotamos uma metodologia qualitativa com caráter etnográfico. Embora Xai-Xai seja a capital de Gaza, importante província de Moçambique, ali, os Tsonga ainda estão muito inseridos nas redes tradicionais de cura. Por outro lado, a rede do Sistema Nacional da Saude se faz também presente e não muito precária, relativamente ao resto do país. Essa peculiaridade nos levou a indagação central do trabalho: no que concerne aos pacientes HIV+ será que os serviços de saúde do distrito da cidade de Xai-Xai dispõem de estruturas de acolhimento tão adequadas aos pressupostos ontológicos da cultura local quanto as redes tradicionais de cura? A nossa hipótese é a de que o desajuste de um acolhimento inadequado aos pacientes Tsonga impele-os a intensificar a busca de cuidados alternativos à medicina convencional nas redes tradicionais. A metodologia que escolhemos permitiu-nos compreender as vivências dos pacientes não somente a partir das questões apresentadas verbalmente, mas também podemos acompanhar as suas práticas cotidianas relacionadas a busca de cura. A pesquisa fez nos perceber que a ausência do diálogo entre a biomedicina e as redes tradicionais de cura influência em grande medida o elevado número de óbitos e a não retenção dos pacientes em Tratamento antiretroviral- Tarv mesmo com as constantes reinvenções de políticas de assistência aos pacientes HIV+. A situação colonial dessa relação se consubstância na negação ou subalternização do conhecimento local mesmo por atores nativos que atuam no sistema nacional de saúde.
In order to understand the meanings attributed to opportunistic infections by HIV+ patients among the Tsonga Mozambicans in the Xai-Xai district and the consequent search for care in the traditional healing networks, a qualitative methodology with an ethnographic character was used in the research. Although Xai-Xai is the capital of Gaza, a major province in Mozambique, the Tsonga are still very much embedded in traditional healing networks. On the other hand, the network of the National Health System is also present and not very precarious, relative to the rest of the country. This peculiarity has led us to the central inquiry of the work: as far as HIV + patients are concerned, the health services of the Xai-Xai city district have reception facilities that are as appropriate to the ontological presumptions of the local culture as the traditional cure? Our hypothesis is that the mismatch of inadequate care for Tsonga patients prompts them to intensify the search for alternative care to conventional medicine in traditional networks. The methodology we chose allowed us to understand the patients' experiences not only from the questions presented verbally, but we can also follow their daily practices related to the search for cure. The research made us realize that the absence of dialogue between biomedicine and traditional healing networks greatly influences the high number of deaths and non-retention of patients in antiretroviral treatment-TARV even with the constant reinvention of HIV+ patient care policies. The colonial situation of this relationship is consubstantiated in the negation or subalternization of local knowledge even by native actors who work in the national health system.

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Moura, Elen Cristina Dias de. "Entre ramos e rezas: o ritual de benzeção em São Luiz do Paraitinga, de 1950 a 2008." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2009. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/2106.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elen Cristina Dias de Moura.pdf: 14367435 bytes, checksum: 3905831d41ec47422fdaea5ac09515dc (MD5) Previous issue date: 2009-06-04
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The dissertation Between Ramos and Prayers: blessing practice in São Luiz do Paraitinga, from 1950 to 2008 is the result of a two year research performed in the city of São Luiz do Paraitinga on blessing ritual. Our goal was to study this popular form of cure to check the transmission resources, the ruptures and the continuities in the ritual along time and the relation established among faith healers and the local priests. By following the everyday routine of Catholic communities in cities of little and average size, we verify the men and women effective participation involved in religious practices of not official blessings. They are faith healers, people with a special power, able to control the forces able to cause physical, emotional and spiritual unbalances. By means of blessings, they guarantee the operation of the wished normality, breaking itself with the threatening unbalance of the existence. In spite of being to the process margin of the institutionalized religion, faith healers occupy highlight role and enjoy of certain authority in their communities. By talking about blessing ritual, we intend to contribute for the manifestations comprehension of the popular culture in a contemporary context. It is a research on the people and their manifestations, that is, of common people that bring in the everyday experiences an adaptation context to the lived reality. Concerning methodology, we employ magician's and priest concepts developed by Weber (1999), and of religious field, formulated by Bourdieu (2007), to explain the relation established among faith healers and the local priests. The information collection was made by means of the field research with some city inhabitants, besides priests and faith healers. To analyze the interviews content, we used the resources offered by the content analysis method
A dissertação Entre Ramos e Rezas: o ritual de benzeção em São Luiz do Paraitinga, de 1950 a 2008 é o resultado de dois anos de pesquisa realizada na cidade paulista de São Luiz do Paraitinga sobre o ritual de benzeção. Nosso objetivo foi estudar essa forma popular de cura para verificarmos os recursos de transmissão do dom, as rupturas e as continuidades no ritual ao longo do tempo e a relação estabelecida entre os(as) benzedeiros(as) e os padres locais. Ao acompanharmos o cotidiano de comunidades católicas em cidades de pequeno e médio porte, verificamos a efetiva participação de homens e mulheres envolvidos em práticas religiosas de bênçãos não oficiais. São os(as) benzedeiros(as), pessoas portadoras de um poder especial, capazes de controlar as forças desencadeadoras de desequilíbrios físicos, emocionais e espirituais. Por meio de benzimentos, garantem o funcionamento da normalidade desejada, rompendo-se com o desequilíbrio ameaçador da existência. Apesar de estarem à margem do processo da religião institucionalizada, os(as) benzedeiros(as) ocupam papel de destaque e desfrutam de certa autoridade em suas comunidades. Ao abordamos o ritual de benzeção, pretendemos contribuir para a compreensão das manifestações da cultura popular num contexto contemporâneo. Trata-se de uma pesquisa sobre o povo e suas manifestações, isto é, de pessoas comuns que trazem nas experiências cotidianas um contexto de adaptação à realidade vivida. No que diz respeito à metodologia, empregamos os conceitos de mago e sacerdote, desenvolvidos por Weber (1999), e de campo religioso, formulado por Bourdieu (2007), para explicarmos a relação estabelecida entre os agentes da benzeção e os padres locais. A coleta de informações foi feita por meio da pesquisa de campo com alguns moradores da cidade, além de padres e benzedeiros(as). Para analisar o conteúdo das entrevistas, utilizamos os recursos oferecidos pelo método de análise de conteúdo

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Oliveira, José Erivaldo Simões de. "Rezadeiras de Itabaiana/SE : entre herança cultural, a modernidade e os rituais de cura." Pós-Graduação em Antropologia, 2014. https://ri.ufs.br/handle/riufs/3205.

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Abstract:

This master s degree thesis is a ethnographic study on the religious works practiced by the female faith healers in the city of Itabaiana/SE. I attempt to show how these people exercise their cure practices in the several believers through the use of prayers and symbols such as the branch, the water, the oil, etc. Armed with these symbols, the female faith healers perform their healing rituals in private, within their own homes or in some other location such as the backyard, thus free from the interference of religions considered as official. In this research, besides of orality, we also relied on theoretical research of classical anthropology authors, as well as on contemporary authors. Therefore, this study shows that the female faith healers guide their life trajectory inside the popular Catholicism; however, they exercise their healing practices autonomously, fluidly, through symbolic exchanges and religious exchanges among the various spheres of popular and institutionalized religions.
Esta dissertação de mestrado é um estudo etnográfico acerca dos trabalhos religiosos exercidos pelas rezadeiras na cidade de Itabaiana/SE. Procuramos mostrar como essas pessoas exercem suas práticas de curas nos diversos fiéis, mediante o uso de orações e de símbolos como o ramo, a água, o óleo, etc. Munidos desses símbolos, as rezadeiras realizam suas curas em rituais privados, dentro de suas próprias casas ou em algum outro local, como o quintal, livres assim da interferência das religiões tidas como oficiais. Nesta pesquisa, além da oralidade, baseamo-nos também em pesquisa teórica de autores clássicos da antropologia, bem como de autores contemporâneos. Esse estudo, portanto, vem mostrar que as rezadeiras pautam sua trajetória de vida no interior do catolicismo popular; no entanto, exercem suas práticas de curas de forma autônoma, fluida, mediante trocas simbólicas e intercâmbios religiosos entre as várias esferas das religiões populares e institucionalizadas.

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Nava, Tomas Hidalgo. "Through the Eyes of Shamans: Childhood and the Construction of Identity in Rosario Castellanos' "Balun-Canan" and Rudolfo Anaya's "Bless Me, Ultima"." BYU ScholarsArchive, 2004. https://scholarsarchive.byu.edu/etd/146.

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Abstract:

This study offers a comparative analysis of Rosario Castellanos' Balún-Canán and Rudolfo Anaya's Bless Me, Ultima, novels that provide examples on how children construct their identity in hybrid communities in southeastern Mexico and the U.S. southwest. The protagonists grow and develop in a context where they need to build bridges between their European and Amerindian roots in the middle of external influences that complicate the construction of a new mestizo consciousness. In order to attain that consciousness and free themselves from their divided selves, these children receive the aid of an indigenous mentor who teaches them how to establish a dialogue with their past, nature, and their social reality. The protagonists undertake that negotiation by transgressing the rituals of a society immersed in colonial dual thinking. They also create mechanisms to re-interpret their past and tradition in order to create an image of themselves that is not imposed by the status quo. In both novels, the protagonists have to undergo similar processes to overcome their identity crises, including transculturation, the creation of sites of memory, and a transition from orality to writing. Each of them resorts to creative writing and becomes a sort of shaman who pulls together the "spirits" from the past, selects them, and organizes them in a narration of childhood that is undertaken from adulthood. The results of this enterprise are completely different in the cases of both protagonists because the historical and social contexts vary. The boy in Bless Me, Ultima can harmoniously gather the elements to construct his identity, while the girl in Balún-Canán fails because of the pressures of a male-centered and highly racist society.

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Silva, Helena Sofia Rodrigues Ferreira da. "Do curandeiro ao diplomado : história da profissão de enfermagem em Portugal (1886-1955)." Doctoral thesis, 2010. http://hdl.handle.net/1822/11627.

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Abstract:

Tese de doutoramento em História (área de conhecimento em Idade Contemporânea)
Le but de ce travail est d’analyser le processus historique de la professionnalisation des soins infirmiers en milieu hospitalier au Portugal, définissant ses caractères originaux, face aux influences étrangères (françaises et britanniques). La situation politico-religieuse mouvementée, ainsi que les progrès médicaux et hospitaliers de l’époque contribuent à l’évolution des soins infirmiers jusqu’à en faire une profession. L’analyse part du contexte historique portugais, soulignant le rôle que certains ordres religieux et certaines institutions, telles que les Misericórdias, ont joué dans les soins aux malades dans le passage du métier à la profession. La construction de la profession infirmière passe d’abord par une formation, puis par la constitution d’un groupe restreint, socialement reconnu et avec une identité unique. Les caractères originaux sont définis en étudiant la fondation des écoles de formation en soins infirmiers, jusqu’à leur uniformisation au Portugal, n’oubliant pas le fonctionnement et les enseignements dispensés. Est examiné en détail le parcours des élèves de deux écoles privées, l’une gérée par la Misericórdia de Porto et l’autre par celle de Braga. L’étude traite également de l’évolution jusqu’à la réglementation de la profession et la création d’un système de contrôle de son exercice. N’est pas non plus oubliée l’importance dans ce processus des corporations et de leurs publications périodiques qui contribuent à l’échange de connaissances et au développement de l’idée de groupe. Enfin, l’exercice des soins infirmiers à l’Hospital Geral de Santo António (Porto) fait l’objet d’une analyse pour connaître leur évolution et les conséquences pour le personnel infirmier professionnel.
O objectivo deste trabalho é analisar o processo histórico da profissionalização da enfermagem em meio hospitalar, em Portugal, através da definição das características originais, apesar da influência estrangeira (francesa e britânica). A situação político-religiosa em constante mudança, bem como os progressos da medicina e dos hospitais contribuíram também para a evolução da enfermagem até atingir o estatuto de profissão. A análise parte do contexto histórico português, destacando o papel desempenhado por determinadas ordens religiosas e instituições, como as Misericórdias, nos cuidados aos doentes na passagem à profissão. O desenvolvimento da profissão de enfermagem passa primeiro por uma formação, depois pela composição de um grupo restrito, socialmente reconhecido e com uma identidade única. As características originais presentes neste processo serão definidas através do estudo da criação das escolas de enfermagem até à uniformização das mesmas em Portugal, incluindo o seu funcionamento e os conhecimentos dispensados. O percurso dos alunos de duas escolas privadas, uma gerida pela Misericórdia do Porto e a outra pela de Braga, é analisado em detalhe. Este trabalho examina igualmente a evolução até à regulamentação da profissão e à criação de um sistema de controlo do seu exercício. O importante papel que as corporações e as publicações periódicas desenvolvem neste processo não é posto de parte, uma vez que contribuíram para a troca de conhecimentos e para o desenvolvimento da ideia de grupo. Por último, o exercício da enfermagem no Hospital Geral de Santo António (Porto) é objecto de uma análise que permite conhecer a sua evolução e as consequências para os seus profissionais.
The aim of this work is to analyse the historical process of the hospital nursing professionalization in Portugal by defining its original characteristics, despite the French and British influences. Several factors contributed to the development of nursing as a profession especially the continuous changes in the Portuguese political and religious situation, the progress in medicine and hospitals’ improvements. This analysis starts by describing the Portuguese historical background, underlining the role played by several religious orders and institutions such as the Misericórdias in the care of the sick when nursing becomes a profession. The development of nursing as a profession requires first a training, then the organisation of a restricted group, socially recognized and with a unique identity. The existing original characteristics are revealed by examining the nursing schools from their creation until their standardisation in Portugal, pointing out their organisation as well as the training they provided. The profile and the results of the students of two private nursing schools (managed by Oporto’s and Braga’s Misericórdias) will be analysed in detail. We will study the evolution of the nursing profession until its regulation and the creation of a system controlling its practice. The nursing associations and their publications will also be taken into account since they contributed to exchange knowledge and to reinforce the group identity. Finally, the analysis of nursing practice at the Hospital Geral de Santo António (Oporto) enables us to understand how this practice evolved and what changed for the nursing professionals.

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Nhambirre, Paula Alexandra. "Representações sociais de doença mental: um estudo exploratório com leigos, profissionais de saúde e curandeiros em Maputo." Master's thesis, 2012. http://hdl.handle.net/10071/4692.

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Abstract:

A doença mental, foi - e de alguma forma ainda é - percebida ao logo dos séculos com recurso a diferentes interpretações. Associados a cada uma destas interpretações encontram-se especificamente, um momento histórico, e significados culturais vastos e complexos. A concentração da atenção pública em episódios negativos da doença mental tende a acentuar os sentimentos de insegurança por parte da sociedade em geral e contribuindo para a criação de categorias e estereótipos que, por sua vez, estão na origem dos processos de estigmatização e de discriminação social da pessoa com experiência de doença mental (Jorge-Monteiro, 2006), estando por isso numa situação de vulnerabilidade. O presente estudo tem como objectivo compreender as representações sociais da doença mental em Maputo (Moçambique), de profissionais de saúde, leigos, e curandeiros. Foram realizadas vinte e cinco entrevistas individuais semi-estruturadas, especificamente dez a curandeiros, nove a leigos e seis a profissionais de saúde. A técnica da análise de conteúdo possibilitou identificar e organizar as explicações ligadas ao conceito, às causas, ao tratamento, à evolução, às consequências da doença mental, e propostas de intervenção percebidas como eficazes para a doença mental, dos três grupos. Reflectimos sobre as relações entre as representações sociais e a percepção das práticas relativas à doença mental. Verificou-se que as representações dos três grupos encontram formadas num nó comum socialmente partilhado, no entanto, existindo também algumas diferenças específicas intergrupos - e no caso dos leigos intragrupo, com base no contexto de proveniência. E a partir destes resultados, reflectiu-se ainda sobre as estratégias de conciliação de eventuais diferenças nas representações sociais e das práticas relativas a doença mental.
What is now referred to by western societies as mental illness, was - and in some way still is – understood along the centuries using different interpretations. Associated with each of these interpretations are specifically, an historic moment, and cultural meanings vast and complex. The concentration of public attention in negative episodes of mental illness tends to accentuate the feelings of insecurity on the part of society and contributing to the creation of categories and stereotypes which, in turn, generated the processes of stigmatization and social discrimination of people with experience of mental illness (Jorge-Monteiro, 2006) and are therefore in a vulnerable position. This study aims to understand the social representations of mental illness in Mozambique, particularly in Maputo, of health professionals, lay people and traditional healers. There were twenty-five semi-structured individual interviews, specifically ten healers, nine to laymen and six to health professionals. The technique of content analysis enabled us to identify and organize the explanations related to the concept, the causes, the treatment, evolution, the consequences of mental illness, and intervention proposals perceived as effective for mental illness of each of the above mentioned groups. We reflect on the relations between social representations and practices regarding the perception of mental illness. It was found that the representations of the three groups are formed in a common node shared social; however, there are also some specific differences between the groups - and in the case of the intergroup of laymen, based on the context of provenance. And from these results, reflected also on strategies for reconciling any differences in social representations and practices relating to mental illness.

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Indjai, Bucar. "O saber local sobre a utilização das plantas medicinais na Área Marinha Protegida Comunitária da Ilhas Urok (Reserva da Biosfera do Arquipélago Bolama Bijagós, Guiné-Bissau)." Master's thesis, 2017. http://hdl.handle.net/10362/23211.

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Abstract:

O presente estudo foi realizado na Área Marinha Protegida Comunitária das Ilhas Urok, localizada no norte da Reserva de Biosfera do Arquipélago Bolama Bijagós na Guiné-Bissau. Com uma superfície de 545 km2, é composta por 15 ilhas e ilhotas, sendo as três mais importantes Formosa, Nago e Chediã. Segundo os dados disponíveis tem uma população residente de 2928 habitantes, dos quais 1471 do sexo masculino e 1457 do sexo feminino, vivendo em 32 aldeias. O objetivo geral deste estudo foi documentar a utilização das plantas medicinais pelas comunidades bijagós em Urok e compreender as formas de aquisição, utilização e transmissão do conhecimento sobre as propriedades medicinais das plantas. O trabalho de terreno foi realizado em Novembro de 2016 e Janeiro 2017. Os respondentes foram selecionados através da técnica intencional. Foram entrevistados 13 curandeiros (12 homens e uma mulher), com idades entre 40 a 81 anos e experiência de 9 a 63 anos e com reconhecidas capacidades de cura nas suas aldeias. Também foram realizadas entrevistas individuais freelisting com 110 pessoas de ambos os sexos (52 masculino e 58 feminino), pertencentes a 8 classes sociais, com idades compreendidas entre 10 e 76 anos, para listarem livremente as plantas medicinais que conheciam ou de que tinham ouvido falar. Foram ainda realizadas entrevistas individuais semiestruturadas a 4 agentes da medicina moderna do único Centro de Saúde que cobre as ilhas de Urok. Foram conciliadas diversas metodologias de recolha de dados adaptados a realidade local, tais como: Djumbai-focalizado, observação participante, seguimento e auscultação, memorização, registos fotográficos e a transcrição no caderno de campo ainda no mesmo dia. Através destas técnicas de pesquisa etnográfica e etnobotânica foram obtidos os seguintes resultados: os 13 curandeiros entrevistados apresentaram 104 referências de plantas medicinais de 49 espécies, pertencentes 47 géneros e 27 famílias, utilizadas no tratamento de 37 doenças de acordo com as categorias da etnomedicina local. Os 110 entrevistados da comunidade apresentaram 518 referências de plantas medicinais de 81 espécies, pertencentes a 74 géneros e 38 famílias, utilizadas no tratamento de 44 doenças de acordo com as categorias da etnomedicina local. Cerca de 40 espécies de plantas medicinais são de conhecimento comum entre os curandeiros e a comunidade. A transferência de conhecimento sobre os usos e propriedades das plantas medicinais ocorre principalmente ao nível familiar. Os agentes da saúde moderna apresentaram 12 espécies de plantas medicinais que conhecem e salientam que as principais doenças que ocorre em Urok são sazonais, tais como o paludismo, a diarreia e a pneumonia. As partes das plantas mais utilizadas são as folhas, raízes e as cascas, utilizadas essencialmente em fresco. As principais vias de aplicação dos mezinhos são orais e tópicas e maioria das receitas não têm dosagens bem definidas. Espera-se com este trabalho contribuir para o registo e valorização dos saberes e práticas relacionadas com a utilização tradicional dos recursos naturais no Arquipélago dos Bijagós e sua preservação para as futuras gerações
This study was conducted in the Community Marine Protected Area of Urok islands, located in the north of the Bolama Bijagós Archipelago of the Biosphere Reserve, Guinea-Bissau. With a surface of 545 km2, this protected area is composed by 15 islands and islets, of which Formosa, Nago and Chediã are the three most important. According to the available data, there are 2928 inhabitants in these islands, of which 1471 are males and 1457 are females, living in 32 villages. The main objective of this study was to document the use of medicinal plants by the Bijagós communities in Urok, and to understand the ways of acquiring, using, and transmitting knowledge about the medicinal properties of plants. Fieldwork was carried out in November 2016 and January 2017. Respondents were selected through the intentional method. Thirteen traditional healers (12 men and one woman) were interviewed, aged between 40 and 81 years, with 9 to 63 years of experience in the area and recognized healing abilities in their villages. We also conducted individual freelisting interviews to 110 people (52 males and 58 females), belonging to 8 social classes, and aged between 10 and 76 years. These study participants were asked to freely list medicinal plants they knew or heard about. Finally, we also conducted individual semi-structured interviews to 4 agents of modern medicine belonging to the only Health Centre serving the Urok Islands. Several methodologies adapted to the local reality were reconciled, such as: Djumbai-focused, participant observation, follow-up and auscultation, memorization, photographic records and on-the-spot transcription of data to a notebook. The 13 healers interviewed reported 104 references to medicinal plants belonging to 49 species, 47 genera and 27 families, which were used in the treatment of 37 diseases, according to the categories of local ethnomedicine. The 110 community respondents indicated 518 references to medicinal plants belonging to 81 species, 74 genera and 38 families, which were used in the treatment of 44 diseases, according to the categories of local ethnomedicine. About 40 species of medicinal plants were of common knowledge among healers and the community. The transfer of knowledge on the uses and properties of medicinal plants occurs mainly within the family. Modern health agents have indicated 12 species of medicinal plants and reported that the main diseases occurring in Urok islands are seasonal, such as malaria, diarrhoea and pneumonia. The most commonly used parts of plants are leaves, roots and stem bark, used mainly fresh. The main ways of application of the traditional medicines are oral and topical and most recipes do not have well-defined dosages. With this work we hope to contribute to the registration and valorisation of knowledge and practices related to the traditional use of natural resources in the Bijagós Archipelago and its conservation for future generations.

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Sequeira, Ana Rita Sousa. "“Isto só pode ser malária!”: produção de saberes e práticas locais na prevenção, diagnóstico e tratamento da doença e, as relações entre os doentes, os curandeiros, os pastores ziones e os técnicos de saúde, no sul de Moçambique." Doctoral thesis, 2015. http://hdl.handle.net/10071/10986.

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Abstract:

As sociedades do distrito de Chókwè, no sul de Moçambique, caracterizam-se por uma diversidade de etnomedicinas, nomeadamente a biomedicina, a medicina tradicional e a cura espiritual. No âmbito das atividades de controlo da malária, analisaram-se os conhecimentos e práticas relacionados com a sua etiologia, o diagnóstico, a prevenção e o tratamento, de acordo com os diferentes provedores de cuidados de saúde consultados. A análise deste fenómeno foi realizada à luz de uma perspectiva interpretativa e crítica, integrando fatores de ordem económica, social, política, organizacional e cultural, que são frequentemente marginalizados na compreensão desta doença. Com base numa abordagem multidisciplinar e qualitativa, concluiu-se que a construção social da enfermidade emerge não só da experiência psicossocial dos doentes e grupos sociais mas também de todas as dinâmicas que integram a vida em sociedade, em especial da teia de relações socioculturais, ideológicas, políticas e vivências, simbolismos, fluxos de informação e os múltiplos atores, que compõem a complexa arquitetura do Sistema Nacional de Saúde, em Moçambique. Recusando a “monocultura epistémica”, as histórias de vida relativas aos provedores de saúde tradicionais (curandeiros e pastores) e os discursos sobre a sua identidade evidenciam os conflitos e as tensões existentes bem como as tentativas de harmonização, cooperação e complementaridade terapêutica. Do mesmo modo que o mosquito Anopheles resiste e se adapta às alterações do meio, também os conhecimentos, as práticas terapêuticas e as relações sociais respeitantes à saúde e à doença estão em constante mutação. Em ambos os casos, desconhecem-se as subsequentes modalidades e configurações.
The societies of Chókwè’s district in the south of Mozambique are characterized by a diversity of ethnomedicines, including biomedicine, traditional medicine and spiritual healing. Focusing on malaria control activities, knowledge and practices related to malaria’s etiology, diagnosis, prevention and treatment were analyzed, according to the consultation of different health care providers. The analysis of this phenomenon was based on an interpretive and critical perspective, integrating economic, social, political, organizational and cultural factors, which are often marginalized in the understanding of illnesses. Based on a multidisciplinary and qualitative approach, it was concluded that diseases’ social construction emerges not only from the psychosocial experience of patients and social groups, but also from the social dynamics, especially socio-cultural, ideological and political relationships as well as experiences, symbolisms, flows of information and multiple actors that constitutes the complex architecture of the National Health System in Mozambique. Refusing the "epistemic monoculture", the traditional health care providers’ oral histories (traditional healers and pastors) and their discourses about identity illustrate the current conflicts and tensions as well as matching attempts to achieve therapeutic cooperation and complementarity. Just as the mosquito Anopheles resists and adapts to environmental changes, also the knowledge, therapeutic practices and social relations relating to health and disease are constantly changing. In both cases, we are unaware of subsequent arrangements and configurations.

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Sieber, Claire Louise. "Enseñanzas y mareaciones: exploring intercultural health through experience and interaction with healers and plant teachers in San Martín, Peru." Thesis, 2007. http://hdl.handle.net/1828/261.

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Abstract:

This research thesis explores how healers in the Peruvian Upper Amazon experience and negotiate their roles and knowledge systems at the interface of Amazonian, Western scientific and other medical knowledge systems at the confluence of community and environmental health. Experiences of identity, practice and place feature in this research among selected healers in the region of San Martín, Peru. Relationships with nature have sustained Indigenous populations in this region, and economic pursuits of natural resources have attracted many populations to the Upper Peruvian Amazon, making it an interesting site for the analysis of healers’ experiences at the interface of different knowledge systems. An emergent objective of this thesis has been to provide what healers in the region expressed to me as a need for an experiential approach to research on local medical knowledge systems. The resulting thesis is an ethnography of my experiences learning from healers and plant teachers about intercultural health initiatives on a regional level in Peru.

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Nunes, Manuel Licas. "Cultural influences on seeking and accessing modern health care in Angola." Thesis, 2007. http://hdl.handle.net/10500/533.

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Abstract:

This study examined Angolan culture as an influence to accessing modern scientific health care with the aim to develop health information brochures to inform the population of the advantages of scientific medicine. The quantitative approach with an exploratory and descriptive design was applied in this study, using a questionnaire to collect data from 100 respondents by means of a convenience sample. The findings indicated that most of the respondents were aware of what caused disease and illness in terms of modern knowledge, preferred to access government hospitals and also that government health care services were more affordable than some of the other alternatives. However, the study also found that a small section of the respondents believed in the powers and advantages of witch doctors, thus confirming that certain cultural issues still influenced the selection of assistance when health care and treatment is required. Recommendations were made through which health education could be distributed.
HEALTH STUDIES
Chemistry
MA (HEALTH STUDIES)
MSC (Chemistry)

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Dissertations / Theses on the topic 'Curanders'

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