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Relevant bibliographies by topics / Cynique / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Cynique'

Author: Grafiati

Published: 5 June 2025

Last updated: 24 June 2025

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1

Flores-Júnior, Olimar. "Paradoxes cyniques: l’activité littéraire d’Antisthène et de Diogène de Sinope." Nuntius Antiquus 13, no. 2 (2018): 117–36. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.13.2.117-136.

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Abstract:

Cet article se propose d’offrir une approche introductive d’un paradoxe bien connu de la tradition cynique: comment peut-on concilier les fragments des philosophes cyniques qui semblent exprimer un refus radical des connaissances traditionnelles et, à la limite, de l’écriture en elle-même avec leur activité littéraire assez extensive? On se concentrera ici sur deux passages de la doxographie cynique général chez Diogène Laërce (D. L. VI 103-104).

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2

Flores-Júnior, Olimar. "Cratès, la fourmi et l’escarbot : les cyniques et l’exemple animal." Philosophie antique 5 (2005): 135–71. http://dx.doi.org/10.4000/121tg.

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Abstract:

En partant d’un poème de Cratès de Thèbes transmis par Julien (Or. VII, Contre Héracleios le Cynique, 9, 213a-214a et Or. IX [VI], Contre les cyniques ignorants, 17, 199c-200b), cet article se propose de montrer que les cyniques ont puisé dans le monde animal non seulement leur paradigme d’une vie kata phusin, mais aussi des contre-exemples illustrant les comportements que l’homme doit éviter.

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3

Gros, Frédéric. "Foucault et la vérité cynique." Revista de Filosofia Aurora 23, no. 32 (2011): 53. http://dx.doi.org/10.7213/rfa.v23i32.1741.

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Abstract:

Synthetiser et développer une série de propositions théoriques à partir des cyniques, travaillées par Foucault dans le cours de 1984, Le courage de la vérité, c´est le but de cet article. Quatre “valeurs” généraux de la pensée grecque y sont distinguées: non-dissimulation, la simplicité, la rectitude et l’immuabilité – valeurs qui ont pris des formes differentes dans trois domaines tradionnels de réflexion: logos, eros, bios. Mais, une autre division, formée au troisième domaine, alêthês bios, a mérité plus d´attention du philosophe. C´est là qu´on observe deux différentes destinées de la vérité. D´un côté, la vie philosophique qui inclut surtout les platoniciens, les epicuriens et les stoïciens. De l´autre, l´ “existence” cynique, “sa réplique”. La vérité, alors, a un autre sense. Le “francparler”, assez écarté de l´ “ethos intelectuel” platonicien, y est particulièrement distingué. La parrhesia cynique enracine sa singularité dans une vie autre.

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4

Sollenberger, Michael G. "L’Ascèse Cynique." Ancient Philosophy 9, no. 2 (1989): 328–32. http://dx.doi.org/10.5840/ancientphil19899215.

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5

Flores Júnior, Olimar. "Usos e abusos da Antigüidade Clássica: sobre a apropriação do cinismo grego na descrição contemporânea de distúrbios psíquicos." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 13, no. 1 (2005): 175–91. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.13.1.175-191.

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Abstract:

Resumo: Examinando particularmente a “síndrome de Diógenes” e a idéia de “gozo cínico” aplicado na tipificação do toxicômano das sociedades pós-modernas, este artigo retoma de maneira breve e sucinta o problema da leitura e das apropriações da antigüidade clássica na caracterização de fenômenos culturais contemporâneos (ou pelo menos descritos na contemporaneidade). Sem qualquer intenção crítica diante dos fenômenos descritos, já que a perspectiva adotada é a da história da filosofia e não a do domínio específico da psiquiatria e da psicanálise, busca-se apenas demonstrar, através de uma remissão sistemática ao texto das fontes antigas – neste caso, ao corpus cínico –, os limites metodológicos e os conseqüentes equívocos em que tal prática pode incorrer.Palavras-chave: cinismo; Diógenes de Sínope; “Síndrome de Diógenes”; “gozo cínico”; psiquiatria; psicanálise; história da filosofia; apropriação.Résumé: En examinant particulièrement la “syndrome de Diogène” ainsi que l’idée de “jouissance cynique”, utilisée pour définir le toxicomane des sociétés actuelles, cet article reprend brièvement le problème de la lecture et de l’appropriation de l’antiquité classique dans la caractérisation des phénomènes culturels contemporains (ou, du moins, ceux décrits dans la contemporanéité). Loin de toute intention critique face aux phénomènes décrits, car la perspective adoptée est celle de l’histoire de la philosophie et non pas celle du domaine spécifique de la psychiatrie et de la psychanalyse, on cherche à démontrer, par le renvoi systématique au texte des sources antiques – dans ce cas, au corpus cynique –, les limites méthodologiques et les équivoques qui découlent de cette pratique.Mots-clés: cynisme; Diogène de Sinope; “Syndrome de Diogène”; “Jouissance Cynique”; psychiatrie; psychanalyse; histoire de la philosophie; appropriation.

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6

Paquette, Jean-Marcel. "Tarkovski, cinéaste cynique." Cinémas 4, no. 3 (2011): 15–23. http://dx.doi.org/10.7202/1001034ar.

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Abstract:

Cet article retrace la filiation entre le cynisme et le monachisme oriental, pour éclairer les préoccupations éthiques du cinéaste Tarkovski, exprimées dans ses écrits théoriques Le Temps scellé et les textes des rares entrevues consenties par l’auteur où celui-ci livre librement la conception particulière que laisse seulement deviner son oeuvre d’artiste.

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7

Piepenbring, Dan, and Isabelle Lauze. "Donald le cynique." Books 104, no. 2 (2020): 46–47. http://dx.doi.org/10.3917/books.104.0046.

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8

Pietra, Régine. "Le dénuement cynique." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 4, no. 1 (1999): 57–65. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.1999.1187.

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Abstract:

«The Cynic ’s Nakedness » It seems to us that, in a general reflection about the nudity, the greek cynics had something to teach us, since they had made denudation their battlehorse both in the literal and in the figurative sense. Their philosophy incites us to strip naked, to allow Nature in its nudity to speak, to do away with all the finery constituted by compliances, social roles, the positions acquired by wealth, the hypocritical attitudes forstered by politeness, to shake off the make believe of usage and morality. Relying on the texts left us by doxographs and concerning the cynics, we have demonstrated the specificity of their relationship with the body and Nature, specificity which sometimes manifests itself demonstrated by provocative attitudes aimed at destabilization and reflexion. A philosophy of gesture and invective, unconnected with any system, cynicism disquiets and it is precisely this salutary disquiet which explains why it can, to this day, attract us.

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9

Orasanu, Brindusa. "Le cynisme, messager hâtif de Thanatos." Revue Belge de Psychanalyse N° 74, no. 1 (2019): 69–89. http://dx.doi.org/10.3917/rbp.074.0069.

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Abstract:

L’article se propose d’aborder le cynisme comme variante de la cruauté dans la pensée. Le cynisme se trouverait, d’une part, dans un rapport de parenté avec la perversité, la distorsion de la réalité et la pensée opératoire, d’autre part, dans un rapport d’opposition défensive avec le deuil, l’idéal, la beauté et la fonction poétique. On présuppose une relation particulière du cynisme avec le temps psychique, c’est-à-dire une action de « contraction » de celui-ci dans le but de le maîtriser. Le cynisme est également vu comme une « idéologie de la limite », à l’extrême, de la limite cruelle entre la vie et la mort. Comme illustration de cette idée, l’auteure propose des références comparatives à quelques créations cinématographiques : La vie est belle de Roberto Benigni (1997), L’enfance d’Ivan de Andrei Tarkovski (1962) et Le Messager de Oren Moverman (2009), tout comme au roman de Jonathan Safran Foer, Tout est illuminé (2002). L’article propose aussi deux vignettes cliniques en tant qu’intervention analytique « cynique ».

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10

Eiguer, Alberto. "À propos de la «défense cynique»." Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 23, no. 1 (1994): 129–36. http://dx.doi.org/10.3406/rppg.1994.1256.

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Abstract:

Partant de la suggestion de Pichon-Rivière, une défense cynique apparaît chez le psychopathe, l’auteur étudie les aspects de cette structure (impulsivité, absence de scrupules, idolâtrie de l’agir, impression de préjudice) qui prédisposent à la dérision et à la duplicité propres à la rhétorique cynique. Cette étude fait ressortir l’intérêt de la crainte/l’acceptation de la pénétration au cœur du fonctionnement des groupes.

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11

Gugliermina, Isabelle. "Les écrits de Cratès de Thèbes selon Diogène Laërce." Philosophie antique 5 (2005): 173–96. http://dx.doi.org/10.4000/121th.

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Abstract:

Pourquoi Diogène Laërce ne rend-il pas compte de toute la production littéraire de Cratès et en traite-t-il autrement qu’il ne le fait pour Antisthène et Diogène ? Plusieurs réponses s’avèrent plausibles : soucieux d’équilibrer les différentes parties de son ouvrage, il omet volontairement des textes qui constitueraient des redites par rapport à ceux qu’il a déjà cités ; choisissant Antisthène comme fondateur du cynisme, il passe sciemment sous silence des textes de Cratès qui, le rapprochant davantage de Diogène, mettraient en relief la place prépondérante de ce dernier au sein du mouvement cynique ; enfin, cherchant à produire un nouvel ouvrage d’historiographie de la philosophie, c’est à dessein qu’il néglige les sources étrangères à cette discipline.

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12

Chapuis, Maxime. "Le paradoxe comme attitude dans le cynisme : Diogène face aux opinions." Revue de métaphysique et de morale N° 122, no. 2 (2024): 171–84. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.242.0171.

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Abstract:

Diogène de Sinope se donne comme principe de falsifier les valeurs et d’aller à contre-courant de ses contemporains. Dès lors, on pourrait croire qu’il revendique dans sa conduite le paradoxe au sens de ce qui heurte l’opinion ; pourtant, il réfute cette qualification, afin d’insister sur l’adéquation entre son discours et son mode de vie, dans la continuité de Socrate, dont il ne reprend pas pleinement à son compte, néanmoins, les paradoxes sur la vertu. Avec le cynisme, le paradoxe ne se présente plus tant sous une forme propositionnelle que comme une attitude qui se traduit par des gestes à l’encontre des opinions : c’est son corps même que le cynique oppose à la doxa.

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13

Laursen, John Christian. "Scepticisme et cynisme dans l’oeuvre de Pierre de Valence*." Le scepticisme à l’âge classique 35, no. 1 (2008): 187–206. http://dx.doi.org/10.7202/018245ar.

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Abstract:

Résumé Cet article examine l’oeuvre de Pierre de Valence (1555-1620) dans le but d’établir ses implications philosophiques. Sur la base de son seul ouvrage publié, les Academica de 1596, qui ont largement circulé et ont connu deux traductions françaises au XVIIIe siècle, plusieurs auteurs ont supposé qu’il penchait vers le scepticisme académique. En se fondant sur ses traductions de Dion Chrysostome et d’Épictète et sur d’autres manuscrits imitant la littérature de la retraite propre au cynisme grec, d’autres en ont fait un cynique. En confrontant ces ouvrages à d’autres manuscrits portant sur des matières économiques ou sociales allant du coût du pain au bûcher pour les sorcières, à son érudition biblique profonde et aux polémiques qui y sont rattachées, et à son travail de chroniqueur royal durant les années 1606-1620, ses écrits sur le scepticisme antique et le cynisme s’apparentent tout au plus aux exercices scolaires d’un humaniste tardif. Scepticisme et cynisme deviennent inoffensifs si on ne les considère que comme une partie — et une partie relativement limitée — de l’arsenal des habilités scolaires et des sympathies philosophiques de ce penseur aussi instruit qu’influent au sein des débuts de la modernité.

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14

Chavoz, Ninon. "Le chien au propre : ébauche d’une piste cynique dans les littératures africaines contemporaines." Varias, no. 41 (October 31, 2016): 133–48. http://dx.doi.org/10.7202/1037799ar.

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Abstract:

Cet article propose une réflexion à propos de la figure roma-nesque du chien en contexte postcolonial, et plus spécialement dans l’espace francophone africain. Partant de la polysémie du terme et de son association avec une pensée cynique elle-même plurielle et évolutive, l’étude met en avant la récurrence d’une figure canine « au sens propre », point d’ancrage d’un « canisme » littéraire aux prises avec la récurrence contemporaine de la posture cynique. L’étude des romans de Patrice Nganang et de Fiston Mwanza Mujila permet à ce titre d’envisager le chien comme vecteur d’une interrogation à propos de l’identité conçue dans la confrontation au « maître » et dans la mise en doute de la frontière interspécifique.

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Rousseau, Alexandre, Jean-François Bertholet, and Marie-Claude Gaudet. "Quiz Votre équipe est-elle cynique ?" Gestion 45, no. 1 (2020): 110. http://dx.doi.org/10.3917/riges.451.0110.

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Mount, Ferdinand, and Olivier Postel-Vinay. "Un illusionniste fourbe, cynique et rétrograde." Books N° 95, no. 3 (2019): 17–24. http://dx.doi.org/10.3917/books.095.0017.

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Smyrnaios, Nikos. "L’idéologie cynique de la Silicon Valley." Nectart N° 16, no. 1 (2023): 144–53. http://dx.doi.org/10.3917/nect.016.0144.

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Deloince-Louette, Christiane. "Frère Jean des Entommeures : chasseur et cynique." Revue d'histoire littéraire de la France 101, no. 1 (2001): 3. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.011.0003.

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Dodeman, Claire. "Le dilemme du cynique et du coquin." Tumultes 56, no. 1 (2021): 13–32. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.056.0013.

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Mens, Yann. "Les élites : le silence cynique des privilégiés." Alternatives Internationales 37, no. 12 (2007): 30. http://dx.doi.org/10.3917/ai.037.0030.

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Chapuis, Maxime. "Imiter, simuler et contrefaire : les simulacres du cynisme." Revue de philosophie ancienne Tome XLII, no. 1 (2024): 3–30. https://doi.org/10.3917/rpha.421.0003.

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Abstract:

Si la falsification ou contrefaçon (παϱαχαϱάσσειν) dans le cynisme a donné lieu à de nombreuses études dans la mesure où Diogène a fait un principe philosophique de l’oracle de Delphes lui intimant de falsifier la monnaie (παϱαχαϱάσσειν τὸ νόμισμα), d’autres verbes utilisés pour caractériser certaines actions ou postures de ce mouvement ont, en revanche, souvent été négligés : imiter (μιμει̑σθαι, ζηλου̑ν) et simuler (ϱπϱοσποιει̑σθαι). Nous proposons de subsumer ces termes, à la fois proches et différents, sous celui plus général de simulacre et d’en étudier les usages comme mise en pratique d’une stratégie philosophique dont l’objectif est, paradoxalement en apparence, de faire tomber les illusions. Dans cette perspective, l’imitation apparaît comme une étape importante dans la constitution d’un modèle de vie philosophique. En outre, la simulation permet au cynique d’adopter un mode de vie à contre-courant des normes sociales. Cette hypothèse de lecture, enfin, autorise une interprétation différente de la contrefaçon des valeurs. Le simulacre, quelles qu’en soient les formes, pourrait être ainsi valorisé comme instrument permettant de chasser les fauxsemblants.

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Meltz, Renaud. "I.5. Laval, antisémite qui s’ignore et persécuteur cynique." Revue d’Histoire de la Shoah N°212, no. 2 (2020): 121. http://dx.doi.org/10.3917/rhsho.212.0121.

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Brossat, Alain. "De l'inconvénient d'être prophète dans un monde cynique et désenchanté." Lignes 18, no. 3 (2005): 46. http://dx.doi.org/10.3917/lignes.018.0046.

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Chauve, Alain. "Le cynisme des cyniques." Hors-collection des Cahiers de Fontenay 13, no. 1 (1993): 77–84. http://dx.doi.org/10.3406/cafon.1993.1007.

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Abstract:

The cynicism of Antiquity forms a real philosophy. In cynicism people saw the means of making themselves ferocious, or showing an ascetic will for austerity, for destitution or for the denigration of social values. But cynicism should first by understood as a relation to truth, imposed by the logical rigour of identity. This relation to truth makes it possible for the cynic to be lucid, but it also marks the limits of this lucidity.

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Dinstein, Yoram. "Commentaires au sujet du Protocole I." Revue Internationale de la Croix-Rouge 79, no. 827 (1997): 552–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100051820.

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Abstract:

Le Protocole I additionnel aux Conventions de Genève de 1949 est un produit du milieu des années 70. Il reflète l'esprit de l'époque: l'atmosphère de confrontation de la guerre froide; la défiance ressentie vis-à-vis de l'Ouest par un «tiers-monde» soudain sûr de lui et temporairement uni; la tendance, au sein d'une majorité inébranlable dans les organisations et les enceintes internationales, à ne faire preuve d'aucune tolérance à l'égard des voix dissidentes d'une minorité importante et influente; enfin, le sacrifice cynique du bon sens (et du bon droit) sur l'autel de l'opportunisme politique.

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Bertrand, Dominique. "L'esthétique de l'apophtegme selon Perrot d'Ablancourt : entre urbanité et pédagogie cynique ?" Littératures classiques N° 84, no. 2 (2014): 161. http://dx.doi.org/10.3917/licla.084.0161.

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Fustin, Ludivine. "L’apathie cynique ou le refus des passions chez le héros houellebecquien." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 2 (2013): 188–200. http://dx.doi.org/10.3406/bude.2013.7016.

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NGAMALEU, Jovensel. "De l’usage de la vie intime d’autrui comme fond littéraire." Revue Mosaïques, Volume 1, Numéro 5 (December 22, 2022): 95–104. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3021.

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Abstract:

La fiction/l’autofiction contemporaine, notamment en France, est devenue un véritable phénomène sous-tendu parfois par le pillage de la vie des autres. Plusieurs écrivains se singularisent par cette pratique scripturaire libertaire et cynique. Cet article interroge la problématique de l’exploitation littéraire de la vie intime d’autrui dans Les Petits de Christine Angot. Nous convoquons conjointement les concepts de posture auctoriale et d’horizon d’attente afin d’explorer les contours de la manœuvre littéraire déployée par Angot et sa réception. Il en ressort que Les Petits illustre la posture transgressive et provocatrice d’Angot qui opère une supercherie littéraire préjudiciable, sous le couvert d’une pseudo-fiction.

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Mehmet, AYDIN. "Hıristiyanlıktaki Keşişliğin Kökenleri." Türk İslâm Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi 17, no. 33 (2022): 9–21. https://doi.org/10.5281/zenodo.6526335.

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Abstract:

Hıristiyanlıktan önce yerel Pagan Dinlerinde ve Tabiat Dinlerinde ve hatta Yahudiliğin bazı mezheplerinde prototip olarak keşişliğin bazı örneklerini görmekteyiz. Özellikle CYNIQUE’lerin ve Maniheistlerin dünyadan uzaklaşma eylemleri, bekârlığa aşırı eğilimleri, Doğu Dinlerinde dikkat çekici şekilde varlığını devam ettiriyordu. Bunun için Vaftizci Yahya’nın zahitliğe dayalı yaşam tarzı ile Hz. İsa’nın hayat tarzındaki zahitlikte, iki ana kaynak etkili olmuştur: i. yerel pagan dinlerinin zahidane uygulamaları ve ii. İlahi Dinlerin geleneksel şekilde asırlar içinde intikal eden kalıntılarıdır. Ancak Hıristiyan keşişliğinde dikkat çeken İsa’nın ve St. Paul’un evliliğe karşı temkinli tavırları, yerel Tabiat Dinlerinin kalıntıları ile Orfisme’in kalıntılarıyla belli bir etkileşim içinde olduğunu göstermektedir. Hıristiyanlığın, Kutsal kaynaklarındaki dünyadan uzaklaşma ve cinsel perhiz fikri, zaman içinde Hıristiyan zahitliğinin en belirgin özelliği olarak kabul edilmiştir. Aslında İsa ve St. Paul, dünyadan uzaklaşmayı ve evliliğe karşı ilgisizliği bir emir olarak değil, bir tavsiye olarak söylediği halde, Manastır Hıristiyanlığı ve Kilise Hıristiyanlığı bu tavsiyeyi Hıristiyanlığın temel emri olarak telakki etmişlerdir. Hatta bu tür zahitlik uygulamalarına, bedene işkence yapmak, günlerce aç kalmak, evli erkek ve kadınların ailelerini dindarlık adına terk ederek inzivaya çekilmeleri gibi aşırı zahitlik eylemleri de eklenmiştir. Resmi Kilise, bu aşırı hareketlere karşı zaman zaman tavır alsa da, bu tür uygulamaların önüne geçilememiş, Hıristiyanlık bu tür keşişlikle âdeta bütünleştirilmiştir.

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Helmer, Étienne. "Penser la croissance, ses limites et son après avec Diogène le cynique." Revue interdisciplinaire d'études juridiques 77, no. 2 (2016): 337. http://dx.doi.org/10.3917/riej.077.0337.

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Andersen, Jennifer L. "Thomas Nashe and Popular Conformity in Late Elizabethan England." Renaissance and Reformation 37, no. 4 (2001): 25–43. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i4.8736.

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Abstract:

Le présent article propose que la participation de Thomas Nashe à la controverse «Marprelate» du côté des évêques élisabéthains nous permet de mieux comprendre l’attitude anti-puritaine qui se manifeste à travers son œuvre. Bien que la critique ait eu tendance à représenter Nashe comme proto-journaliste séculaire et amoral, vendant ses services de manière cynique, on peut maintenir que ses écrits font preuve d’une connaissance approfondie de la position polémique des conformistes. Ses attaques contre les Puritains le montrent conscient de ce que les conformistes craignaient dans les revendications puritaines réformatrices, tandis que ses œuvres plus tardives suivent la rhétorique et l’argumentation conformistes comme ces dernières évoluaient d’une campagne négative contre les Puritains vers une défense de l’état actuel des choses.

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Pià Comella, Jordi. "La religion au service de l’autarcie cynique Les exemples de Diogène, Cratès et Démétrius." Vita Latina 202, no. 1 (2022): 60–77. http://dx.doi.org/10.3406/vita.2022.1997.

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Abstract:

The article discusses the problematic relationship between religion and the Cynic notion of self-sufficiency in Diogenes, Crates, and Demetrius. Diogenes uses religion in order to promote his principles and his pedagogical and political role among human beings. Crates goes further in his Elegy to the Muses : while he parodies the famous hymn to Muses written by Solon, he also venerates Cynic values, Hermes and the Muses. The Roman Cynic Demetrius also disrupts the use of the prayer. His prayer doesn’t make any request : it expresses Demetrius’s contempt for external realities and desires.

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Wilkin, Bernard. "L’impérialisme britannique vu par la Gazette des Ardennes durant la Première Guerre mondiale." Revue Historique des Armées 269, no. 4 (2012): 26–35. http://dx.doi.org/10.3917/rha.269.0026.

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Abstract:

La France et la Belgique occupées sont, durant la Première Guerre mondiale, l’objet d’une propagande intensive orchestrée par l’autorité allemande. Le journal le plus important est sans aucun doute la Gazette des Ardennes dont le rayonnement s’étend jusqu’en territoire libre. Cet organe pamphlétaire utilise la politique étrangère de la Grande-Bretagne comme thématique principale. L’hostilité historique avec la France ainsi que la politique coloniale agressive sont utilisées sans modération afin de modeler l’image d’un pays cynique, calculateur et dépourvu de toute humanité. Une multitude d’articles, poèmes et caricatures sont publiés durant les quatre années d’existence du journal. Le présent article vise à examiner la façon dont cette propagande fut orchestrée. Les thèmes principaux, ainsi que les formes employées, sont détaillés ainsi que la réponse apportée par la Grande-Bretagne.

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Goulet-Cazé, Marie-Odile. "Qui était le philosophe cynique anonyme attaqué par Julien dans son Discours IX?" Hermes 136, no. 1 (2008): 97–118. http://dx.doi.org/10.25162/hermes-2008-0007.

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Freitag, Michel. "Combien de temps le développement peut-il encore durer ?" Les ateliers de l'éthique 1, no. 2 (2018): 114–33. http://dx.doi.org/10.7202/1044685ar.

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Abstract:

La forme générale qu’a prise le « développement » de l’humanité sous l’égide du capitalisme et des révolutions technologiques comporte elle aussi, d’ores et déjà, des conséquences irréversibles à très long terme, et l’avenir que nous pouvons entrevoir n’est pas tellement incertain qu’inquiétant. Cette inquiétude est évidemment renforcée par la dynamique qui s’impose à travers la globalisation néolibérale dont les conséquences les plus massives sont très prévisibles, à moins d’un renversement radical du mouvement et donc des impulsions qui le produisent. Ainsi, le choix qu’exige le très long terme s’impose-t-il désormais à nous en état d’urgence. Il y a là un paradoxe que ni la pensée spéculative, ni la praxis engagée ne peuvent surmonter sans être saisies par le dilemme de la légèreté cynique ou de l’accablement fataliste : n’est-il pas déjà trop tard pour rêver au bien commun, pour espérer un avenir meilleur plutôt que de seulement s’attendre au pire ?

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Lafargue, Bernard. "Un monde de migrarteurs impénitents." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 20, no. 1 (2011): 145–71. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2011.943.

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Abstract:

Le monde de l’art, en révélant que les cultures ne sont que des figures de l’art, ouvre les frontières et invite ses habitants à devenir des «migrarteurs » impénitents. Les uns sous la forme de riches touristes ; les autres sous la forme de pauvres émigrés. C’est cette manière, hédoniste et cynique, de faire du monde une «Città dell’Arte » en chantant le «Visse, scrisse, amò » de Stendhal plutôt que le «Veni, vidi, vici » de César que mettent en scène nombre d’oeuvres exposées lors de la 53e Biennale de Venise. S’appuyant sur les oeuvres de Tomás Saraceno, Lygia Pape et Michelangelo Pistoletto mises en avant dans le Fare Mondi de Daniel Birnbaum, cet article analyse plus particulièrement les installations réalisées par Claude Lévêque au pavillon français, Peter Forgács’s au pavillon hongrois, Krzysztof Wodiczko au pavillon polonais, et Michael Shaowanasai, Sakarin Krue-on, Sudsiri Pui-ock, Suporn Shoosongdej et Wantanee Siripattananuntakul au pavillon thaïlandais.

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OZTURK, Mehmet. "Le cinéma politique et engagé turc." Regards, no. 27 (March 31, 2022): 89–100. https://doi.org/10.70898/regards.v0i27.689.

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Abstract:

Cet article traite du cinéma politique turc. Le cinéma, qui a commencé avec l’autorisation de l’État lors de la chute de l’Empire ottoman, n’a pas eu un rôle politique important lors de la construction de la République kémaliste. Dans les années 1950, il est entré dans son âge d’or dans une Turquie pro-américaine. A la fin des années 1960, notamment dans les années de plomb (1970), le cinéma politique est utilisé à plusieurs reprises dans le cadre de l’idéologie de l’extrême droite et de la gauche révolutionnaire. Après la violence du coup d’État militaire de 1980 il est resté plutôt cynique et désengagé. Les interprétations politiques ont représenté la question kurde à plusieurs reprises au cours du processus de démocratisation des années 2000. Depuis quelques années, avec la pression du pouvoir politique et du marché de la distribution, il fait des zigzags politiques.

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Robert, Marc-André. "Carl Bergeron, Un cynique chez les lyriques : Denys Arcand et le Québec, Montréal, Boréal, 2012, 134 p." Bulletin d'histoire politique 22, no. 3 (2014): 322. http://dx.doi.org/10.7202/1024164ar.

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M. Dionne, Valérie. "Le Sourire canin de Montaigne et de La Mothe le Vayer, ou la vertu cynique du libertin." Early Modern French Studies 37, no. 1 (2015): 2–13. http://dx.doi.org/10.1179/0265106815z.00000000050.

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Izzo, Donatella. "Maxime Chapuis: Figures de la marginalité dans la pensée grecque. Autour de la tradition cynique." Elenchos 43, no. 2 (2022): 369–75. http://dx.doi.org/10.1515/elen-2022-0020.

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Gorecka-Kalita, Joanna. "« Chascun qui entre est entaiez ». Le mépris dans le Tristan de Béroul." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica, no. 15 (December 30, 2020): 13–25. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.15.02.

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Abstract:

L’article analyse la place du mépris dans Le Roman de Tristan de Béroul. Dès son apparition dans la littérature, l’amour de Tristan et d’Iseut est l’objet d’une double perception : image valorisée du « martyre d’amour » d’une part, et d’autre part celle, nettement moins positive, d’une passion dégradante, voire méprisable. Il est intéressant de constater que le mépris n’apparaît pas seulement dans les œuvres polémiques, mais qu’il est au contraire bien présent déjà dans le texte-source, surtout dans la version de Béroul. Une étude approfondie des termes utilisés pour qualifier la passion (y compris ceux qu’emploient les protagonistes eux-mêmes), l’analyse du jeu de masques et des épisodes qui mettent en scène les situations particulièrement humiliantes, dans lesquelles se retrouvent tous les personnages sans exception, révèle un regard ironique et narquois de l’auteur, et met en valeur une tonalité parfois brutale, voire cynique, de l’œuvre. L’analyse s’organise autour des grands épisodes du récit : le « rendez-vous épié », le déguisement de Tristan en lépreux et le « serment ambigu » d’Iseut (le passage du marais).

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Wolff, Ernst. "Le mal, le destin et l’éthique. Levinas et le Voyage au bout de la nuit de Céline." Analyses 41, no. 2 (2011): 133–45. http://dx.doi.org/10.7202/045166ar.

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Abstract:

Dans son oeuvre, Lévinas procède à une analyse de la présence ambiguë des autres, dont le sens vacille entre ontologie et éthique. Selon lui, l’être est le mal ; l’altérité de l’autre, le bien au-delà de l’être. Il est possible de voir en Céline une influence sur l’idée que Lévinas se fait de l’être. Aucune lecture lévinassienne de Céline n’est reconstituable. Quelques rares références nous permettent toutefois d’entrevoir, d’une part, une approbation de la perspective cynique de l’univers présenté dans Voyage au bout de la nuit et, d’autre part, un accord sur « l’anti-humanisme » présent dans le même ouvrage. Nous chercherons d’abord à confirmer l’influence de Céline sur Lévinas sur le point indiqué, puis nous analyserons cette influence en comparant des textes choisis ; enfin, nous montrerons brièvement que si cette thèse est correcte, l’utilisation que Lévinas fait de Céline est en accord avec ses pensées sur la littérature en général. L’argument s’achèvera sur une question concernant la possibilité d’un accord partiel entre le romancier et le philosophe sur la nature de l’éthique.

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Sechin, Anne. "Étude stylistique et philosophique de l’oxymore dans La belle ordure de Simone Chaput." Articles 28, no. 2 (2016): 253–78. http://dx.doi.org/10.7202/1037176ar.

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Abstract:

Simone Chaput nous présente dans son roman La belle ordure (2010) un oxymore avant même que nous entrions dans le texte, puisque le titre lui-même est oxymorique et intertextuel. Comme à son habitude, Simone Chaput se distingue dans ce roman par la précision prenante de son style qui repose pourtant sur des outils simples, dont les échos créés par des tensions binaires apparemment inconciliables et les mêmes images qui reviennent presque obsessionnellement. Dans cette exploration du difficile rapport au réel, le lecteur oscille dangereusement entre, d’une part, la menace d’une mystification poétique, gratuite et esthète, et, d’autre part, la lucidité froide, implacable et cynique. Comment faire sens du bonheur? Comment l’horreur, au plan planétaire et au plan intimement individuel, peut-elle cohabiter si étroitement avec l’amour en plénitude, avec la compassion, la beauté, la générosité et le don de soi? Dans un roman où chaque mot ne prend son sens qu’avec son contraire, l’amour et la guerre, l’innocence et le savoir, le prédateur et la proie, la cruauté et la douceur, l’éphémère et le durable, le mythe et le réel, seule une intelligibilité oxymorique semble se frayer un chemin dans ces enjeux contemporains et leur négociation paradoxale.

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Verdier, Nicolas, and Clarisse Didelon-Loiseau. "Réduire le monde, construire un monde : inscription dans le temps et dans l’espace des discours autour des ouvertures du canal de Suez (1869) et de la route du Nord-Est (années 2010) en France." Annales de géographie 762-763, no. 2-3 (2025): 34–58. https://doi.org/10.3917/ag.762.0034.

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Abstract:

La découverte de détroits, de passages ou l’ouverture de canaux sont des évènements localisés aux conséquences globales, d’abord quant à la réorganisation du trafic maritime. Les discours produits lors de ces évènements sont riches d’enseignements sur les horizons d’attentes des sociétés contemporaines. Nous avons analysé un corpus de textes produits lors de l’ouverture du canal de Suez (1869) et la réactualisation du projet déjà ancien de la route du Nord-Est (années 2010). Au-delà de l’expression commune d’une utopie largement techniciste de réduction des distances et de conquête de l’espace mondial, les discours produits lors de ces évènements rendent compte de deux imaginaires du futur très différents qui se traduisent par des inscriptions dans le temps et dans l’espace qui diffèrent également de manière significative. Alors que l’ouverture du canal de Suez semble annoncer l’arrivée d’un monde meilleur, ses promoteurs inscrivent ses effets à l’échelle du globe et dans le temps long d’un futur indéterminé, celle de la route du Nord-Est, conséquence directe du réchauffement climatique est l’expression pragmatique et cynique d’un modèle de société exploitant ses propres externalités négatives, sans se projeter plus loin de la moitié du xxi e siècle.

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López Martínez, Andrés Rodrigo. "Dire les morts : les Faux Positifs de Soacha (2008), un discours militaire cynique dans un réseau de pratiques criminelles." Cultures & conflits 133 (2024): 101–24. https://doi.org/10.4000/1335h.

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Abstract:

Cet article revient sur une pratique criminelle de l’armée colombienne : le meurtre de civils présenté comme des pertes au combat dans le but d’obtenir des avantages, dans le contexte du conflit armé colombien où ces morts étaient recompensées. À partir d’une série de documents officiels et d’une analyse critique du discours militaire, l’article se propose de repenser la trame qui rend possible ces événements, en mettant en évidence la stratégie discursive à l’œuvre et son insertion dans un réseau de pratiques criminelles.

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Chouinard, Isabelle. "Adeline Baldacchino, Diogène le Cynique : fragments inédits, [présentation et traduction], coll. « Universités populaires & Cie », Paris, Autrement, 2014, 170 p." Cahiers d'histoire 34, no. 1 (2017): 237. http://dx.doi.org/10.7202/1040830ar.

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Zins, Max-Jean. "La politique extérieure de l'Inde vue par la Grande-Bretagne de 1947 à 1952 : une analyse de classe cynique et réaliste." Recherches Internationales 35, no. 1 (1990): 7–27. http://dx.doi.org/10.3406/rint.1990.2942.

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Barreto, Joana. "Un Cynique à la cour : La collaboration de Giovan Marco di Parma avec l’atelier des Rapicano dans le scriptorium royal de Naples." Pecia 21 (January 2018): 197–229. http://dx.doi.org/10.1484/j.pecia.5.118860.

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Nejedlý, Martin. "Reinardus en Bohême." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 31 (December 31, 2019): 80–114. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00027.nej.

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Abstract:

Résumé L’article retrace la représentation du renard dans les sources tchèques à travers les siècles. En partant de l’image du prince perfide de la Chronique de Kosmas (début du XIIe siècle) et du traître flagorneur dans la Chronique en vieux tchèque dite de Dalimil (début du XIVe siècle), en passant par le renard rusé des fables en tchèque et par la figure du mauvais conseiller des rois dans le miroir des princes de Smil Flaška de Pardubice (XIVe siècle), cette veine de représentation négative aboutit au XVe siècle, lors de la révolution hussite, à un portrait très défavorable de la bête rousse – aussi bien dans le camp de la reforme (La querelle de Prague et de Kutná Hora, vers 1420) que dans le camp catholique (Pavel Žídek, vers 1463). L’image change peu à peu grâce à l’œuvre de Dubravius et de Konáč de Hodiškov (XVIe siècle) et avant tout grâce aux manuels de deux jésuites du siècle suivant, Melchior Hanel et Václav Jandit, présentant le sage renard enseignant les autres animaux. L’adaptation de la matière des premières branches françaises du Roman de Renart en tchèque (par l’intermédiaire de l’allemand) date de 1845. Au XXe siècle, ses avatars aboutissent à la figure du héros (ou de l’héroïne) sympathique: la petite renarde rusée, transcrite en musique par Leoš Janáček, la Compagne malicieuse renarde de Josef Lada et le cynique et rusé « renard roux » commentant l’histoire tchèque dans la série BD culte Images de l’Histoire tchèque .

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Hanon, C. "Le syndrome de Diogène : du mythe à la pathologie." European Psychiatry 28, S2 (2013): 79. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2013.09.211.

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Abstract:

Le syndrome de Diogène est une entité clinique gériatrique et psychiatrique de description récente. Il s’agit d’un comportement acquis, marqué par un rapport perturbé au corps et à l’habitat. Il entraîne une incurie personnelle sévère et un délabrement du logement. Ce trouble du comportement s’inscrit dans un rapport au monde altéré, avec une réduction des besoins vitaux et relationnels et un refus d’aide et de soins. Les liens entre le philosophe Grec et ce comportement éponyme ne semblent pas en adéquation avec la réalité de terrain. De l’ascèse à la clochardisation, du mépris et de l’insolence à la réclusion morbide, de l’extravagance à la honte, la description syndromique s’éloigne trait pour trait du cynique de Sinope. Les critères diagnostics ne sont pas consensuels et les fondements étiopathogéniques multiples. Ce trouble du comportement se retrouve au sein de maladies psychiatriques, comme les psychoses, les troubles thymiques ou la névrose obsessionnelle grave. Même s’il n’apparaÎt pas dans les classifications internationales, la catégorie des troubles de l’adaptation chronique autorise l’analogie, dans la mesure où elle envisage que le retrait social puisse être la conséquence d’un stress. Le sujet âgé fragile trouverait dans le repli et la quête d’objets, une solution adaptative à un événement traumatique. Le syndrome de Diogène grève l’évolution de maladies neurologiques déficitaires, comme la démence frontotemporale ou la maladie d’Alzheimer. Des dysfonctionnements du lobe frontal et des altérations cognitives sont retrouvés. La prise en charge n’est pas codifiée, elle pose des difficultés organisationnelles et des questionnements éthiques. Où s’arrête le respect des libertés individuelles et où débute la non-assistance à personne en danger ?

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