Academic literature on the topic 'Cyniques / Cynisme'
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Journal articles on the topic "Cyniques / Cynisme"
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Flores-Júnior, Olimar. "Paradoxes cyniques: l’activité littéraire d’Antisthène et de Diogène de Sinope." Nuntius Antiquus 13, no. 2 (January 31, 2018): 117–36. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.13.2.117-136.
Full textAbstract:
Cet article se propose d’offrir une approche introductive d’un paradoxe bien connu de la tradition cynique: comment peut-on concilier les fragments des philosophes cyniques qui semblent exprimer un refus radical des connaissances traditionnelles et, à la limite, de l’écriture en elle-même avec leur activité littéraire assez extensive? On se concentrera ici sur deux passages de la doxographie cynique général chez Diogène Laërce (D. L. VI 103-104).
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Gros, Frédéric. "Foucault et la vérité cynique." Revista de Filosofia Aurora 23, no. 32 (May 8, 2011): 53. http://dx.doi.org/10.7213/rfa.v23i32.1741.
Full textAbstract:
Synthetiser et développer une série de propositions théoriques à partir des cyniques, travaillées par Foucault dans le cours de 1984, Le courage de la vérité, c´est le but de cet article. Quatre “valeurs” généraux de la pensée grecque y sont distinguées: non-dissimulation, la simplicité, la rectitude et l’immuabilité – valeurs qui ont pris des formes differentes dans trois domaines tradionnels de réflexion: logos, eros, bios. Mais, une autre division, formée au troisième domaine, alêthês bios, a mérité plus d´attention du philosophe. C´est là qu´on observe deux différentes destinées de la vérité. D´un côté, la vie philosophique qui inclut surtout les platoniciens, les epicuriens et les stoïciens. De l´autre, l´ “existence” cynique, “sa réplique”. La vérité, alors, a un autre sense. Le “francparler”, assez écarté de l´ “ethos intelectuel” platonicien, y est particulièrement distingué. La parrhesia cynique enracine sa singularité dans une vie autre.
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Flores Júnior, Olimar. "Usos e abusos da Antigüidade Clássica: sobre a apropriação do cinismo grego na descrição contemporânea de distúrbios psíquicos." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 13, no. 1 (June 30, 2005): 175–91. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.13.1.175-191.
Full textAbstract:
Resumo: Examinando particularmente a “síndrome de Diógenes” e a idéia de “gozo cínico” aplicado na tipificação do toxicômano das sociedades pós-modernas, este artigo retoma de maneira breve e sucinta o problema da leitura e das apropriações da antigüidade clássica na caracterização de fenômenos culturais contemporâneos (ou pelo menos descritos na contemporaneidade). Sem qualquer intenção crítica diante dos fenômenos descritos, já que a perspectiva adotada é a da história da filosofia e não a do domínio específico da psiquiatria e da psicanálise, busca-se apenas demonstrar, através de uma remissão sistemática ao texto das fontes antigas – neste caso, ao corpus cínico –, os limites metodológicos e os conseqüentes equívocos em que tal prática pode incorrer.Palavras-chave: cinismo; Diógenes de Sínope; “Síndrome de Diógenes”; “gozo cínico”; psiquiatria; psicanálise; história da filosofia; apropriação.Résumé: En examinant particulièrement la “syndrome de Diogène” ainsi que l’idée de “jouissance cynique”, utilisée pour définir le toxicomane des sociétés actuelles, cet article reprend brièvement le problème de la lecture et de l’appropriation de l’antiquité classique dans la caractérisation des phénomènes culturels contemporains (ou, du moins, ceux décrits dans la contemporanéité). Loin de toute intention critique face aux phénomènes décrits, car la perspective adoptée est celle de l’histoire de la philosophie et non pas celle du domaine spécifique de la psychiatrie et de la psychanalyse, on cherche à démontrer, par le renvoi systématique au texte des sources antiques – dans ce cas, au corpus cynique –, les limites méthodologiques et les équivoques qui découlent de cette pratique.Mots-clés: cynisme; Diogène de Sinope; “Syndrome de Diogène”; “Jouissance Cynique”; psychiatrie; psychanalyse; histoire de la philosophie; appropriation.
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Laursen, John Christian. "Scepticisme et cynisme dans l’oeuvre de Pierre de Valence*." Le scepticisme à l’âge classique 35, no. 1 (June 25, 2008): 187–206. http://dx.doi.org/10.7202/018245ar.
Full textAbstract:
Résumé Cet article examine l’oeuvre de Pierre de Valence (1555-1620) dans le but d’établir ses implications philosophiques. Sur la base de son seul ouvrage publié, les Academica de 1596, qui ont largement circulé et ont connu deux traductions françaises au XVIIIe siècle, plusieurs auteurs ont supposé qu’il penchait vers le scepticisme académique. En se fondant sur ses traductions de Dion Chrysostome et d’Épictète et sur d’autres manuscrits imitant la littérature de la retraite propre au cynisme grec, d’autres en ont fait un cynique. En confrontant ces ouvrages à d’autres manuscrits portant sur des matières économiques ou sociales allant du coût du pain au bûcher pour les sorcières, à son érudition biblique profonde et aux polémiques qui y sont rattachées, et à son travail de chroniqueur royal durant les années 1606-1620, ses écrits sur le scepticisme antique et le cynisme s’apparentent tout au plus aux exercices scolaires d’un humaniste tardif. Scepticisme et cynisme deviennent inoffensifs si on ne les considère que comme une partie — et une partie relativement limitée — de l’arsenal des habilités scolaires et des sympathies philosophiques de ce penseur aussi instruit qu’influent au sein des débuts de la modernité.
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Sollenberger, Michael G. "L’Ascèse Cynique." Ancient Philosophy 9, no. 2 (1989): 328–32. http://dx.doi.org/10.5840/ancientphil19899215.
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Paquette, Jean-Marcel. "Tarkovski, cinéaste cynique." Cinémas 4, no. 3 (March 4, 2011): 15–23. http://dx.doi.org/10.7202/1001034ar.
Full textAbstract:
Cet article retrace la filiation entre le cynisme et le monachisme oriental, pour éclairer les préoccupations éthiques du cinéaste Tarkovski, exprimées dans ses écrits théoriques Le Temps scellé et les textes des rares entrevues consenties par l’auteur où celui-ci livre librement la conception particulière que laisse seulement deviner son oeuvre d’artiste.
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Piepenbring, Dan, and Isabelle Lauze. "Donald le cynique." Books 104, no. 2 (February 3, 2020): 46–47. http://dx.doi.org/10.3917/books.104.0046.
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Rousseau, Alexandre, Jean-François Bertholet, and Marie-Claude Gaudet. "Quiz Votre équipe est-elle cynique ?" Gestion 45, no. 1 (2020): 110. http://dx.doi.org/10.3917/riges.451.0110.
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Mount, Ferdinand, and Olivier Postel-Vinay. "Un illusionniste fourbe, cynique et rétrograde." Books N° 95, no. 3 (March 29, 2019): 17–24. http://dx.doi.org/10.3917/books.095.0017.
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Chavoz, Ninon. "Le chien au propre : ébauche d’une piste cynique dans les littératures africaines contemporaines." Varias, no. 41 (October 31, 2016): 133–48. http://dx.doi.org/10.7202/1037799ar.
Full textAbstract:
Cet article propose une réflexion à propos de la figure roma-nesque du chien en contexte postcolonial, et plus spécialement dans l’espace francophone africain. Partant de la polysémie du terme et de son association avec une pensée cynique elle-même plurielle et évolutive, l’étude met en avant la récurrence d’une figure canine « au sens propre », point d’ancrage d’un « canisme » littéraire aux prises avec la récurrence contemporaine de la posture cynique. L’étude des romans de Patrice Nganang et de Fiston Mwanza Mujila permet à ce titre d’envisager le chien comme vecteur d’une interrogation à propos de l’identité conçue dans la confrontation au « maître » et dans la mise en doute de la frontière interspécifique.
Dissertations / Theses on the topic "Cyniques / Cynisme"
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Cornia, Ugo. "Expérience néo-cyniques de la ville. Sur la dimension esthétique et narrative de la possibilité d'habiter l'espace urbain." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH037.
Full textAbstract:
Dans cette thèse on a essayé d’enquêter sur la spécificité de l’ancien cynisme à partir des recherches de quelques philosophes tels que Hadot, Agamben, Foucault, Fabbrichesi, Goulet-Cazé et Sloterdijk. Le cynisme représenterait une forme de vie très particulière dont le style a encore peut être quelque chose à nous dire.Pourtant on a essayé de reconstruire un cadre d’ensemble qui pourrait recomposer cette particulière forme de vie cynique, très autarcique et polémique, en relation aux principales expériences de la vie : l’origine et la citoyenneté, le rapport avec l’économie et le pouvoir, avec les conventions sociales, avec le savoir et la religion.En outre on a essayé de contextualiser la forme de vie cynique en relation au contexte urbain, car le cynisme s’est développé à l’époque de la civilisation gréco-romaine à l’intérieur des villes. Les provocations et le style de vie typiquement cynique se manifestaient dans les lieux typiques des villes comme les temples ou les places. À travers des comportements effrontés et impudents la manière habituelle de s’habiller ou d’habiter était contestée, et le rôle des usages ordinaires et des lois était peu considéré. Ensuite on a essayé de sonder l’existence d’une sorte de courant souterrain du cynisme, et ses incessantes remontées en surface, au cours du développement de la culture occidentale, dans la longue période de temps qui va de la fin du monde gréco-romain jusqu’au dix-neuvième siècle. Des fragments concernant Diogène se trouvent dans la culture arabe et dans certains recueils du Moyen Âge. Au cours de la Renaissance le cynisme est cité par Erasme de Rotterdam, par Michel de Montaigne et par Rabelais, et le thème de l’extravagance de la vie de l’artiste apparaît par exemple dans l’œuvre de Pietro da Cosimo. Diogène est cité à nouveau au siècle des Lumières. Enfin on a analysé les tentatives d’autarcie chez Thoreau, le style de vie de Marx à Londres, et la grande récupération du cynisme faite par Nietzche. Pour ce qui concerne le dix-neuvième siècle on a analysé quelques thèmes cyniques dans la prose de différents auteurs tels que Tolstoï, Bernhard, Beckett, Hasek et Kristof. Il ne s’agit pas d’un cynisme déclaré, mais de certaines questions et de certaines solutions qui remontent en surface. Pour ce qui concerne la philosophie on a essayé d’approfondir ce que Foucault et Sloterdijk ont récupéré du cynisme et comment. Dans le domaine socio-économique, on a essayé de mettre en évidence les connections entre l’autarcie cynique et les propositions de la pensée liée à la décroissance et à celles d’ Ivan IllichThis PhD dissertation investigates, starting from the stimuli offered by Hadot, Agamben, Foucault, Fabbrichesi, Goulet-Cazé and Sloterdijk, the specificity of the ancient cynicism. Cynicism is a very particular form of life that today perhaps has something to say.We tried to reconstruct a framework that recomposes this form of cynical life, very autarchic and controversial, in relation to the main experiences of life: the origin and citizenship, the relationship with the economy, with the power, with the social conventions, with knowledge and with religion.This research tries to contextualize the cynical life form in relation to the urban context because cynicism developed within the cities. Cynical provocations were shown in temples or squares; through shameless and shameless behavior, the way of dressing or living was disputed, and customs and laws were transgressed.A kind of subterranean current of cynicism was then reconstructed in the development of western culture from the end of the Greek-Roman world to the nineteenth century. Diogenes appears in Arab culture and medieval novels; cynicism is cited by Erasmus, Montaigne, Rabelais and the theme of the extravagance of the artist's life appears. The illuminists quote Diogene. Thoreau's attempts at autarky have been analyzed, Marx's lifestyle in London, and Nietzsche's great recovery of cynicism.In the twentieth century, some cynical motifs in the narrative of Tolstoy, Bernhard, Beckett, Hasek and Kristof were also analyzed. It is not a declared cynicism, but the re-emergence of certain problems and certain solutions. We then tried to investigate how and what Foucault and Sloterdijk have recovered from cynicism. In the socio-economic sphere, the links between cynical autarky and the ideas of de-growth thought and Ivan Illich were highlighted
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Fustin, Ludivine. "Romanciers cyniques : Octave Mirbeau, Pierre Drieu la Rochelle, Michel Houellebecq." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040011.
Full textAbstract:
À travers l’étude des romans de trois écrivains jugés cyniques – au sens antique ou moderne du terme –, il s’agit de chercher à définir un nouveau statut auctorial dans l’histoire du champ littéraire du XIXe au XXIe siècles : celui de romancier cynique. Le fil conducteur de cette recherche procède, avant tout, du rapport fondamental qu’entretient le cynisme avec la vérité. Vérité historique, lorsque ces écrivains envisagent le cynisme (notion qui touche aussi bien à la philosophie, à la psychologie qu’à la morale) comme un matériau romanesque, autrement dit, un thème, un caractère, une attitude à exposer afin de dévoiler au mieux la réalité de leur siècle respectif. Vérité transhistorique, quand ils s’attachent à révéler ce que sont l’homme et le monde. Le cynisme relève alors d’une pratique, celle du dire-vrai, qui favorise le caractère aléthique du texte littéraire et conditionne la teneur du discours véhiculé par le roman : c’est un centre autour duquel gravitent des thèmes, des éléments narratifs et des procédés d’écriture communs aux écrits romanesques de Mirbeau, de Drieu et de Houellebecq, dont les horizons sont pourtant bien distincts. Cette forte implication du cynisme dans l’espace littéraire suppose nécessairement un rapport singulier au réel ; elle exige du romancier qu’il ménage la rencontre du fictif et du vécu, tout en déclenchant un processus de dévoilement, franc et lucide, à l’égard de la littérature elle-même. Le romancier cynique se doit de mettre à nu les faiblesses, les contradictions, voire les travers de la littérature afin d’être au plus près de ce qu’elle est vraimentThe antique and modern study of the novels by these three cynical writers aims at trying to portray a new authorial status in the history of nineteenth to twenty-first century literature : the status of the cynical novelist. First and foremost, the common thread of this research comes from the essential link between cynicism and truth. On the one hand, truth as historic truth is defined when cynicism (in its philosophical, psychological and ethical terms) is considered by these novelists as a novel material, in other words, a theme, a character, and an attitude, which exposes the reality of their respective century. On the other hand, truth as transhistorical truth is when they endeavour to unveil what mankind and world are. Cynicism comes therefore from the habit of truth-telling, the one that promotes the alethic aspect of the literary text and determines the content of the speech conveyed by the novel. Mirbeau, Drieu and Houellebecq novels have really definite horizons of their owns. But if I consider the common points to these three writers, I can say that this truth-telling process is a centre around which themes, narrative elements and writing processes gravitate. This strong involvement of cynicism in the literary space necessarily implies a singular connection to reality, therefore, it implies for the novelist both to handle carefully this melting of fiction and real-life experiences and to trigger a process of a honest and lucid disclosure towards literature itself. A cynical novelist must expose the weaknesses, the contradictions and even the quirks of literature in order to be as close as possible to what it really is
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Serrano, Archimi Carolina. "Cynisme instrumental: quand les managers perçoivent leurs dirigeants comme cyniques : Effets sur leurs réactions au travail exit, voice, loyalty, neglect, silence (EVLNS)." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32072.
Full textAbstract:
L’objet de la thèse est de décrire et de quantifier l’influence que peut avoir sur les réactions de retrait au travail des managers leur perception du cynisme de leurs dirigeants. Pour ce faire, il convient tout d’abord de définir la notion de cynisme en rappelant, d’une part, les travaux déjà réalisés sur le cynisme en sciences de gestion, et, d’autre part, son évolution historique depuis l’émergence de l’école cynique antique. L’étude de la littérature tant managériale que philosophique a permis d’établir une typologie des cynismes, et de définir le cynisme perçu chez les dirigeants : il s’agit du cynisme instrumental. Pour mesurer l’influence que la perception de ce cynisme peut avoir sur les réactions au travail des managers, deux études ont été menées : La première étude, de nature exploratoire, a permis d’établir le type de cynisme que se représentent les managers. 25 entretiens individuels, un focus group composé de 12 répondants, puis l’analyse de contenu de 320 extraits de presse d’information ont nourri cette étude. La deuxième étude, de nature quantitative, composée de 658 questionnaires exploitables, a permis, d’une part, de valider le cynisme instrumental perçu comme un construit de second ordre composé de trois dimensions, et, d’autre part, de tester l’effet que le cynisme instrumental perçu a sur les réactions de retrait des managers EVLNS (exit, voice, loyalty, neglect et silence). Ces études ont mis en lumière l’échange social qui lie les managers à leurs dirigeants, indépendamment de la distance hiérarchique qui les sépare. Les managers évaluent la qualité perçue de cet échange et adoptent des comportements qui leur permettent de rétablir un équilibre équitable à leurs yeuxThe aim of this thesis is to describe and quantify the influence derived from reactions of work withdrawal of managers based on their perception of cynicism from top management. We define the notion of cynicism by reviewing, on the one hand, work already performed on cynicism within management sciences; and, on the other hand, its historical development since the emergence of the ancient school of cynicism. A literature review, both managerial and philosophical, has made it possible to develop a typology of cynicisms and to define top management cynicism as perceived by managers: instrumental cynicism. In order to measure the influence that the perception of cynicism can have on the reactions of managers at work, two studies were performed. The first study, of an exploratory nature, defined the type of cynicism that managers perceive. It consisted of 25 individual interviews, a focus group composed of 12 respondents, and a content analysis of 320 press extracts. The second study, of a quantitative nature, composed of 658 usable questionnaires, allowed on the one hand to validate the concept of instrumental cynicism, perceived as a second order construct with three dimensions, and on the other hand to test the effect of perceived instrumental cynicism on the withdrawal reactions of managers: EVLNS (exit, voice, loyalty, neglect and silence). These studies point out the social exchange that links managers and their top management, regardless of the hierarchical distance between them. Managers evaluate the perceived quality of this exchange and adopt the type of behaviours that enable them to restore a balance that they consider to be equitable
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Zoss, Pascal. "L'ironie cynique : une subjectivation sans partage." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080072/document.
Full textAbstract:
Les pratiques performatives de l’art, en particulier celles des années soixante àsoixante-dix, présentent en leurs actes excessifs, corporels, une forme de subjectivationpolitique qui invite à reprendre la « voie courte » du cynisme antique hors des interprétationsfidèles au telos philosophique du « mieux vivre », du « bien » ou du « juste ». Cetterencontre oblige à dégager du rapport anecdotique ou documentaire une compréhensionde la matérialité des actes, de leur résistance à toute leçon rapportée après coup, bref àinterroger obstinément leur reste.D’autre part, en saisissant l’inclusion et l’exclusion sociales comme le résultat de lanaturalisation solidarisée des uns et des autres, de la discrimination des capacités et desincapacités naturelles, la mise à l’épreuve de cette solidarité devient le point nodal de laquestion égalitaire. Les actes cyniques dessinent alors les lignes qui laissent envisager lasubjectivation dans le constant retrait du sujet de son assimilation normative ou policière.L’ironie marque sans relâche ce processus en dissimulant le sujet à l’ombre de ses actes,comme la ruse d’une identification à la nature incompétente de l’exclu. C’est en effet enamplifiant la représentation naturelle de l’exclusion, en lui apportant la plus grande densitématérielle, que la subjectivation cynique ouvre une béance à la frontière qui sépare lespropriétés des inclus et des exclus. Et cette béance qui décharge l’auteur de toute subjectivité,de l’obligation de fonctionner dans le régime policier de l’inégalité, donne son lieuau désir sans sujet, celui précisément que présuppose l’égalité des sujetsThe performative art practices, especially those of sixties and seventies, present aform of political subjectivation within their excessive and body acts, which invites us toresume Ancient Cynicism’s « short route », out of the interpretations that were faithful to thephilosophical telos of « better life », « good » or « right ». This conjunction is a compelling callfor achieving, beyond the anecdotal or documentary report, a wider understanding of themateriality of acts, of their resistance to any reported lesson and, ultimately, to restesslyquestion their remainder.Furthermore, when grasping the social inclusion and exclusion as the result of cohesivenaturalization, of discrimination of natural abilities and inabilities, the actual testingof this solidarity reaches the core of the equalitarian question. Then, cynical acts draw theoutline which let consider the subjectivation within the constant withdrawal of the subjectfrom his normative or « police » assimilation. Irony relentlessly leaves its marks on this processby hiding the subject in the shadow of his acts, as the ploy of an identification to theincompetent nature of the excluded one. It is indeed by amplifying the exclusion’s naturalrepresentation, by giving it the biggest material density, that the cynicism subjectivationopens a gap between the belongings of included and excluded ones. And this gap, whichrelieves the author of any subjectivity, of the obligation to operate within the « police »regime of inequality, gives its place to the desire with no subject, that very one preciselypresupposed by the equality of subjects
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Izzo, Donatella. "Studi sulle intersezioni tra Cinismo antico e commedia greca e latina." Doctoral thesis, Università degli studi di Trento, 2019. http://hdl.handle.net/11572/246698.
Full textAbstract:
My thesis is intended to analyse the interactions between Greek and Roman Comedy and Cynicism. My study, that considers all the complex issues related to the sources of Cynicism, is developed using a double perspective. On the one hand, I examine the formal debts that Cynical tradition has contracted towards Comedy and the different functions of the geloion in the communicative forms used by Cynics. In this perspective, I also analyse the passages where the ancient sources put into relation Cynics with Comedy or with a specific comedian and the passages in which the attribution fluctuates between comedians and Cynics. On the other hand, I study the representation of Cynics in Comedy. Therefore, the significant part of my research is committed to the collection and to the comments of the comic verses where there is a reference to Cynics or where scholars have suspected an allusion to them. In this analyse, I devote a special attention to the comparison between the representation of Cynics in Comedy and these in other sources. From this analysis we can infer that there are not many differences about elements used to the representation, but rather a risemantisation and a different connotation of same elements.Mon travail de thèse se propose d’analyser les interactions entre Comédie grecque et latine et Cynisme. Mon étude, qui prend en compte toutes les problematiques complexes liées aux sources du Cynisme, se developpe selon deux directions. D’un côté, j’étudie les dettes formelles que la tradition cynique a envers la comédie et les différentes fonctions du geloion dans les formes communicatives adoptées par les Cyniques. Dans cette première perspective, j’analyse aussi les passages où les sources anciennes associent les Cyniques à la Comédie ou à un comique en particulier et les passages pour lesquels l’attribution oscille entre comiques et Cyniques. De l’autre, j’étudie la manière dont les Cyniques sont représentés par les comédiens. La partie la plus consistante de la thèse est donc dédiée au receuil et au commentaire ponctuel des vers comiques dans lesquels figure une référence explicite aux Cyniques ou dans lesquels les chercheurs ont soupçonné une allusion.
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Clément, Michèle Diogène le Cynique. "Le cynisme à la Renaissance : d'Erasme à Montaigne. suivi de Les epistres ([trad. de] 1546) de Diogenes." Genève : Droz, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39929178z.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th. de doct.--Littérature française--Lyon 2, 2000.Contient Les epistres de Diogenes, philosophe cynicque ([trad.] 1546), trad. de grec en francoys par Loys du Puys. Bibliogr. p. [267]-273. Notes bibliogr. Index.
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Husson, Suzanne. "Les cyniques et la cité. La pensée politique des premiers cyniques." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040176.
Full textAbstract:
Les premiers cyniques ont, non seulement, critiqué la vie politique de leurs temps mais ils ont élaboré une réflexion politique positive autour du thème de la cité des sages, laquelle a inspiré le premier stoïcisme. Diogène de Sinope a écrit une Politeia parodiant celle de Platon dans laquelle il décrivait une communauté de sages vivant selon les règles de la vie naturelle et dans laquelle il critiquait les régimes politiques de son temps. Crates de Thèbes, tout en étant moins directement agressif vis à vis des puissants, décrit également une cité des sages qu'il situe dans un univers imaginaire. Le stoïcien Zénon de Citium a écrit une Politeia qui s'inspirait non seulement de celle de Diogène mais également de sa propre conception stoïcienne de la nature. La pensée politique d'Antisthène d'Athènes, d'inspiration socratique et n'a pas directement influencé celle de Diogène. Les premiers cyniques et ceux qui s'en sont inspirés ont refusé de poser le problème politique lequel se ramène à la question: "comment les hommes tels qu'ils existent, c'est-à-dire imparfaits et dominés par leurs désirs, peuvent-ils vivre ensemble et former une communauté stable?". Cela constitue la principale limite de leur pensée politique. Cependant leur principal intérêt est d'avoir essayé de donner une rigueur philosophique au fantasme d'une communauté naturelle et donc parfaite qui hante le questionnement politiqueThe first cynics non only criticized the political life of their time but they also elaborated a positive political reflection about the theme of the city of the wise. Diogenes of Sinope wrote a politeia to parody Plato’s in them he described a community of the wise living according to the rules of natural life and in them he criticized the political regimes of his time. Crates of Thebes was less aggressive toward the mighty and he also described a city of the wise and locate it in an imaginary world. The stoic Zeno of Citiom wrote a politeia inspired not only by Diogenes’ but by his own stoic idea of nature. Antisthenes's political thought drew his inspiration from Socrates and didn’t directly influence Diogenes’s. The first cynics and the thinkers they inspired refused to set the problem of politics, that is to say the question: "how can the men such as they are, that is to say defective and ruled by their own desires, live together and make a stable community?". This is the main limit of their political thought. Nevertheless their main interest is that they tried to give a philosophical coherence to the fantasy of a natural and therefore perfect community, that obsess the questioning about politics
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Schmitt, Stefan. "Diogenes : Studien zu seiner Ikonographie in der niederländischen Emblematik und Malerei /." Hildesheim : Georg Olms, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38985964m.
Full text
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Junqua, Frédéric. "Lettres de cyniques : étude des correspondances apocryphes de Diogène de Sinope et Cratès de Thèbes." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040261.
Full textAbstract:
Le corpus des lettres pseudépigraphes de Diogène de Sinope et Crates de Thèbes dont cette thèse livre un commentaire, accompagné du texte grec révisé et annoté et d'une traduction, comprend 51 lettres de Diogène et 36 de Crates. Cet ensemble apocryphe dû à différents auteurs (anonymes) a vraisemblablement été composé entre le 1er s. Av. J. -C. Et le IIe s. Ap. J. C. Et constitue un des rares témoignages littéraires du cynisme à l'époque impériale. Les lettres sont d'abord étudiées dans leur rapport avec la tradition biographique telle qu'on peut l'appréhender à travers le matériau anecdotique colporté par les chries : elles ne s'en distinguent que par certaines lacunes. L'accent est surtout mis ensuite sur la défense de la vie cynique présentée dans les lettres et leur projet de faire accepter le cynisme comme une philosophie à part entière : l'analyse successive des argumentations développées pour défendre la conception du « raccourci » et de l'ascèse cyniques, l'accoutrement cynique et la pratique de la mendicité fait apparaitre certains points de convergence avec l'idéalisation stoïcienne du « cynique » à l'époque impériale, mais permet aussi de dégager certaines spécificités cyniques. Les positions adoptées dans les domaines social, politique et religieux sont relativement fidèles à ce qu'on connait du cynisme, mais trahissent parfois des influences extérieures ou rhétoriques. Enfin, ces lettres, souvent identifiées à des exercices d'école, sont examinées d'un point de vue littéraire et du point de vue de leur appartenance au genre épistolaire. Les éléments fortement parénétiques repérables dans bon nombre de ces textes rendent vraisemblable leur usage à des fins de propagande cynique.
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Maruotti, Amaranta. "La diàtriba cinico-stoica : uno strumento concettuale o un mitofilologico? : analisi del dialogismo diatribico e del ruolo dello interlocutore fittizio nella filosofia romana." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040143.
Full textAbstract:
Notre thèse a comme point de départ la discussion critique d’un concept donné pour acquis par les spécialistes de la littérature et de la philosophie antiques. Il s’agit de la diatribe cynico-stoïcienne, ainsi nommée parce qu'elle ferait coexister des motifs cyniques et des thèmes stoïciens. Nous commençons par évaluer l'exactitude de la définition largement admise qui met la diatribe en relation avec toute une tradition d’argumentations relevant de la philosophie morale vulgarisatrice. Puis nous justifions notre choix d’accepter, en cherchant à les intégrer, certains acquits scientifiques récents, visant à défendre la diatribe comme un genre relevant de la méthode de direction spirituelle à l’intérieur des écoles philosophiques d’origine socratique, avec un accent particulier sur la situation d’énonciation maître-disciple. De ce genre littéraire controversé, d’origine grecque, nous analysons le passage à la latinité en examinant tout d’abord le problème terminologique, puis celui du cadrage philosophique. Parmi les procédés, définis comme diatribiques, nous nous intéressons à la seule caractéristique qui ne paraisse pas être mise en question et qui pour cette raison précisément pourrait servir de fondement à l’existence du genre même : le dialogisme et la présence d’un interlocuteur fictif. Nous concentrons ensuite notre attention sur l’œuvre de Sénèque, et notamment sur Les Lettres à Lucilius où la situation d’énonciation maître-disciple est intensément visible et dans laquelle la présence de l’interlocuteur fictif est structurellement liée au développement de cette relation. Nous passons ensuite à l’étude des formes diatribiques de la satire romaine afin d’aborder les cas de Lucilius, Horace et Perse. Un bref exposé est finalement consacré à l’analyse des relations entre la diatribe, la Seconde Sophistique et la prédication religieuseThe starting point of our thesis is the critical discussion of a concept taken for granted by literary and ancient philosophy scholars. This is the cynic-stoic diatribe, so named because cynical themes would coexist with Stoic ones. Our first step is assessing the accuracy of the widely accepted definition, which makes the connection between the diatribe and a tradition of topics relating to moral popular philosophy. Then we explain our choice to accept and to try to integrate recent scientific acknowledgments which accept the diatribe as a literary genre relating to the spiritual guidance method of the Socratic philosophical schools, with a particularly attentive focus on the relationship between master and disciple. Starting from this controversial genre of Greek origin, we analyze the transition to the Roman period, by first examining the terminological aspect and then the philosophical framing. Among the methods, defined as diatribic, we focus on the only feature which does not appear to be challenged and that for this exact reason could be the basis of the existence of the genre itself: dialogism and the presence of a fictitious interlocutor.We then focus our attention on Seneca's work, and particularly on Letters to Lucilius, where the attempt to create a master-disciple relationship is intensely visible, and in which the presence of a fictitious interlocutor is structurally related to the development of this relationship. Then we discuss the diatribic forms of Roman satire, to reach Lucilius', Horace's and Persius' cases. A brief presentation is finally devoted to the analysis of relations between the diatribe, the Second Sophistic and the religious preaching
Books on the topic "Cyniques / Cynisme"
1
Gugliermina, Isabelle. Diogène Laërce et le cynisme. Villeneuve d'Ascq: Presses universitaires du septentrion, 2006.
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Gugliermina, Isabelle. Diogène Laërce et le cynisme. Villeneuve-d'Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2006.
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By philosophy and empty deceit: Colossians as response to a cynic critique. Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1996.
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5
Onfray, Michel. Archéologie du présent: Manifeste pour une esthétique cynique. Paris: Adam Biro, 2003.
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1885-1941, Souilhé Joseph, and Jagu Amand 1908-, eds. De la liberté: Précédé de De la profession de cynique. [Paris]: Gallimard, 2005.
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7
1941-, Arcand Denys, ed. Un cynique chez les lyriques: Denys Arcand et le Québec. Montréal: Boréal, 2012.
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Goulet-Cazé, Marie-Odile. L' ascèse cynique: Un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71. Paris: Libr. philosophique J. Vrin, 1986.
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9
Ucciani, Louis. De l'ironie socratique à la dérision cynique: Éléments pour une critique par les formes exclues. [Besançon]: Université de Besançon, 1993.
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10
Ringuet. Le carnet du cynique: Notes pour servir à l'histoire d'Anthistène le Jeune, philosophe du Néo-Cynosarge. Montréal: Guérin, 1998.
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1
Bénatouïl, Thomas. "Comment faire de la liberté avec des mots ? Critiques et usages de la parole chez Diogène le cynique." In Genèses de l'acte de parole dans le monde grec, romain et médiéval, 161–83. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.4.00119.
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"Télès, témoin de l’ancien Cynisme." In Les Cyniques grecs, 139–66. University of Ottawa Press, 1988. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv8xnf4v.9.
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3
Chrysostome, Dion. "Le Cynisme au temps des Césars (1)." In Les Cyniques grecs, 167–216. University of Ottawa Press, 1988. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv8xnf4v.10.
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4
"Le Cynisme au temps 7 des Césars (II)." In Les Cyniques grecs, 217–38. University of Ottawa Press, 1988. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv8xnf4v.11.
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5
Warschawski, Michel. "5. Le cynique, le paranoïaque et le provocateur." In Antisémitisme : l’intolérable chantage, 59–78. La Découverte, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/dec.balib.2003.01.0059.
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Dreier, Peter, and John Atlas. "Chapitre 3 . The Wire : fable cynique de l'Amérique urbaine." In The Wire, 64–82. La Découverte, 2014. http://dx.doi.org/10.3917/dec.bacqu.2014.01.0064.
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1
Kari Mereau, Louise. La marginalité et l’ambiguïté du personnage cynique en France. Une étude des romans (1990- 2010) de Frédéric Beigbeder. Edicions de la Universitat de Lleida, 2018. http://dx.doi.org/10.21001/luc.21.22.06.
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