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Dissertations / Theses on the topic 'De Foucauld'
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Kergoat, Louis Saïd. "Charles de Foucauld et l'Islam politique et mystique /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37606480d.
Full text
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Kergoat, Louis. "Charles de Foucauld et l'islam : politique et mystique." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040430.
Full textAbstract:
Charles de Foucauld est un homme très difficile à saisir, un homme des confins et un homme très contesté, tout spécialement en "terre d'islam". Quel fut son regard sur l'islam? Quel fut le "pourquoi" de ce regard? - on commence par le suivre pas à pas, jour après jour, depuis son premier contact avec les musulmans jusqu'à sa mort, et même au-delà, en ce Foucauld posthume que sont ses disciples. On est témoin d'une évolution de son regard sur l'islam, de la sympathie curieuse de l'incroyant, à l'apparente fermeture à l'islam chez le religieux. Mais s'il se détourne de l'islam, il se tourne de plus en plus vers les musulmans, partageant le quotidien de la vie, jusqu'à la misère incluse. - puis on s'interroge sur le "pourquoi" de cette évolution, ébauchant un essai d'explication. Influences socio-culturelles? Influences du politique? Influence du facteur mystique de sa vie? Dans sa vie de prière nous semble résider le moteur de cette évolution: passion de dieu à adorer, du christ à imiter, des hommes à aimer et à sauver par sa propre conversion permanente. Homme politique et homme mystique, c'est cependant sa vie mystique qui commande son regard sur l'islam. Ses disciples purifieront ce regard des scories propres au contexte de son époque (colonisation). - une dernière partie présente tous les textes sur lesquels s'appuie cette étude, replaçant les citations utilisées dans leur contexteCharles de Foucauld is a man very difficult to know, a man very contested specially in the "world of Islam". What are his thoughts on Islam and why did he think them? - this study begins by tracing, day by day, his first contacts with the Muslims, until his death, and even afterwards, with that of disciples. An evolution is witnessed in his thoughts on Islam, from the curious sympathy of the non-believer until the apparent close-mindedness, at the end of his life, to Islam. Charles de Foucauld turned away from Islam, yet turned more and more towards the Muslims, sharing their everyday life, even with the poorest. - the reason why this evolution occurred is outlined in this work. How to explain this evolution? The influence of the social cultures in his time? The influence of politics? The influence of the spiritual factor in his life? - his life of prayer appears to be the motivation of his entire evolution: the passion of worshipping god, of Christ and his imitation of Christ, of man and his love of man. Charles de Foucauld is a political and mystical man; however his mystical life explains his attitude towards Islam. The disciples of Ch. De Foucauld refined the ideas of their founder. - the last part (volume 2), contains all the texts of Ch. De Foucauld, which supports this study. The entire text is given where quotations are used
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Giguère, Bertrand. "La correspondance entre Charles de Foucauld et Marie Moitessier une clef importante de l'accès à la contemplation mystique chez Charles De Foucauld." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2010. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5180.
Full textAbstract:
La question à l'origine de cette recherche, portait sur ce qui peut favoriser l'accès à la contemplation mystique. Sans vouloir nier le mystère de l'action de Dieu au coeur de Charles de Foucauld, l'auteur essaie d'apporter un éclairage au niveau du comment. Son questionnement le conduit à interroger les sciences psychologiques pour vérifier une intuition : Est-ce que Foucauld avait un attachement très profond, à la fois filial et sponsal envers sa cousine Marie Moitessier, et que l'impossibilité de vivre ouvertement cette relation a créé un chemin qui est devenu pour lui une médiation de la présence divine? Après avoir identifié des indices pour reconnaître la trace des processus du refoulement et de la sublimation, l'auteur analyse les lettres les plus pertinentes de la correspondance accessible entre Foucauld et sa cousine, permettant ainsi au lecteur d'entrer dans le monde intime de Charles de Foucauld et de tirer sa propre conclusion.
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MOUFFOKES, MOHAMMED. "Charles de Foucauld et ses activités au sud-oranais : étude politique et sociale." Lille 3, 1988. http://www.theses.fr/1988LIL30008.
Full textAbstract:
La periode 1881-1916 s'est caracterisee par de multiples evenements. Ces evenements ont bouleverse, transforme l'histoire de l'humanite. La situation politique et economique en europe a ete determinante dans cette transformation de situation. La revolution industrielle battait son plein, elle rendait necessaire l'acquisition des matieres premieres, les pays d'europe commencaient a se conccurencer autour des continents qui possedaient ces matieres premieres; celles-ci etaient en afrique, en asie, dans le nouveau monde. Cette concurrence aboutit au congres de berlin, ou devait etre discute le partage de l'afrique. Les visees coloniales devenaient de plus en plus explicites. L'expansion francaise s'orienta vers l'afrique, vers l'algerie d'abord. La colonisation par la force ne suffisait pas pour soumettre les populations locales, il fallait ajouter a cela une action qui devait les pacifier, les gagner. Cette action s'appelait; l'evangelisation, la christinisation un homme va avoir un grand role a jouer dans tout cela, le vicomte charles de foucauld. Le vicomte charles de foucauld s'introduira dans le sud. Il participera dans des actions militaires en tant que militaire, a des actions "civilisationelles" en tant que pretre. Il reussira pour un temps dans sa mission, mais suite a la resistance persistante, il trouvera la mort, apres plus de vingt ans d'action de evangelisation en faveur de la politique coloniale.
5
Holm, Sofia. "Fader, jag överlämnar mig åt dig : Överlåtelse och coping hos Charles de Foucauld." Thesis, Umeå universitet, Institutionen för idé- och samhällsstudier, 2021. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:umu:diva-184303.
Full textAbstract:
Charles de Foucauld var en romersk-katolsk präst, ordensbroder och eremit som under sinasista levnadsår bodde i Sahara i Algeriet. I följande arbete analyseras hans liv och denöverlåtelse till Gud som han ägnade sig åt som det framställs i hans efterlämnade skrifter.Både sammanställda skrifter med hans anteckningar och biografier av andra författarebaserade på hans efterlämnade skrifter används. Kenneth Pargaments teori om religiös copingappliceras på detta material. Överlåtelsen för de Foucauld tolkas vara det som är signifikantför honom i copingprocessen.
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Bürkert-Engel, Barbara. "Charles de Foucauld : christliche Präsenz unter Muslimen : Analyse und kritische Auseinandersetzung mit einer Islamrezeption in Biographie und Nachlass /." Münster : Lit, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38885238z.
Full text
7
Lahgazi, Alaoui Abdelaziz. "L'expérience du désert et de l'Islam chez René Caillé, Charles de Foucauld, Ernest Psichari et Saint-Exupéry." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10042.
Full textAbstract:
Notre recherche intitulee : l'experience du desert et de l'islam chez rene caille, charles de foucauld, ernest psichari et saint-exupery est avant tout une etude comparative visant a montrer le caractere specifique et original en meme temps, de la dite experience, relativement a chaque auteur. Inscrite dans un contexte general de penetration d'abord, puis d pacification du sahara marocain, mauritanien et algerien de 1860 a 1934, cette experience offre un triple aspect. Elle se caracterise d'abord par son aspect scientifique: decouvertes de terres, de populations bedouines, de leurs moeurs, de leurs habitudes et croyances par rene caille de 1824 a 1828, au senegal, au mali (soudan), au touat et au maroc; et par charles de foucauld de 1883 a 1884 au sud du maroc. Elle se caracterise aussi par son aspect militaire: ernest psichari et charles de foucauld etaient des officiers militaires ayant participe a la penetration francaise au sahara. Elle se singularise enfin et surtout par sa dimension spirituelle: saint-exupery dans une moindre mesure, psichari et charles de foucauld, ces derniers surtout, ont senti la dimension spirituelle du desert apres avoir ete sensibles a la spiritualite des maures et a leur simplicite. Foucauld reste celui qui a vecu cette experience selon la plus pure tradition bibliqueOur research entited : the experience of the desert and of islam according to rene caille, charles de foucauld, ernest psichari and saint-exupery, is above all a comparative study attempting to qhow the original and specific character at the time of the afore mentioned experience, relative to each author. Written in the general context of firstly penetration followed by pacification of the morrocan, mauritanian and algerian sahara from 1860 to 1934, this experience offers a triple aspect. It is caracterised first of all by its scientific aspect : discovery of land, of bedouin populations, of their way of life, their habits and beliefs by rene caille, from 1824 to 1828, in senegal, mali, touat and morocco, and by charles de foucauld from 1883 to 1884 in the south of morocco. It is also caracterised by its military aspect: ernest psichari and charles de foucauld were military officers having participated in the french penetration of the sahara. Il is singularised above all by its spiritual aspect dimension: less so with saint-exupery, this spiritual dimension of the desert is felt most strongly in psichari and charles de foucauld, after having been moved by the spirituality of the maures and by their simplicity. Foucauld remains the one who has felt this experience along the lines of the purest biblical tradition
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Ferreira, Neto Lindolfo Euqueres. "O sagrado na dádiva: aproximações teóricas com a prática da solidariedade de um Irmãozinho de Jesus (da família espiritual de Charles de Foucauld)." Universidade Federal da Paraíba, 2009. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/4253.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2009-11-17Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
Marcel Mauss, the founder of French Anthropology, in order to trail Durkheim's sociological thought, investigates the phenomenon of the gift on law and morality of archaic societies as a social rule of the three obligations of giving, receiving and returning. The questioning that this work evokes is located around the issues stemmed from the relationship among the sacred, the gift and solidarity that color the life story of a member of the fraternity of Irmãozinhos de Jesus (Brothers of Jesus) (Guy Norel) belonging to the spiritual family of Charles de Foucauld. The core of the theory in question asks why the sacred obligates to the gift. Mauss searches to answer it, according to the theory of maori of Polynesian hau. According to the author, the theory of hau brings the novelty of a spiritual principle that regulates the social by believing that there is a spiritual bond among the things that have a soul and seek to return to the place of their origin through the transmission and circulation of goods, in order to return or repay, at the same level, what was taken. Thus, this perspective is a major key for the interpretation of ethnographic research about the exchange and the obligation, in accordance to the approach that is intended in this study. In turn, the theory of solidarity is within the classical French sociology. Thus, the research objective is to bring theoretical approaches between the dimension of the sacred as a strong element to the gift and the value of solidarity of the research subject. As such, this paper investigates the sacred in the course of history written in Mauss, as well as it seeks to understand the solidarity in a Brother of the Fraternity (Irmãozinho da Fraterindade), and his relationship to the socially excluded. This approach is based on qualitative methodology, anchored in the history of life (SILVA et al., 2007), and in oral history (MEIHY; HOLANDA, 2007) as reference methods, more accurate to understand a participative research, given the interaction between the researched subject and the researcher subject. In this sense, the report does not necessarily correspond to reality, because what matters is the sense that the subject gives to this reality, so that the analysis afterwards can guarantee further consideration on the individual as social. Thus, this concern is demonstrated in its socio-anthropological dimension, and its theological meaning inherent to the life of the Irmãozinho (Brother), as a valuable contribution to the reflection in the field of Sciences of Religions and its relevance for understanding the current religious phenomenon. Therefore, in the end of this research, there is a new biocentric perspective of the gift, highlighted by the ethnographic datum of the whangai hau ceremony (GODELIER, 2001), with the possibility of a conceptual expansion of the gift as a source of life given by the intersection of the sacred and solidarity, as they currently are considered only in the sphere of anthropocentric social sciences.
Marcel Mauss, fundador da Antropologia francesa, ao colocar-se na trilha do pensamento sociológico durkheimiano, investiga o fenômeno da dádiva presente no direito e na moral das sociedades arcaicas como regra social das três obrigações de dar, receber e retribuir. Este trabalho situa-se em torno das questões provindas da relação entre o sagrado, a dádiva e a solidariedade que matizam a história de vida de um membro da Fraternidade dos Irmãozinhos de Jesus (Guy Norel) pertencente à família espiritual de Charles de Foucauld. O cerne da teoria resulta da pergunta: por que o sagrado obriga à dádiva? Mauss busca respondê-la, segundo os apontamentos etnográficos sobre a teoria maori do hau polinésio. De acordo com o autor, a teoria do hau, traz consigo, a novidade de um princípio espiritual que regula o social pela crença de que há um vínculo espiritual entre as coisas que possuem uma alma e buscam voltar ao lugar de origem pela transmissão e circulação de bens, a fim de devolver ou restituir no mesmo nível o que lhe foi tirado. Assim sendo, esta perspectiva constitui uma das principais chaves de interpretação da pesquisa etnográfica a respeito da troca e da obrigação, segundo a abordagem que se quer fazer nesse estudo. Por sua vez, a teorização da solidariedade dá-se nos meandros da Sociologia Clássica francesa. Deste modo, o objetivo da pesquisa consiste em evidenciar aproximações teóricas entre a dimensão do sagrado como elemento consubstancial à dádiva e o valor da solidariedade do sujeito da pesquisa. Para tanto, se investiga o sagrado no percurso histórico dos escritos em Mauss, assim como se busca compreender a solidariedade de um Irmãozinho da Fraternidade e seu relacionamento com os socialmente excluídos. Esta abordagem baseia-se numa metodologia qualitativa ancorada na história de vida (SILVA et al., 2007) e na história oral (MEIHY; HOLANDA, 2007), como métodos referenciais e mais adequados por compreender-se uma pesquisa participante, dada a interação entre sujeito pesquisado e sujeito pesquisador. Neste sentido, o relato não corresponde necessariamente ao real, pois, o que importa é o sentido que o sujeito dá a esse real, de forma que o momento de análise posterior dê conta do indivíduo como social. Sendo assim, tal apreensão demonstra-se em sua dimensão socioantropológica e em sua acepção teológica inerente à vida do Irmãozinho, uma valiosa contribuição à reflexão no campo das Ciências das Religiões e sua pertinência para a compreensão do fenômeno religioso atual. Portanto, ao final desta pesquisa, constata-se uma nova perspectiva biocêntrica da dádiva, assinalado pelo dado etnográfico da cerimônia do whangai hau (GODELIER, 2001), com possibilidade de uma ampliação conceitual da dádiva como fonte de vida oferecida pela intersecção do sagrado e da solidariedade, pois estes atualmente são considerados apenas na esfera antropocêntrica das Ciências Sociais.
9
Bourkhis, Wafa. "Les nouveaux territoires du numérique comme espaces de création artistique." Thesis, Artois, 2013. http://www.theses.fr/2013ARTO0003/document.
Full textAbstract:
Prenant appui sur une analyse des œuvres artistiques et littéraires dont Utopie de T. MORE, le Samurai Virtuel de N. STEPHENSON ainsi que Le Corps utopique, suivi de Les hétérotopies de Michel FOUCAULT, la thèse examine trois hypothèses de l’espace territorialisé par les artistes : Le Topos, l’Hétérotopos et l’Utopos. Trois genres d’espaces ont été étudiés : Les MUVEs (Second Life et les Open Sims), les Machinimas et le cinéma (le film Avatar de J. CAMERON).Ces nouveaux espaces artistiques favorisent une communication entre les territoires réels et concrets avec ceux virtuels et actuels se trouvant dans le cyberespace comme le mentionne P. LEVY. Selon lui, les créations et les textes de Fred FOREST ont mis en évidence la notion du cyberterritoire.Ces territoires numériques en émergence sont hétérotopiques et considérés comme des espaces autres, hétérogènes, de transition et de contestation selon FOUCAULT.L’approche des enjeux utopiques de ces espaces numériques et fictionnels instaurés dans le film Avatar de James CAMERON et les Machinimas nous conduit à être attentifs à la problématique du corps envisagé comme avatar, aux espaces virtuels et à la manière dont les artistes appréhendent des îles de Second Life. Il s’agit de dégager les codes des mondes virtuels et de comprendre les enjeux utopiques des espaces virtuels conçus comme un territoire virtuel imaginaire.La thèse analyse l’espace internet, en tant que topos hypermatériel et virtuel, dont les programmes et les interfaces peuvent simuler le réel, le dépasser tout en nous faisant entrer dans un monde rêvé ou bien utopiqueAccording to an analysis of artistic works and literature, among which are Utopia of T.MORE, Snow Crash of N. STEPHENSON and The utopian body followed by heterotopias of Michel FOUCAULT, the present thesis examines three hypotheses of the space territorialized by artists : the Topos, the Heterotops and the Utopos. Three types of space were studied: the MUVEs (Second Life and the Open Sims), the Machinimas and the cinema (the film Avatar by J. CAMERON).These new artistic spaces support a communication between the real and concrete territories and the virtual and actual ones which are found in the cyberspace as mentioned by P. LEVY. According to him, the creations and texts of Fred FOREST brought out the notion of cyberterritory. These digital and emerging territories are heterotopic and are considered as different spaces, heterogeneous, transitional and of contestation, according to FOUCAULT. The approach of utopic challenges relative to these digital and fictional spaces, which are found in James CAMERON’s film Avatar and the Machinimas, compels us to be attentive to the question of the body considered as avatar, to the virtual spaces and to the manner with which the artists apprehend the Second Life isles. This aims at extricating the codes of the virtual worlds and understanding the utopic challenges of the virtual spaces which are conceived as an imaginary virtual territory. The thesis analyzes the space in the internet, as an hypermaterial and virtual topos of which the programs and the interfaces can simulate the real, go past everything, leading us to a world of dreams or to a rather utopic world
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Blomberg, Tobias. "Foucault, Frihet och revolution! : en idékritisk studie av Michel Foucaults analys av iranska revolutionen." Thesis, Uppsala universitet, Statsvetenskapliga institutionen, 2019. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-384452.
Full text
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Coulier, Bourgeat Colette. "Girouette dans le vent de l'Esprit Saint, Magdeleine Hutin fondatrice de la congrégation des Petites soeurs de Jésus." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2008/COULIER_BOURGEAT_Colette_2008.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse veut retracer le rôle de l’Esprit-Saint dans la vie et l’œuvre de petite sœur Magdeleine de Jésus, née Magdeleine HUTIN (1898 – 1989). Elle fonda la congrégation des Petites sœurs de Jésus en 1939 pour y vivre, comme le Père de Foucauld une vie contemplative au Sahara,dans la pauvreté de petites fraternités semi-nomades. Or le destin de cette congrégation fut bientôt tout autre, en dépit du désir profond de petite sœur Magdeleine de rester en Afrique. C’est Jésus qui lui imposa cet arrachement en 1946, écrivit-elle plus tard. Ayant en mémoire la dispersion des apôtres, elle se lança donc avec ses petites sœurs sur les routes du monde entier, « pour semer de petites étincelles d’amour » parmi les tribus les plus abandonnées mais aussi dans les usines, les cirques, les bidonvilles et même clandestinement derrière le Rideau de Fer où elle voyagea en camping-car plus de trente fois, jusqu’à sa mort à 91 ansThis thesis is about the part played by the Holy Spirit in the life and work of Little sister Magdeleine de Jésus, Magdeleine Hutin (1898 – 1989). Following the path marked out by Charles de Foucauld, she founded in 1939 a congregation of contemplatives living as semi- nomads among the poor of the Sahara, the Fraternity of the Little sisters of Jesus. But in spite of herself she left Africa in 1946, remembering that the apostles had been dispersed and wishing to see her little sisters everywhere, “scattering like sparks of love”. Seeking out the poorest and the most abandoned people throughout the world, she travelled all over the planet leaving her Little sisters among distant tribes but also in factories, circuses, shantytowns and even behind the Iron Curtain where she spent months travelling in her camping–car every summer in over 30 years till she died, aged 91
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Gonçalves, Daniel Luis Cidade. "Foucault." Florianópolis, 2012. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/100993.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia.Made available in DSpace on 2013-06-26T00:35:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 310510.pdf: 1200245 bytes, checksum: b81d6acaadb4ccd2f615c5e8b35ee40b (MD5)
Este trabalho busca investigar a possibilidade de que, partindo da concepção de poder em Foucault - definida como relações estratégicas que implicam necessariamente em resistência e liberdade - podemos compreender a ética como o ato de interagir com tais relações e, a partir daí, com a possibilidade de constituir a si mesmo através de práticas de liberdade. Existem algumas noções fundamentais em Foucault a serem analisadas. O poder não é algo que se detém, mas algo que se exerce; a ética é definida como a "prática refletida da liberdade"; e o sujeito é sempre historicamente constituído. Neste contexto, vemos Foucault em um primeiro momento, como um autor preocupado principalmente com as sujeições a que o poder submete os indivíduos, para em seguida, vislumbrarmos um autor preocupado com a interação destes indivíduos na medida em que tentam constituir a si mesmos, questionando o poder em seus efeitos de verdade e a verdade em seus efeitos de poder. Surgem então, algumas temáticas trabalhadas pelo autor que podem ser entendidas como práticas de liberdade, resistência ao poder e constituição do sujeito; tais como o cuidado de si, o papel do intelectual, a atitude crítica, a ética da amizade e a parrhesia.
Le but de ce travail est chercher la possibilité que, à partir de la conception de pouvoir chez Foucault - définie comme des relations stratégiques qui impliquent nécessairement en résistance et liberté - nous pouvons comprendre l'éthique comme l'acte d'interagir avec ces relations et, par la suite, avec la possibilité de se constituer soi même à travers de pratiques de liberté. Il y a quelques notions fondamentales en Foucault, pour être analysées. Le pouvoir n'est pas quelque chose qui subsiste, mais quelque chose qui est exercée; l'éthique est définie comme la "pratique réfléchie de la liberté", et le sujet est toujours historiquement constitué. Dans ce contexte, nous voyons Foucault, dans un premier moment, comme un auteur essentiellement préoccupé avec les sujétions que le pouvoir soumet les individus, pour en ensuite, apercevoir un auteur préoccupé avec l'interaction de ces individus, qui essaient se constituer eux mêmes, en questionnant le pouvoir dans ses effets de vérité et la vérité dans ses effets de pouvoir. Apparaît, alors, certaines questions élaborées par l'auteur qui peuvent être comprises comme des pratiques de liberté, de résistance au pouvoir et à la constitution du sujet; tel comme le soin de soi, le rôle de l'intellectuel, l'esprit critique, l'éthique de l'amitié et la parrhesia.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault lesen." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-149411.
Full textAbstract:
Meisterdenker zu erfinden ist sicher ein ganz gewöhnlicher Ausdruck von Epigonalität, zumindest seitdem die Philosophie ein Publikum hat. Es ist seit langem ein lesendes Publikum, dessen Meisterdenker also Meisterschreiber. In der Fiktion des Urhebers schließen sich auch gegensätzliche Interessen zusammen; denunziatorische und apologetische Absichten gehen darin konform, kritische und hagiographische Schreibweisen kreuzen sich. So erfahren wir auch von Michel Foucault. Längst ist sein Autorname so anerkannt, daß er zum Sujet eigener Abhandlungen wird. En passant, absatzweise, über Seiten hin ersteht die Figur des Philosophen aus der Lektüre; eine gewisse Aufmerksamkeit wird ungeduldig und drängt zum Ausdruck - so vermehren sich Bücher. Und?, wird man fragen, Foucault wird eben rezipiert, kein Problem! - Foucault?
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Messer, Eric L. "Normalizing Foucault." Thesis, This resource online, 1994. http://scholar.lib.vt.edu/theses/available/etd-05022009-040604/.
Full text
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Clough, Patricia Ticineto. "Deleuze’s Foucault." Universität Leipzig, 2020. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A72862.
Full textAbstract:
Deleuze closes his study of the shift in Foucault’s work from the archive to the diagram with a consideration of the outside of the outside, maybe too affirmative a conclusion for Foucault; maybe not yet fully facing what would be the full realization of the diagram only pointed to in the “Postscript.”
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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault und Heidegger." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-148873.
Full textAbstract:
Heidegger wird neben Sartre, Wittgenstein oder Habermas als eine prägende Gestalt des philosophischen Denkens zitiert, meist im Vorübergehen. Erst in seinem allerletzten Interview bekennt Foucault 1984, daß die Auseinandersetzung mit Heidegger sein eigenes philosophisches Denken angestoßen habe. Man sieht methodische Parallelen zwischen Heideggers Verfallsgeschichte des Abendlandes und Foucaults archäologisch-genealogischer Vernunftkritik. Man spürt gemeinsamen Quellen nach, etwa dem vor-logischen und vor-moralischen Denken der alten Griechen oder dem Machtdenker Nietzsche. Man erkennt gemeinsame Themen wie das Humanismusproblern, Tod und Endlichkeit. Es bleibt dagegen schwierig, trotz der interpretierbaren thematischen Nähe beider Denker zueinander und jenseits der expliziten Verweise Foucaults auf Heidegger, auch im philosophischen Gestus Foucaults eine Rezeption
Heideggers anzuerkennen.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault in Deutschland." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-153059.
Full textAbstract:
Den Anspruch, Philosoph zu sein hat Michel Foucault nur gelegentlich erhoben, gleichwohl ist aus vielen Stellen seiner Schriften und aus seinen Interviews klar, daß er als solcher verstanden werden muß. Die meisten seiner Bücher sind historische Arbeiten, immer allerdings mit einer aktuellen Erkenntnisabsicht verfaßt: als "Archäologien", "Genealogien" und "Problematisierungen" gehören sie dem Projekt
einer "Geschichte der Gegenwart" an, dem sich Foucault verschrieben hat. Heute liegt sein Oeuvre, das in Deutschland relativ spät, ab den 70er Jahren aber immer zügiger übersetzt wurde, in Einzelausgaben so gut wie vollständig vor und hat inzwischen zu rückblickenden Betrachtungen eingeladen, die den polemischen Ton druch die Bemühung um eingehendere Lektüre abschwächen. Seit dem Tod des Denkers ist ein Abstand aufgetan, der es ermöglicht, Verständnis und Kritik allein an den Texten zu üben.
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Fliethmann, Axel. "Stellenlektüre Stifter-Foucault /." Tübingen : M. Niemeyer, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399254853.
Full text
19
Farhi, Neto Leon. "Biopolítica em Foucault." Florianópolis, SC, 2007. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/90412.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Filosofia.Made available in DSpace on 2012-10-23T10:04:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 246961.pdf: 122870 bytes, checksum: 6cb6fd44fa03c231f184b70c502d8dd0 (MD5)
Atualmente, o termo #biopolítica# é empregado por inúmeros autores, e não apenas no domínio da filosofia política. Essa difusão, como era de se esperar, terminou por diluir, quando não alterou completamente, o uso que o filósofo Michel Foucault fez do termo, nos anos 1970. Por esse motivo, pareceu-nos interessante fixar, nesta dissertação, o significado ou significados originalmente atribuídos ao termo #biopolítica#, por Foucault, em seus livros, artigos e entrevistas. A pesquisa identificou cinco formulações, relativas a cinco mecanismos de poder distintos: o poder medical, o dispositivo de raça, o dispositivo de sexualidade, o dispositivo de segurança e a governamentalidade neoliberal. Nesta dissertação, reserva-se um capítulo para a análise de cada um destes mecanismos. Na conclusão, busca-se responder à questão a respeito das diferenças e das identidades entre essas cinco acepções de #biopolítica#.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault und Heidegger." Campus-Verl, 2001. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A12750.
Full textAbstract:
Heidegger wird neben Sartre, Wittgenstein oder Habermas als eine prägende Gestalt des philosophischen Denkens zitiert, meist im Vorübergehen. Erst in seinem allerletzten Interview bekennt Foucault 1984, daß die Auseinandersetzung mit Heidegger sein eigenes philosophisches Denken angestoßen habe. Man sieht methodische Parallelen zwischen Heideggers Verfallsgeschichte des Abendlandes und Foucaults archäologisch-genealogischer Vernunftkritik. Man spürt gemeinsamen Quellen nach, etwa dem vor-logischen und vor-moralischen Denken der alten Griechen oder dem Machtdenker Nietzsche. Man erkennt gemeinsame Themen wie das Humanismusproblern, Tod und Endlichkeit. Es bleibt dagegen schwierig, trotz der interpretierbaren thematischen Nähe beider Denker zueinander und jenseits der expliziten Verweise Foucaults auf Heidegger, auch im philosophischen Gestus Foucaults eine Rezeption
Heideggers anzuerkennen.
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Antoniol, Valentina. "Genealogie in guerra. Foucault critico di Schmitt : Foucault critico di Schmitt." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0035.
Full textAbstract:
Notre actualité nous interroge sur la compréhension de la guerre et sur le statut de ses relations avec la politique. Ce travail examine cette question et il le fait à partir des réflexions de Michel Foucault sur le sujet. En nous appuyant aux manuscrits inédits du philosophe, conservés dans les archives du « Fonds Foucault » à la Bibliothèque nationale de France, nous montrons que les analyses foucaldiennes sur ce thème, qui n'ont pas toujours reçu la juste attention, jouent en réalité un rôle déterminant dans l’œuvre de l'auteur. À partir de cette première investigation l’on a développé un deuxième parcours de recherche, lié au précédent : les réflexions de Foucault sont mises en relation avec celles de Carl Schmitt – une comparaison entre deux différentes généalogies qui a rarement été établie, sur laquelle la littérature critique reste encore très modeste aujourd'hui. Compte tenu des matériaux non encore publiés, nous montrons que le modèle polémocritique foucaldien se construit sur la base de certaines proximités théoriques importantes autour de la formulation schmittienne de la théorie du politique et se développe comme une critique radicale de celle-ci. Penser Foucault comme critique de Schmitt se révèle non seulement décisif pour comprendre la pensée du philosophe français, mais fondamental aussi pour enquêter l’actualité de ces deux auteurs par rapport à la question de la guerre. C’est finalement ce sujet qui traverse tout au long ce travailThe issue of war, its status and its relationship to politics is one of the most pressing key problems of our time. I analyze this subject starting from the reflections of Michel Foucault. By examining the author’s unpublished manuscripts, located at the ‘Fonds Foucault’ at the Bibliothèque nationale de France, I show that although the analysis of war played a decisive role in Foucault’s thought, this subject has not always received adequate attention in scholarship. Following this first line of investigation, I then propose a second line of inquiry, which consists in putting Foucault’s reflections in relation to those of Carl Schmitt: a comparison between two different genealogies which has rarely been examined and on which the critical literature is still scant today. Considering the unpublished materials, I show that the Foucaultian’s polemocritical model has some relevant theoretical proximity to the Schmittian theory of the political, and in fact develops as a radical critique of it. Rethinking Foucault as a critic of Schmitt proves to be not only important in order to understand the French philosopher’s thought, but also fundamental to explore the relevance of these two authors on the topic of war. This is the research question that runs through the entire work
La nostra attualità ci interroga sulla comprensione della guerra e sullo statuto del suo rapporto con la politica. Questo lavoro si misura con tale questione e lo fa a partire dalle riflessioni di Michel Foucault sull’argomento. Anche grazie al riferimento ai manoscritti inediti del filosofo francese, conservati presso gli archivi del “Fonds Foucault” alla Bibliothèque nationale de France, si dimostra che le analisi foucaultiane sul tema, le quali non sempre hanno ricevuto un’adeguata attenzione, rivestono in realtà un’importanza decisiva innanzitutto all’interno dell’opera dell’autore. A partire da questo primo piano di indagine viene quindi sviluppato un secondo percorso di ricerca, intrecciato rispetto al precedente: le riflessioni di Foucault vengono messe in relazione con le posizioni di Carl Schmitt – un confronto tra due diverse genealogie che è stato raramente praticato e sul quale la letteratura critica è all’oggi ancora esigua. Tenendo conto dei materiali non ancora pubblicati, viene mostrato infatti che il modello polemocritico foucaultiano si costruisce sulla base di alcune rilevanti prossimità teoriche rispetto alla formulazione schmittiana della teoria del politico e si sviluppa come una critica radicale verso questa. Pensare Foucault come critico di Schmitt si rivela non solo importante ai fini della comprensione del pensiero del filosofo francese, ma anche fondamentale per indagare l’attualità dei due autori rispetto alla questione della guerra. È questa infatti la domanda di ricerca che percorre sottotraccia l’intero lavoro
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Craven, Greg. "Foucault, modernity, and postmodernity." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape11/PQDD_0007/MQ40641.pdf.
Full text
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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault und die Aufklärung." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-149469.
Full textAbstract:
Foucault picked up Kant's question „What is Enlightenment?" shortly before his early death in 1984. However, his approach of the problem of Enlightenment is far from being philosophical in any traditional way. In all his major historical works the era of enlightenment plays a crucial role in the making of modern thought. Under the heading "classical era" Foucault dealt with the various antagonisms between reason and its other, demonstrating through quite considerable scholarship that no simple answer can be given to Kant's questionEine der ersten Arbeiten des französischen Philosophen Michel Foucault war die Übersetzung und Kommentierung von Immanuel Kants Spätwerk Anthropologie in pragmatischer Absicht; eine seiner letzten Texte bezog sich auf Kants Schrift Was ist Aufklärung? So scheint also die Aufklärung, zumindest die Philosophie der Aufklärung in Kantischer Gestalt, im Werk von Foucault eine prononcierte Bedeutung zu besitzen. Die Beschäftigung damit steht am Anfang und am Ende einer philosophischen Laufbahn, die über Uppsala, Warschau, Hamburg, Clermont-Ferrand und Tunis auf einen der hochangesehenen Lehrstühle des College de France in Paris führt. Hunderte von Seiten hat Foucault dem 17. und dem 18. Jahrhundert gewidmet, ohne dabei allerdings den Begriff der Aufklärung zu benutzen. Es ist gerade diese Umgehung traditiondler historiographischer Schemata, die seine großen Bücher immer noch provokativ erscheinen läßt und ihnen den Geruch subversiver Wissenschaftsprosa anhängt. Was Foucault über die Aufklärung als historisches Phänomen zu sagen hat, ist sozusagen durch seine bewußt angestrengte Revision der traditionellen Einteilungen des historischen Wissens gefiltert
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Hébert, Philippe G. "Le parrèsiaste chez Foucault." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28064/28064.pdf.
Full text
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Marks, John. "Michel Foucault : towards heterogeneity." Thesis, Nottingham Trent University, 1993. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.357156.
Full text
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Bernales, Odino Juan Martín. "Foucault y el derecho." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/108755.
Full textAbstract:
Tesis para optar al grado de Magister en FilosofíaEl presente texto abordará una parte del cuantioso material que Foucault nos legó al morir para comenzar a reconocer y delimitar a partir de él, su manera de comprender el derecho al tratar sobre asuntos disímiles. Esta pretensión no sólo enfrenta la ausencia de un texto foucaultiano que reconozca la problematización del derecho como su asunto, sino también la opinión, algo extendida entre los lectores de Foucault, que asevera que el pensador francés no se interesó sobre las cuestiones jurídicas.
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Rodrigues, Cristiani Graciano. "FOUCAULT: EDUCAÇÃO E PODER." Pontifícia Universidade Católica de Goiás, 2008. http://localhost:8080/tede/handle/tede/1265.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2008-09-17The school, among all of the disciplinary institutions, is the result of a historical process and transformations sinces the XVIIth century, being considered mainly as a educational space, that it seeks, the individual's formation. The modifications for the which it passed, were very important in relation with the school practices, taking us to a better understanding about what is today the modern school. Although Foucault has not made a detailed analysis of the schools, he saw them - as well as he saw the formal education - playing a relevant part in the growth of the disciplinary power. This study parts of the subject of how Foucault themed the power about the subject and the relationships of it, specifically in the XVIIth to XIXth centuries, from the difficulties to the appearance of the disciplinary institutions, and, taking out from the disciplinary power, in the institution school, the way those relationships of power are and the use of the mechanisms of discipline in the contemporary school institution. The present study aimed at to explore the meaning and the importance of the idea of power over the body in the analysis "foucaultiana" starting from the XVIIth century, and also to analyze the contribution that the genealogical studies of Foucault had starting from the relationships of power for the education in the school institution, because it is believed that the analysis of disciplinary power guides us to a better understanding of the disciplinary transformations, the relationships of power and the mechanisms used in the institutions, specifically here, in the institution school. The approach proposed in this study is historical, therefore it is a bibliographical study centered in the genealogical texts of Foucault with literature revision, having as main reference the work to Watch and to Punish (FOUCAULT, 1987). In front of the proposed discussion, it was possible to consider that the relationships of power were always present in the education, mainly because the place where, mainly it happens is at the school, and the institution school is fruit of a historical process of hierarchy, disciplines, normalizations among others. Therefore, note could be that the model of the disciplinary institutions presented by Foucault, from the appearance of the institution school, didn't change a lot, because it is what still today is developed with certain adaptations and innovations, but it doesn't flee to the traditional structure. The society equally, didn't change a lot. It is observed that there were just a change of pictures and government representations, but the hierarchical relationships of power continue, maybe, on a subtler and diplomat way.
A escola, entre todas as instituições disciplinares, é o resultado de um processo histórico e de transformações advindas desde o século XVII, sendo considerada como o espaço, primordialmente, educacional que visa à formação do indivíduo. As modificações pelas quais passou, foram importantíssimas em relação às práticas escolares, nos levando a uma melhor compreensão do que é hoje a escola moderna. Embora Foucault não tenha feito uma análise detalhada das escolas, ele as via - como também via a educação formal - desempenhando um papel relevante no crescimento do poder disciplinar. Este estudo parte da questão de como Foucault tematizou o poder sobre o sujeito e as relações do mesmo, especificamente nos séculos XVII ao XIX, desde os suplícios até o surgimento das instituições disciplinares, e, partindo do poder disciplinar, na instituição escola, como são essas relações de poder e a utilização dos mecanismos disciplinares na instituição escolar contemporânea. O presente estudo objetivou explorar o significado e a importância da idéia de poder sobre o corpo na análise foucaultiana a partir do século XVII, e também analisar a contribuição que tiveram os estudos genealógicos de Foucault a partir das relações de poder para a educação na instituição escolar, pois se acredita que a análise do poder disciplinar nos orienta a uma melhor compreensão das transformações disciplinares, as relações de poder e os mecanismos utilizados nas instituições, especificamente aqui, na instituição escola. A abordagem proposta neste estudo é histórica, portanto trata-se de um estudo bibliográfico centrado nos textos genealógicos de Foucault com revisão de literatura, tendo como principal referência a obra Vigiar e Punir (FOUCAULT, 1987). Diante da discussão proposta, foi possível considerar que as relações de poder sempre estiveram presentes na educação, principalmente porque o lugar onde, por excelência, esta ocorre é na escola, e a instituição escola é fruto de um processo histórico de hierarquia, disciplinas, normalizações entre outras. Portanto o que se pôde perceber foi que o modelo das instituições disciplinares apresentado por Foucault, desde o surgimento da instituição escola, não mudou muito, pois é o que ainda hoje é desenvolvido com certas adaptações e inovações, mas que não foge à estrutura tradicional. A sociedade igualmente, não mudou muito. Observa-se que houve apenas uma troca de figuras e representações governamentais, mas as relações hierárquicas de poder continuam talvez de uma forma mais sutil e diplomática.
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Martins, Elisabeth Lemes de Sousa. "FOUCAULT, LOUCURA E LITERATURA." Pontifícia Universidade Católica de Goiás, 2012. http://localhost:8080/tede/handle/tede/3172.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2012-03-27This dissertation presents an analysis of language and its development in modernity. stated a reading of the statute's language, the language of madness and literature. It shows how the relationships of these languages are susceptible in three stages: Renaissance, Classicism and Modernity. To conduct this analysis, the theoretical basis is the book Words and Things, and Saying and Writings III of Michel Foucault (1992, 2006), sediment principles inherent in the return of the language. Also a possible reading of the work History of Madness: The Classical Age (2009) to correlate the construct of language and literature of madness, showing that they return after a silence.
Esta dissertação apresenta uma análise da linguagem e seus desdobramentos na modernidade. Afirma-se numa leitura sobre o estatuto da linguagem, da linguagem da loucura e da literatura. Evidencia as relações suscetíveis destas linguagens em três momentos: Renascença, Classicismo e Modernidade. Para conduzir essa análise, a base teórica será o livro As palavras e as Coisas e Ditos e escritos III de Michel Foucault (1992, 2006), que sedimentam princípios inerentes ao Retorno da linguagem. Também uma leitura possível da obra História da loucura: Na Idade Clássica (2009) para correlacionar o construto da linguagem da loucura e literatura, mostrando que estas retornam após um silenciamento.
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McCollum, Kara. "Foucault, Feminism, and Royce." OpenSIUC, 2012. https://opensiuc.lib.siu.edu/theses/914.
Full textAbstract:
ABSTRACT FOUCAULT, FEMINISM, AND ROYCE Kara McCollum Southern Illinois University-Carbondale In this paper I use Foucault's ideas to discuss the current medical management of intersexed infants in the United States. Secondly, I discuss how marxism and essentialism share the same predicament of falling into the `patriarchal trap' of narrowingly defining women's identities, their roles in society, and omitting or undervaluing their contributions. Finally, I give an exegesis of the events of the `Royce-Abbot Affair.' I provide an understanding of these events by drawing on wide-ranging interpretations, critiquing each account, and offering my own interpretation.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault lesen: eine Anmerkung." Lendemains 49 (1988), S. 91-95 ISSN 0170-3803, 1988. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A12787.
Full textAbstract:
Meisterdenker zu erfinden ist sicher ein ganz gewöhnlicher Ausdruck von Epigonalität, zumindest seitdem die Philosophie ein Publikum hat. Es ist seit langem ein lesendes Publikum, dessen Meisterdenker also Meisterschreiber. In der Fiktion des Urhebers schließen sich auch gegensätzliche Interessen zusammen; denunziatorische und apologetische Absichten gehen darin konform, kritische und hagiographische Schreibweisen kreuzen sich. So erfahren wir auch von Michel Foucault. Längst ist sein Autorname so anerkannt, daß er zum Sujet eigener Abhandlungen wird. En passant, absatzweise, über Seiten hin ersteht die Figur des Philosophen aus der Lektüre; eine gewisse Aufmerksamkeit wird ungeduldig und drängt zum Ausdruck - so vermehren sich Bücher. Und?, wird man fragen, Foucault wird eben rezipiert, kein Problem! - Foucault?
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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault und die Aufklärung." Das achtzehnte Jahrhundert 23 (1999),1, S. 13-25 ISSN 0722-740X, 1999. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A12790.
Full textAbstract:
Foucault picked up Kant''s question „What is Enlightenment?" shortly before his early death in 1984. However, his approach of the problem of Enlightenment is far from being philosophical in any traditional way. In all his major historical works the era of enlightenment plays a crucial role in the making of modern thought. Under the heading "classical era" Foucault dealt with the various antagonisms between reason and its other, demonstrating through quite considerable scholarship that no simple answer can be given to Kant''s question.Eine der ersten Arbeiten des französischen Philosophen Michel Foucault war die Übersetzung und Kommentierung von Immanuel Kants Spätwerk Anthropologie in pragmatischer Absicht; eine seiner letzten Texte bezog sich auf Kants Schrift Was ist Aufklärung? So scheint also die Aufklärung, zumindest die Philosophie der Aufklärung in Kantischer Gestalt, im Werk von Foucault eine prononcierte Bedeutung zu besitzen. Die Beschäftigung damit steht am Anfang und am Ende einer philosophischen Laufbahn, die über Uppsala, Warschau, Hamburg, Clermont-Ferrand und Tunis auf einen der hochangesehenen Lehrstühle des College de France in Paris führt. Hunderte von Seiten hat Foucault dem 17. und dem 18. Jahrhundert gewidmet, ohne dabei allerdings den Begriff der Aufklärung zu benutzen. Es ist gerade diese Umgehung traditiondler historiographischer Schemata, die seine großen Bücher immer noch provokativ erscheinen läßt und ihnen den Geruch subversiver Wissenschaftsprosa anhängt. Was Foucault über die Aufklärung als historisches Phänomen zu sagen hat, ist sozusagen durch seine bewußt angestrengte Revision der traditionellen Einteilungen des historischen Wissens gefiltert.
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Coelho, de Souza Sandra. "L'éthique de Michel Foucault." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100118.
Full textAbstract:
Mon travail concerne l'éthique de Michel Foucault. Un texte des "marginalia" de Foucault a été déterminant pour mon projet. Il s'agit d'une interview accordée par Foucault a un étudiant de Berkeley (1980). Invité à se prononcer sur son prétendu nihilisme, Foucault répond indigne qu’il est plutôt un moraliste: "dans un sens, je suis un moraliste, dans la mesure où je crois que l'une des taches, un des sens de l'existence humaine -et c'est en quoi consiste la liberté de l'homme - c'est de ne jamais rien accepter comme définitif, intouchable, évident, immobile. Rien du réel ne doit nous faire une loi définitive et inhumaine". Plus loin Foucault continue: ""les trois éléments de ma morale, je les cite: (1) c'est le refus d'accepter comme allant de soi ce qui nous est proposé; (2) nécessité d'analyser et de savoir, car rien de ce que nous avons à faire ne peut être fait sans réflexion; (3) principe d'innovation: chercher dans notre réflexion ce qui n'a jamais été pensé ou imaginé. Les trois éléments de la morale de Foucault constituent le trois premiers chapitres de ma thèse. Pour le refus des évidences il faut considérer le rejet radical du discours de la méthode. Mon deuxième chapitre a pour titre une tache philosophique. C'est le deuxième élément de la morale de Foucault. Le troisième chapitre a pour titre la problématisation mon approche consiste à étudier l'histoire de la folie comme une confrontation entre le sujet qui sait la folie et l'objet, le fouMy thesis shout Michel Foucault is mostly concerned by Foucault’s thought between "madness and civilization" (1960) and "history of sexuality" (1984). If one considers the thesis bibliography, it's possible to understand that Foucault’s work considered by me as more important of his thought is not always proposed by Foucault’s books; many articles and interviews elucidate the aims and trajectory of Foucault. This is the reason why they play an important role in the thesis. During one of his stays in Berkeley (October 1980), Foucault explain the themes of his ethics: "I am a moralist, insofar as a believe that one of the tasks, one of the meanings of human existence - the source of human freedom - is never to accept anything as definitiven untouchable, obvious or immobile" (history of the present, spring 1980). In this interview conducted by m. Bess, Foucault exposes the three elements of his moral thought. They are: "(1) the refusal to accept as self-evident the things that are proposed to us" - it concerns the first chapter of my thesis(l'experience fondamentale); "(2)the need to analyses and to know, since we can accomplishe nothing without reflexion and understanding thus the principle of curiosity" - it concerns la problematisation
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Nekhwevha, Fhulufhuwani Hastings. "Freire and Foucault : power." Doctoral thesis, University of Cape Town, 2003. http://hdl.handle.net/11427/3857.
Full text
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Malette, Sébastien. "La «gouvernementalité» chez Michel Foucault." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23836/23836.pdf.
Full textAbstract:
Le concept de gouvernementalité forgé par Michel Foucault est de plus en plus populaire non seulement auprès des philosophes, mais aussi auprès des sociologues, politologues, économistes, anthropologues et plusieurs autres spécialistes appartenant à ce que nous nommons les «sciences humaines». Pourtant, les origines, les recherches et les pistes de réflexion liées à ce concept au sein même du travail de Michel Foucault sont plutôt mal connues. Le présent mémoire tentera d'expliquer ce que signifie ce concept dans les travaux de ce penseur. Nous explorerons plus précisément le parcours qu'emprunta Michel Foucault dans sa théorisation du pouvoir l'amenant vers ses vues généalogiques. De là, nous analyserons les éléments relatifs au déploiement d'une «microphysique du pouvoir» dégageant les configurations stratégiques du pouvoir de souveraineté, du régime disciplinaire et du biopouvoir. Partant d'une double critique contre l'emploi de cette «microphysique», nous étudierons ensuite l'entrée de l'État dans cette grille d'analyse, menant Foucault à conceptualiser les relations de pouvoir et de subjectivation en terme de gouvernement, de résistance et de pratiques de liberté. En examinant les principaux textes de Michel Foucault, de même que son enseignement au Collège de France entre 1970 et 1984, nous suggérerons que le projet de cette analyse généalogique de la rationalité gouvernementale occidentale -- qui remonte jusqu'aux sources grecques et bibliques -- se veut à la fois le relais, l'approfondissement et le dépassement de ses analyses du pouvoir, du sujet, de la liberté et de la résistance.
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SOARES, JEAN DYEGO GOMES. "ITINERARIES ON LANGUAGE, VIA FOUCAULT." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2014. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=24511@1.
Full textAbstract:
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIROCONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO E TECNOLÓGICO
FUNDAÇÃO DE APOIO À PESQUISA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
BOLSA NOTA 10
Através de três caminhos, essa dissertação percorreu alguns itinerários sobre linguagem via Foucault. O primeiro persegue os temas da retórica, sofística e microfísica, enfatizando a relação entre estes três pontos e o lugar ocupado pela discursividade do próprio Foucault. O segundo consiste em acompanhar detidamente A arqueologia do saber nos aspectos relativos às práticas discursivas e à linguagem. O último escolhe um caso específico, o da literatura, para discutir os lugares que ela ocupa entre práticas discursivas. Apesar da aparente separação, procurou-se relacionar elementos dos três caminhos abordados, com o intuito de dar conta do problema da linguagem e do discurso, segundo os caminhos de Foucault em um recorte que nos parece crucial - a virada para a década de 1970. Com isso, esperamos ampliar o escopo da discussão sobre linguagem, que este trabalho procura suscitar.
This dissertation walks through three itineraries on language, via Foucault. The first deals with rhetoric, sophistry and microphysics, emphasizing the relation between them and the place occupied by Foucault s own discursivity. The second closely follows The Archaeology of Knowledge in regards to discursive practices and language. The last one dwells on the specific case of literature, discussing its place amongst discursive practices. Despite their apparent embranchment, we ve tried bringing these three pathways together, trying to handle language s and speech trouble, by ways of Foucault into a crucial cutting – the turn to 70 s. With this, we hope broadening the scope of the language s debate.
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Tang, Mingjie. "Cogito, sujet, subjectivité chez Foucault." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010543/document.
Full textAbstract:
Les recherches foucaldiennes sur la question du sujet, du sujet de connaissance et de la subjectivité se manifestent depuis ses premières études sur la folie à l’âge classique, en passant par les archéologies des sciences humaines à l’âge classique et moderne, jusqu’à ses derniers recherches imparfaites sur la parrêsia de l’Antiquité au christianisme. La découverte foucaldienne des dispositions historiques du sujet ne sert pas à ruiner la subjectivité, la volonté ou la liberté de l’individu, mais à réélaborer la question traditionnelle du sujet universel en la replaçant dans l’histoire d’une manière non pas du primat mais du fonctionnement du sujet. Ainsi les problématisations du sujet se trouvent dans son rapport à la vérité comme une relation de véridiction, dans son rapport au pouvoir comme une relation de gouvernementalité (de soi et des autres), dans son rapport à soi comme une relation de spiritualité. Ce sont ces trois rapports variables à chaque époque et pour chaque individu qui constituent une généalogie de la question du sujet. Dans ces multiples modalités du sujet, dans cette ontologie historique de nous-mêmes, nous découvrons une sorte de liberté, d’espace du sujet, d’unité de notre subjectivité qui ne peut s’appliquer que de manière individuelle et vigilante. C’est-à-dire, le seul moyen qui peut nous faire sortir du dilemme du sujet, nous permettre de refuser d’être ni le sujet souverain ni l’objet soumis dans l’histoire ou par le langage, c’est de mener ses propres rapports individuels à la vérité, aux autres et à soiThe foucauldian research on the question of the subject, the subject of knowledge and the subjectivity arise from his early studies of madness in the classical age, to the archeology of the human sciences in the classical period and modern, until his last research unfinished of the parrhesia from antiquity to Christianity. What Foucault discovered in the historical dispositions of the subject is not used to destroy the subjectivity, the will or the freedom individual, but to re-elaborate the traditional question of universal subject by placing it in the history of which the subject is not an alternative element of domination or obedience but a reciprocal element of operation. Thus the foucauldian problematizations of subject can be found in its relation to the truth as a veridiction relationship, in its relation to the power as a governmentality relationship (of self and of others), in its relation to oneself as a spiritual relationship. These three variables relationships for each period and for each individual establish a genealogy of the subject. In these multiple modalities of the subject, in this historical ontology of ourselves, we could find a kind of freedom, a place of the subject, the integrity of subjectivity which can only be applied individually and vigilant manner. That is to say, the only way by which we could get out of the subject's dilemma, by which we could refuse to be neither objective subject nor the subject object in the history or in the language, is to take its own individual relationships to the truth, to others and to oneself
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Allsobrook, Christopher John. "Foucault, historicism and political philosophy." Thesis, Rhodes University, 2006. http://hdl.handle.net/10962/d1003073.
Full textAbstract:
This thesis defends an ontological and epistemological account of Michel Foucault's post-structuralist philosophy, to argue that political philosophy needs to take into account the historical and political contingency of subjectivity and discourse. I show that by addressing the historical and political contingency of knowledge, Foucault's work overcomes the flaw of foundational epistemology in political philosophy, which treats true discourse as universal and disinterested. In doing so I hope to have to refuted the mainly positivistic and humanist schools of thought that lay claim to universal and foundationalist notions, by demonstrating the extent to which their misgivings about Foucault's work are informed by and founded upon an unjustified a-historicism. The thesis is composed of three chapters, the first of which deals with an ontology of the subject, the second, with an ontology of social relations, and the last with epistemology. In each chapter I use dialectical analysis to reveal how interests necessarily mediate subjectivity, social relations, and knowledge. The first two chapters defend Foucault's conception of power, by way of an analysis of the relations between Foucault's work and Sartre's existential phenomenology. I show how both Foucault and Sartre successfully address the problem of historicism for political philosophy with their respective conceptions of human freedom. The final chapter defends Foucault's conception of the relations between power and discourse, to show how it overcomes the a-historicism of universal, foundational epistemology. These three chapters demonstrate the importance of accounting for historicism in political philosophy. Claims to universal interest, because knowledge is conditioned by conflicts of interest, often mask political domination. It is important, then, to remember, in political philosophy, that knowledge is evaluative and interested, reflecting historically and politically mediated evaluations. One should be suspicious of ' natural facts' , used to justify actions or beliefs, thereby masking the choices that inform them. I have used the work of Michel Foucault to motivate this claim.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Bilderpolitik: Michel Foucault (1926 - 1984)." Ideengeschichte der Bildwissenschaft / hrsg. von Jörg Probst. Frankfurt am Main : Suhrkamp, 2009, S. 117-136 ISBN 978-3-518-29537-3, 2009. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A12776.
Full textAbstract:
Michel Foucault hat Bücher geschrieben, welche die Geschichte des
Denkens in Worte fassen, und er hat in Aufsätzen Bilder betrachtet,
die er intensiv beschrieb, so dass sein Text vollkommen darin aufging, kaum selber den Rand überschritt, den sie als Kunstwerk besitzen. Foucaults Arbeiten über Magritte - Dies ist keine Pfeife! - und Manet - ein großes Manuskript hat er selbst vernichtet - legen Zeugnis ab von der Passion für Kunst, der Faszination für die Darstellung am Rande der Vorstellung, außerhalb der Arbeit des Historikers, eine Art Sonntagsbetrachtung. Foucaults bildbezogene Texte sind Verbeugungen eines Kenners, Übungen des Gebildeten, Räsonnements eines Philosophen - sie sind nicht Teil der historiografischen Anstrengung, Epochen auszuzirkeln und Aussagen zu archivieren.
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Ségura, Philip. "Michel Foucault : l'espace non-dialectique." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083689.
Full textAbstract:
L'objectif était de comprendre à partir de l'une des phrases de Michel Foucault : « Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. », les mouvements dus aux déterminations de la pensée qui iraient du plan d'immanence du "penser" vers les modes de conceptualisation. De nombreux philosophes ont attribué à Foucault différentes périodes d'évolution de sa pensée. J'ai donc commencé mon étude en présupposant que Foucault a travaillé tout au long de sa vie autour du même plan d'immanence et qu'il a tenté sans cesse de le signifier à partir de la connaissance de différentes disciplines dans les modes socio-historiques. Et j'ai tenté de comprendre ce mouvement, qui va du plan d'immanence à une conceptualisation de sa pensée construite autour de la tradition critique. Foucault veut démontrer que la philosophie a construit le sujet et a bâti un édifice de la conscience humaine. La dialectique s'est présentée comme le point central de cet édifice. Comment comprendre la présence du concept en sachant que celui-ci est avant tout le résultat des imbrications des modes de construction du sujet dans l'état socio-historique dans lequel il est plongé ?The objective was to understand from the sentence of Michel Foucault: "Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. ", the movement coming from the thought determinations which would go from the plan of immanence towards the modes of conceptualization. Many philosophers allotted to Foucault various periods of evolution of his thinking. I started my study by presupposing that Foucault worked throughout his life around the same level of immanence and that he continuously tried to explain it starting from the knowledge of various socio-history disciplines. And I tried to understand this movement which goes from the level of immanence to a conceptualization of his thinking built around the critical tradition. Foucault wants to proof that philosophy constructed the subject and a system of the human conscience. The dialectics presents itself as the central point of this system. How to understand the presence of the concept by knowing that above all it is the result of the overlapping connection of subject in the socio-history thinking?
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Huh, Kyoung. "Michel Foucault et la modernité." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20003.
Full textAbstract:
La notion de modernité a un sens déterminant dans sa pensée. Foucault utilise le mot, non pas comme un nom commun, mais comme un nom propre, c'est-à-dire foucaldien. Foucault en donne des définitions à la fois historiques et philosophiques précises. Mais, les mots moderne et modernité chez Foucault ont néanmoins plusieurs sens différents. Concernant le mot moderne, nous avons distingué deux usages différents : d'abord, l'usage conventionnel du terme comme de la formule "la biologie moderne. " Dans ce premier cas, le mot moderne suit son usage conventionnel sans aucun changement de sens qui décrit une période dans l'histoire. Ensuite, il y a l'usage épistémique du terme comme dans les expressions "l'homme moderne" ou "le seuil du monde moderne. " Dans ce deuxième cas, le mot moderne subit un changement de sens considérable dans la mesure où Foucault utilise le mot uniquement par rapport à l'épistémè moderne qui a un sens bien particulier, c'est-à-dire foucaldien. Concernant le mot modernité, nous avons également détecté deux usages différents : d'abord, tout comme le mot moderne, il y a l'usage conventionnel du terme comme dans l’expression "la modernité de la médecine. " Dans ce premier cas, nous pouvons dire que c'est une simple expansion de l'usage conventionnel du mot moderne dans le sens où il désigne une périodisation, c'est-à-dire l'époque moderne. Le deuxième est ce que nous avons nommé l'usage éthique du terme dans la mesure où il désigne une attitude ou un êthos comme dans la formule "l'attitude de modernité. " A travers cette étude, nous allons voir comment et dans quel sens la pensée foucaldienne nous peut offrir un outil conceptuel pour la recherche d’une nouvelle manière de penser l’universel. Il y a un proverbe latin qui exprime cet esprit universel : Tout ce qui est humain ne m'est pas étrangerThe word Modern in the thought of Foucault has to be conceived as a proper noun : "Modern" has its first conventional meaning, a historical period. The second, epistemic, meaning concerns the notion épistémè which designates the determining epistemological factor of an each era. .
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Neander, Anna. "Måleri och erfarenhet hos Foucault." Thesis, Södertörns högskola, Institutionen för kultur och kommunikation, 2011. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-38814.
Full textAbstract:
This thesis examines the philosopher Michel Foucault’s view of painting as an experience. I study Foucault’s essay on Velázquez’s painting Las Meninas and his lecture on Manet in light of his view that the relation between images and texts, as well as between what can be uttered and what can be seen, are to be understood as symptoms of a variable structure of experience. I explore Foucault’s claim that concepts shape our experience by comparing his descriptions of the beholder’s experience of light and space in these paintings with his theory of representation in The Order of Things. Further, I analyze the specific role of painting in Foucault’s philosophy, as amediator of historical experiences. This study shows that, according to Foucault, the structure dominating both experience and knowledge in the early modern period was predominantly visual. Towards the end of this period images came closer to text, corresponding to a shift in the human sciences towards methods of interpretation rather than visual observation. This can be understood in terms of a new form of sensibility. This thesis challenges the interpretation that Foucault holds there to be a sharp discontinuity in experience by showing how painting, as an experience, transgresses epistemological boundaries. I claim that this experience appears through Foucault’s way of carefully examining and describing a visual experience of an image.
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Chevallier, Philippe. "Michel Foucault et le christianisme." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST0030.
Full textAbstract:
Les références au christianisme sont constantes dans l’oeuvre de Michel Foucault. Cette constance s’inscrit dans un questionnement philosophique plus large sur notre actualité : comprendre ce qui, aujourd’hui, nous constitue sujets de nous-mêmes, dans des rapports de savoir et de pouvoir, demande en effet de s’interroger sur la spécificité du rapport à soi que l’Occident a défini depuis les premiers siècles chrétiens. Notre thèse propose une étude critique de l’ensemble de ces références chrétiennes, mettant en lumière leurs règles de lecture et d’interprétation, avec une attention particulière portée au cours inédit Du gouvernement des vivants (1979-1980). Trois temps scandent un parcours qui ne se veut pas chronologique : 1) objets, 2) lectures, 3) interprétations. La première partie de notre travail montre comment le christianisme est devenu, à partir de 1978, un objet d’étude à part entière pour Foucault, malgré la dissolution des grandes entités historiques initialement provoquée par l’archéologie et la généalogie. Deux notions nouvelles ont permis une analyse du phénomène chrétien sur une longue durée, sans présupposer une quelconque essence du christianisme : la « gouvernementalité » (cours Sécurité, territoire, population en 1977-1978) et les « régimes de vérité » (cours Du gouvernement des vivants en 1979-1980). Cette dernière notion découpe dans les pratiques chrétiennes un certain type d’actes réfléchis : ceux par lesquels un sujet manifeste la vérité de ce qu’il est. La deuxième partie s’attache à la manière dont le philosophe lit les écrits chrétiens, avec des déplacements méthodologiques importants dans la manière de recevoir ces textes. Le corpus patristique, objet de plusieurs leçons au Collège de France en 1978 et 1980, permet non seulement une étude synthétique des sources utilisées par Foucault (sources primaires et secondaires), mais également une compréhension fine de ses pratiques de traduction, au plus près du lexique original des textes. Dans la troisième partie, nous nous efforçons de ressaisir l’interprétation générale que le philosophe donne du christianisme, des études sur la folie et la littérature des années 1960 à celles consacrées aux « techniques de vie » à partir de 1980. Cette interprétation ne se construit pas d’elle-même, mais toujours en regard de l’Antiquité gréco-romaine. Loin de l’image facile d’un christianisme ascétique et intransigeant, Foucault définit l’originalité chrétienne comme la reconnaissance et l’institution paradoxale d’un rapport précaire à la véritéThere are constant references to Christianity in Michel Foucault’s work. This continuing interest forms part of a wider philosophical questioning of our present: the effort to understand what constitutes us, today, as subjects of ourselves, within relations of knowledge and power, requires an interrogation about the specificity of the relation to self which the West has since the early centuries of the Christian era. Our thesis proposes a comprehensive critical study of these Christian references in Foucault, seeking to throw light on their rules of reading and interpretation, and paying particular attention to the unpublished lecture series Du gouvernment des vivants (1979-80). The study is partitioned into three levels, not arranged in strict chronological sequence: (1) objects ; (2) readings ; (3) interpretations. The first part of our work shows how Christianity became, from 1978, a whole object of study for Foucault, exempt from the general dissolution of major historical entities which had been initially an effect of his aracheological and genealogical methods. An analysis of the Christian phenomenon over a long timespan was made possible by two notions which make it possible to avoid the pitfalls of essentialism: « governmentality » (introduced in Security, Territoty, population) and « regimes of truth » (in « Du gouvernement des vivants »). The second part pays attention to the way our philosopher reads the Christian texts, one which is marked by distinctive inflexions over the whole course of his trajectory. Looking at the handling of he patristic corpus, which forms the topic of several lectures in 1978 and 1980, we can survey not only Foucault’s choice of primary and secondary sources, but also examine in detail his translating practice. In the third part, we try finally to encompass Foucault’ general interpretation of Christianity, from the early studies on madness and literature in the 1960s to those of the 1980s devoted to techniques of living. This interpretation does not develop by itself, but is always juxtaposed to considerations on Greco-Roman antiquity. Far from offering a facile image of an ascetic and intransigent Christianity, Foucault defines Christianity’s originality as the recognition and paradoxical institution of an instrinsically fragile relation to truth
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Novella, Enric J. "Der junge Foucault und die Psychopathologie : Psychiatrie und Psychologie im frühen Werk von Michel Foucault /." Berlin Logos-Verl, 2008. http://d-nb.info/990029751/04.
Full text
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Martins, Victor Mendonça Nobre. "L'Oedipe selon Foucault : Foucault lecteur et non-lecteur de Freud à travers le «complexe d’Oedipe»." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCC069.
Full textAbstract:
L’oeuvre de Foucault, des années 1970 jusqu’à sa disparition en 1984, fut marquée par une critique du «complexe d’Oedipe», concept essentiel à Freud. La radicalité des critiques foucaldiennes aurait impliqué, d’une part, un certain éloignement des psychanalystes de ses travaux et, d’autre part, que ses lecteurs prennent une certaine distance de la lettre freudienne. Un détail fondamental à la compréhension de cette difficile interlocution: les références du philosophe au «complexe d’Oedipe» furent toujours formulées sans qu’il ne présente à ses lecteurs aucune citation de Freud. De l’intérieur de son propre texte, qui se rapporte systématiquement à l’oeuvre du psychanalyste, Foucault convoqua, à chaque fois, son interlocuteur sans jamais lui donner la parole. Quelle lecture de Freud aurait-il engagé? Comment put-il autant écrire sur le «complexe d’Oedipe» sans jamais citer Freud? Afin de dégager les modalités, les aspects, les formes de cette opération de lecture effacée, on abordera les principales références foucaldiennes au «complexe d’OEdipe» et leur logique négativeFoucault's work, from the 1970s until his death in 1984, was marked by a critique of the "Oedipus complex", a concept essential to Freud. The radicalism of Foucault's critics would have implied, on the one hand, a certain distance from the psychoanalysts of his works and, on the other hand, that his readers take a certain distance from the Freudian letter. A fundamental detail to the understanding of this difficult interlocution: the references of the philosopher to the "Oedipus complex" were always formulated without presenting to his readers any quote from Freud. From within his own text, which systematically refers to the work of the psychoanalyst, Foucault summoned each time his interlocutor without ever giving him the floor. What reading of Freud would he have done? How could he write so much on the "Oedipus complex" without ever mentioning Freud? In order to identify the modalities, the aspects, the forms of this erased reading operation, we will approach the main Foucaldian references to the "Oedipus complex" and their negative logic
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Jacobson, Malcolm. "Foucaults subjekt som konsument : Foucaults subjektivering från konsumentens perspektiv." Thesis, Södertörns högskola, Institutionen för kultur och lärande, 2016. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-31018.
Full textAbstract:
This essay investigates possible benefits of using Michel Foucault’s theories to understand how subjects constitute themselves as consumers. Foucault’s analysis of the neo-liberal notion of homo economicus, a subject of individual interest and an entrepreneur producing its own satisfaction, is discussed in relation to contemporary consumption. The essay departs from the hypothesis that Foucault’s diverse theory of subjectivation can bridge over opposing but equally limiting description of consuming subjects offered by Marxism and liberalism. Building on Foucault’s lectures on biopolitics and the ethics of the later Foucault, the possibility of liberation from dominance, offered from opposing positions by Marxism and liberalism, is challenged. From the perspective of Foucault, subjects are constituted in relations of power that always involve freedom, understood as the individual subject’s ability to participate in and influence these relations. Further, these relations are intertwined with games of truth, certain rationalities that are linked to institutions of power. This essay argues that the neo-liberal “truth” of consumer choice structure contemporary relations of power that are integrated parts of the subject, for good and worse. For the later Foucault’s ethics, as well as his critique, dispute the extent to which we are governed, and urge us to practice freedom.
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REDAELLI, ENRICO. "L'ERMENEUTICA DEL SOGGETTO IN MICHEL FOUCAULT." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/751.
Full textAbstract:
La tesi è un'analisi critica dei presupposti teoretici del metodo genealogico di Foucault. Il problema del soggetto è perciò indagato in relazione a allo statuto di verità della filosofia foucaultiana. Lo scopo è mostrare i problemi e le contraddizioni a cui va incontro il "senso" del gesto genealogico.This thesis is a critical analysis of the theoretical principles of Foucault’s genealogical method. The problem of the subject is inquired into its relationship with the statute of truth of the foucauldian philosophy. The aim is to show the problems and the contradictions of the sense of the genealogy.
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Fillion, Réal. "Foucault on History and the Self." Laval théologique et philosophique, 1998. https://zone.biblio.laurentian.ca/dspace/handle/10219/276.
Full text
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Borgström, Ola. "Frihetens regim : Nyliberal subjektivering hos Foucault." Thesis, Södertörns högskola, Institutionen för kultur och lärande, 2013. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-26784.
Full textAbstract:
This paper focuses on the role freedom plays in Michel Foucault’s analyze of liberal and particularely neoliberal governmentalities. From his perspective, neoliberalism operates through the strategic production of entrepreneural subjectivity and distribution of self-governing. Here autonomy is central for governing, which raises questions about what freedom can mean at all in Foucault, and how resistance can be possible. Through Foucault’s thinking on liberal freedom, we can gain a better understanding of his philosophy on subjectivation and resistance.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Der "Homo dialecticus" und Michel Foucault." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-151696.
Full textAbstract:
Michel Foucault ist als Marxismus-Kritiker und als Dissident des Strukturalismus nicht verdächtig, der Dialektik großen Raum in seinem Denken einzuräumen; er hat tatsächlich keine entsprechende Lehre entwickelt. Vielmehr werden die von ihm in seinen großen Werken exponierten Geschichtsbilder an den Rändern durch Brüche und Inkompatibilitäten wie im Innern durch systematische Einheit und epochale Ganzheit gekennzeichnet und so auf doppelte Weise gerade nicht dynamisch gedacht; Foucault entwickelt aus dem Widerspruch keine bewegende Kraft; er erweist den Gegensatz nicht als Bewußtseinsdilemma. So mag es erstaunen, wenn man bei Foucault von Anfang an und bis in die 1960er Jahre eine geläufige Verwendung des Begriffs der Dialektik antrifft. Die einschlägigen Stellen sind keine beiläufigen Bemerkungen, sondern stehen in Zusammenhang mit Hauptthesen und Hauptproblemen der Foucaultschen Analyse.
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Bocquet, Karine. "La notion de pratique chez Foucault." Phd thesis, Université Charles de Gaulle - Lille III, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00982348.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de reconsidérer l'oeuvre de Michel Foucault à la lumière d'une notion dont il s'agira de montrer toute la force et l'intérêt : la pratique. Notion intensive et plastique et non concept unificateur. Effectivement, à une époque où la pratique apparaît comme un concept philosophiquement, sociologiquement et politiquement surdéterminé, Foucault emprunte une voie singulière, refusant d'attribuer à la pratique aussi bien une fonction synthétique qu'une portée théorique, et ce, particulièrement au plus fort du moment doublement central de son oeuvre - le début des années 1970 - moment pratique que ce travail cherche à isoler et à redéployer. Un tel refus de la synthèse théorique est précisément lié à l'originalité de la démarche suivie par Foucault et à la nature des champs qu'il explore. Dès lors, c'est la genèse de l'oeuvre qui, au prisme de cette hypothèse, est susceptible de recevoir un éclairage nouveau. Si les premiers travaux se caractérisent en effet par un primat de l'expérience, on assiste progressivement au mouvement par lequel la pratique se dégage de l'expérience pour atteindre le moment critique d'un effondrement de la théorie dans la pratique, cette dernière se redéployant finalement dans les "pratiques de soi". A la faveur de ce parcours qui pointe les éléments significatifs pour la pratique, on aperçoit alors que, dans le sillage des deux moments majeurs de l'oeuvre de Foucault que sont Les Mots et les choses d'une part, Surveiller et punir et La Volonté de savoir d'autre part, tous les enjeux critiques se cristallisent autour du statut accordé à la pratique, preuve de son importance pour saisir le geste foucaldien.