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Journal articles on the topic 'Démonologie'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 30 July 2024

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1

Merot, Patrick. "Démonologie, animisme." Revue française de psychanalyse 81, no. 5 (2016): 1645. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.805.1645.

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2

Gruppo di Nun (Laura Tripaldi) and Pol du Bot. "Démonologie révolutionnaire." Multitudes 91, no. 2 (2023): 118–26. http://dx.doi.org/10.3917/mult.091.0118.

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Abstract:

Le Gruppo di Nun s’intéresse aux recoupements entre Kabbale et cybernétique, pour en dégager une théorisation décoiffante et une histoire alternative des démonologies qui se sont succédé jusqu’à aujourd’hui. Leur relecture oppose une magie de la Main Droite, qui nous emprisonnerait dans une hallucination de nature bien ordonnée à laquelle nous devrions nous soumettre, et une magie de la Main Gauche, dont la force émancipatrice tiendrait en sa capacité à nous faire accepter – et aimer – le désordre de notre monde chaotique.

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3

Piron, Sylvain. "Démonologie et anthropologie scolastique." Les Cahiers du Centre de recherches historiques, no. 37 (June 1, 2006): 174–79. http://dx.doi.org/10.4000/ccrh.3255.

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4

Tassone, Claudia. "Le chat et la sorcière." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 31 (December 31, 2019): 182–200. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00031.tas.

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Abstract:

Résumé Si de nos jours l’image du chat est entourée d’ambiguïté, puisque dans l’imaginaire collectif cette bête représente d’un côté le tendre ami de l’homme, de l’autre le fidèle serviteur du diable, cela est probablement dû à l’imaginaire qu’inspire le Moyen Âge. Tel est du moins le cliché qui alimente nos représentations modernes, où le chat est souvent considéré comme le compagnon par excellence de la sorcière. À l’aide de sources du domaine juridique et démonologique, cette étude se propose donc de reparcourir la naissance et le développement du cliché du chat diabolique. On s’arrêtera su

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5

Vinogradova, Ljudmila N. "Le corps dans la démonologie populaire des Slaves." Cahiers slaves 9, no. 1 (2008): 203–25. http://dx.doi.org/10.3406/casla.2008.1025.

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6

Houdard, Sophie. "Du laboratoire scolastique aux formes modernes de la démonologie." Les Cahiers du Centre de recherches historiques, no. 37 (June 1, 2006): 181–88. http://dx.doi.org/10.4000/ccrh.3121.

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7

Borgo, Marta. "Motifs PS.-Dionysiens dans la démonologie de Thomas d’Aquin." Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 104, no. 3 (2021): 465–500. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1043.0465.

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8

Pottier, Bernard. "Note sur l’angélologie et la démonologie de Karl Barth." Communio N° 268, no. 2 (2020): 43–50. http://dx.doi.org/10.3917/commun.268.0043.

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9

Assayag, Jackie. "Pouvoir contre « puissances ». Bref essai de démonologie hindoue-musulmane." L'Homme 34, no. 131 (1994): 29–55. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1994.369776.

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10

Michael D. Bailey. "Satan hérétique: Histoire de la démonologie (1280–1330) (review)." Magic, Ritual, and Witchcraft 1, no. 2 (2008): 244–46. http://dx.doi.org/10.1353/mrw.0.0073.

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11

Timotin, Andrei. "La théorie de la prière chez Jamblique." Articles spéciaux 70, no. 3 (2015): 563–77. http://dx.doi.org/10.7202/1032792ar.

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Abstract:

L’objectif de cette étude est de dégager la structure générale et les articulations de la théorie de la prière de Jamblique et de préciser sa place dans l’histoire du platonisme. Elle montre comment la doctrine de la prière remplace, chez Jamblique, la démonologie médio-platonicienne en tant que théorie de la médiation (cosmologique et religieuse) entre les hommes et les dieux. Cette transformation permet de comprendre l’évolution de la théorie de la prière, dans le cadre de l’histoire du platonisme, d’une pratique religieuse à caractère philosophique (Second Alcibiade, Maxime de Tyr, Porphyre

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12

Boureau, Alain. "Satan hérétique : l’institution judiciaire de la démonologie sous Jean XXII." Médiévales, no. 44 (June 1, 2003): 17–46. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.711.

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13

Saint Martin, Marie. "Haine du théâtre et démonologie : de la possession démoniaque à la catharsis." Littératures classiques N°99, no. 2 (2019): 39. http://dx.doi.org/10.3917/licla1.099.0039.

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14

Eberhart, Marlene L. ":Fuga Satanae: Musique et démonologie à l’aube des temps modernes." Sixteenth Century Journal 51, no. 4 (2020): 1177–79. http://dx.doi.org/10.1086/scj5104127.

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15

Ostorero, Martine. "Alain Boureau, Satan hérétique. Naissance de la démonologie dans l'Occident médiéval (1280-1330)." Médiévales, no. 48 (June 1, 2005): 165–68. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.1087.

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16

Véronèse, Julien. "L’historien et ses démons. Autour de quelques travaux récents sur la démonologie médiévale." Médiévales 73, no. 73 (2017): 213–39. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.8244.

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17

Ragon, Pierre. "« Démonolâtrie » et démonologie dans les recherches sur la civilisation mexicaine au XVIe siècle." Revue d’histoire moderne et contemporaine 35, no. 2 (1988): 163–81. http://dx.doi.org/10.3406/rhmc.1988.1447.

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18

Bernstein, Alan E. "Satan hérétique: Naissance de la démonologie dans l'Occident médiéval (1280-1330). Alain Boureau." Speculum 80, no. 4 (2005): 1239–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0038713400001470.

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19

Chartier, Olivier. "Nicole Jacques-Lefèvre, Démonologie littéraire et autres sorcelleries : rationalité et imagination, 1436-1862." Revue des Sciences Humaines, no. 349 (March 21, 2023): 259–68. http://dx.doi.org/10.4000/rsh.1809.

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20

Mauro, Frédéric. ""Démonolâtrie" et démonologie dans les recherches sur la civilisation mexicaine au XVIe siècle." Revue d’histoire moderne & contemporaine 35-2, no. 2 (1988): 161–81. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.g1988.35n2.0161.

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21

Boudet, Jean-Patrice. "Magie théurgique, angélologie et vision béatifique dans le Liber sacratus sive juratus attribué à Honorius de Thèbes." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 114, no. 2 (2002): 851–90. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2002.9254.

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Abstract:

Inspiré à la fois par la magie juive et par la théurgie chrétienne de l’ars notoria, le Liber sacratus sive juratus, attribué fictivement à Honorius de Thèbes, a pour principal objectif de donner ici-bas à son adepte la vision béatifique. Conçu peut-être à l’origine comme un simple manuel de magie rituelle, ce texte s’en écarte nettement par sa dimension théurgique et il comprend un prologue qui constitue une attaque en règle contre la papauté et les cardinaux, accusés d’être inspirés par le Diable lorsqu’ils s’en prennent aux magiciens. L’on peut donc se demander s’il n’a pas été composé, dan

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22

Boureau, Alain. "La démonologie est-elle demeurée une partie de la théologie au Moyen Âge central ?" Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 104, no. 3 (2021): 423–40. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1043.0423.

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23

Godwin, Joscelyn. "Fuga Satanae: Musique et démonologie à l’ aube des temps modernes, by Laurence Wuidar." Aries 20, no. 1 (2020): 150–52. http://dx.doi.org/10.1163/15700593-02001007.

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24

Boulhol, P. "Hagiographie antique et démonologie. Notes sur quelques Passions grecques (BHG 962z, 964 et 1165-66)." Analecta Bollandiana 112, no. 3-4 (1994): 255–303. http://dx.doi.org/10.1484/j.abol.4.01653.

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25

Motte, André. "Andrei Timotin, La démonologie platonicienne. Histoire de la notion de Daimōn de Platon aux derniers néoplatoniciens." Kernos, no. 25 (October 26, 2012): 373–74. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.2077.

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26

Bernand, Carmen. "Françoise Lavocat, Pierre Kapitaniak, Fictions du diable. Démonologie et littérature de saint Augustin à Léo Taxil." Archives de sciences sociales des religions, no. 144 (October 1, 2008): 163–274. http://dx.doi.org/10.4000/assr.19503.

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27

Paul, Britt-Sarah. "«... of Cloth-habits and of Soul-habits » : la démonologie et les cinaedi dans les Métamorphoses d’Apulée." Vita Latina 191, no. 1 (2015): 96–116. http://dx.doi.org/10.3406/vita.2015.1812.

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Abstract:

Lucius, the protagonist of Apuleius’ novel, the Metamorphoses, after being transformed into a donkey, later finds himself sold into the service of wandering priests of the dea Syria, who are, in actual fact, cinaedi dissimulating their true colours under the guise of religious piety. In spite of the episode’s prototype being found in the pseudo-Lucianic Onos, and the place of the cinaedi in the satiric literary tradition, the passage lends itself easily to a philosophical interpretation based on an aesthetic founded on the principles of an eclectic demonology espoused in Apuleius’ more overtly

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28

De Ruyt, Franz. "Démonologie étrusque [À propos du livre d'Ingrid Krauskopff, Todesdämonen und Totengötter im vorhellenistischen Etrurien. Kontinuität und Wandel]." L'antiquité classique 58, no. 1 (1989): 211–20. http://dx.doi.org/10.3406/antiq.1989.2270.

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29

Brunelle, Gayle K. ":Chasses aux sorcières et démonologie: Entre discours et pratiques (XIVe-XVIIe siècles). Micrologus' Library 36." Sixteenth Century Journal 43, no. 1 (2012): 277–78. http://dx.doi.org/10.1086/scj23210850.

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30

Gorea, Maria. "Hommage posthume à André Caquot (1923-2004). Ses travaux sur la démonologie, la magie et le comparatisme sémitique." Études Renaniennes 112, no. 1 (2010): 39–44. http://dx.doi.org/10.3406/renan.2010.1592.

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31

Chesters, Timothy, and Thibaut Maus de Rolley. "Le Diable dans la bibliothèque: la classification des traités de démonologie dans les catalogues bibliographiques aux XVIe et XVIIe siècles." Early Modern French Studies 39, no. 1 (2017): 2–16. http://dx.doi.org/10.1080/20563035.2017.1317967.

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32

Cecchetti, Dario. "Fictions du diable. Démonologie et littérature de saint Augustin à Léo Taxil, ouvrage dirigé par Françoise Lavocat, Pierre Kapitaniak et Marianne Closson." Studi Francesi, no. 155 (LII | II) (October 1, 2008): 444–45. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.8882.

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33

Schiltz, Katelijne. "Fuga Satanae: Musique et démonologie à l'aube des temps modernes. Laurence Wuidar. Cahiers d'Humanisme et Renaissance 150. Geneva: Droz, 2018. 344 pp. $38.40." Renaissance Quarterly 72, no. 4 (2019): 1533–34. http://dx.doi.org/10.1017/rqx.2019.455.

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Vanysacker, Dries. "«Bibliotheca Lamiarum» (2): La bataille intellectuelle avec les démons: théories sur la magie, la démonologie, la possession diabolique et les exorcismes (13e-20e s.)." Revue d'Histoire Ecclésiastique 101, no. 2 (2006): 682–95. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.3.125.

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Callard, Caroline. "Martine Ostorero et Julien Véronèse (dir.) Penser avec les démons. Démonologues et démonologies (xiiie-xviie siècles) Florence, Sismel-Edizioni del Galluzzo, 2015, xxxii-358 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, no. 3 (2018): 726–28. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.69.

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Dillon, John. "Andrei Timotin, La démonologie platonicienne: histoire de la notion de daimon de Platon aux derniers Néoplatoniciens (Philosophia Antiqua, Vol. 128). Leiden: Brill, 2012. Pp. xi + 404. ISBN: 978-90-04-21810-9." International Journal of the Platonic Tradition 7, no. 2 (2013): 234–36. http://dx.doi.org/10.1163/18725473-12341265.

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37

Crahay, Roland, and Marie-Thérèse Isaac. "La «bibliothèque» de Jean Bodin démonologue : les bases théoriques." Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques 73, no. 1 (1987): 129–71. http://dx.doi.org/10.3406/barb.1987.55775.

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Kallendorf, Hilaire. "Françoise Lavocat, Pierre Kapitaniak, and Marianne Closson, eds. Fictions du diable: Littérature et démonologie de saint Augustin à Léo Taxil. Cahiers d'Humanisme et Renaissance 81. Geneva: Librairie Droz S. A., 2007. 340 pp. index. illus. bibl. $56. ISBN: 978–2–600–01135–8." Renaissance Quarterly 61, no. 3 (2008): 932–34. http://dx.doi.org/10.1353/ren.0.0226.

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Kelly, Henry Ansgar. "Satan the Heretic: The Birth of Demonology in the Medieval WestBy Alain Boureau Translated by, Teresa Lavender Fagan. Chicago: University of Chicago Press, 2006. Pp. xii+255. $30.00 (cloth). Translation ofSatan hérétique: Naissance de la démonologie dans l’Occident Médiéval (1280–1330), 2004." History of Religions 49, no. 1 (2009): 88–92. http://dx.doi.org/10.1086/605903.

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40

Israel, Uwe. "Alessia Belli / Astrid Estuardo Flaction (Eds.), Les striges en Italie du Nord. Édition critique et commentaire des traités de démonologie et sorcellerie de Girolamo Visconti (Milan, c. 1460) et de Bernard Rategno (Côme, c. 1510). (Micrologus Library, Vol. 97.) Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo 2019." Historische Zeitschrift 312, no. 1 (2021): 210–11. http://dx.doi.org/10.1515/hzhz-2021-1044.

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41

Aerts, E. "La relation entre l’homme et le chat dans les anciens Pays-Bas au moyen âge et à l’époque moderne." Vlaams Diergeneeskundig Tijdschrift 84, no. 4 (2015): 212–22. http://dx.doi.org/10.21825/vdt.v84i4.16597.

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Abstract:

Les rapports entre l’homme et le chat dans les anciens Pays-Bas au cours des siècles passés peuvent être qualifiés de kaléidoscopiques, mais aussi contradictoires, problématiques et ambigus. Les hommes, surtout des intellectuels dans l’Église, ont bien vite apprécié les côtés utiles de leur relation avec le chat, mais ont aussi, dès le XIIe siècle, commencé à diaboliser l’animal. Dans les anciens Pays-Bas également, l’image du chat démonologique était largement répandue, mais on n’y trouve aucune trace de procès de chats ou d’exécutions de chats à proprement parler. Au même moment s’est dévelo

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Simon, Maryse. "« Baisier » et « extorquez »." Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, no. 16 (October 20, 2022): 19–46. http://dx.doi.org/10.57086/sources.133.

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Abstract:

« Baisier » et « extorquez ». Les sorciers de Paris du XIVe au XVIIe siècle — Paris n’avait pas été étudiée jusqu’à présent en tant que territoire spécifique de sorcellerie à l’époque moderne. Le contexte urbain de la capitale du royaume montre des spécificités avec notamment l’importance des questions de sexe, d’amour et d’argent. La relative rareté des accusations de sorcellerie depuis le XIVe siècle jusqu’à la décriminalisation de la sorcellerie en 1682 peut s’expliquer par une certaine clémence affichée par la cour du Parlement de Paris, favorisée par un entrelacs de juridictions seigneuri

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Vincent, Nicholas. "Satan the heretic. The birth of demonology in the medieval west. By Alain Boureau. (Trans. by Teresa Lavender Fagan of Satan hérétique: naissance de la démonologie dans l'occident médiéval [1280–1330], Éditions Odile Jacob, 2004.) Pp. xii+255. Chicago–London: University of Chicago Press, 2006. £19 ($30). 0 226 06748 3." Journal of Ecclesiastical History 58, no. 3 (2007): 549–51. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046907000814.

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Muchembled, Robert. "L'autre côté du miroir : mythes sataniques et réalités culturelles aux XVIe et XVIIe siècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 2 (1985): 288–305. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283162.

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Abstract:

La chasse aux sorcières est une liturgie de la peur. Elle diffuse des obsessions qui appartiennent pour l'essentiel aux représentants de la culture savante, mais qui n'en créent pas moins des angoisses et des inquiétudes réelles au sein des masses paysannes. Tendant à ces dernières un miroir satanique et sabbatique, les démonologues et les juges élargissent des fractures sociales internes à la société rurale en leur donnant une justification culturelle, morale et religieuse : chaque villageois peut reconnaître ses propres croyances et pratiques, bien réelles, mais diabolisées aux yeux des élit

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Gingras, Francis. "Préhistoire de la sorcière d'après quelques récits français des XIIe et XIIIe siècles." Florilegium 18, no. 1 (2001): 31–50. http://dx.doi.org/10.3138/flor.18.004.

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Abstract:

Les médiévistes savent bien qu'avec la Dame des troubadours, librement redessinée par les premiers romanciers du Nord de la France, l'écriture médiévale a réinventé la femme en élaborant une figure de mots capable de rivaliser dans l'imaginaire érotique avec la place occupée ailleurs par Dieu lui-même. Pour autant, dans la perception commune, les pouvoirs prêtés à la femme médiévale pencheraient plutôt du côté du diable et de la magie noire, les «siècles obscurs» constituant aux yeux de plusieurs de nos contemporains, un temps béni (si l'on peut dire) pour les sorcières de tout acabit, si ce n

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Valisa, Silvia. "Alessia Belli and Astrid Estuardo Flaction, Les striges en Italie du Nord: Édition critique et commentaire des traités de démonologie et sorcellerie de Girolamo Visconti (Milan, c. 1460) et de Bernard Rategno (Côme, c. 1510). (Micrologus Library 97.) Florence: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2019. Pp. xvi, 430. €68. ISBN: 978-8-8845-0931-4." Speculum 96, no. 4 (2021): 1150–51. http://dx.doi.org/10.1086/716531.

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Vissière, Laurent. "Alessia Belli , Astrid Estuardo Flaction , Les striges en Italie du Nord. Édition critique et commentaire des traités de démonologie et sorcellerie de Girolamo Visconti (Milan, c. 1460) et de Bernard Rategno (Côme, c. 1510) , Florence, SISMEL–Edizioni del Galluzzo, 2019 ; 1 vol., 430 p. ( Micrologus Library , 97). ISBN : 978-88-8450-931-4. Prix : € 68,00." Le Moyen Age Tome CXXVIII, no. 2 (2022): LXIV. http://dx.doi.org/10.3917/rma.282.0467zzl.

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Schuler, Robert M. "Holy Dying in Richard II." Renaissance and Reformation 30, no. 3 (2006): 51–88. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v30i3.9104.

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Abstract:

Dans le Richard II de Shakespeare, 2ième acte, scène 1, le roi Richard assiste à l’agonie de John of Gaunt, considéré—selon les termes de la théorie politique des Tudor—autant comme monarque sacerdotal de droit divin (dans son corps politique) que comme parent (dans son corps naturel). Ces deux fonctions correspondent chacune à une pratique particulière de la sainte agonie: l’agonie canonique, relevant du sacrement administré par les prêtres de l’Ordre pour la Visite des Malades, et l’ars moriendi laïque. La scène en question est construite de manière à montrer que Richard se crée des parodies

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Ruys, Juanita Feros. "Martine Ostorero and Julien Véronèse, eds., Penser avec les démons. Démonologues et démonologies (XIIIe–XVIIe siècles). (Micrologus’ Library, 71.) Florence: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2015. Paper. Pp. xxxii, 358; 2 black-and-white and 5 color figures and 1 table. €65. ISBN: 978-88-8450-656-6.Table of contents available online at http://www.sismel.it/tidetails.asp?hdntiid=1452." Speculum 93, no. 4 (2018): 1245–46. http://dx.doi.org/10.1086/699800.

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50

Mercier, Franck. "Martine Ostorero, Le diable au sabbat. Littérature démonologique et sorcellerie, 1440-1460. Florence, Sismel-Edizioni del Galluzzo, 2011, 806 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 68, no. 3 (2013): 870–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900016206.

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