Relevant bibliographies by topics / D'Aquin

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Academic literature on the topic 'D'Aquin'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "D'Aquin"

1

Brenet, Jean-Baptiste. "Thomas d'Aquin pense-t-il ?" Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 93, no. 2 (2009): 229. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.932.0229.

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2

Saarinen, Risto. "The Parts of Prudence: Buridan, Odonis, Aquinas." Dialogue 42, no. 4 (2003): 749–66. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300005734.

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Abstract:
RésuméCet article traite de la théorie de l'action du début du XIVe siècle, en particulier de l'émergence et de la cohérence des jugements suscitant l'action. Pour Thomas d'Aquin, les trois «parties de la prudence» sont: 1) l'eubulia (la «bonne délibération»); 2) la synesis (le «bon jugement»); 3) le commandement d'agir qui en résulte. Le vocabulaire de Thomas d'Aquin, emprunté à l'Éthique à Nicomaque d'Aristote, livre VI, se raffine substantiellement dans les écrits de Gérard Odon et Jean Buridan. Entre autres, leur discussion de la circonspection et de la prudence lors du processus de délibération jette un éclairage nouveau sur la conception que le Moyen Âge sefaisait de la «faiblesse de la volonté».
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3

Ramsay, Hayden. "Natural Virtue." Dialogue 37, no. 2 (1998): 341–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007009.

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Abstract:
RésuméJe discute dans le présent article le(s) concept(s) de vertu naturelle chez Aristote et Thomas d'Aquin. J'analyse l'idée de Thomas d'Aquin de vertus qui sont naturelles à tous les être humains en m'aidant de la théorie contemporaine de la loi naturelle; et je défends son idée de vertus qui sont naturelles à certains êtres humains en discutant quelques problèmes en éthique contemporaine de la vertu et en comparant ses conceptions à celles de David Hume. Finalement, je recours au concept de vertu naturelle pour examiner la question de l'unité des vertus et le problème du «courageux meurtrier nazi». Je comprends cette exploration du thème de la vertu naturelle comme une contribution à la réflexion sur la vertu en général et, plus particulièrement, au débat entre une éthique de la vertu et une éthique des principes.
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4

Luna, Concetta. "L'édition léonine de saint Thomas d'Aquin." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 89, no. 1 (2005): 31. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.891.0031.

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5

Berceville, Gilles. "L'autorité des Pères selon Thomas d'Aquin." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 91, no. 1 (2007): 129. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.911.0129.

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6

Wielockx, Robert. "Thomas d'Aquin, commentateur du De sensu." Scriptorium 41, no. 1 (1987): 150–57. http://dx.doi.org/10.3406/scrip.1987.1478.

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7

Somme, Luc-Thomas. "Passions et temporalité chez Thomas d'Aquin." Revue d'éthique et de théologie morale 254, no. 2 (2009): 51. http://dx.doi.org/10.3917/retm.254.0051.

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8

Brito, Emilio. "Nommer Dieu. Thomas d'Aquin et Hegel." Revue théologique de Louvain 19, no. 2 (1988): 160–90. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1988.2302.

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9

Son, Eunsil. "Thomas d'Aquin et l'écriture : une exégèse contemplative." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 91, no. 4 (2007): 731. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.914.0731.

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10

Durand, Emmanuel. "La providence du salut selon Thomas d'Aquin." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 96, no. 3 (2012): 451. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.963.0451.

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Dissertations / Theses on the topic "D'Aquin"

1

Leclère, Sébastien. "L'ordre d'après Thomas d'Aquin." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040091.

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Abstract:
Thomas d’Aquin fut surtout un théologien. L'ordre peut designer dans l'œuvre de Thomas d’Aquin le sacrement de l'ordre, sacramentum ordinis. Mais la théologie catholique reconnait que la grâce ne détruit pas la nature, mais le parfait, et un théologien doit donc être d'abord un métaphysicien. De fait Thomas d’Aquin fut un grand métaphysicien et l'un des plus grands commentateurs d’Aristote. Etudier l'ordre (ordo) d'après Thomas d’Aquin ce peut être étudier l'ordre métaphysique, l'ordre naturel, l'ordre conceptuel, l'ordre épistémologique, l'ordre politique d'après Thomas d'Aquin. Une telle étude est l'objet de cette thèse et a semblé opportune après le constat de l'état présent de la pensée politique thomiste. Mais on ne peut comprendre les choses politiques si on ne connait pas l'homme et on ne peut connaitre l'homme, animal rationnel, sans connaitre la nature à laquelle il appartient, jusque dans ses premiers principes. Pour étudier l'ordre qui est entre les hommes dans la cite, il a donc fallu étudier l'ordre qui est entre les étants, l'ordre qui est entre les principes de chaque étant et en particulier de l'homme, l'ordre entre les concepts que l'homme forme et entre les sciences qu'il est capable d'acquérir, et alors comprendre que la politique est la plus achevée des sciences politiques, pour ainsi dire ouverte sur l'ordre des sciences spéculatives
St. Thomas Aquinas was above all a theologian. The concept of order in the works of St. Thomas may designate the sacrament of holy orders: sacramentum ordinis. However catholic theology recognizes that grace does not destroy nature but perfects it, and for this reason a theologian must be first and foremost a metaphysician. St. Thomas was in fact a great metaphysician and one of the greatest commentators of Aristotle. The study of the concept of order (ordo) in St. Thomas may encompass the study of metaphysical order, natural order, conceptual order, epistemological order and political order in his works. Such a study is the subject of this thesis and has seemed opportune in view of the current state of thomistic political thought. Yet one cannot understand politics if one does not know man, and one cannot know man, a rational animal, without knowledge in its first principles of the universe to which he belongs. To study the concept of that order which subsists between citizens, it has accordingly seemed necessary first to analyze the order subsisting between beings, the order subsisting between the principles of each being qua being, and in particular of man, the order between the concepts which he forms and between the sciences which he is capable of acquiring ; for such an analysis provides an understanding of politics as the most perfect of the practical sciences : as it were open to the order of speculative sciences
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2

Goglin, Jean-Marc. "La liberté humaine chez Thomas d'Aquin." Phd thesis, Ecole pratique des hautes études - EPHE PARIS, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00595478.

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Abstract:
Il est acquis que la théorie de la liberté humaine de Thomas d'Aquin n'est pas déterministe. Dans chacune de ses œuvres, celui-ci accorde à l'homme de pouvoir se porter sur des contraires. Sans contestation possible, Thomas modifie sa conception de la liberté de l'homme tout au long de son enseignement. Dans le commentaire sur les Sentences, il accorde la primauté au libre arbitre : il lui accorde d'être un jugement libre de toute contrainte et de toute nécessité. À partir du De Veritate, l'Aquinate accorde la primauté à la voluntas, faculté appétitive et motrice de l'âme. Sans minimiser l'importance de l'arbitre, il en fait un acte, à savoir le choix de la volonté. Dans aucune œuvre, Thomas ne fait de la volonté un paradigme. Il n'en propose pas moins une définition aboutie. Il distingue la polysémie de la notion de potentia et accorde à la voluntas d'être à la fois une puissance et un acte ; précisément, il accorde à la volonté de vouloir naturellement mais librement et de choisir librement. Dans le De Malo et la Prima Secundae Pars, il théorise avec précision la différence entre la liberté de spécification et la liberté d'exercice En définitive, l'Aquinate définit la liberté comme l'apanage de la volonté. Il lui accorde d'être à la fois une faculté volontaire et désirante, d'avoir la maîtrise de ses actes et d'être libre de toute nécessité : la volonté peut vouloir ou ne pas vouloir. Mais il ne fait pas du choix un acte indifférent. Les innovations majeures thomasiennes portent sur l'intérêt croissant accordé à la métaphysique et à l'éthique. Dans la Summa theologiae, le dominicain enracine la liberté éthique dans une liberté psychologique et s'insère dans une métaphysique de l'agir qui permet la réalisation de l'être. La liberté se comprend à la fois comme potentiel à réaliser, comme pouvoir et comme acte dans le cheminement du retour à Dieu. Thomas accorde donc à l'homme d'être libre de devenir libre.
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3

Aertsen, Johannes Adrianus. "Nature and creature : Thomas Aquinas's way of thought /." Leiden ; New York ; Köln : E. J. Brill, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34951252j.

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4

Darge, Rolf. "Habitus per actus cognoscuntur : die Erkenntnis des Habitus und die Funktion des moralischen Habitus im Aufbau der Handlung nach Thomas von Aquin /." Bonn : Bouvier Verl, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358674908.

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5

Morissette, Christian. "L'unité de l'intelligence humaine selon Thomas D'Aquin." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/45718.

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Abstract:
Lorsqu'il traite de l'intelligence humaine dans le traité De l'âme, Aristote distingue deux principes intellectifs: l'intellect possible et l'intellect agent. Comment cette distinction de deux intellects se concilie-t-elle avec le fait d'une intelligence unique, et pourtant complète, en chaque homme? Thomas d'Aquin aide à résoudre cette apparente duplicité. Dans un premier temps, il faut savoir que la pensée humaine requiert, pour son intellection, un principe en puissance: l'intellect possible. La nécessité de pareil intellect apparaît à l'examen de son objet propre: l'universel. Toutefois, considérer le mode d'existence de l'universel fait apercevoir la nécessité qu'un autre principe intelligent intervienne en l'homme, un principe actif: l'intellect agent. Mais alors, comment sauvegarder l'unité de l'intelligence humaine? Comment concevoir une intelligence unique avec deux intellects? Ces deux intellects constituent en fait deux facettes d'une même réalité. Leurs actes sont complémentaires et peuvent s'effectuer tous les deux dans la même intelligence. La solution ultime de tout ce problème réside toutefois dans la mise en évidence de l'unité profonde de la personne humaine.
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6

Melina, Livio. ""Ratio practica", "Scientia moralis" e "Prudentia" : linee di riflessione sul Commento di San Tommaso all'Etica Nicomachea /." Roma : Pontificia Università Lateranense, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35508642f.

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7

Grenier, Michel. "Quelques aspects de la foi chez Thomas d'Aquin." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28906/28906.pdf.

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8

Neves, Pinto Gerson. "Loi naturelle, prudence et médiété chez Thomas d'Aquin." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5011.

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Abstract:
Cette thèse a le but d´examiner, d´après les analyses de Thomas d´Aquin, la notion de contingence comme condition nécessaire à l´action humaine. Ce faisant, nous étudierons la distinction entre les actes involontaires et les actes volontaires et, ensuite, la différence entre le volontaire et le choix délibéré. Au fil de cette étude, nous examinerons aussi la notion d´activité humaine, laquelle, nous savons, trouve son principe dans la raison. D´emblée, nous pouvons mettre en relief que la raison a le rôle d´orienter l´acte vers la fin. Dès lors, c´est aussi dans la raison que se trouve la loi. Et nous verrons également que cette dernière, à son tour, est directrice de l´action. Ainsi, nous nous occuperons de l´analyse de la question 90,I-IIae de la "Somme Théologique", dans laquelle Thomas d´Aquin prouve que la loi est, par définition, rationnelle. Premièrement, nous essaierons de connaître l´originalité et la richesse de cette définition. Pour autant, nous nous reporterons aux données fournies par la tradition devancière de Thomas d´Aquin. Ensuite, pour mieux saisir le sens de la définition thomiste, nous la comparerons à d´autres textes et à d´autres doctrines auxquels elle a partie liée. Dans la suite de cette étude, nous verrons que c´est dans la Questio 91, consacrée aux diverses espèces de lois qu´apparaît, dans l´article second, la notion de loi naturelle. Sur ce point, nous ferons une exégèse des premiers principes de la loi naturelle tels quels les conçoit Thomas d´Aquin, aussi bien du point de vue logique que du point de vue épistémologique. Avec cette exégèse, nous essaierons de montrer comment ces premier principes de la raison sont connus et justifiés. Ainsi, l´exposé des premiers principes de la raison pratique nous aidera à comprendre comment Thomas d´Aquin conçoit la science en générale, et surtout sa notion d´éthique en tant qu´éthique de principes, règles et lois. Nous verrons que pour rendre possible à la raison la formulation de jugements sûrs et efficaces sur la valeur morale de l´action concrète, la prudence devra être en mesure de connaître le singulier concret dans lequel se réalise actuellement l´agir. En même temps, elle devra être en mesure d´exprimer un précepte efficace adressé à la réalisation de l´action vertueuse
This thesis has the aim to examine, after the analyzes of Thomas Aquinas, the notion of contingency as a necessary condition of human action. In doing so, we shall consider the distinction between the acts involuntary and voluntary acts and, then, the difference between the voluntary and a deliberate choice. Over the course of this study, we will also examine the concept of human activity, which, we know, found his principle in the reason. First, we will try to know the originality and richness of this definition. For all that, we will defer to the data provided by the tradition predecessor of Thomas Aquinas. Then, to better understand the meaning of the definition thomistic, we compare it to other texts and to other doctrines which it has related party. In the result of this study, we will see that is in the Questio 91, devoted to the various species of laws that appears, in second article, the concept of natural law. On this point, we will do an exegesis of the first principles of the natural law such what the designs Thomas Aquinas, both of the logical point of view that from the point of view Epistemological. With this exegesis, we shall try to show how these first principles of reason are known and justified. Thus, the presentation of the first principles of the practical reason will help us to understand how Thomas Aquinas conceives of the science in general, and especially its concept d'ethics as the ethics of principles, rules and laws. We will see that par make possible to the reason the formulation of judgments safe and effective on the moral value of concrete action, the prudence is to be able to know the singular concrete in which is carried out currently act. At the same time, it will have to be able to express a precept effective address to the achievement of virtuous action
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9

Chabot, Jean-Nil. "Le fondement ontologique de la royauté chez Thomas d'Aquin." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/MQ57852.pdf.

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10

Chabot, Jean-Nil. "Le fondement ontologique de la royauté chez Thomas d'Aquin." Master's thesis, Université Laval, 2000. http://hdl.handle.net/20.500.11794/40822.

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Books on the topic "D'Aquin"

1

Saint Thomas d'Aquin. Paris: Cerf, 2010.

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2

Swieżawski, Stefan. Redécouvrir Thomas d'Aquin. Paris: Nouvelle Cité, 1989.

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3

Blais, Martin. L' autre Thomas d'Aquin. Montréal, Qué: Boréal, 1990.

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4

Venard, Olivier-Thomas. Thomas d'Aquin, poète théologien. Genève: Ad Solem, 2002.

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5

Lire saint Thomas d'Aquin. Paris: Ellipses, 2007.

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6

Kuolt, Martin. Thomas d'Aquin: Du mal. Paris: Harmattan, 2009.

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7

Thomas d'Aquin: Du mal. Paris: Harmattan, 2009.

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8

Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas d'Aquin, maître spirituel. Paris: Cerf, 2002.

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9

La christologie de Thomas d'Aquin. Paris: Beauchesne, 1987.

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10

Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas d'Aquin, maître spirituel. Fribourg: Editions Universitaires, 1996.

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Book chapters on the topic "D'Aquin"

1

Suarez-Nani, Tiziana. "Obstinatio. De Thomas d'Aquin à Guillaume d'Ockham." In Mots médiévaux offerts à Ruedi Imbach, 485–93. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00920.

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2

Steel, C. "Ockham versus Thomas d'Aquin. Le sujet des vertus morales." In Artistarium: Supplementa, 109–17. Turnhout: Brepols Publishers, 1986. http://dx.doi.org/10.1484/m.arts-eb.4.2017011.

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3

Zimmermann, Albert. "Les divers sens du terme «compositio» chez Thomas d'Aquin." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 221–36. Turnhout: Brepols Publishers, 1997. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00572.

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4

Suarez-Nani, Tiziana. "Pietro Pomponazzi et Jean Duns Scot critiques de Thomas d'Aquin." In Pietro Pomponazzi entre traditions et innovations, 29–28. Amsterdam: B.R. Grüner Publishing Company, 2009. http://dx.doi.org/10.1075/bsp.48.03sua.

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5

Verbeke, Gérard. "La réception de la Physique d'Aristote: Philopon et Thomas d'Aquin." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 55–75. Turnhout: Brepols Publishers, 1995. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.4.001044.

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6

Brenet, Jean-Baptiste. "Corps-sujet, corps-objet. Sur Averroès et Thomas d'Aquin dans leDe immortalitate animaede Pomponazzi." In Pietro Pomponazzi entre traditions et innovations, 11–28. Amsterdam: B.R. Grüner Publishing Company, 2009. http://dx.doi.org/10.1075/bsp.48.02bre.

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7

Bataillon, Louis-Jacques. "Recherches sur le texte de la Prima Pars de la Summa Theologie de Thomas d'Aquin." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 11–24. Turnhout: Brepols Publishers, 1998. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.5.102770.

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8

Hissette, Roland. "Thomas d'Aquin directement visé par la censure du 7 mars 1277 ? Réponse à John F. Wippel." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 425–37. Turnhout: Brepols Publishers, 1998. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.5.102794.

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9

Dulac, Liliane, and Christine Reno. "L'humanisme vers 1400, essai d'exploration à partir d'un cas marginal: Christine de Pizan, traductrice de Thomas d'Aquin." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 161–78. Turnhout: Brepols Publishers, 1995. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00437.

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10

Trottmann, Christian. "Studiositas et superstitio dans la Somme de Théologie de Thomas d'Aquin, enjeux de la défiance à l'égard des «sciences curieuses»." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 137–54. Turnhout: Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00133.

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