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Journal articles on the topic 'Curanders'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 9 February 2022

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1

Palmieri, Albert, and Miguel Ramirez Noeding. "Acreditación a través del modelo de alta fiabilidad: estructura, proceso, resultado (parte 1)." Ciencia y Arte de Enfermería 1, no. 2 (April 15, 2016): 65. http://dx.doi.org/10.24314/race.v1i2.21.

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Abstract:

Ya en el año 400 A.C., Hipócrates reconoció los posibles efectos perjudiciales que surgen a través de las acciones bien intencionadas de los curanderos. Si bien el origen de la frase es desconocido (Carroll, 2004), el legendario aforismo hipocrático primum non nocere, “primero no hacer daño” (Veatch,1989) es un principio de salud importante y duradero. La palabra iatrogenia, derivada del griego, por lo general se refiere al producto de la atención prestada a los pacientes por los curanderos. Iatrogenia significa literalmente, "producido por el sanador" (iatros significa “curandero” y génesis significa “dado a luz por”).

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2

Palmieri, Albert, and Miguel Ramirez Noeding. "Acreditación a través del modelo de alta fiabilidad: estructura, proceso, resultado (parte 1)." Revista Ciencia y Arte de Enfermería 1, no. 2 (December 21, 2016): 65–70. http://dx.doi.org/10.24314/rcae.2016.v1n2.13.

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Abstract:

Ya en el año 400 A.C., Hipócrates reconoció los posibles efectos perjudiciales que surgen a través de las acciones bien intencionadas de los curanderos. Si bien el origen de la frase es desconocido (Carroll, 2004), el legendario aforismo hipocrático primum non nocere, “primero no hacer daño” (Veatch, 1989) es un principio de salud importante y duradero. La palabra iatrogenia, derivada del griego, por lo general se refiere al producto de la atención prestada a los pacientes por los curanderos. Iatrogenia significa literalmente, "producido por el sanador" (iatros significa “curandero” y génesis significa “dado a luz por”).

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3

Pinto, Benedita Celeste De Moraes. "A CARACTERIZAÇÃO DO DOM DE PARTEIRAS, BENZEDEIRAS E CURANDEIRAS, NA REGIÃO DO TOCANTINS, NO PARÁ." Revista Margens Interdisciplinar 5, no. 6 (May 22, 2016): 233. http://dx.doi.org/10.18542/rmi.v5i6.2858.

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Abstract:

Este artigo trata dos dons de cura e assistência ao parto desenvolvidos pelas terapeutas tradicionais dos povoados negros rurais da região do Tocantins, no Pará, vistos por elas como dádivas divina, que as transformam em parteiras, curandeiras, farmacêuticas e sonselheiras, cujos saberes, respaldados pela crença em Deus e nos santos advogados, são direcionados por entidades espirituais, denominados de guias ou companheiros, principais responsáveis por curas e partos. Palavras-chave: Parteira e Curandeira. Curas. Dom. Gênero. Cultura Popular.

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4

Tórrez Jarquín, Dayling Del Socorro, and Angélica Leonor Ruiz Calderón. "Comunicación intercultural en la transmisión de conocimientos, saberes y prácticas culturales de la medicina tradicional en el pueblo mestizo costeño de Siuna." Ciencia e Interculturalidad 25, no. 2 (October 11, 2019): 146–58. http://dx.doi.org/10.5377/rci.v25i2.8555.

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Abstract:

El Cultivo y Crianza de Sabidurías y conocimientos “Comunicación Intercultural en la transmisión de Conocimientos, saberes y prácticas culturales de la medicina tradicional en el pueblo mestizo costeño de Siuna, RACCN”, se realizó bajo el paradigma cualitativo, con enfoque etnometodológico e interaccionismo simbólico. Cada uno de los datos obtenidos son el resultado del proceso de convivencia y conversaciones con abuelos, abuelas, curanderos, curanderas, parteras y sobadores, se visibilizan conocimientos, saberes y prácticas culturales de la medicina tradicional del pueblo mestizo para el cuido de la salud durante las etapas más importantes de la vida del ser humano. Asimismo, se describen las prácticas de comunicación propia en la transmisión de esta herencia cultural, se evidencia la oralidad a través del diálogo intergeneracional, se reconoce el papel de la mujer en estos procesos dinámicos de comunicación y conocimientos, desde el roll que desempeña en la comunidad y la familia, donde abuelas y madres son las guardianas del bienestar familiar.

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5

LÓPEZ TERRADA, María Luz, and Carolin SCHMITZ. "Licencias sociales para sanar: la construcción como expertos de salud de curanderas y curanderos en la Castilla del barroco." Studia Historica: Historia Moderna 40, no. 2 (December 30, 2018): 143. http://dx.doi.org/10.14201/shhmo2018402143175.

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6

Luna, Elaine. "Nurse-Curanderas." Journal of Holistic Nursing 21, no. 4 (December 2003): 326–42. http://dx.doi.org/10.1177/0898010103258574.

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7

Price, La Verna. "Medicine Women, Curanderas, and Women Doctors:Medicine Women, Curanderas, and Women Doctors." Anthropology of Consciousness 2, no. 3-4 (September 1991): 31. http://dx.doi.org/10.1525/ac.1991.2.3-4.31.

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8

Arango Loboguerrero, Leonidas. "Curanderos, contras y culebras." Revista Repertorio de Medicina y Cirugía 22, no. 1 (March 1, 2013): 64–70. http://dx.doi.org/10.31260/repertmedcir.v22.n1.2013.851.

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9

Harding, Suzanne. "Curanderas in the Americas." Alternative and Complementary Therapies 5, no. 5 (October 1999): 309–16. http://dx.doi.org/10.1089/act.1999.5.309.

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10

Rodriguez Bustamante, Jair Obed. "Santiguando con asta de venado: Una aproximación al ritual del santiguador." Anales de Antropología 55, no. 2 (July 31, 2021): 191. http://dx.doi.org/10.22201/iia.24486221e.2021.78132.

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Abstract:

<p>Este artículo es parte de una serie de investigaciones realizadas por el autor sobre el santiguador, especialista ritual presente en las poblaciones tradicionales del departamento de Lambayeque-Perú, que a diferencia del “maestro curandero” o la “partera”, no se le ha prestado el estudio y la atención debida.</p><p>Durante las entrevistas realizadas a santiguadores en diferentes pueblos del departamento de Lambayeque, no se había registrado el antecedente del uso del asta venado por parte de este especialista ritual, a diferencia del uso del mismo por los maestros curanderos o chamanes. Es por ello, que La investigación está basada en la entrevista realizada a doña Santos Benavides, quién utilizaba para el ritual del santiguado un asta-cachito- de venado. Además se contextualiza la presencia del venado y el uso de sus osamentas en el registro arqueológico, etnohistórico y etnográfico en los Andes Centrales, dando especial énfasis a la costa norte del territorio peruano. Esto permitirá al lector aproximarse al entendimiento del ritual del santiguador.</p><p>Las investigaciones realizadas sobre especialistas rituales - también llamados especialistas en medicina tradicional-, en especial sobre el santiguador, son apremiantes debido a la pérdida o retroceso de la presencia de este personaje en las poblaciones tradicionales, ocasionando que sus prácticas y rituales estén en proceso de repliegue o desaparición.</p><p>En general, este artículo reabre el estudio sobre los especialistas rituales de las poblaciones tradicionales del departamento de Lambayeque, tema que se había dado por culminado, mostrando interés en un territorio que requiere mucho más esfuerzos en este campo de la investigación.</p>

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11

Milcharek, William Freire, Leandro Felipe Mufato, and Daniela Do Carmo Oliveira. " Mal de Simioto: práticas de saúde às crianças no interior do Brasil/Simioto’s disease: health practice for children in the interior of Brazil." Ciência, Cuidado e Saúde 15, no. 1 (June 7, 2016): 155. http://dx.doi.org/10.4025/cienccuidsaude.v15i1.29017.

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Abstract:

O “Mal de Simioto” é uma doença que possui legitimidade popular e que influencia a busca por tratamento para problemas de saúde infantil. Objetivou-se compreender as práticas de saúde relacionadas ao Mal de Simioto em um município no interior do Brasil, na perspectiva dos pais das crianças tratadas. Estudo qualitativo, descritivo, realizado através da obtenção de dados com o uso de questionário semiestruturado com os pais de crianças que foram diagnosticadas e tratadas com o Mal de Simioto. Os dados foram submetidos à análise de conteúdo. As categorias discutidas foram: A patologia Mal de Simioto e seus aspectos culturais: os sintomas, o diagnóstico, o tratamento e sua indicação e eficácia; Relação entre Mal de Simioto e os cuidados profissionais de saúde; O perfil dos curandeiros ou cuidadores informais e a religiosidade no cuidado ao Mal de Simioto. Concluiu-se que o diagnóstico e o tratamento são práticas baseadas em sintomas que geram um diagnóstico popular. Através da descrição pela perspectiva dos pais, essa prática baseia-se na crença da eficácia do tratamento e é legitimada pelo acolhimento do curandeiro, das orientações e medidas de precaução da doença que são repassadas, entre outros cuidados, além da periodicidade de realização dos banhos.

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Cajete, Gregory A., Bobette H. Perrone, Henrietta Stockel, and Victoria Krueger. "Medicine Women, "Curanderas," and Women Doctors." American Indian Quarterly 15, no. 3 (1991): 378. http://dx.doi.org/10.2307/1185480.

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Bonde, Kirsten. "Sorecery and Shamanism: Curanderos and Clients in Northern Peru:Sorcery and Shamanism: Curanderos and Clients in Northern Peru." Anthropology of Consciousness 7, no. 2 (June 1996): 30–31. http://dx.doi.org/10.1525/ac.1996.7.2.30.

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Pimenta, Tânia Salgado. "Curandeiro, parteira e sangrador." Khronos, no. 6 (December 19, 2018): 6. http://dx.doi.org/10.11606/khronos.v0i6.150678.

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Abstract:

Este artigo procura ressaltar as relações entre terapeutas populares e aqueles com formação acadêmica no Rio de Janeiro das primeiras décadas do século XIX à luz da historiografia sobre o exercício das artes de curar. A partir da documentação da Fisicatura-mor, procura-se sublinhar questões como a heterogeneidade dos terapeutas populares e mostrar a diversidade das relações entre terapeutas populares e aqueles com formação acadêmica.

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Amerson, Roxanne. "Reflections on a Conversation With a Curandera." Journal of Transcultural Nursing 19, no. 4 (July 31, 2008): 384–87. http://dx.doi.org/10.1177/1043659608322501.

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Márquez Valderrama, Jorge. "El curandero, por Luciano Trespalacios S., 1916." Historia y Sociedad, no. 27 (July 28, 2014): 271–303. http://dx.doi.org/10.15446/hys.n27.44654.

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Krysińska-Kałużna, Magdalena. "Los ritos, los curanderos y la ley." Sztuka Ameryki Łacińskiej 10, no. 1 (December 31, 2020): 139–60. http://dx.doi.org/10.15804/sal202006.

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Marín Hernández, Juan José. "De curanderos a médicos. Una aproximación a la historia social de la medicina en Costa Rica (1800-1949)." Diálogos Revista Electrónica 1, no. 2 (August 8, 2000): 38. http://dx.doi.org/10.15517/dre.v1i2.6337.

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Abstract:

En 1929, el renombrado escritor Jenaro Cardona publicaba una colección decuentos llamada “Del Calor hogareño”. Dentro de esa compilación destacaba un satírico relato que narraba los episodios cotidianos de un curandero de pueblo.

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Magaldi, Felipe. "“Não sou curandeiro, sou cientista!”." Áltera Revista de Antropologia 1, no. 10 (September 14, 2020): 28–57. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2447-9837.2020v1n10.44488.

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Abstract:

Este artigo aborda as teorias e práticas terapêuticas preconizadas pelo médico e ator carioca Vitor Pordeus. Trata-se do coordenador da política pública municipal “Hotel da Loucura”, desenvolvida entre 2012 e 2016 no Instituto Municipal de Assistência à Saúde Nise da Silveira, situado no bairro do Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro. O foco do projeto consistiu na oferta de atividades artísticas – sobretudo teatrais – como método de tratamento para os chamados transtornos mentais, tendo como público-alvo pacientes internos e externos à instituição. Com base em trabalho de campo etnográfico, o texto explora as controvérsias relativas à legitimidade dessa prática, consequências do contexto de triunfo da psiquiatria biológica, bem como o acionamento de discursos neurocientíficos e genéticos/epigenéticos para justificar sua validez e eficácia. Sustenta-se que a compreensão molecular da vida não se destina somente a alimentar um naturalismo determinista e reducionista, articulando-se também com práticas desprestigiadas na hierarquia dos saberes-poderes.

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Hendrickson, Brett. "Neo-shamans, Curanderismo and Scholars." Nova Religio 19, no. 1 (August 1, 2015): 25–44. http://dx.doi.org/10.1525/nr.2015.19.1.25.

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Abstract:

This essay explores how some contemporary curanderas/os (“healers”) in the American Southwest, in concert with North American New Age clients and interlocutors, have incorporated neo-shamanic techniques into their healing practices. Curanderismo, a religious and folk healthway, emerged from the colonial encounter between Spanish Catholics and indigenous North and Mesoamericans and did not typically involve the ecstatic dream states characteristic of shamanism. This makes the emergence of neo-shamanic dream journeying, trance states and use of “power animals” all the more surprising in contemporary curanderismo. This essay traces the history of how shamanism first entered the New Age counterculture in the 1970s by way of spiritually curious and enterprising anthropologists and later influenced contemporary Mexican American curanderas/os. Mexican American and other Latino/a healers using neo-shamanic techniques continue to heal, teach and achieve wholeness for themselves and others even as their metaphysical knowledge and ritual practices are valorized by multiethnic, metaphysically inclined clients.

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21

Cardoso, Amâncio. ""O DESENGANO”." Revista de Estudos de Cultura, no. 17 (May 23, 2021): 171–82. http://dx.doi.org/10.32748/revec.v6i17.15733.

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Abstract:

Este artigo visa analisar um romance ambientado em Sergipe do século XIX. Trata-se de “O desengano” romance de Constantino Gomes de Souza publicado em 1871 no Rio de Janeiro. Na análise será privilegiada a relação médico/curandeiro, na qual será utilizado o método de análise do discurso para compreender a complexa relação entre esses profissionais da saúde no oitocentos, cujo paradigma teórico era sustentado pela teoria do miasma. Na obra, o personagem central, Matheus, simboliza a concretização de saberes historicamente oponentes. No entanto, a relação médico/curandeiro na obra aparece sob duas significações. A primeira, diz respeito ao conflito social entre estes terapeutas, sobretudo num regime de crescente medicalização da sociedade. E a segunda significação consiste na síntese interiorizada pelo protagonista. Nele, convivem sem exclusão o médico e o curandeiro. Esta relação idealizada na personagem central excede às convenções históricas.Palavras-chave: Medicina acadêmica. Curandeirismo. Cólera século XIX

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Favazza Titus, Sharon K. "Seeking and Utilizing a Curandero in the United States." Journal of Holistic Nursing 32, no. 3 (December 10, 2013): 189–201. http://dx.doi.org/10.1177/0898010113512560.

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23

Dean, Bartholomew. "Sorcery and Shamanism: Curanderos and Clients In Northern Peru." American Ethnologist 25, no. 1 (February 1998): 61–62. http://dx.doi.org/10.1525/ae.1998.25.1.61.

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24

Schultes, Richard Evans. "Eduardo-el Curandero. The words of a Peruvian healer." Journal of Ethnopharmacology 18, no. 2 (November 1986): 208. http://dx.doi.org/10.1016/0378-8741(86)90034-6.

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25

Da Rocha, Rafael Rosa, and Marcelo Souza Oliveira. "Faustino Ribeiro Junior: versões e controvérsias médicas em Salvador no limiar do século XX." OPSIS 17, no. 1 (April 3, 2017): 20. http://dx.doi.org/10.5216/o.v17i1.40662.

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Abstract:

Este artigo apresenta e analisa os variados olhares e significados apresentados pelos periódicos baianos Diário de Notícias, A Bahia, Jornal de Notícia e Correio do Brasil, acerca da prática curativa de Faustino Ribeiro Junior (1870-19??) em Salvador, em 1903. Professor Faustino, como ficou conhecido, foi um famoso curandeiro que utilizava a imposição das mãos como prática curativa. Os periódicos em sua maioria saíram na ofensiva contra Faustino. Essa foi a posição do Diário de Notícias, A Bahia e Correio do Brasil. O único a se posicionar em favor do curandeiro foi o Jornal de Notícias. Tais posicionamentos tem relação com suas posições políticas partidárias, no caso dos primeiros, e religiosas, no caso do segundo. A discussão em torno das leituras que a imprensa baiana fez sobre Faustino abre a possibilidade para se discutir o prestígio alcançado por um “curandeiro” perseguido pela Inspeção Geral de Higiene, instigada por alguns periódicos, e compreender a partir deste viés os embates em torno do jogo político baiano.

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Rodríguez Valdivia, Alan. "Interpretaciones de la medicina quiteña del siglo XVIII en torno a la curandería o mojanería." Textos y Contextos (segunda época), no. 21 (November 19, 2020): 75–86. http://dx.doi.org/10.29166/tyc.v1i21.2477.

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Abstract:

El propósito de este artículo es reflexionar sobre cómo hasta cierto punto se han silenciado las prácticas de la curandería o mojanería en algunas interpretaciones de la medicina de la Real Audiencia de Quito para el siglo XVIII. Al igual que proponer ciertas directrices para interpretar o reinterpretar esas prácticas de acuerdo a un enfoque basado en sus experiencias. Los hallazgos muestran la poca solvencia que poseen ciertas interpretaciones al momento de hacer afirmaciones sobre el comportamiento y accionar de la curandería, pero también de como han sacado a relucir la complejidad de este tipo de conocimiento.

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Petersen, Anne. "Exhibit Review: Juana Briones y su California ∼ Pionera, Fundadora, Curandera." Public Historian 36, no. 4 (November 1, 2014): 100–107. http://dx.doi.org/10.1525/tph.2014.36.4.100.

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Ranisio, Gianfranca, and Maria Eugenia Modena. "Madri, medici e curanderos Una ricerca messicana sull'ideologia della salute." La Ricerca Folklorica, no. 25 (April 1992): 133. http://dx.doi.org/10.2307/1479701.

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Pizarro, Marcos. "Searching for Curanderas: A Quest to Revive Chicana/o Studies." Journal of Latinos and Education 3, no. 3 (July 2004): 145–64. http://dx.doi.org/10.1207/s1532771xjle0303_2.

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30

Cárdenas, Luis-Alberto. "Los Curanderos Andinos de la Pequeña Bolivia, Liniers, Buenos Aires." Anduli, no. 19 (2020): 153–73. http://dx.doi.org/10.12795/anduli.2020.i19.07.

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Glass-Coffin, Bonnie, Douglas Sharon, and Santiago Uceda. "Curanderas a la sombra de la Huaca de la Luna." Bulletin de l’Institut français d’études andines, no. 33 (1) (April 1, 2004): 81–95. http://dx.doi.org/10.4000/bifea.5815.

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Sousa, Fabio Gutemberg Ramos Bezerra de. "Cartografias de agricultores e curandeiros na cidade:." Raízes: Revista de Ciências Sociais e Econômicas 22, no. 2 (December 13, 2004): 60–72. http://dx.doi.org/10.37370/raizes.2003.v22.221.

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Abstract:

Neste artigo, discutimos aspectos da vida de agricultores nos anos 1920-1945, adotando como locus das investigações a cidade de Campina Grande, na Paraíba. Analisamos o modo como estes utilizavam os espaços e territórios urbanos, buscando compreender aspectos de suas trajetórias e do seu cotidiano, em suas andanças pelas ruas, feiras, prostíbulos e subúrbios da cidade, com seus conflitos e múltiplas práticas sociais.

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Miera, Rudy J. "Snapshots: A Curandera's Blessing (The Four Directions)." English Journal 93, no. 2 (November 2003): 18. http://dx.doi.org/10.2307/3650487.

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Valdizán, Hermilio. "Boticas y Boticarios." Anales de la Facultad de Medicina 5 (November 19, 2014): 42. http://dx.doi.org/10.15381/anales.v5i0.10495.

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Abstract:

Se ha escrito poco acerca de la medicina entre los primitivos habitantes de nuestro Perú y, fuera de la excelente contribución aportada a dicho estudio por nuestros maestros AVENDAÑO y LAVORERIA; por los doctores PATRON, MUÑIZ, LORENA, TELLO, OLANO y algunos otros, no existe material suficiente para bien establecer las verdaderas características que revistió entre los habitantes del Tahuantisuyo el ejercicio de las ciencias médicas. Pero ninguno de los autores que hemos nombrado ha dado noticia alguna que permita asegurar que los indios del primitivo Perú ejercieron la Farmacia o algo que pudiera guardar semejanza alguna con la Farmacia. Es de suponerse que esta falta de noticias está en armonía con la falta de ejercicio de dicha profesión en el primitivo Perú. Es de suponerse que entre los vasallos de Manco, el médico fué al mismo tiempo boticario y ejerció ambas funciones, sin que se marcara una tendencia a la división profesional. Huella de esta concentración de profesiones, en un sólo individuo, la hallamos todavía en los curanderos netamente indígenas, en aquellos curanderos que recorren las plazas y calles de nuestras grandes poblaciones, vistiendo sus ponchos pintorescamente coloreados y llevando colgados de los brazos los depósitos de yervas y de productos medicinales.

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Clark, Lauren, Maya Bunik, and Susan L. Johnson. "Research Opportunities With Curanderos to Address Childhood Overweight in Latino Families." Qualitative Health Research 20, no. 1 (November 20, 2009): 4–14. http://dx.doi.org/10.1177/1049732309355285.

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Salas Carreño, Guillermo. "Curanderos, peregrinos y turistas. Procesos interculturales en la sociedad cusqueña contemporánea." Allpanchis 37, no. 65 (June 8, 2005): 13–31. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v37i65.503.

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Abstract:

Este artículo busca indagar en la interacción entre la sociedad rural cusqueña, la sociedad urbana y los extranjeros que arriban a Cusco. Analizamos algunas ideas comunes sobre la cultura andina: los discursos que se han venido construyendo a su alrededor, en el sentido común o en las disciplinas académicas. Nuestros datos de campo, en su mayoría, provienen de la provincia de Quispicanchis, en particular del distrito de Ocongate.

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Texera Arnal, Yolanda. "Médicos, cirujanos y curanderos en la capitanía general de Venezuela. Estudio de un expediente." Asclepio 52, no. 1 (June 30, 2000): 37–52. http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.2000.v52.i1.187.

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Quevedo Ganoza, Fernando, and Norma Ramos Cevallos. "Historia de la Farmacia peruana (Parte 1)." Diagnóstico 55, no. 1 (December 17, 2018): 5–11. http://dx.doi.org/10.33734/diagnostico.v55i1.157.

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Abstract:

La historia de la Farmacia peruana se remonta hacia los albores de la leyenda Inca, la génesis divina de la medicina mágica religiosa, comprobada con los estudios arqueológicos que indican el método de curación mediante plantas medicinales para las primeras enfermedades y molestias como el dolor e inflamación. Se inicia laactividad de los curanderos o chamanes creándose una necesidad para aliviar las enfermeda des y demás molestias que les causaban incomodidad y limitaban sus actividades cotidianas.

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Walker, Timothy. "The role and practices of the curandeiro and saludador in early modern Portuguese society." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 11, suppl 1 (2004): 223–37. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702004000400011.

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Abstract:

This paper will explore the role and practices of magic-using folk healers - curandeiros and saludadores - in early modern Portuguese society. The article will examine the ambivalent place of the folk healer as a figure both central to and marginal in Portuguese popular culture. In considering some of the services offered by unlicensed popular healers and their recourse to the unorthodox magical means inherent in popular curing, the paper will investigate curandeiros' and saludadores' illicit sources of power. Further, this work will examine the prominence of men as folk healers in southern Portugal during the seventeenth and eighteenth centuries. Finally, by looking at the notoriety of Luso-African folk healers, the paper will assess the importance of race as a factor in the culture of Portuguese magical curing.

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Custódio, Elivaldo Serrão, Piedade Lino Videira, Fábio José do Espírito Santo Souza, and João Felype Barreto Ferreira. "Benzeção." Revista de Educação Popular 18, no. 1 (June 13, 2019): 196–208. http://dx.doi.org/10.14393/rep-v18n12019-45910.

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Abstract:

Neste artigo, abordaremos a benzeção, uma prática comum na Amazônia e em várias comunidades tradicionais do Estado do Amapá. As mulheres denominadas benzendeiras/curandeiras e/ou parteiras exercem um papel sociocultural e espiritual fundamental em suas comunidades. O presente texto trata-se de um trabalho reflexivo de cunho qualitativo que utilizou a pesquisa bibliográfica, a análise documental, a observação direta e a entrevista como forma de investigação. A pesquisa revelou que o conhecimento das benzendeiras/curandeiras e parteiras está ameaçado de extinção no Amapá porque as gerações atuais não demonstram interesse em aprender essa prática de cura. Outra ameaça consiste na mudança de religião de algumas dessas mulheres e/ou familiares que, ao ingressarem nas igrejas evangélicas neopentecostais, abandonam seu ofício/dom espiritual por ser considerado prática demoníaca nesses ambientes.

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Pimenta, Tânia Salgado. "Barbeiros- sangradores e curandeiros no Brasil (1808-28)." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 5, no. 2 (October 1998): 349–74. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59701998000200005.

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Abstract:

Esta análise sobre os terapeutas populares baseia-se na documentação da Fisicatura-mor (1808-28). A partir, principalmente, de processos sobre oficializações de atividades médicas, abre-se acesso a categorias como sangradores e curandeiros, cujas atividades seriam cada vez mais perseguidas ao longo do século XIX. Na hierarquia das práticas de cura seguidas pela instituição, as exercidas por tais terapeutas eram menos valorizadas e, através da análise quantitativa dos dados, mostrou-se possível identificá-las com posições sociais desfavorecidas. Foram igualmente analisadas informações sobre o seu trabalho e sua aceitação fornecidas por alguns terapeutas populares e por sua clientela.

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Da Rocha, Rafael Rosa. "Faustino Ribeiro Junior: alimentaçâo, saúde, doença e práticas curativas em salvador no limiar do século xx." História Revista 20, no. 3 (January 14, 2016): 42. http://dx.doi.org/10.5216/hr.v20i3.36755.

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Abstract:

Este artigo analisa o cenário de saúde e doença em Salvador nos idos do começo do século XX, a partir de um curandeiro paulista chamado Faustino Ribeiro Junior. Colocamos em perspectiva a questão alimentar. A princípio argumentamos que a dieta monoalimentar da população da cidade de Salvador impacta diretamente na contração de doenças que compunham, de alguma maneira, o dia a dia das pessoas como o beri-beri, doenças estomacais e outras. Igualmente, discutimos os embates entre Professor Faustino, como ficou conhecido o curandeiro, e a Inspeção de Higiene chefiada pelo renomado médico baiano Antonio Pacífico Pereira. O embate se deu no contexto das reformas urbanas cariocas tendo reflexo direto na mentalidade das elites baianas. Nesse sentido, a tensão foi informada pelas concepções de civilização e progresso, reelaboradas na República, para combater os elementos de atraso da sociedade da época.

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Amodio, Emanuele. "Curanderos y médicos ilustrados. La creación del protomedicato en Venezuela a finales del siglo XVIII." Asclepio 49, no. 1 (June 30, 1997): 95–129. http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.1997.v49.i1.380.

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Mira Caballos, Esteban. "Sanidad e Instituciones Hospitalarias en las Antillas (1492-1550)." Asclepio 46, no. 2 (December 30, 1994): 181. http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.1994.v46.2.472.

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Abstract:

En él presente artículo se indaga sobre la medicina en las Antillas a lo largo de los primeros años de la colonización de América, analizando la íntima relación que vivieron médicos y curanderos en estas islas caribeñas. Asimismo se aportan datos concretos referidos a la institución del protomedicato, que se estableció en la isla Española y en Cuba. También se tratan cuestiones generales sobre los hospitales antillanos, tales como su financiación y su carácter filantrópico, y la fundación de los principales sanatorios de las islas.

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Costa, Luis Manuel Neves. "Ventos do mal: sopro da cura: cosmovisão, doença e cura entre os Felupes da Guiné-Bissau." Antropologia Portuguesa, no. 29 (June 6, 2012): 25–48. http://dx.doi.org/10.14195/2182-7982_29_3.

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Abstract:

Este artigo pretende fazer a abordagem da construção social da doença e suas dinâmicas entre os Felupes da Guiné-Bissau. Partindo do conhecimento da cosmovisão felupe pretende-se aceder ao entendimento das concepções sobre a doença, enquanto um mal social - produto de uma transgressão ou falta para com a ética de grupo -, suas representações, imagens, vivências, experiências e analisar os itinerários terapêuticos empreendidos, visando a resolução do mal e o restabelecer do equilíbrio. Nesta lógica, emerge uma pluralidade etiológica do mal, que determina uma pluralidade dos quadros nosológicos (em função dos sinais que alteram a ordem biológica), condicionando a demanda da resolução do mal junto dos amañen au (curandeiros) que presidem aos rituais nos locais de reparação/sacrifício (os altares sagrados, ukin) pedindo a intercepção de Deus (Emitay) ou do espírito respectivo (bakin). A investigação efectuada assentou na pesquisa etnográfica na aldeia de Suzana, a norte da Guiné-Bissau, entrevistando os diversos actores sociais (doentes, familiares e curandeiros).

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Cabrera, Margarita. "Médicos, cirujanos y curanderos en Córdoba durante la segunda mitad del siglo XV." Anuario de Estudios Medievales 26, no. 1 (June 30, 1996): 329–63. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1996.v26.i1.691.

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Zulawski, Ann. "Entre médicos y curanderos: Cultura, historia y enfermedad en la América Latina moderna." Hispanic American Historical Review 84, no. 3 (August 1, 2004): 511–13. http://dx.doi.org/10.1215/00182168-84-3-511.

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Hoskins, David, and Elena Padrón. "The practice of Curanderismo: A qualitative study from the perspectives of Curandera/os." Journal of Latina/o Psychology 6, no. 2 (May 2018): 79–93. http://dx.doi.org/10.1037/lat0000081.

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Albers, Patricia C. ": Medicine Women, Curanderas, and Women Doctors . Bobette Perrone, H. Henrietta Stockel, Victoria Krueger." Medical Anthropology Quarterly 9, no. 1 (March 1995): 132–33. http://dx.doi.org/10.1525/maq.1995.9.1.02a00170.

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Conklin, Beth A. ": Sorcery and Shamanism: Curanderos and Clients in Northern Peru . Donald Joralemon, Douglas Sharon." Medical Anthropology Quarterly 10, no. 1 (March 1996): 100–102. http://dx.doi.org/10.1525/maq.1996.10.1.02a00130.

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