Journal articles: 'De l'esprit des lois'

1

Cox, Iris, Catherine Larrere, and Catherine Volpilhac-Auger. "1748: L'Annee de L'Esprit des lois." Modern Language Review 96, no. 4 (October 2001): 1080. http://dx.doi.org/10.2307/3735906.

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2

Duranton, Henri. "Fallait-il brûler L'Esprit des lois ?" Dix-huitième Siècle 21, no. 1 (1989): 59–72. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.1989.1685.

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3

Goldzink, Jean. "Au seuil de L'Esprit des lois." Revue de métaphysique et de morale 40, no. 4 (2003): 437. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.034.0437.

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4

Blacksell, Mark, Charles Watkins, and Kim Economides. "Human Geography and Law: A Case of Separate Development in Social Science." Progress in Human Geography 10, no. 3 (September 1986): 371–96. http://dx.doi.org/10.1177/030913258601000303.

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Abstract:

S'il est vrai que le caractère de l'esprit et les passions du coeur soient extrêmement differents dans les divers climats, les lois doivent être relatives et à la difference de ces passions, et à la difference de ces caractères (Montesquieu, De l'Esprit des Lois). Trois degres d'élévation du pôle renversent toute la jurisprudence, un méridian décide de la vérité … Plaisante justice qu'une rivière borne Vérité au deça des Pyrenées erreur au delà (Pascal, Pensées).

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5

Binoche, Bertrand. "Les lois divines sont-elles des lois divines ? (de L'esprit des lois, XXVI, 2)." Dix-huitième siècle 41, no. 1 (2009): 603. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.041.0603.

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6

Lauriol, Claude. "Le 250e anniversaire de L'Esprit des lois." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 62, no. 1 (1999): 92–94. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1999.2132.

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Volpilhac-Auger, Catherine. "Débats et polémiques autour de L'Esprit des lois." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques 35, no. 1 (2012): 3. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip.035.0003.

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8

Courtois, Jean-Patrice. "Historicité de la république dans l'Esprit des Lois." L Homme et la société 94, no. 4 (1989): 61–69. http://dx.doi.org/10.3406/homso.1989.2446.

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9

de Casabianca, Denis. "Une anthropologie des différences dans L'Esprit des lois." Archives de Philosophie 75, no. 3 (2012): 405. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.753.0405.

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Renoux-Zagamé, Marie-France. "Domat : du jugement de Dieu à l'esprit des lois." Le Débat 74, no. 2 (1993): 49. http://dx.doi.org/10.3917/deba.074.0049.

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고봉만. "La nature dans les Lettres persanes et l'Esprit des lois." Etudes de la Culture Francaise et de Arts en France 36, no. ll (May 2011): 1–30. http://dx.doi.org/10.21651/cfaf.2011.36..1.

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Bonzi, Federico. "L'« honneur » de L'esprit des lois un principe mal compris ?" Revue Française d'Histoire des Idées Politiques 35, no. 1 (2012): 51. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip.035.0051.

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Knee, Philip. "Universalisme et pluralisme chez Montesquieu." Articles 18, no. 2 (August 6, 2007): 3–26. http://dx.doi.org/10.7202/027150ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Ce texte propose une lecture de l'oeuvre de Montesquieu à partir de débats récents sur le relativisme politique. La méthode d'ensemble qui se dégage de quelques grands thèmes des Lettres persanes et de L'Esprit des lois permet d'apercevoir le double enseignement de cette pensée: qu'elle est structurée à la fois par un horizon normatif d'universalité et par une conception plurielle du bien politique.

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Belley, Jean-Guy. "Une sociologie républicaine. L'esprit des lois de la famille selon Jacques Commaille." Canadian journal of law and society 10, no. 2 (1995): 201–21. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100004385.

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Durand, André. "La participation de Gustave Moynier à la fondation de l'Institut de droit international (1873) — La guerre des Balkans (1875—1878); le Manuel des lois de la guerre (1880)." Revue Internationale de la Croix-Rouge 76, no. 810 (December 1994): 584–606. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100009953.

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Abstract:

La guerre de 1870 avait révélé combien il était difficile de faire respecter au sein des combats le droit international. Des accusations réciproques de violations de la Convention de Genève, ou plus généralement des lois coutumières de la guerre, montrèrent que ni la portée du droit humanitaire ni la diffusion de ses principes n'avaient été en mesure de s'opposer aux actions excessives des combattants. La protection des services de santé et des blessés devrait rester indépendante de la conduite des hostilités. Mais des violations des lois de la guerre, réelles ou supposées, conduisent inévitablement à affaiblir l'application de la Convention. L'opinion publique, prompte à s'émouvoir, la presse, soucieuse de maintenir l'esprit de résistance, les gouvernements même, ne manquent pas de mettre en évidence ou d'amplifier les actes délictueux commis par l'adversaire, et d'englober dans la même condamnation tous les combattants ennemis.

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May, Paul. "L'esprit démocratique des lois Dominique Schnapper Gallimard, NRF Essais, Paris, 2014, 324 pages." Canadian Journal of Political Science 47, no. 3 (September 2014): 623–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423914000791.

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Kiselev, Mikhail. "Montesquieu’s Treatise De L'Esprit des Lois and Fundamental Laws in Russia in the Early 1760s." Quaestio Rossica, no. 4 (2017): 1131–48. http://dx.doi.org/10.15826/qr.2017.4.271.

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Courty, Guillaume. "Abensour (Miguel), L'esprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique, Paris, Seuil, 1987." Politix 1, no. 2 (1988): 88–89. http://dx.doi.org/10.3406/polix.1988.2008.

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Dubet, François. "L'inquiétude démocratique. À propos de L'esprit démocratique des lois et des quelques autres livres de Dominique Schnapper." Sociologie 5, no. 3 (2014): 335. http://dx.doi.org/10.3917/socio.053.0335.

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Spector, Céline. "De l'union de l'âme et du corps à l'unité de la sensibilité. L'anthropologie méconnue de L'Esprit des lois." Les Études philosophiques 106, no. 3 (2013): 383. http://dx.doi.org/10.3917/leph.133.0383.

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Chaaban, Yousra. "Comparative Law As A Critical Tool For Legal Research In Arab Countries: A Comparative Study on Contractual Balance." Akkad Journal Of Law And Public Policy 1, no. 3 (May 13, 2022): 123–34. http://dx.doi.org/10.55202/ajlpp.v1i3.71.

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Abstract:

Montesquieu frequently used analogies from antiquity, the English political system, or the Chinese legal system in his classic work 'De l'esprit des lois'. To conduct and convey legal research more effectively, it is not sufficient to analyze a single system. Through real-world experiences, exposure to the legal environment enables the development of a particular cultural and sociological philosophy of the rule of law. We believe that comparative law is a challenging discipline to situate. It takes a social science and a legal perspective. According to Édouard Lambert, comparative law has two conceptions: one in which it is viewed as a social science, and another in which it is viewed as a higher kind of legal art. To distinguish between these two ideas, he asserts that the first "social" approach places a premium on comparative history, whilst the second "legal" approach focuses on comparative legislation, specifically on the legal systems of distinct peoples.

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Hamerton, Katharine J. "Fashion on the Brain." French Historical Studies 45, no. 3 (August 1, 2022): 415–49. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-9746587.

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Abstract:

Abstract This article explores Nicolas Malebranche's approach to fashion: an inescapable postlapsarian consequence of God's sociable design of the human mind and body as manifested in the imagination. A problematic side effect of the general laws established by God governing the soul-body relationship, fashion wreaked havoc on individuals' thinking and potential for redemption yet pointed to a larger providential plan for social benefit. These ideas led Malebranche to a distinctive nonpolitical approach to fashion—both “Enlightenment project” and theodicy—in which he sought to promote, toward human liberation and salvation, an enlightened understanding of the processes that created fashion and a charitable approach to managing it. Ultimately, however, his brain-based analysis ended up limiting individual freedoms (imaginative, cognitive, and behavioral), notably for those endowed with certain kinds of minds, in ways that had long-lasting effect. It also helped lay foundations for the Enlightenment's conflicted views about fashion as individual folly and beneficial social phenomenon. Cet article montre que, pour Nicolas Malebranche, la mode constitua une conséquence inévitable de la Chute et du dessin sociable et providentiel de l'esprit et du corps, manifesté dans l'imagination. Effet secondaire et problématique des lois générales établies par Dieu pour gouverner les relations entre l'esprit et le corps, la mode entrave la réflexion et l'accès au salut tout en dessinant un plan providentiel, au bénéfice de tous. A la fois projet des Lumières et théodicée, cette approche apolitique s'efforce, dans une visée mêlant libération, salut et charité, de saisir les processus qui créent la mode afin de s'en accommoder. Parce qu'elle met l'accent sur le cerveau, cette approche tend pourtant à restreindre, de manière durable, les libertés individuelles (imagination, cognition, comportement), surtout pour certains types d'esprit. Et elle montre comment, pour les Lumières, la mode peut être à la fois une folie individuelle et un phénomène à multiples vertus sociales.

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Volpilhac-Auger, Catherine, and Jean Ehrard. "Théorie des révolutions dans le rapport qu'elles ont avec les divers gouvernements (Éléments pour un livre 32e de L'Esprit des lois)." Dix-huitième Siècle 21, no. 1 (1989): 23–47. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.1989.1682.

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Sioui, Raymond. "Oppression amérindienne dans le contexte canadien." Service social 40, no. 3 (April 12, 2005): 42–52. http://dx.doi.org/10.7202/706543ar.

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Abstract:

L'histoire des contacts entre Amérindiens et non autochtones conduit aune oppression marquée du premier groupe. Cette oppression de toute évidence prend racine dans l'exercice d'un pouvoir davantage intéressé par l'accaparement et la domination que par le respect des différences. Ce désir d'accaparement et de domination obnubilera le fait que l'Amérindien dispose d'une culture qui répond fort adéquatement à ses besoins et à son équilibre. Une justification officielle établissant a priori la supériorité d'une culture sur l'autre servira à soutenir un exercice visant à la domination, et même à donner à celle-ci un caractère de nécessité. Dans ce contexte, les contacts débuteront par des alliances de nécessité commerciale et militaire pour ensuite donner cours au légendaire processus des promesses rompues visant à faciliter l'occupation du territoire. Suivront des traités ou des lois dont l'esprit ne sera pas davantage respecté et une longue période d'infériorisation et de tentative d'assimilation. Peut-on s'étonner qu'un tel contexte donne lieu à une liste de symptômes typiques d'une oppression ? Peut-on aussi s'étonner d'une prise de conscience actuelle qui veut réhabiliter la culture amérindienne et permettre un meilleur contrôle sur son devenir ?

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Huchette, Jocelyn. "La «gaieté française» ou la question du caractère national dans la définition du rire, de L'Esprit des lois à De la littérature." Dix-huitième Siècle 32, no. 1 (2000): 97–109. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.2000.2341.

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WADDICOR, M. H. "Review. Nature et valeur dans la philosophie de Montesquieu. Analyse methodique de la notion de rapport dans 'L'Esprit des Lois'. Beyer, Charles." French Studies 39, no. 4 (October 1, 1985): 472. http://dx.doi.org/10.1093/fs/39.4.472.

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Tatin-Gourier, Jean-Jacques. "Aux origines du tourisme lent : le sensualisme du XVIIIe siècle et les réorientations du regard du voyageur." Convergences francophones 7, no. 1 (June 26, 2022): 57–62. http://dx.doi.org/10.29173/cf620.

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Abstract:

La place croissante des descriptions , souvent dénommées "tableaux" dans les récits de voyage du XVIIIe siècle, interroge. Au midi du siècle, cet essor fait pour une part écho à une demande de connaissances objectives que le succès de l'Encyclopédie a indéniablement confortée. Ces connaissances attendues du voyage sont en fait d'ordres très divers : connaissances relevant de l'histoire naturelle (faune, flore, roches etc) mais aussi des moeurs et de l'histoire des pays visités. L'impact des grandes sommes des Lumières (de l'Histoire naturelle de Buffon à l'Encyclopédie et à l'Esprit des lois de Montesquieu) est manifeste. Mais dans une autre gamme de récits de voyage, plus tardive dans le siècle, il faut également prendre en compte les auto-mises en scène d'un narrateur voyageur de plus en plus attaché à noter ses sensations, ses rêveries, ses sentiments et ses remémorations. Le rythme même du récit de voyage se trouve alors fortement affecté et nécessairement ralenti : les étapes du voyage ne tiennent pas tant à des repères géographiques qu'à la succession de paysages mentaux différents. Les Rêveries du promeneur solitaire de Jean-Jacques Rousseau s'avèrent alors particulièrement suggestives et les polygraphes de la fin du XVIIIe siècle (Louis Sébastien Mercier et Rétif de la Bretonne), dans le récit de leurs déambulations parisiennes, développeront particulièrement ce type d'écriture.

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Sorkin, David. "Geneva's “Enlightened Orthodoxy”: The Middle Way of Jacob Vernet (1698–1789)." Church History 74, no. 2 (June 2005): 286–305. http://dx.doi.org/10.1017/s0009640700110248.

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Abstract:

Jacob Vernet (1698–1789) numbers among those eighteenth-century theologians whose relationships to the philosophes have saved them from being forgotten but at the cost of being misrepresented. Vernet is usually remembered for editing the first edition of Montesquieu's De l'esprit des lois, helping to restore Rousseau to Calvinism, and corresponding and then crossing swords with D'Alembert and Voltaire: it is especially the controversy with D'Alembert surrounding the article on “Geneva” in the seventh volume of the Encyclopédie (1757), as well as a sustained conflict with Voltaire over many issues, that have secured him scholarly attention. The scholars who have noticed Vernet have accordingly concentrated on aspects of his person: ascertaining whether he was mendacious, conniving, and hypocritical, as some of the philosophes, especially Voltaire contended, or the figure of impeccable behavior and conscience suggested by his office and his hagiographers. This one-sided emphasis on his person obscures the fact that Vernet wrote a shelf of books and was such an influential figure that he was the representative Genevan theologian of his day. The neglect of his thought is hardly astounding, however, since it is characteristic of the treatment accorded eighteenth-century theology in general. Theologians and students of religion have for long dismissed eighteenth-century theology as derivative; students of the Enlightenment have considered it outside the canon of Enlightenment literature and thus beyond their purview. Both these assumptions should be challenged.

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Melkevik, Bjarne. "GÉRARD BERGERON, Tout était dans Montesquieu. Une relecture de l'esprit des lois, coll. « Logiques juridiques », Paris et Montréal, L'Harmattan, 1996, 266 p., ISBN 2-7384-4330-3." Les Cahiers de droit 38, no. 1 (1997): 234. http://dx.doi.org/10.7202/043438ar.

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Manent, Pierre. "Montesquieu and the Modern Experience." Government and Opposition 29, no. 3 (July 1, 1994): 378–91. http://dx.doi.org/10.1111/j.1477-7053.1994.tb01228.x.

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Abstract:

The First Chapter of Book xx of L'esprzt Des Lois, entitled simply Du Commerce, begins by contrasting the Old and the New, that is virtue and moral purity on the one hand and commerce on the other:Commerce heals us of our critical prejudices and it is an almost general rule that wherever good mannen are to be found there we find commerce and that wherever there is commera, there are good manners ( . . .). Commerce has helped knowledge of the customs of all the nations to spread everywhere; they have been compared and the comparisons have been very rewardag. It can be said that the laws governing commerce improve customs, yet it can also be said that thew same laws can cause them to deteriorate. Commerce corrupts moral purity. This was Plato's complaint; but it polishes and softens behaviour, as we see daily.

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Routier, Pierre. "La vie passante (dans la crainte de n’être plus)." Réflexions 9, no. 1 (June 8, 2006): 150–56. http://dx.doi.org/10.7202/030219ar.

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Abstract:

Résumé Cet article traite des réactions à l'idée de la mort, la sienne comme celle de l'autre, mort toujours présente et impensable pour une si large part. La mort n'arrive pas seulement comme un fait au terme de la vie. Elle est aussi appréhendée de loin, redoutée et sentie au travers ce qui peut la représenter. Elle suscite en cela un travail psychique complexe, demandant de comprendre l'impensable fin de la vie du corps et de l'esprit. Trois moments scanderont notre écrit. Le premier présentera un auteur sensible aux réactions d'un autre face à la mort. Son ouverture à le comprendre augmentera sa compréhension de lui-même... face à sa propre mort. Le deuxième temps sera celui d'un auteur divisé, aux prises avec deux parties de lui-même en conflit. Le troisième examinera deux réactions typiques du personnel soignant face aux mourants, deux réactions défensives à comprendre pour les dépasser tout en reconnaissant une part de leur inexorabilité.

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Dion, Gérard. "Propriété et Socialisation." Commentaires 17, no. 4 (January 24, 2014): 468–71. http://dx.doi.org/10.7202/1021480ar.

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Abstract:

Sommaire Trois ou quatre campagnes électorales comme les dernières que notre population vient de subir et chacun pourra se qualifier d'expert en économique. Les problèmes seront devenus simples et les solutions s'imposeront à l'esprit comme deux et deux font quatre. Nous avons d'ailleurs déjà été bien préparés par les rengaines que nous ont servies et continuent de nous servir les pontifes et les bedeaux du capitalisme sur l'entreprise privée, le droit de propriété, le socialisme, la socialisation,etc. Il faut dire aussi que lorsque l'on s'arrête aux manuels ou aux ouvrages classiques pour traiter ces problèmes on est loin dêtre beaucoup plus avancé. A force de répéter les mêmes choses sans trop se soucier de regarder la réalité qui nous entoure, on en est venu, dans un domaine aussi concret, à se complaire dans des catégories qui sont incapables de saisir révolution dans laquelle notre monde technique est engagé et à ériger en absolu ce qui n'est que relatif, en permanent ce qui n'est que contingent.

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Panaccio, Claude. "Nominalisme occamiste et nominalisme contemporain." Dialogue 26, no. 2 (1987): 281–98. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300038233.

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Abstract:

Le nominalisme est « le refus d'admettre toute entité autre qu'indivi-duelle » (Goodman, 1977, 26). II doit, pour justifier la simplicité de son ontologie, proposer une théorie de laconnaissance et une théorie sémantique qui ne présupposent ni l'une ni l'autre l'existence réelle des univer-saux. Certaines des voies qui s'ouvrent à cette entreprise délicate ont été systématiquement explorées vers la fin du Moyen Age et il y a tout à parier que, malgré les ruptures épistémologiques, les révolutions scientifiques et autres changements d'epistémè, les nominalistes contemporains pourraient encore profiter de quelque façon de l'immense travail théorique accompli par leurs prédécesseurs médiévaux. C'est dans cet esprit que je voudrais procéder à une reconstruction sommaire de la théorie sémantique avancée au début du quatorzième siècle par le Fran-ciscain Guillaume d'Occam (12857?–1349). Je ne m'engagerai pas dans une comparaison détaillée entre Occam et les auteurs contemporains, mais j'essaierai de présenter sans en trahir l'esprit la sémantique occa-miste de manière à en faire apparaître la pertinence pour les débats actuels. II serait possible, me semble-t-il, d'aller encore plus loin dans cette voie en mettant à profit les techniques formelles récentes pour axiomatiser la théorie d'Occam. Pour l'instant cependant, je me limiterai à une présentation plutôt informelle.

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Raftis, J. A. "Mater et Magistra: a Challenge to the Catholicity of the Church." Relations industrielles 18, no. 1 (January 24, 2014): 17–34. http://dx.doi.org/10.7202/1021452ar.

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Abstract:

Sommaire L'histoire de la dernière encyclique, MATER ET MAGISTRA, illustre d'une façon dramatique, dans notre société contemporaine, la division du travail entre les relations publiques et le domaine académique. Dans le monde anglo-saxon au moins cette encyclique est celle qui a connu la plus large diffusion et qui a été la mieux reçue de toutes les encycliques sociales. Par ailleurs, il semble évident que moins qu'à toutes les autres on a apporté un intérêt soutenu. On a pas à chercher bien loin pour trouver la raison de cette indifférence générale. MATER ET MAGISTRA n'est pas seulement un document à l'occasion d'une crise ou, d'un problème. Elle est l'aboutissement de tout un siècle de développements académiques. D'une part, la doctrine sociale est seulement un segment d'une demi-douzaine de champs théologiques revitalisés. D'autre part, le fossé entre les sciences sociales et les champs de pensée plus traditionnels s'est graduellement rétréci. RERUM NOVARUM (1891) a ouvert la théologie à la science politique, QUADRAGESIMO ANNO (1931) a évidemment utilisé les principes économiques modernes et maintenant MATER ET MAGISTRA (1961) utilise la sociologie. Les experts en sciences sociales sont bien conscients de l'intérêt croissant chez leurs collègues depuis plusieurs générations au sujet du bien-être, des valeurs, des lois naturelles, des insuffisances du pragmatisme. Lorsque les dimensions proprement académiques de cette encyclique sont reconnues, il s'en suit immédiatement que cette doctrine nécessite pour son exposition un statut académique approprié. En premier lieu, il ressort de la structure de MATER ET MAGISTRA que l'étudiant de la théologie sociale doit nécessairement s'appuyer sur le spécialiste en sciences sociales. En second lieu, l'étudiant de la théologie sociale doit reconnaître que l'homme moderne désire une philosophie sociale adéquate. C'est une exigence beaucoup plus englobante que celle des encycliques précédentes. Il ne suffit plus maintenant de condamner l'individualisme et le scientisme du XIXe siècle, ou d'encourager davantage l'association — une union par-ici, une coopérative par là. Comme le préconise avec insistence le Pape Jean, une option morale positive de l'organisation ou de la socialisation est nécessaire à tout homme dans la société moderne. Alors qu'il est évident pour celui qui analyse ces questions que tout le pouvoir moral de la religion sera nécessaire afin de dissiper l'ensemble des accréditations religieuses et de la loi naturelle acceptées par l'individualisme de notre société industrielle ou le socialisme des autres traditions, la question présente de nouveaux aspects. Il y a déjà une évidence abondante que les professeurs des matières philosophiques et théologiques traditionnelles ne réaliseront pas la nécessité actuelle d'une philosophie sociale articulée s'ils n'empruntent pas aux spécialistes des sciences sociales la signification et l'importance de la socialisation aujourd'hui. De plus, c'est seulement de l'esprit en sciences sociales que le philosophe social apprendra l'apport réaliste de la remarque du Pape Jean à l'effet que dans le milieu social moderne un certain déterminisme ne cause pas de préjudice à la liberté. La récente étude de Robert A. Brady sur la place des standards dans la civilisation en est un excellent exemple (Organization, Automation, and Society, ch. IV). L'importance croissante de l'étudiant des sciences sociales est aussi un autre indice du rôle croissant de l'apostolat laïc pour l'avenir de la doctrine sociale.

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Gauchet, Marcel. "De l'esprit, encore de l'esprit." Commentaire Numéro41, no. 1 (1988): 16. http://dx.doi.org/10.3917/comm.041.0016.

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36

Froidevaux-Metterie, Camille. "Comment l'esprit de religiondéfie l'esprit de laïcité." Critique internationale 44, no. 3 (2009): 9. http://dx.doi.org/10.3917/crii.044.0009.

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37

Picavet, Emmanuel. "Lois écrites, lois parlantes." Commentaire Numéro 71, no. 3 (October 1, 1995): 701–3. http://dx.doi.org/10.3917/comm.071.0701.

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38

Alliez, Éric. "L'esprit d'Oldenburg." Multitudes 4, no. 1 (2001): 42. http://dx.doi.org/10.3917/mult.004.0042.

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39

RICUR, Paul. "De l'Esprit." Revue Philosophique de Louvain 92, no. 2 (August 1, 1994): 246–53. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.92.2.556256.

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40

TOURPE, Emmanuel. "'L'esprit pontife'." Revue Philosophique de Louvain 98, no. 1 (February 1, 2000): 107–33. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.98.1.541979.

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41

Ruyer, Raymond. "L'esprit Philosophique." Revue philosophique de la France et de l'étranger 138, no. 1 (2013): 7. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.131.0007.

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42

Rinaudo, Christian. "L'esprit pantaï." Vacarme 28, no. 3 (2004): 20. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.028.0020.

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Jouet, Jacques. "L'esprit documentaire." Littérature 166, no. 2 (2012): 84. http://dx.doi.org/10.3917/litt.166.0084.

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Bourgeois, Daniel. "L'esprit d'Assise." Pierre d'angle 8 (2002): 27–42. http://dx.doi.org/10.5840/pda200283.

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Kawamoto, Yoshitaka. "L'esprit d'Hiroshima." Museum International (Edition Francaise) 45, no. 1 (April 24, 2009): 14–16. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.1993.tb00532.x.

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Marchesnay, Michel. "Repenser l'entrepreneur : de l'esprit d'entreprise à l'esprit de métier." Innovations 44, no. 2 (2014): 11. http://dx.doi.org/10.3917/inno.044.0011.

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Rowe, Christopher. "Socrate, les lois et les Lois." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques 16, no. 2 (2002): 259. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip.016.0259.

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Roche, Loïck, and John Sadowsky. "L'esprit « start-up »." Market Management 2, no. 1 (2002): 13. http://dx.doi.org/10.3917/mama.004.0013.

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Bourguinat, Élisabeth. "L'Esprit de l'escalier." Le journal de l'école de Paris du management 45, no. 1 (2004): 37. http://dx.doi.org/10.3917/jepam.045.0037.

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Bourguinat, Élisabeth. "L'Esprit de l'escalier." Le journal de l'école de Paris du management 46, no. 2 (2004): 34. http://dx.doi.org/10.3917/jepam.046.0034.

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