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Journal articles on the topic 'Cyniques / Cynisme'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 4 February 2022

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1

Flores-Júnior, Olimar. "Paradoxes cyniques: l’activité littéraire d’Antisthène et de Diogène de Sinope." Nuntius Antiquus 13, no. 2 (January 31, 2018): 117–36. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.13.2.117-136.

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Abstract:

Cet article se propose d’offrir une approche introductive d’un paradoxe bien connu de la tradition cynique: comment peut-on concilier les fragments des philosophes cyniques qui semblent exprimer un refus radical des connaissances traditionnelles et, à la limite, de l’écriture en elle-même avec leur activité littéraire assez extensive? On se concentrera ici sur deux passages de la doxographie cynique général chez Diogène Laërce (D. L. VI 103-104).

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2

Gros, Frédéric. "Foucault et la vérité cynique." Revista de Filosofia Aurora 23, no. 32 (May 8, 2011): 53. http://dx.doi.org/10.7213/rfa.v23i32.1741.

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Abstract:

Synthetiser et développer une série de propositions théoriques à partir des cyniques, travaillées par Foucault dans le cours de 1984, Le courage de la vérité, c´est le but de cet article. Quatre “valeurs” généraux de la pensée grecque y sont distinguées: non-dissimulation, la simplicité, la rectitude et l’immuabilité – valeurs qui ont pris des formes differentes dans trois domaines tradionnels de réflexion: logos, eros, bios. Mais, une autre division, formée au troisième domaine, alêthês bios, a mérité plus d´attention du philosophe. C´est là qu´on observe deux différentes destinées de la vérité. D´un côté, la vie philosophique qui inclut surtout les platoniciens, les epicuriens et les stoïciens. De l´autre, l´ “existence” cynique, “sa réplique”. La vérité, alors, a un autre sense. Le “francparler”, assez écarté de l´ “ethos intelectuel” platonicien, y est particulièrement distingué. La parrhesia cynique enracine sa singularité dans une vie autre.

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3

Flores Júnior, Olimar. "Usos e abusos da Antigüidade Clássica: sobre a apropriação do cinismo grego na descrição contemporânea de distúrbios psíquicos." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 13, no. 1 (June 30, 2005): 175–91. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.13.1.175-191.

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Abstract:

Resumo: Examinando particularmente a “síndrome de Diógenes” e a idéia de “gozo cínico” aplicado na tipificação do toxicômano das sociedades pós-modernas, este artigo retoma de maneira breve e sucinta o problema da leitura e das apropriações da antigüidade clássica na caracterização de fenômenos culturais contemporâneos (ou pelo menos descritos na contemporaneidade). Sem qualquer intenção crítica diante dos fenômenos descritos, já que a perspectiva adotada é a da história da filosofia e não a do domínio específico da psiquiatria e da psicanálise, busca-se apenas demonstrar, através de uma remissão sistemática ao texto das fontes antigas – neste caso, ao corpus cínico –, os limites metodológicos e os conseqüentes equívocos em que tal prática pode incorrer.Palavras-chave: cinismo; Diógenes de Sínope; “Síndrome de Diógenes”; “gozo cínico”; psiquiatria; psicanálise; história da filosofia; apropriação.Résumé: En examinant particulièrement la “syndrome de Diogène” ainsi que l’idée de “jouissance cynique”, utilisée pour définir le toxicomane des sociétés actuelles, cet article reprend brièvement le problème de la lecture et de l’appropriation de l’antiquité classique dans la caractérisation des phénomènes culturels contemporains (ou, du moins, ceux décrits dans la contemporanéité). Loin de toute intention critique face aux phénomènes décrits, car la perspective adoptée est celle de l’histoire de la philosophie et non pas celle du domaine spécifique de la psychiatrie et de la psychanalyse, on cherche à démontrer, par le renvoi systématique au texte des sources antiques – dans ce cas, au corpus cynique –, les limites méthodologiques et les équivoques qui découlent de cette pratique.Mots-clés: cynisme; Diogène de Sinope; “Syndrome de Diogène”; “Jouissance Cynique”; psychiatrie; psychanalyse; histoire de la philosophie; appropriation.

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4

Laursen, John Christian. "Scepticisme et cynisme dans l’oeuvre de Pierre de Valence*." Le scepticisme à l’âge classique 35, no. 1 (June 25, 2008): 187–206. http://dx.doi.org/10.7202/018245ar.

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Abstract:

Résumé Cet article examine l’oeuvre de Pierre de Valence (1555-1620) dans le but d’établir ses implications philosophiques. Sur la base de son seul ouvrage publié, les Academica de 1596, qui ont largement circulé et ont connu deux traductions françaises au XVIIIe siècle, plusieurs auteurs ont supposé qu’il penchait vers le scepticisme académique. En se fondant sur ses traductions de Dion Chrysostome et d’Épictète et sur d’autres manuscrits imitant la littérature de la retraite propre au cynisme grec, d’autres en ont fait un cynique. En confrontant ces ouvrages à d’autres manuscrits portant sur des matières économiques ou sociales allant du coût du pain au bûcher pour les sorcières, à son érudition biblique profonde et aux polémiques qui y sont rattachées, et à son travail de chroniqueur royal durant les années 1606-1620, ses écrits sur le scepticisme antique et le cynisme s’apparentent tout au plus aux exercices scolaires d’un humaniste tardif. Scepticisme et cynisme deviennent inoffensifs si on ne les considère que comme une partie — et une partie relativement limitée — de l’arsenal des habilités scolaires et des sympathies philosophiques de ce penseur aussi instruit qu’influent au sein des débuts de la modernité.

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5

Sollenberger, Michael G. "L’Ascèse Cynique." Ancient Philosophy 9, no. 2 (1989): 328–32. http://dx.doi.org/10.5840/ancientphil19899215.

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6

Paquette, Jean-Marcel. "Tarkovski, cinéaste cynique." Cinémas 4, no. 3 (March 4, 2011): 15–23. http://dx.doi.org/10.7202/1001034ar.

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Abstract:

Cet article retrace la filiation entre le cynisme et le monachisme oriental, pour éclairer les préoccupations éthiques du cinéaste Tarkovski, exprimées dans ses écrits théoriques Le Temps scellé et les textes des rares entrevues consenties par l’auteur où celui-ci livre librement la conception particulière que laisse seulement deviner son oeuvre d’artiste.

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7

Piepenbring, Dan, and Isabelle Lauze. "Donald le cynique." Books 104, no. 2 (February 3, 2020): 46–47. http://dx.doi.org/10.3917/books.104.0046.

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8

Rousseau, Alexandre, Jean-François Bertholet, and Marie-Claude Gaudet. "Quiz Votre équipe est-elle cynique ?" Gestion 45, no. 1 (2020): 110. http://dx.doi.org/10.3917/riges.451.0110.

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9

Mount, Ferdinand, and Olivier Postel-Vinay. "Un illusionniste fourbe, cynique et rétrograde." Books N° 95, no. 3 (March 29, 2019): 17–24. http://dx.doi.org/10.3917/books.095.0017.

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10

Chavoz, Ninon. "Le chien au propre : ébauche d’une piste cynique dans les littératures africaines contemporaines." Varias, no. 41 (October 31, 2016): 133–48. http://dx.doi.org/10.7202/1037799ar.

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Abstract:

Cet article propose une réflexion à propos de la figure roma-nesque du chien en contexte postcolonial, et plus spécialement dans l’espace francophone africain. Partant de la polysémie du terme et de son association avec une pensée cynique elle-même plurielle et évolutive, l’étude met en avant la récurrence d’une figure canine « au sens propre », point d’ancrage d’un « canisme » littéraire aux prises avec la récurrence contemporaine de la posture cynique. L’étude des romans de Patrice Nganang et de Fiston Mwanza Mujila permet à ce titre d’envisager le chien comme vecteur d’une interrogation à propos de l’identité conçue dans la confrontation au « maître » et dans la mise en doute de la frontière interspécifique.

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11

Deloince-Louette, Christiane. "Frère Jean des Entommeures : chasseur et cynique." Revue d'histoire littéraire de la France 101, no. 1 (2001): 3. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.011.0003.

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12

Dodeman, Claire. "Le dilemme du cynique et du coquin." Tumultes 56, no. 1 (July 21, 2021): 13–32. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.056.0013.

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13

Mens, Yann. "Les élites : le silence cynique des privilégiés." Alternatives Internationales 37, no. 12 (December 1, 2007): 30. http://dx.doi.org/10.3917/ai.037.0030.

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14

Meltz, Renaud. "I.5. Laval, antisémite qui s’ignore et persécuteur cynique." Revue d’Histoire de la Shoah N°212, no. 2 (2020): 121. http://dx.doi.org/10.3917/rhsho.212.0121.

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15

Brossat, Alain. "De l'inconvénient d'être prophète dans un monde cynique et désenchanté." Lignes 18, no. 3 (2005): 46. http://dx.doi.org/10.3917/lignes.018.0046.

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16

Bertrand, Dominique. "L'esthétique de l'apophtegme selon Perrot d'Ablancourt : entre urbanité et pédagogie cynique ?" Littératures classiques N° 84, no. 2 (2014): 161. http://dx.doi.org/10.3917/licla.084.0161.

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17

Fustin, Ludivine. "L’apathie cynique ou le refus des passions chez le héros houellebecquien." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 2 (2013): 188–200. http://dx.doi.org/10.3406/bude.2013.7016.

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Dinstein, Yoram. "Commentaires au sujet du Protocole I." Revue Internationale de la Croix-Rouge 79, no. 827 (October 1997): 552–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100051820.

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Abstract:

Le Protocole I additionnel aux Conventions de Genève de 1949 est un produit du milieu des années 70. Il reflète l'esprit de l'époque: l'atmosphère de confrontation de la guerre froide; la défiance ressentie vis-à-vis de l'Ouest par un «tiers-monde» soudain sûr de lui et temporairement uni; la tendance, au sein d'une majorité inébranlable dans les organisations et les enceintes internationales, à ne faire preuve d'aucune tolérance à l'égard des voix dissidentes d'une minorité importante et influente; enfin, le sacrifice cynique du bon sens (et du bon droit) sur l'autel de l'opportunisme politique.

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19

Helmer, Étienne. "Penser la croissance, ses limites et son après avec Diogène le cynique." Revue interdisciplinaire d'études juridiques 77, no. 2 (2016): 337. http://dx.doi.org/10.3917/riej.077.0337.

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20

Andersen, Jennifer L. "Thomas Nashe and Popular Conformity in Late Elizabethan England." Renaissance and Reformation 37, no. 4 (January 1, 2001): 25–43. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i4.8736.

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Abstract:

Le présent article propose que la participation de Thomas Nashe à la controverse «Marprelate» du côté des évêques élisabéthains nous permet de mieux comprendre l’attitude anti-puritaine qui se manifeste à travers son œuvre. Bien que la critique ait eu tendance à représenter Nashe comme proto-journaliste séculaire et amoral, vendant ses services de manière cynique, on peut maintenir que ses écrits font preuve d’une connaissance approfondie de la position polémique des conformistes. Ses attaques contre les Puritains le montrent conscient de ce que les conformistes craignaient dans les revendications puritaines réformatrices, tandis que ses œuvres plus tardives suivent la rhétorique et l’argumentation conformistes comme ces dernières évoluaient d’une campagne négative contre les Puritains vers une défense de l’état actuel des choses.

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21

Freitag, Michel. "Combien de temps le développement peut-il encore durer ?" Les ateliers de l'éthique 1, no. 2 (April 18, 2018): 114–33. http://dx.doi.org/10.7202/1044685ar.

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Abstract:

La forme générale qu’a prise le « développement » de l’humanité sous l’égide du capitalisme et des révolutions technologiques comporte elle aussi, d’ores et déjà, des conséquences irréversibles à très long terme, et l’avenir que nous pouvons entrevoir n’est pas tellement incertain qu’inquiétant. Cette inquiétude est évidemment renforcée par la dynamique qui s’impose à travers la globalisation néolibérale dont les conséquences les plus massives sont très prévisibles, à moins d’un renversement radical du mouvement et donc des impulsions qui le produisent. Ainsi, le choix qu’exige le très long terme s’impose-t-il désormais à nous en état d’urgence. Il y a là un paradoxe que ni la pensée spéculative, ni la praxis engagée ne peuvent surmonter sans être saisies par le dilemme de la légèreté cynique ou de l’accablement fataliste : n’est-il pas déjà trop tard pour rêver au bien commun, pour espérer un avenir meilleur plutôt que de seulement s’attendre au pire ?

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Robert, Marc-André. "Carl Bergeron, Un cynique chez les lyriques : Denys Arcand et le Québec, Montréal, Boréal, 2012, 134 p." Bulletin d'histoire politique 22, no. 3 (2014): 322. http://dx.doi.org/10.7202/1024164ar.

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23

M. Dionne, Valérie. "Le Sourire canin de Montaigne et de La Mothe le Vayer, ou la vertu cynique du libertin." Early Modern French Studies 37, no. 1 (June 12, 2015): 2–13. http://dx.doi.org/10.1179/0265106815z.00000000050.

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Wolff, Ernst. "Le mal, le destin et l’éthique. Levinas et le Voyage au bout de la nuit de Céline." Analyses 41, no. 2 (January 11, 2011): 133–45. http://dx.doi.org/10.7202/045166ar.

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Abstract:

Dans son oeuvre, Lévinas procède à une analyse de la présence ambiguë des autres, dont le sens vacille entre ontologie et éthique. Selon lui, l’être est le mal ; l’altérité de l’autre, le bien au-delà de l’être. Il est possible de voir en Céline une influence sur l’idée que Lévinas se fait de l’être. Aucune lecture lévinassienne de Céline n’est reconstituable. Quelques rares références nous permettent toutefois d’entrevoir, d’une part, une approbation de la perspective cynique de l’univers présenté dans Voyage au bout de la nuit et, d’autre part, un accord sur « l’anti-humanisme » présent dans le même ouvrage. Nous chercherons d’abord à confirmer l’influence de Céline sur Lévinas sur le point indiqué, puis nous analyserons cette influence en comparant des textes choisis ; enfin, nous montrerons brièvement que si cette thèse est correcte, l’utilisation que Lévinas fait de Céline est en accord avec ses pensées sur la littérature en général. L’argument s’achèvera sur une question concernant la possibilité d’un accord partiel entre le romancier et le philosophe sur la nature de l’éthique.

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Gorecka-Kalita, Joanna. "« Chascun qui entre est entaiez ». Le mépris dans le Tristan de Béroul." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica, no. 15 (December 30, 2020): 13–25. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.15.02.

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Abstract:

L’article analyse la place du mépris dans Le Roman de Tristan de Béroul. Dès son apparition dans la littérature, l’amour de Tristan et d’Iseut est l’objet d’une double perception : image valorisée du « martyre d’amour » d’une part, et d’autre part celle, nettement moins positive, d’une passion dégradante, voire méprisable. Il est intéressant de constater que le mépris n’apparaît pas seulement dans les œuvres polémiques, mais qu’il est au contraire bien présent déjà dans le texte-source, surtout dans la version de Béroul. Une étude approfondie des termes utilisés pour qualifier la passion (y compris ceux qu’emploient les protagonistes eux-mêmes), l’analyse du jeu de masques et des épisodes qui mettent en scène les situations particulièrement humiliantes, dans lesquelles se retrouvent tous les personnages sans exception, révèle un regard ironique et narquois de l’auteur, et met en valeur une tonalité parfois brutale, voire cynique, de l’œuvre. L’analyse s’organise autour des grands épisodes du récit : le « rendez-vous épié », le déguisement de Tristan en lépreux et le « serment ambigu » d’Iseut (le passage du marais).

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Sechin, Anne. "Étude stylistique et philosophique de l’oxymore dans La belle ordure de Simone Chaput." Articles 28, no. 2 (August 1, 2016): 253–78. http://dx.doi.org/10.7202/1037176ar.

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Abstract:

Simone Chaput nous présente dans son roman La belle ordure (2010) un oxymore avant même que nous entrions dans le texte, puisque le titre lui-même est oxymorique et intertextuel. Comme à son habitude, Simone Chaput se distingue dans ce roman par la précision prenante de son style qui repose pourtant sur des outils simples, dont les échos créés par des tensions binaires apparemment inconciliables et les mêmes images qui reviennent presque obsessionnellement. Dans cette exploration du difficile rapport au réel, le lecteur oscille dangereusement entre, d’une part, la menace d’une mystification poétique, gratuite et esthète, et, d’autre part, la lucidité froide, implacable et cynique. Comment faire sens du bonheur? Comment l’horreur, au plan planétaire et au plan intimement individuel, peut-elle cohabiter si étroitement avec l’amour en plénitude, avec la compassion, la beauté, la générosité et le don de soi? Dans un roman où chaque mot ne prend son sens qu’avec son contraire, l’amour et la guerre, l’innocence et le savoir, le prédateur et la proie, la cruauté et la douceur, l’éphémère et le durable, le mythe et le réel, seule une intelligibilité oxymorique semble se frayer un chemin dans ces enjeux contemporains et leur négociation paradoxale.

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Chouinard, Isabelle. "Adeline Baldacchino, Diogène le Cynique : fragments inédits, [présentation et traduction], coll. « Universités populaires & Cie », Paris, Autrement, 2014, 170 p." Cahiers d'histoire 34, no. 1 (2017): 237. http://dx.doi.org/10.7202/1040830ar.

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Barreto, Joana. "Un Cynique à la cour : La collaboration de Giovan Marco di Parma avec l’atelier des Rapicano dans le scriptorium royal de Naples." Pecia 21 (January 2018): 197–229. http://dx.doi.org/10.1484/j.pecia.5.118860.

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Nejedlý, Martin. "Reinardus en Bohême." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 31 (December 31, 2019): 80–114. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00027.nej.

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Abstract:

Résumé L’article retrace la représentation du renard dans les sources tchèques à travers les siècles. En partant de l’image du prince perfide de la Chronique de Kosmas (début du XIIe siècle) et du traître flagorneur dans la Chronique en vieux tchèque dite de Dalimil (début du XIVe siècle), en passant par le renard rusé des fables en tchèque et par la figure du mauvais conseiller des rois dans le miroir des princes de Smil Flaška de Pardubice (XIVe siècle), cette veine de représentation négative aboutit au XVe siècle, lors de la révolution hussite, à un portrait très défavorable de la bête rousse – aussi bien dans le camp de la reforme (La querelle de Prague et de Kutná Hora, vers 1420) que dans le camp catholique (Pavel Žídek, vers 1463). L’image change peu à peu grâce à l’œuvre de Dubravius et de Konáč de Hodiškov (XVIe siècle) et avant tout grâce aux manuels de deux jésuites du siècle suivant, Melchior Hanel et Václav Jandit, présentant le sage renard enseignant les autres animaux. L’adaptation de la matière des premières branches françaises du Roman de Renart en tchèque (par l’intermédiaire de l’allemand) date de 1845. Au XXe siècle, ses avatars aboutissent à la figure du héros (ou de l’héroïne) sympathique: la petite renarde rusée, transcrite en musique par Leoš Janáček, la Compagne malicieuse renarde de Josef Lada et le cynique et rusé « renard roux » commentant l’histoire tchèque dans la série BD culte Images de l’Histoire tchèque .

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Hanon, C. "Le syndrome de Diogène : du mythe à la pathologie." European Psychiatry 28, S2 (November 2013): 79. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2013.09.211.

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Abstract:

Le syndrome de Diogène est une entité clinique gériatrique et psychiatrique de description récente. Il s’agit d’un comportement acquis, marqué par un rapport perturbé au corps et à l’habitat. Il entraîne une incurie personnelle sévère et un délabrement du logement. Ce trouble du comportement s’inscrit dans un rapport au monde altéré, avec une réduction des besoins vitaux et relationnels et un refus d’aide et de soins. Les liens entre le philosophe Grec et ce comportement éponyme ne semblent pas en adéquation avec la réalité de terrain. De l’ascèse à la clochardisation, du mépris et de l’insolence à la réclusion morbide, de l’extravagance à la honte, la description syndromique s’éloigne trait pour trait du cynique de Sinope. Les critères diagnostics ne sont pas consensuels et les fondements étiopathogéniques multiples. Ce trouble du comportement se retrouve au sein de maladies psychiatriques, comme les psychoses, les troubles thymiques ou la névrose obsessionnelle grave. Même s’il n’apparaÎt pas dans les classifications internationales, la catégorie des troubles de l’adaptation chronique autorise l’analogie, dans la mesure où elle envisage que le retrait social puisse être la conséquence d’un stress. Le sujet âgé fragile trouverait dans le repli et la quête d’objets, une solution adaptative à un événement traumatique. Le syndrome de Diogène grève l’évolution de maladies neurologiques déficitaires, comme la démence frontotemporale ou la maladie d’Alzheimer. Des dysfonctionnements du lobe frontal et des altérations cognitives sont retrouvés. La prise en charge n’est pas codifiée, elle pose des difficultés organisationnelles et des questionnements éthiques. Où s’arrête le respect des libertés individuelles et où débute la non-assistance à personne en danger ?

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Paquet, Léonce. "L'ascèse cynique. Un commentaire de Diogène Laërce, VI, 70–71Marie-Odile Goulet-Cazé Histoire des doctrines de l'Antiquité classique, vol. 10Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1986. 292 p." Dialogue 26, no. 4 (1987): 780–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018473.

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Mansfeld, Jaap. "Marie-Odile Goulet-Cazé: L'Ascèse Cynique. Un commentaire de Diogène Laërce, VI. 70–71. (Histoire des doctrines de l'antiquité classique, 10.) Pp. 292; frontispiece. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1986. Paper, Frs. 267." Classical Review 38, no. 1 (April 1988): 162–63. http://dx.doi.org/10.1017/s0009840x00114167.

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Ngamaleu, Jovensel. "Écriture du moi et violation de la vie privée d’autrui ou la judiciarisation de l’autofiction: Les Petits de Christine Angot et Belle et Bête de Marcela Iacub." Anales de Filología Francesa 27, no. 1 (November 18, 2019): 199–216. http://dx.doi.org/10.6018/analesff.382181.

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Abstract:

Este artículo se centra en la judiciarización de dos autofictions: les petits de Christine Angot y Belle et bête de Marcela Iacub. Estas escandalosas novelas han sido objeto de un juicio por violación de la vida privada de los personajes identificables representados en el mismo. La ex-mujer de la compañera de Angot ha superado cínicamente la vida de Elise Bidoit. La segunda es la historia desvergonzada y provocativa de un amor efímero entre Iacub y el ex director del Fondo Monetario Internacional (FMI), Dominique Strauss-Khan. Hemos movido conjuntamente ciertos aspectos de la postura sutoral (Meizoz, 2011) y la recepción crítica (Jauss, 1990) para llevar a cabo nuestros análisis. Así, resulta que Angot e Iacub, como dos verdugos, operaban, cada uno a su manera, una cínica maniobra literaria destinada principalmente a perjudicar a sus víctimas o presas literarias. This article focuses on the judiciarization of two autofictions: Christine Angot’s Les Petits and Marcela Iacub’s Belle et Bête. These scandalous novels have each been the subject of a lawsuit for violation of the private life of the identifiable characters portrayed therein. The former cynically overexposes the life of Elise Bidoit, the ex-wife of Angot's companion. The second is the shameless and provocative story of an ephemeral love between Iacub and the former director of the International Monetary Fund (IMF), Dominique Strauss-Khan. We have jointly mobilise certain aspects of the auctorial posture (Meizoz, 2011) and the critical reception (Jauss, 1990) to carry out ours analyzes. Thus, it turns out that Angot and Iacub, as two executioners, operated, each in his own way, a cynical literary maneuver aimed primarily at harming their victims or literary preys. Le présent article porte sur la judiciarisation de deux autofictions : Les Petits de Christine Angot et Belle et Bête de Marcela Iacub. Ces romans scandaleux ont chacun fait l’objet d’un procès pour violation de la vie privée des personnages à clé qui y sont portraiturés. Le premier surexpose cyniquement la vie d’Élise Bidoit, l’ex-épouse du compagnon d’Angot. Le second est l’histoire impudique et provocante d’une liaison éphémère entre Iacub et l’ex-directeur du Fond Monétaire Internationale (FMI), Dominique Strauss-Khan. Nous avons mobilisé conjointement certains aspects de la posture auctoriale (Meizoz, 2011) et de la réception critique (Jauss, 1990) pour mener à bien nos analyses. Ainsi, il s’avère qu’Angot et Iacub, comme deux bourreaux, ont opéré, chacune à sa manière, une manœuvre littéraire cynique visant principalement à nuire leurs victimes ou proies littéraires.

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Husson, Suzanne. "Parrhèsia socratique et parrhèsia cynique : le cas de l’injure." Cahiers « Mondes anciens », no. 5 (February 14, 2014). http://dx.doi.org/10.4000/mondesanciens.1256.

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Bertrand, Dominique. "Élaboration d’une légende auctoriale cynique : l’autoportrait de Dassoucy en « Diogène de la prison »." Les Dossiers du Grihl, no. 2011-01 (December 23, 2011). http://dx.doi.org/10.4000/dossiersgrihl.4919.

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Cseke, Ákos. "Jésus le Cynique? Un aspect notable du Courage de la vérité de Michel Foucault." Le foucaldien 6, no. 1 (2020). http://dx.doi.org/10.16995/lefou.67.

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Lees-Marshment, Jennifer, and Alex Marland. "Canadian Political Consultants' Perspectives about Political Marketing." Canadian Journal of Communication 37, no. 2 (July 1, 2012). http://dx.doi.org/10.22230/cjc.2012v37n2a2472.

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Abstract:

This research in brief explores Canadian political consultants’ practices in political marketing, exploring whether they are, as democratic critiques of marketing often argue, encouraging politics to become poll-driven, and whether they fit into previous international studies on consultants in other countries, especially the United States. Drawing upon qualitative data collected from interviews with key practitioners in Canada and from Canadian news sources, it considers how political consultants utilize market research, communication, and strategy. It also considers the potential impact of the use of political consultants on politicians’ decisions and leadership. It concludes that Canadian political marketing does not fit into an idealistic, realistic, or cynical view of political marketing but is a more complex synthesis and thus the democratic impact is more varied and debatable.La présente recherche explore les pratiques de marketing politique des consultants politiques canadiens. Se basant sur les critiques souvent formulées au marketing politique à l’égard de sa portée démocratique, nous nous demandons si les consultants encouragent la dynamique d’une politique menée par les sondages. À partir d’entretiens avec des praticiens canadiens et d’analyses de bulletins d’information et d’articles de journaux, nous examinons la façon dont les consultants déploient la recherche de marché, les communications et les stratégies dans le cadre de leur fonction. La recherche considère également les impacts du recours aux consultants sur le leadership des politiciens. En conclusion, les implications du marketing politique sur la démocratie canadienne sont complexes; elles ne correspondent ni à une vision idéale, ni à une vision cynique.

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