Academic literature on the topic 'Danse – Sénégal'
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Journal articles on the topic "Danse – Sénégal"
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Penna-Diaw, Luciana. "La danse sabar, une expression de l'identité féminine chez les Wolof du Sénégal." Cahiers de musiques traditionnelles 18 (2005): 201. http://dx.doi.org/10.2307/40240562.
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2
Carbonnel, Gilles. "The ostracod's ecozones on the African coastal basins (Togo, Guinea-Bissau, Senegal, Mauritania) revealed there by biogeography." Newsletters on Stratigraphy 20, no. 2 (1988): 59–72. http://dx.doi.org/10.1127/nos/20/1988/59.
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3
Aterianus-Owanga, Alice. "« Sabar, sama thiosanou » (sabar, ma tradition). Frontières et propriété culturelles dans la transmission des danses sénégalai." Revue européenne des migrations internationales 35, no. 3-4 (2019): 153–74. http://dx.doi.org/10.4000/remi.13737.
Full textDissertations / Theses on the topic "Danse – Sénégal"
1
Tholon, Marie Sophie. "Du sable à la scène : circulation des danses saber et ballet manding au Sénégal, entre gueew et ballet." Nice, 2009. http://www.theses.fr/2009NICE2015.
Full textAbstract:
Les danses et percussions sabar, en tant que formes présentes au sein du gueew sont majoritairement retrouvées sur le territoire nord sénégalais alors que les danses et percussions ballet manding sont issues des pratiques du Mali, de Guinée, de Côte d'Ivoire, du Burkina Faso, de Casamance, transposées sur les scènes et diffusées principalement par les ballets nationaux ouest africains depuis la période des indépendances. L’analyse de la matérialité du geste révèle que ces deux formes dansées sont dotées de singularités tout en disposant de certains points en commun, notamment le lien entre la danse et les structures polyrythmiques qui les accompagnent. Le regard sur la circulation de ces deux danses, entre les enseignants et les apprenants, entre le gueew et la scène, entre un niveau local et un monde globalisé, permet de découvrir les trajectoires empruntées par ces deux danses. La présence de ballet manding au Sénégal et l’engouement de certains jeunes artistes pour ces formes sont pétris d’enjeux historiques, sociologiques, idéologiques, politiques, esthétiques et mettent en jeu les notions de “tradition“, de patrimoine et d’identité<br>Sabar dances and percussion, as forms present in the gueew are mainly found in the north of Senegal, while ballet manding dances and percussion come from practices from Mali, Guinea, and Casamance, which have been transposed on stage and are diffused by the great “ African ballets” since the independence years. The analysis of the materialism of the movement reveals that these two dance forms have their own specificities but also share some points in common, in particular the link between the dance and the polyrhythmic structures which accompany them. The focus on the circulation of these two dances, between the teachers and the learners, between the gueew and the stage, between a local level and a globalized word, allows to discover trajectories taken by these two dances. The presence of ballet manding in Senegal and the craze of certain young artists for these forms are molded by historic, ideological, sociological, political, aesthetic and economic stakes and deal with notions of “tradition“, inheritage, and identity
2
Gabail, Laurent. "Morphologie sociale, initiation et danse dans un groupe de villages bassari (République de Guinée)." Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100189.
Full textAbstract:
Cette thèse est la monographie d’une société ouest-africaine (Bassari) où les notions d’âge et de sexe sous-tendent l’ensemble des institutions et des interactions sociales. Le rituel initiatique masculin que pratiquent les Bassari ne se contente pas de transformer les garçons en hommes, il est l’embrayeur vers un système de classes d’âge qui segmente, par échelons de six ans, l’ensemble de la population masculine et féminine, de l’adolescence jusqu’à la vieillesse. Ce traitement spécifique des âges de la vie n’est pas sans conséquence. Il informe la manière dont est pensée, au fil du vieillissement, l’affiliation à des groupes de parenté différents (utérins, agnatiques), le rattachement à des unités résidentielles distinctes (maison paternelle, maisons communes d’adolescents, maison conjugale) et l’émergence d’individus singuliers. L’étude du fonctionnement concret du système d’âge permet de mettre à jour des relations inédites, partiellement détachées de la parenté, et qui trouvent dans les performances dansées un lieu d’expression privilégié. A l’intersection des logiques rituelles masculine et féminine, la danse est le registre expressif par lequel ce système de relations se donne à voir pour ce qu’il est : la mise en scène publique de ce qui se joue ailleurs dans le rituel<br>This thesis is the monography of a West African society (Bassari) where the notions of age and sex determine all institutions and social interactions. The male initiation ritual that the Bassari carry out not only transforms boys into men, it also introduces them in a system of age classes that segments, through six-year grades, the male and female population, from teenage years to old age. This specific treatment of life’s ages is not without consequences. It informs the way whereby is thought, through time, the affiliation to different kinship groups (uterine, agnatic), the ties to distinctive residential units(paternal house, teenage common houses, matrimonial house) and the emergence of singular individuals. The study of the concrete functioning of the age system sheds light on new relations, partly detached from kinship, and which find in the danced performances a site of privileged expression. At (the crossroad of male and female ritual logics, dance is an expressive repertoire through which relations are given to see for what it is: the public setting of what is played out elsewhere in the ritual
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Doignon, Aurélie. "La "mise en savoirs" des danses africaines : Approche anthropo-didactique des liens entre transposition d’une pratique culturelle et évolution de ses modes de diffusion : le cas du sabar au Sénégal et en France." Thesis, Bordeaux, 2019. http://www.theses.fr/2019BORD0257.
Full textAbstract:
Danse des quartiers populaires de Dakar, le sabar fait l’objet de reconfigurations professionnelles et spatiales. Autrefois défini par la naissance au sein d’une lignée de griots, et un enseignement structuré par des institutions informelles, de nouveaux cadres viennent structurer ce tableau de manière plus formelle, intégrant la danse dans la catégorie « art », qui pose les prémices d’une nouvelle structuration économique. Les griots, dont le savoir relève d’une transmission ataviste ne sont finalement plus en majorité aujourd’hui dans le cercle professionnel de la danse. Ceci entraine de nouvelles attitudes de transmission, de formation et d’apprentissage de la danse. Le sabar s’institutionnalise, pour mieux se rapprocher du champ chorégraphique légitime international. La dialectique entre références traditionnelles (religieuse, aux anciens, etc.) et ancrage dans la modernité est étudiée, à l’aune des stratégies de la nouvelle professionnalisation de ces danseurs. Comment ces processus d’institutionnalisation et de transposition de la pratique du sabar vont permettre et favoriser ces échanges, ces flux de corporéités et de danseurs à travers le monde et de recomposer les espaces ? Devenir danseur de sabar, à un niveau professionnel, relève de parcours protéiformes, à la fois issus des apprentissages « classiques », formels, et des apprentissages quotidiens, informels ; et marque de fait la porosité des catégorisations structurelles des apprentissages. Cette thèse met en relief les modifications multiples qu’entraine cette mise en savoir, des modifications gestuelles et chorégraphiques déjà, mais aussi didactiques et inévitablement sociétales, reconfigurant les modalités de genre et de statut social<br>Dance of the popular districts of Dakar, sabar dance is subject to professional and spatial reconfigurations. This dance was formerly defined as originating from a line of griots and education through informal institutions. New frames structure this dance tradition in a more formal way, integrating it in the "art" category and leading to a new economic structure. The griots, whose knowledge is an atavist transmission, are no longer in the majority in professional circles of dance. This leads to new attitudes of transmission, training and learning of dance. The sabar is institutionalized, to access the international legitimate choreographic field. This thesis studies the dialectic between traditional references (religious, old, etc.) and modern approaches, in light of the new professionalization of these dancers. How do the processes of institutionalization and transposition of the practice of the sabar allow and encourage exchanges and circulation of corporealities and dancers around the world? Becoming a sabar dancer at a professional level means getting one’s education both from "classical" and formal learning, and from everyday, informal learning This overall education marks the porosity of the structural categorizations of learning. This thesis highlights the multiple modifications involved in this learning. It explores choreographic changes and shows how sabar dance is undergoing a reconfiguration in terms of gender and social status
4
Rothé, Thomas. "Chronique familiale dans un quartier populaire de Dakar : ajustements individuels et collectifs à la précarité." Amiens, 2007. http://www.theses.fr/2007AMIE0016.
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Manga, Jean-Baptiste Valter. "Une monarchie dans un Etat postcolonial : anthropologie de la royauté à Oussouye (Casamance/Sénégal)." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0641.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse la trajectoire de ce petit royaume dans la construction du Sénégal comme Etat-Nation, alors même que la quasi-totalité de ces structures, très actives dans durant la période précoloniale notamment dans le commerce atlantique, ont disparu lors de la mise en place d’une administration coloniale et postcoloniale. L’auteur montre d’abord comment cette institution politico-religieuse, dans ses fondements sa structuration et le mode de gestion des pouvoirs, s’inscrit dans le sillage de ce que la littérature anthropologique appelle « royauté sacrée ». Ensuite, en analysant l’évolution de ce royaume dans la construction d’un l’Etat sénégalais – la place qui lui a été faite ou non, le rôle des conversions aux religions du Livre dans la négociation des positions sociales et de pouvoir – l’auteur met en exergue les processus qui expliquent comment et pourquoi, après une phase de marginalisation dans les jeux politiques, le roi occupe aujourd’hui une place importante comme médiateur social. L’investissement fait de la figure royale par les protagonistes du conflit casamançais par exemple, que ce soit pour contester à l’Etat sa légitimité (MFDC) ou au contraire pour renforcer les assises du pouvoir central (Hommes politiques sénégalais) laisse voir le rôle que peuvent jouer ces structures précoloniales dans le jeu politique aujourd’hui en Afrique et à cette étape de la construction des Etats nés de la colonisation<br>This thesis analyzes the trajectory of a small kingdom, that of Oussouye, in the lower Casamance (South west Senegal), in the construction of a nation-state, even though almost all of kingdoms were very active during the pre-colonial period, particularly during the Atlantic trade, and then disappeared during the establishment of a colonial and post-colonial administration. The author first shows how this politico-religious institution, its foundations, its structure, and mode of managing power are situated in what the anthropological literature calls "sacred kingship". Then by analyzing the evolution of thiçs kingdom in the construction of the Senegalese State - the place that was either made for it or not, the role of conversions to the religion of the Book in the negoatiation of social positions and power - the author highlights the processes that explain how and why, after a phase of marginalization in the political game, the king now has an important role as a social mediator. Moreover, an armed conflict has been ongoing since 1982 between the Senegalese government to the Movement of Democratic Forces of Casamance (MFDC), which calls for the independance of the southern region of the country. For example, the exploitation of the royal figure by tha actors in this conflict, whether callenging the state's legitimacy (MFDC), or strengthening the foundations of the central government (Senegalese politicians) reveals the role that these pre-colonial structures can play in the political game in Africa today and at this tage of the construction of the states born of colonization
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Faye, Evariste. "La ville de Thiès au Sénégal, dans sa proche région rurale, quelle politique d'environnement durable ?" Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL005.
Full textAbstract:
Le syntagme environnement durable, conçu comme un mot d'ordre international issu d'une prise de conscience des limites du capital-nature, face à l'évolution des sociétés et de leur milieu, justifie l'intérêt de cette présente étude axée sur la gestion locale de l'environnement à Thiès une région du Sénégal. Elle couvre l'échelle d'une ville et son arrière-pays rural : la commune de Thiès et les communautés rurales l'avoisinant. Ces milieux urbain, périurbain et rural thiéssois contigus, connaissent à l'heure actuelle de rééls problèmes d'environnement et de développement en général. Il urge aujourd'hui, d'agir afin de parvenir à une gestion patrimoniale de l'environnement à Thiès, gage d'un développement local durable. C'est dans ce sens que s'inscrit cette thèse<br>The notion sustainable environment recognized as an international watch-word stemming from awareness of earth capacities considering societies evolution and their environment, prove the significance of this environment study at a local level. This concerns a city and its near rural area : Thiès city in Senegal and its neighbouring villages. This urban, per urban and rural adjoining areas present actually many environment and development problems. Right now it's a matter of urgency to act for the protection of the environment in the short and long term, which is a guarantee of sustainable development of the area
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Cissé, Badara. "L'information locale dans les médias au Sénégal." Bordeaux 3, 1990. http://www.theses.fr/1990BOR30005.
Full textAbstract:
Le traitement des nouvelles locales reste un monopole des organes de presse mis en place par l'Etat dans le cadre de sa politique de régionalisation de l'information. Ainsi, la puissance publique exerce sur ces organes un pouvoir de tutelle, délégué au gouverneur de région, la plus haute autorité administrative. Ce lien juridique s'est répercuté sur le contenu des nouvelles qui sont à 90% de source institutionnelle et a entrainé une circulation de l'information en sens unique, de haut en bas (des autorités aux populations)<br>The local news in senegal remains a monopoly of press establishments, settled by the state according to its regional news policies. That's why the news are in most cases dominated by institution's sources and goes in a single direction from authority to the population
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Fall, Bilal. "L'action dans le cinéma africain : le Sénégal." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040076.
Full textAbstract:
Nous avons privilégié une approche esthétique. L’étude de la narration filmique permet, au-delà des sujets traités dans les films, de dégager le style particulier de l'art cinématographique africain. Notre thèse se limite au cinéma sénégalais et s'articule sur trois points : 1) la spécificité de l'action s'appuie : a) sur les fonctions dramatiques utilisant des procédés antithétiques, du symbolisme tragique, des emprunts à la tradition et un traitement particulier du temps et de l'espace. B) sur un univers cinématographique domine par des mutations, ressenties comme autant de mutilations et n'apportant pas le progrès attendu d'un modèle fascinant. Le cinéaste se sent ainsi investi d'une mission d'éducation, basée sur la satire sociale et sur la revalorisation de l'identité culturelle. C) l'analyse des structures narratives révèle une faiblesse dans la maîtrise de l'art de la narration filmique. 2) l'expression cinématographique illustre une certaine originalité dans le traitement du héros de film et dans le jeu des acteurs. Dans l'ensemble cependant, l'image est peu expressive. La prééminence de la parole fait plus de place au discours qu'à l'émotion. 3) le cinéma sénégalais rencontre deux sortes de problèmes pour la maîtrise de l'action du film. Au niveau technique et financier, il souffre d'un manque de personnel qualifié, de structures viables de production et de distribution et d'une absence de laboratoires, de montage et de mixage. Au niveau artistique, seule la recherche d'une nouvelle esthétique permettra de conquérir un public habitué à des films étrangers (qui par leur qualité technique et artistique éclipse la production sénégalaise en divertissant). Une belle perspective s'offre à l'action, le film sénégalais et africain étant à leurs débuts et se fabriquant encore entièrement a l'étranger. Il s'agit de persévérer pour les cinéastes, tout en se servant pleinement de leur imagination et de leur sensibilité : l'action peut être captivante, saisissante et divertissante, tout en restant éducative<br>An esthetic approach was preferred. Analysis of the narrative in film depicts the style particular to African cinema without treating subject matter. The thesis focuses on senagalese cinema and examines three main points : 1) the specificity of ction relies on : A) dramatic functions reflecting opposing themes, tragic symbolism and traditional models. B) a film universe dominated by changes which in their turn are experienced as mutilations. The filmmaker is therefore compelled te "educate" the spectators by using social satire and the valorisation of cultural identity. C) the study of narrative structures revealing a weakness in the mastery of the art of narration. 2) Film expression illustrates a certain originality in the treatment of the film's hero (es) and the actors performance. In general, the pictoral image carries less weight than the verbal image, leaving the impression of a lack of emotion. 3) Senegalese film is faced with two problems : A) technical and financial problems such as the lack of qualified technicians, viable structures of production and distribution,laboratories, auditoriums and editing rooms. B) artistic problems such as the serach for a new type of artistic expression can only win over a public used to viewing foreign films in their cinemas. The action in Senegalese and African film has it's whole future ahead of it since it is still processed abroad. It is up to the filmmakers to use their imagination and sensitivity
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Sémédo, Raymond. "Les Khons : les représentations sociales de la maladie et les pratiques magiques dans l'espace interculturel sénégalais." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30023.
Full textAbstract:
Les représentations sociales de la maladie dépendent du contexte culturel de leur production. En effet, les nombreux êtres culturels qui peuplent l’univers visible ou invisible sont des agents non-microbiens de la maladie selon les croyances. La rencontre de génies (Rap chez les Wolof, Lébou ou Pangol chez les Sérère, U-kai chez les Mancagne) entraine des troubles comme la paralysie, l’aphasie, la folie. . . Aussi, les génies domptés protègent du malheur biologique ou social. Chez les populations de la Casamance, Mancagne, Balante, Diola, Baïnuk, Manjak, les croyances aux fétiches sont restées intactes. Du fait de la vivacité des rites animistes, de nombreux bois sacrés et autels existent. Des cultes particuliers sont rendus à des êtres culturels intermédiaires ou à des génies puissants. Les Bassari du Sénégal oriental pérennisent des rites spécifiques permettant de commercer avec des génies qui réclament des âmes humaines. Mais l’entité culturelle identifiée par toutes les ethnies comme dangereuse reste le sorcier anthropophage. Même les populations islamisées Malinké, Soninké, Toucouleur, Peul cherchent des protections efficaces contre la sorcellerie anthropophagique. D’autres entités culturelles venues avec l’Islam, tels les djinnés ou les Seytanés donnent des troubles physiques ou psychiques, des maux sociaux ou biologiques. Enfin, selon les croyances locales, le maraboutage et les khons maléfiques sont d’autres vecteurs de maladies, d’infortune sociale, d’échec économique, scolaire, familial. Le système de croyances attribue aux khons d’autres maux qui peuvent aller jusqu’à la mort<br>The social representations of the disease depend on the cultural context of their production. Indeed, the many cultural beings which populate the visible or invisible universe are not-microbial agents of the disease according to beliefs'. The meeting of geniuses (Rap at Wolof, Lébou or Pangol at Sérère, U-kai at Mancagne) involves disorders like the paralysis, the aphasia, the madness… Also, the overcome geniuses protect from biological or social misfortune. At the populations of Casamance, Mancagne, Swinging, Diola, Baïnuk, Manjak, the beliefs in the fetishes remained intact. Because of promptness of the rites animists, many wood crowned and furnace bridges exist. Particular worships are returned to intermediate cultural beings or powerful geniuses. Bassari of Eastern Senegal perennialize specific rites making it possible to trade with geniuses which claim human hearts. But the cultural entity identified by all the ethnos groups as dangerous remains the anthropophagous wizard. Even the Islamized populations Malinké, Soninké, Toucouleur, Peul seek effective protections against anthropophagic sorcery. Other cultural entities come with Islam, such djinnés or Seytanés give physical or psychic disorders, social or biological evils. Lastly, according to local beliefs', the maraboutage and let us khons them malefic are other vectors of diseases, social misfortune, of economic, school, family failure. The system of beliefs allots to khons other evils which can go until death
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Dramé, Mamadou. "Les arabisants au Sénégal (dans l'action sociale, culturelle, économique et politique - 1973-1998)." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082258.
Full textAbstract:
L'objet de notre recherche est de révéler l'identité d'une catégorie d'intellectuels auxquels peu de travaux ont été accordé par les chercheurs. Il s'agit donc des intellectuels Arabisants et leur rôle dans l'action sociale, culturelle, économique, et politique au Sénégal de 1973 à 1998. Qui sont ils ? Après avoir suivi l'étymologie du mot "Arabisants" dans les dictionnaires et l'encyclopédie de l'islam, nous avons constaté que le mot a plusieurs dérivations dont chacune a sa signification propre. La définition qui nous intéresse est parmi celles-ci. Un Arabisant est une personne qui s'adonne à l'étude de l'arabe, spécialiste de la langue, la civilisation ou la littérature arabe. C'est cette catégorie d'intellectuels que nous avons étudiés ici, non pas les arabophones ou l'action même d'arabisme ou de l'arabité, car le débat ne se pose pas pour le moment au Sénégal, même si on trouve des sympathisants de la cause Arabe, surnommés arabophiles. Historiquement, la langue arabe est liée à l'arrivée de l'islam au Sénégal. Mais l'Arabisation n'a pas suivi l'islamisation du pays comme ce fut le cas de l'Afrique du nord. De ce fait, la grande majorité des Sénégalais deviennent des fidèles musulmans sans se rattacher aux Arabes. Ils continuent à parler leur propre langue, la langue arabe est perçue comme une langue liturgique, intellectuelle et scientifique que les lettrés emploient à l'occasion, notamment dans leurs écrits. Ainsi, l'immense majorité des musulmans d'Afrique noire notamment du Sénégal considèrent la culture arabe comme une culture de référence qui crée des liens particuliers entre eux et les autres musulmans. Même si les Sénégalais sont incapables de parler correctement la langue Arabe, elle occupe une place prestigieuse dans leur vie. C'est la langue du Coran et de la prière. C'est aussi le lien symbolique qui unit tous les croyants. Ainsi, nos intellectuels Arabisants sont donc identifiés à partir d'un critère linguistique est culturel. Ils se caractérisent par la maîtrise d'un savoir qui s'énonce en Arabe. L'arabe est leur capitale symbolique, et l'outil avec lequel ils véhiculent leurs idées et dispensent leur cours en théologie et en littérature, mais aussi dans les disciplines profanes telles que la médecine, l'économie, l'agronomie, la biologie, le droit, etc. . .
Books on the topic "Danse – Sénégal"
1
Musique et danse au Sénégal: Exposition bibliothèque d'Hérouville St-Clair. [Bibliothèque Municipale], 1989.
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"Sénégal." In Profils Tarifaires dans le Monde. WTO, 2016. http://dx.doi.org/10.30875/3b06c989-fr.
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2
"Sénégal." In Profils Tarifaires dans le Monde. WTO, 2017. http://dx.doi.org/10.30875/ab87978f-fr.
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3
"Sénégal." In Profils Tarifaires dans le Monde. WTO, 2020. http://dx.doi.org/10.30875/9ef13a95-fr.
Full text
4
"Sénégal." In Profils Tarifaires dans le Monde. WTO, 2021. http://dx.doi.org/10.30875/49952344-fr.
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5
"Sénégal." In Profils tarifaires dans le monde 2018. WTO, 2018. http://dx.doi.org/10.30875/e2b62877-fr.
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6
Baumann, Eveline. "Carte administrative du Sénégal." In Sénégal, le travail dans tous ses états. Presses universitaires de Rennes, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.46494.
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7
"Évolution macroéconomique du Sénégal dans la perspective de l'émergence." In Examen multidimensionnel du Sénégal. OECD, 2017. http://dx.doi.org/10.1787/9789264273092-7-fr.
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8
Camara, El Hadji Malick Sy. "L’Islam dans l’espace universitaire au Sénégal:." In Les sciences sociales au Sénégal. CODESRIA, 2016. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh8r0xk.15.
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9
"La nécessaire amélioration du bien-être dans la perspective de l'émergence du Sénégal." In Examen multidimensionnel du Sénégal. OECD, 2017. http://dx.doi.org/10.1787/9789264273092-8-fr.
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10
Bredeloup, Sylvie. "3. Les migrants du fleuve Sénégal dans le dispositif de contrebande." In La Diams’pora du fleuve Sénégal. Presses universitaires du Midi, 2007. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.6978.
Full textReports on the topic "Danse – Sénégal"
1
Mbow, Fatou, Dela Nai, Sara Dwyer, Aparna Jain, and Babacar Mane. Les pharmacies privées dans l’offre de services de planification familiale au Sénégal : Une étude pilote. Population Council, 2019. http://dx.doi.org/10.31899/rh12.1020.
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2
Sanogo, Diouratie, Mady Cisse, Adama Ndoye, Laty Ndoye, Ousmane Faye, and Balla Mboup. Etude expérimentale sur l'offre de services à base communautaire de santé de la reproduction au Sénégal: Une étude de cas dans le District Sanitaire de Kébémer. Population Council, 2004. http://dx.doi.org/10.31899/rh4.1226.
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3
Rôle du secteur privé dans l'offre de services de santé au Sénégal. Population Council, 2010. http://dx.doi.org/10.31899/rh2.1061.
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4
Guide pour les pilules de contraception d'urgence : Introduire et développer l'offre des pilules de contraception d'urgence dans les pays en voie de développement. Population Council, 2009. http://dx.doi.org/10.31899/rh17.1001.
Full textAbstract:
La Division de la santé de la reproduction (DRH) avec l’aide du Population Council a mené ces dernières années un programme de recherche opérationnelle sur la contraception d’urgence (CU). L’objectif de cette recherche a été de fournir des informations de base à utiliser dans l’élaboration d’une stratégie pour la promotion de l’utilisation de la CU au Sénégal. Des études ont montré qu’un accès rapide à une méthode de CU entraînerait une réduction significative de l’étendue des grossesses non désirées et des avortements chez les femmes. Cependant, malgré le fait que l’OMS ait recommandé l’intégration de la CU dans les programmes nationaux de santé, l’accès à cette méthode est encore très limité pour la grande majorité des femmes dans le monde. Au Sénégal, des études menées en 2003 et 2006 ont révélé que la CU était peu connue du public et que les pharmacies restaient le principal débouché par lequel cette méthode était proposée.
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Enquête sur la contraception d'urgence (CU) au niveau des pharmacies. Population Council, 2009. http://dx.doi.org/10.31899/rh17.1000.
Full textAbstract:
La Division de la santé de la reproduction (DRH) avec l’aide du Population Council a mené ces dernières années un programme de recherche opérationnelle sur la contraception d’urgence (CU). L’objectif de cette recherche a été de fournir des informations de base à utiliser dans l’élaboration d’une stratégie pour la promotion de l’utilisation de la CU au Sénégal. Des études ont montré qu’un accès rapide à une méthode de CU entraînerait une réduction significative de l’étendue des grossesses non désirées et des avortements chez les femmes. Cependant, malgré le fait que l’OMS ait recommandé l’intégration de la CU dans les programmes nationaux de santé, l’accès à cette méthode est encore très limité pour la grande majorité des femmes dans le monde. Au Sénégal, des études menées en 2003 et 2006 ont révélé que la CU était peu connue du public et que les pharmacies restaient le principal débouché par lequel cette méthode était proposée.