Relevant bibliographies by topics / Cynisme

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters
  5. Reports

Academic literature on the topic 'Cynisme'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 14 March 2023

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Journal articles on the topic "Cynisme"

1

Laursen, John Christian. "Scepticisme et cynisme dans l’oeuvre de Pierre de Valence*." Le scepticisme à l’âge classique 35, no. 1 (June 25, 2008): 187–206. http://dx.doi.org/10.7202/018245ar.

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Abstract:
Résumé Cet article examine l’oeuvre de Pierre de Valence (1555-1620) dans le but d’établir ses implications philosophiques. Sur la base de son seul ouvrage publié, les Academica de 1596, qui ont largement circulé et ont connu deux traductions françaises au XVIIIe siècle, plusieurs auteurs ont supposé qu’il penchait vers le scepticisme académique. En se fondant sur ses traductions de Dion Chrysostome et d’Épictète et sur d’autres manuscrits imitant la littérature de la retraite propre au cynisme grec, d’autres en ont fait un cynique. En confrontant ces ouvrages à d’autres manuscrits portant sur des matières économiques ou sociales allant du coût du pain au bûcher pour les sorcières, à son érudition biblique profonde et aux polémiques qui y sont rattachées, et à son travail de chroniqueur royal durant les années 1606-1620, ses écrits sur le scepticisme antique et le cynisme s’apparentent tout au plus aux exercices scolaires d’un humaniste tardif. Scepticisme et cynisme deviennent inoffensifs si on ne les considère que comme une partie — et une partie relativement limitée — de l’arsenal des habilités scolaires et des sympathies philosophiques de ce penseur aussi instruit qu’influent au sein des débuts de la modernité.
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2

Didi-Huberman, Georges. "Le cynisme iconographique." Études françaises 21, no. 1 (1985): 69. http://dx.doi.org/10.7202/036851ar.

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3

Xu, Ben, and David Bartel. "Conscience, cynisme et espoir." Monde chinois N°58, no. 2 (2019): 94. http://dx.doi.org/10.3917/mochi.058.0094.

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4

Nesselrath, Heinz-Günther. "Lucien et le Cynisme." L'antiquité classique 67, no. 1 (1998): 121–35. http://dx.doi.org/10.3406/antiq.1998.1301.

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5

Fustin, Ludivine. "Cynisme, parrêsia et scène littéraire." Poétique 183, no. 1 (2018): 23. http://dx.doi.org/10.3917/poeti.183.0023.

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6

Smit, Peter-Ben. "Cynisme et christianisme dans l'Antiquité." Biblische Zeitschrift 60, no. 2 (November 21, 2016): 313–14. http://dx.doi.org/10.1163/25890468-060-02-90000022.

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7

Bourdon, William. "Morale de façade, cynisme de facto." Revue internationale et stratégique 67, no. 3 (2007): 81. http://dx.doi.org/10.3917/ris.067.0081.

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8

Runia, D. T., M. O. Goulet-Caze, R. Goulet, L. Brisson, J. L. Cherlonneix, M. O. Goulet-Caze, M. D. Grmek, et al. "Le Cynisme ancien et ses prolongements." Vigiliae Christianae 48, no. 3 (September 1994): 297. http://dx.doi.org/10.2307/1584098.

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9

Leroux, Jean-Paul. "Peter Sloderdijk : du kunisme au cynisme." L’enseignement philosophique 61e Année, no. 2 (February 1, 2011): 42–47. http://dx.doi.org/10.3917/eph.612.0042.

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10

Mercier, Guillaume. "Le cynisme organisationnel, un moindre mal ?" Revue Française de Gestion 43, no. 266 (June 2017): 53–68. http://dx.doi.org/10.3166/rfg.2017.00148.

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Dissertations / Theses on the topic "Cynisme"

1

Thiéblemont, Caroline. "L’Esthétique du cynisme dans le théâtre contemporain." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCA148/document.

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Abstract:
L’hypothèse d’une esthétique du cynisme dans le théâtre contemporain s’appuie sur un constat empirique : au sein d’un théâtre qui s’autoproclame bien souvent politique, sans néanmoins se revendiquer d’une quelconque idéologie, la scène contemporaine européenne voit se développer, depuis la fin des années quatre-vingt, bon nombre de textes et de spectacles qui, par l’intermédiaire des personnages qu’ils mettent en scène ou des situations qu’ils présentent, expriment un point de vue cynique sur le monde. Dans un mouvement global caractérisé par le regain d’intérêt des auteurs envers des thématiques tirées du réel, ce cynisme affleurant dans les œuvres semble traduire un désintérêt des individus pour le politique, une indifférence du sujet pour le devenir du collectif. En prenant en considération la double acception du terme « cynisme », qui fait à la fois référence au mouvement de philosophie grecque dont la postérité a retenu Diogène de Sinope pour représentant et au comportement d’un individu sans scrupules, prêt à tout pour parvenir à ses fins, y compris à s’affranchir de la morale et des conventions, ce travail croise approches dramaturgique, historique, philosophique et sociologique pour explorer les différentes ramifications du cynisme dans le théâtre contemporain, ainsi que ses caractéristiques principales. Tantôt preuves d’un esprit – inconsciemment, parfois – conservateur, tantôt signes d’une vivacité subversive intacte, les éléments constituant l’esthétique du cynisme forment une galaxie éparse, imprimant insidieusement sa marque dans le théâtre européen contemporain
The hypothesis of an aesthetics of cynicism in contemporary theatre is based on an empirical observation: while theatre often proclaims itself as political, without claiming any ideology, a lot of contemporary European texts and performances since the end of the eighties express a cynical point of view on the world through the characters that they stage or the situations that they present. Appearing in the midst of a more general movement characterized by the renewed interest of authors towards themes drawn from reality, the cynicism that surfaces in the artworks seems to reflect people’s waning interest in political matters, and the subject’s indifference towards the future of the community.Taking into consideration the dual meaning of the term "cynicism", which refers both to the Greek philosophy movement, of which Diogenes of Sinope has been retained as representative, and to the behaviour of an unscrupulous person who would do anything to achieve their purposes, including breaking free from morality and conventions, this thesis intersects dramaturgical, historical, philosophical, and sociological approaches to explore the different ramifications of cynicism in contemporary theatre, as well as its main features. Sometimes the manifestation of a – possibly unconsciously – conservative spirit, sometimes the signs of an untouched subversive vivacity, the elements constituting the aesthetics of cynicism form a sparse galaxy, insidiously imprinting its mark onto contemporary European theatre
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2

Clément, Michèle Diogène le Cynique. "Le cynisme à la Renaissance : d'Erasme à Montaigne. suivi de Les epistres ([trad. de] 1546) de Diogenes." Genève : Droz, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39929178z.

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Abstract:
Texte remanié de: Th. de doct.--Littérature française--Lyon 2, 2000.
Contient Les epistres de Diogenes, philosophe cynicque ([trad.] 1546), trad. de grec en francoys par Loys du Puys. Bibliogr. p. [267]-273. Notes bibliogr. Index.
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3

Gugliermina, Isabelle. "Le cynisme unitaire chez Diogène Laërce : fondements et enjeux." Lille 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LIL30004.

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Abstract:
Chez Diogène Laërce, le cynisme des premières générations est unitaire : issu d'Antisthène, il annonce les Stoïciens. Mais ses fondements sont fragiles : la succession, de Socrate à Zénon, est forcée ; les doctrines d'Antisthène sont cynicisées et stoïcisées, celles des Cyniques, stoïcisées ; l'école de pensée que constitue le cynisme se passe en fait aisément d'Antisthène et des Stoïciens. A l'origine de cette version unitaire se trouve le stoïcien Apollodore de Séleucie : réfractaire au Stoïcisme platonisant de son époque, il tente ainsi de moraliser et d'intellectualiser le cynisme diogénien pour qu'en n'ayant plus de raisons de le renier, ses contemporains renouent avec leurs origines et donc l'orthodoxie ; si Diogène Laërce diffuse plus tard cette version sans pour autant supprimer le cynisme diogénien, c'est qu'il veut rénover l'historiographie de la philosophie, composer un ouvrage où le cynisme puisse s'intégrer et dénoncer la philosophie, notamment cynique, de son temps
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4

Flores-Junior, Olimar. "Le cynisme ancien : vie kata phusin ou vie kat'euteleian?" Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040053.

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Abstract:
Le cynisme est un mouvement philosophique qui s’est développé en Grèce à partir du IVe s. av. J.-C. autour de Diogène de Sinope. La critique moderne a souvent vu dans ce mouvement l’expression d’un naturalisme radical, une doctrine fondée sur le refus des valeurs de la vie civilisée, qui par conséquent pourrait être définie comme une “croisade contre la civilisation” ou comme un “courant anti-prométhéen”, le “feu civilisateur” étant à l’origine des maux des hommes. La morale cynique consisterait ainsi dans la proposition d’un “retour à la nature” ou d’une vie “selon la nature” (kata phusin), guidée par l’idée d’animalité et de primitivisme, c’est-à-dire d’une vie inspirée par le comportement animal ou par le modus vivendi des premiers hommes. La présente thèse a pour but de soumettre à l’épreuve des textes qui nous ont été transmis par l’Antiquité cette interprétation largement répandue du cynisme. L’hypothèse avancée ici, qui s’appuie entre autres sur l’examen de deux textes – le Discours VI de Dion Chrysostome et le dialogue du Pseudo-Lucien intitulé Le cynique, – qu’on a confrontés à d’autres témoignages, comme le livre VI des Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce ou les lettres pseudépigraphes attribuées à Diogène de Sinope et à Cratès de Thèbes –, consiste à définir le cynisme comme la recherche d’une vie “selon la facilité” (kat’ euteleian) et la pensée diogénienne comme une forme radicale de pragmatisme, au sein de laquelle les dualismes – notamment celui qui oppose nomos et phusis – tendent à être supprimés au nom d’une morale déterminée selon les circonstances concrètes de la vie individuelle
Cynicism is a philosophical movement which started in Greece in the 4th century B.C. around the figure of Diogenes of Sinope. Modern interpreters often understand this movement as the expression of a radical naturalism, a doctrine founded on a drastic refusal of all the values of civilized life and consequently defined as a “crusade against civilization” or as an “anti-promethean current”, identifying in the “civilizing fire” the very origin of all the troubles, vices and misfortunes that men have to cope with. Accordingly, Cynic ethics would advocate a “return to nature” or to a life “according to nature” (kata phusin), guided by the idea of animality and of primitivism, that is to say a life modeled on animal behavior or on the modus vivendi of the primitive men. The present thesis aims at questionning this widely spread interpretation of cynicism on the basis of an analysis of the texts transmitted by Antiquity. The alternative interpretation that we offer rests on the reading of two major texts: the Sixth Discourse by Dio Chrysostomus and the dialogue The Cynic transmitted under the authority of Lucian of Samosate, along with some other sources, like the sixth book of Lives and opinions of eminent philosophers written by Diogenes Laertius and the Letters attributed to Diogenes of Sinope and to Crates of Thebes. It redefines Cynic philosophy as the quest for a life “according to easiness” (kat’ euteleian) and — in modern terminology — as a radical form of pragmatism, within which dualisms – notably the one between nomos and phusis – tend to be abolished in the name of a morality conditioned by the actual circumstances of individual life
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Dhraief, Beya. "Cynisme et amoralité dans la comédie de Dancourt à Marivaux." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01068484.

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Abstract:
Malgré l'inversion de la signification du cynisme, ses deux acceptions principalesconservent de troublantes similitudes. Tout cynisme se montre : il s'exhibe par le dénuementexemplaire des ascètes comme par les possessions des parvenus. Le cynisme est doncontologiquement théâtral. Par son association à la dérision des valeurs ou à celle de leurabsence, il se rapproche plus spécifiquement de la comédie. Cynisme et comédie ont unemême ambivalence en partage.La relation des dramaturges à l'utile dulci s'est rarement révélée aussi complexe etévolutive qu'entre 1685 et 1750. Leurs postures par rapport à la place du rire et de la moraleau théâtre influent sur leurs manières de représenter le cynisme et l'amoralité. Mais leurappréciation des arcanes des subversions morale et amorale détermine réciproquement lapoétique de leurs comédies.Dancourt, Lesage, Regnard et autres joyeux drilles couvrent de leurs sarcasmes uneamoralité collective qu'ils dédaignent de corriger. En réaction à leurs provocations, leurscenseurs ligués dénoncèrent la corruption du théâtre et entreprirent sa réforme. La comédie setransforme notamment en chaire publique, grâce à l'action de Destouches qui substitue lamoralisation au rire. C'est en moralistes que Dufresny et Marivaux envisagent, en revanche,la genèse, les causes et les implications des travers moraux. Ils découvrent que, au siècle desLumières, les ténèbres prévalent : le Mal gangrène société, individus et langage. Sublimantleur pessimisme, leur désir d'y remédier les incite alors à évaluer, avec Delisle, la possibilitéde restaurer le cynisme antique pour réenchanter leur monde
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Naus, Alphons Johannes Aloysius Maria. "Organizational cynicism on the nature, antecedents, and consequences of employee cynicism toward the employing organisation /." Maastricht : Maastricht : Universiteit Maastricht ; University Library, Universiteit Maastricht [host], 2007. http://arno.unimaas.nl/show.cgi?fid=9199.

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Cornia, Ugo. "Expérience néo-cyniques de la ville. Sur la dimension esthétique et narrative de la possibilité d'habiter l'espace urbain." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH037.

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Abstract:
Dans cette thèse on a essayé d’enquêter sur la spécificité de l’ancien cynisme à partir des recherches de quelques philosophes tels que Hadot, Agamben, Foucault, Fabbrichesi, Goulet-Cazé et Sloterdijk. Le cynisme représenterait une forme de vie très particulière dont le style a encore peut être quelque chose à nous dire.Pourtant on a essayé de reconstruire un cadre d’ensemble qui pourrait recomposer cette particulière forme de vie cynique, très autarcique et polémique, en relation aux principales expériences de la vie : l’origine et la citoyenneté, le rapport avec l’économie et le pouvoir, avec les conventions sociales, avec le savoir et la religion.En outre on a essayé de contextualiser la forme de vie cynique en relation au contexte urbain, car le cynisme s’est développé à l’époque de la civilisation gréco-romaine à l’intérieur des villes. Les provocations et le style de vie typiquement cynique se manifestaient dans les lieux typiques des villes comme les temples ou les places. À travers des comportements effrontés et impudents la manière habituelle de s’habiller ou d’habiter était contestée, et le rôle des usages ordinaires et des lois était peu considéré. Ensuite on a essayé de sonder l’existence d’une sorte de courant souterrain du cynisme, et ses incessantes remontées en surface, au cours du développement de la culture occidentale, dans la longue période de temps qui va de la fin du monde gréco-romain jusqu’au dix-neuvième siècle. Des fragments concernant Diogène se trouvent dans la culture arabe et dans certains recueils du Moyen Âge. Au cours de la Renaissance le cynisme est cité par Erasme de Rotterdam, par Michel de Montaigne et par Rabelais, et le thème de l’extravagance de la vie de l’artiste apparaît par exemple dans l’œuvre de Pietro da Cosimo. Diogène est cité à nouveau au siècle des Lumières. Enfin on a analysé les tentatives d’autarcie chez Thoreau, le style de vie de Marx à Londres, et la grande récupération du cynisme faite par Nietzche. Pour ce qui concerne le dix-neuvième siècle on a analysé quelques thèmes cyniques dans la prose de différents auteurs tels que Tolstoï, Bernhard, Beckett, Hasek et Kristof. Il ne s’agit pas d’un cynisme déclaré, mais de certaines questions et de certaines solutions qui remontent en surface. Pour ce qui concerne la philosophie on a essayé d’approfondir ce que Foucault et Sloterdijk ont récupéré du cynisme et comment. Dans le domaine socio-économique, on a essayé de mettre en évidence les connections entre l’autarcie cynique et les propositions de la pensée liée à la décroissance et à celles d’ Ivan Illich
This PhD dissertation investigates, starting from the stimuli offered by Hadot, Agamben, Foucault, Fabbrichesi, Goulet-Cazé and Sloterdijk, the specificity of the ancient cynicism. Cynicism is a very particular form of life that today perhaps has something to say.We tried to reconstruct a framework that recomposes this form of cynical life, very autarchic and controversial, in relation to the main experiences of life: the origin and citizenship, the relationship with the economy, with the power, with the social conventions, with knowledge and with religion.This research tries to contextualize the cynical life form in relation to the urban context because cynicism developed within the cities. Cynical provocations were shown in temples or squares; through shameless and shameless behavior, the way of dressing or living was disputed, and customs and laws were transgressed.A kind of subterranean current of cynicism was then reconstructed in the development of western culture from the end of the Greek-Roman world to the nineteenth century. Diogenes appears in Arab culture and medieval novels; cynicism is cited by Erasmus, Montaigne, Rabelais and the theme of the extravagance of the artist's life appears. The illuminists quote Diogene. Thoreau's attempts at autarky have been analyzed, Marx's lifestyle in London, and Nietzsche's great recovery of cynicism.In the twentieth century, some cynical motifs in the narrative of Tolstoy, Bernhard, Beckett, Hasek and Kristof were also analyzed. It is not a declared cynicism, but the re-emergence of certain problems and certain solutions. We then tried to investigate how and what Foucault and Sloterdijk have recovered from cynicism. In the socio-economic sphere, the links between cynical autarky and the ideas of de-growth thought and Ivan Illich were highlighted
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Serrano, Archimi Carolina. "Cynisme instrumental: quand les managers perçoivent leurs dirigeants comme cyniques : Effets sur leurs réactions au travail exit, voice, loyalty, neglect, silence (EVLNS)." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32072.

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Abstract:
L’objet de la thèse est de décrire et de quantifier l’influence que peut avoir sur les réactions de retrait au travail des managers leur perception du cynisme de leurs dirigeants. Pour ce faire, il convient tout d’abord de définir la notion de cynisme en rappelant, d’une part, les travaux déjà réalisés sur le cynisme en sciences de gestion, et, d’autre part, son évolution historique depuis l’émergence de l’école cynique antique. L’étude de la littérature tant managériale que philosophique a permis d’établir une typologie des cynismes, et de définir le cynisme perçu chez les dirigeants : il s’agit du cynisme instrumental. Pour mesurer l’influence que la perception de ce cynisme peut avoir sur les réactions au travail des managers, deux études ont été menées : La première étude, de nature exploratoire, a permis d’établir le type de cynisme que se représentent les managers. 25 entretiens individuels, un focus group composé de 12 répondants, puis l’analyse de contenu de 320 extraits de presse d’information ont nourri cette étude. La deuxième étude, de nature quantitative, composée de 658 questionnaires exploitables, a permis, d’une part, de valider le cynisme instrumental perçu comme un construit de second ordre composé de trois dimensions, et, d’autre part, de tester l’effet que le cynisme instrumental perçu a sur les réactions de retrait des managers EVLNS (exit, voice, loyalty, neglect et silence). Ces études ont mis en lumière l’échange social qui lie les managers à leurs dirigeants, indépendamment de la distance hiérarchique qui les sépare. Les managers évaluent la qualité perçue de cet échange et adoptent des comportements qui leur permettent de rétablir un équilibre équitable à leurs yeux
The aim of this thesis is to describe and quantify the influence derived from reactions of work withdrawal of managers based on their perception of cynicism from top management. We define the notion of cynicism by reviewing, on the one hand, work already performed on cynicism within management sciences; and, on the other hand, its historical development since the emergence of the ancient school of cynicism. A literature review, both managerial and philosophical, has made it possible to develop a typology of cynicisms and to define top management cynicism as perceived by managers: instrumental cynicism. In order to measure the influence that the perception of cynicism can have on the reactions of managers at work, two studies were performed. The first study, of an exploratory nature, defined the type of cynicism that managers perceive. It consisted of 25 individual interviews, a focus group composed of 12 respondents, and a content analysis of 320 press extracts. The second study, of a quantitative nature, composed of 658 usable questionnaires, allowed on the one hand to validate the concept of instrumental cynicism, perceived as a second order construct with three dimensions, and on the other hand to test the effect of perceived instrumental cynicism on the withdrawal reactions of managers: EVLNS (exit, voice, loyalty, neglect and silence). These studies point out the social exchange that links managers and their top management, regardless of the hierarchical distance between them. Managers evaluate the perceived quality of this exchange and adopt the type of behaviours that enable them to restore a balance that they consider to be equitable
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9

Zoss, Pascal. "L'ironie cynique : une subjectivation sans partage." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080072/document.

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Abstract:
Les pratiques performatives de l’art, en particulier celles des années soixante àsoixante-dix, présentent en leurs actes excessifs, corporels, une forme de subjectivationpolitique qui invite à reprendre la « voie courte » du cynisme antique hors des interprétationsfidèles au telos philosophique du « mieux vivre », du « bien » ou du « juste ». Cetterencontre oblige à dégager du rapport anecdotique ou documentaire une compréhensionde la matérialité des actes, de leur résistance à toute leçon rapportée après coup, bref àinterroger obstinément leur reste.D’autre part, en saisissant l’inclusion et l’exclusion sociales comme le résultat de lanaturalisation solidarisée des uns et des autres, de la discrimination des capacités et desincapacités naturelles, la mise à l’épreuve de cette solidarité devient le point nodal de laquestion égalitaire. Les actes cyniques dessinent alors les lignes qui laissent envisager lasubjectivation dans le constant retrait du sujet de son assimilation normative ou policière.L’ironie marque sans relâche ce processus en dissimulant le sujet à l’ombre de ses actes,comme la ruse d’une identification à la nature incompétente de l’exclu. C’est en effet enamplifiant la représentation naturelle de l’exclusion, en lui apportant la plus grande densitématérielle, que la subjectivation cynique ouvre une béance à la frontière qui sépare lespropriétés des inclus et des exclus. Et cette béance qui décharge l’auteur de toute subjectivité,de l’obligation de fonctionner dans le régime policier de l’inégalité, donne son lieuau désir sans sujet, celui précisément que présuppose l’égalité des sujets
The performative art practices, especially those of sixties and seventies, present aform of political subjectivation within their excessive and body acts, which invites us toresume Ancient Cynicism’s « short route », out of the interpretations that were faithful to thephilosophical telos of « better life », « good » or « right ». This conjunction is a compelling callfor achieving, beyond the anecdotal or documentary report, a wider understanding of themateriality of acts, of their resistance to any reported lesson and, ultimately, to restesslyquestion their remainder.Furthermore, when grasping the social inclusion and exclusion as the result of cohesivenaturalization, of discrimination of natural abilities and inabilities, the actual testingof this solidarity reaches the core of the equalitarian question. Then, cynical acts draw theoutline which let consider the subjectivation within the constant withdrawal of the subjectfrom his normative or « police » assimilation. Irony relentlessly leaves its marks on this processby hiding the subject in the shadow of his acts, as the ploy of an identification to theincompetent nature of the excluded one. It is indeed by amplifying the exclusion’s naturalrepresentation, by giving it the biggest material density, that the cynicism subjectivationopens a gap between the belongings of included and excluded ones. And this gap, whichrelieves the author of any subjectivity, of the obligation to operate within the « police »regime of inequality, gives its place to the desire with no subject, that very one preciselypresupposed by the equality of subjects
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Boinot, Karine. "La construction psychique de l'errance : Stratégies institutionnelles d'offres et de demandes." Phd thesis, Université Rennes 2, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00199400.

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Abstract:
Cherchant à comprendre les dynamiques amenant des personnes sans abri en situation d'errance, nous analysons les dispositifs existants en questionnant leur accès afin de parvenir à des objectifs opérationnels concernant les politiques préventives et curatives et les pratiques professionnelles. Dans une conception plurifactorielle de l'errance, nous étudions sa fonction sur le plan de l'économie psychique. Dans une réflexion sur la territorialité et sur l'errance, nous montrons comment l'exclusion, donne au corps une place centrale condensant espace psychique, physique et social du sujet. Nous interrogeons ce que l'exclusion renvoie aux institutions en tant qu'entreprises managériales des sujets SDF en termes d'incasabilité. D'une déchéance « privée » à une « déchéance « publique », le mouvement de soi à l'objet interrogeant la position subjective, il s'agit de caractériser la stratégie défensive du sujet SDF. Au travers de la dimension pulsionnelle autour du regard, analyser les effets contre-transférentiels produits. Contraints à une visibilité permanente, avec une notion d' « obscénité » relevant d'une dimension philosophique de l'insolence, nous évoquons l'adoption d'une position cynique ; figure générique se symptomalisant en figures paradigmatiques : le monstre, le bouffon et le dissident. Visant une restitution de la dimension subjective, à travers l'étude de la subjectivation et de la réification dont les sujets SDF sont l'objet, nous interrogeons la relation subjective, les formes prises du fait de la position activiste du sujet SDF, les représentations sociales des intervenants ainsi que les relations et les conduites établies. L'objet est de mettre à l'épreuve de la clinique le projet énoncé par Olivier Douville de prendre la mesure des facteurs excluants sur la structuration du psychisme.
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Books on the topic "Cynisme"

1

Le cynisme pervers. Paris: L'Harmattan, 1995.

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2

Rationalité et cynisme. Paris: Minuit, 1985.

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3

Gugliermina, Isabelle. Diogène Laërce et le cynisme. Villeneuve-d'Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2006.

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4

Gugliermina, Isabelle. Diogène Laërce et le cynisme. Villeneuve d'Ascq: Presses universitaires du septentrion, 2006.

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5

Le cynisme, une philosophie antique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2017.

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6

Cynisme et christianisme dans l'Antiquité. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2014.

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7

Capusa, Esteban. Chômologie portative, ou, Dictionnaire du cynisme social. Le Kremlin Bicêtre: Les Points sur les i, 2006.

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8

Dupin, Éric. Une société de chiens: Petit voyage dans le cynisme ambiant. Paris: Seuil, 2006.

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9

Chichinskas, Pamela. The cynic's guide to coping with life. Montreal: Eden Press, 1987.

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10

Chiens de plume: Du cynisme dans la littérature française du XXe siècle. Chêne-Bourg: Baconnière, 2011.

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Book chapters on the topic "Cynisme"

1

Bénatouïl, Thomas. "Comment faire de la liberté avec des mots ? Critiques et usages de la parole chez Diogène le cynique." In Genèses de l'acte de parole dans le monde grec, romain et médiéval, 161–83. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.4.00119.

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2

Venturini, Joseph. "Torpeur, cynisme et avilissement." In Moravia "Art-Déco", 53–56. Presses universitaires du Septentrion, 1989. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.83503.

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3

Goulet-Cazé, Marie-Odile. "Le cynisme à l'époque impériale." In Philosophie, Wissenschaften, Technik. Philosophie (Epikureismus, Skeptizismus, Kynismus, Orphica; Doxographica), edited by Wolfgang Haase. Berlin, Boston: De Gruyter, 1990. http://dx.doi.org/10.1515/9783110872880-012.

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4

"Télès, témoin de l’ancien Cynisme." In Les Cyniques grecs, 139–66. University of Ottawa Press, 1988. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv8xnf4v.9.

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5

Hayes, Kathleen. "XII. L’indécence cynique chez Sade : une étude des occurrences sadiennes du cynisme." In Entre vices et vertus : discours moral, invention littéraire et pensée esthétique (XVe-XVIIIe siècle), 167–81. Hermann, 2016. http://dx.doi.org/10.3917/herm.audy.2016.01.0167.

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6

Chrysostome, Dion. "Le Cynisme au temps des Césars (1)." In Les Cyniques grecs, 167–216. University of Ottawa Press, 1988. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv8xnf4v.10.

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7

Nadeau-Leclerc, Andréanne, and Nathalie Lemieux. "Le cynisme en contexte de changement organisationnel:." In Améliorer la gestion du changement dans les organisations, 257–78. Presses de l'Université du Québec, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv10qqz06.17.

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8

"Le Cynisme au temps 7 des Césars (II)." In Les Cyniques grecs, 217–38. University of Ottawa Press, 1988. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv8xnf4v.11.

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9

St Clair, William. "French Idealism and French Cynism." In That Greece Might Still Be Free: The Philhellenes in the War of Independence, 263–76. Open Book Publisher, 2008. http://dx.doi.org/10.11647/obp.0001.26.

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10

"Vorwort." In Cynismus bei Nietzsche, V—VI. De Gruyter, 2022. http://dx.doi.org/10.1515/9783110751413-201.

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Reports on the topic "Cynisme"

1

Kari Mereau, Louise. La marginalité et l’ambiguïté du personnage cynique en France. Une étude des romans (1990- 2010) de Frédéric Beigbeder. Edicions de la Universitat de Lleida, 2018. http://dx.doi.org/10.21001/luc.21.22.06.

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