Journal articles: 'Derrida, Jacques – Et le structuralisme'

1

Ciaramelli, Fabio. "Jacques Derrida et Ie supplément d’origine." Études Phénoménologiques 14, no. 27 (1998): 237–63. http://dx.doi.org/10.5840/etudphen19981427/289.

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2

Robin, Régine. "Autobiographie et judéité chez Jacques Derrida." Études françaises 38, no. 1-2 (2004): 207–18. http://dx.doi.org/10.7202/008401ar.

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Abstract:

Résumé Passant en revue un ensemble de biographèmes dans l’oeuvre de Derrida, trois dissonances sont repérées quant à l’identité française, la langue française et le judaïsme. Cet essai montre les apories constitutives d’un effort de totalisation autobiographique qui doit à la fois s’accomplir selon ces biographèmes et en même temps les déborder. La notion de « devenir marrane » semble la voie d’issue pour dépasser les apories de la totalisation.

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3

Chaouat, Bruno. "Impasse : entre Albert Memmi et Jacques Derrida." Le Coq-héron 184, no. 1 (2006): 88. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.184.99.

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4

Ondoua, Hervé. "Jacques Derrida et la question de l’histoire." Rue Descartes 89-90, no. 2 (2016): 231. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.089.0231.

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5

Michaud, Ginette. "Jacques Derrida : politique et poétique de l’hospitalité." Philosophiques 47, no. 2 (2020): 369. http://dx.doi.org/10.7202/1075129ar.

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6

Martell, James. "Entre Watt et Derrida." Samuel Beckett Today / Aujourd’hui 30, no. 2 (2018): 305–19. http://dx.doi.org/10.1163/18757405-03002006.

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Abstract:

Résumé La première partie de cet essai examine le tableau du cercle et du centre dans Watt, et ses résonances dans l’ œuvre beckettienne, en montrant qu’ il est un exemple particulier de ce qu’ on peut nommer la “pensée plastique” chez Beckett. La deuxième partie analyse ce tableau avec son cercle et son centre à côté d’ un tableau similaire dans L’ écriture et la différence de Jacques Derrida, pour montrer que cette “pensée plastique” est un événement commun à un certain modernisme, et à la déconstruction derridienne.

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7

Bougon, Patrice, and Jean-Michel Rabaté. "Genet et la politique : entretien." Études françaises 31, no. 3 (2006): 103–10. http://dx.doi.org/10.7202/036001ar.

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8

Handelman, Susan. "Jacques Derrida og den hæretiske hermeneutik." Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 14 (February 9, 2018): 32–65. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i14.103567.

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Abstract:

I Algier, midt i en moske, som kolonisterne havde lavet om til en synagoge, bliver Toraen, når den tages frem fra sin plads bag forhænget [derriere les rideaux], båret rundt i armene på en mand eller et barn ... Børn, der har oplevet det pragtfulde ved denne højtidelighed, specielt de, der var i stand til at give en hånd med, drømmer måske om det længe efter, drømmer om der at arrangere alle stumperne af deres liv.

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9

Lisse, Michel. "Nous – infinis entre deux fins." Protée 27, no. 3 (2005): 103–8. http://dx.doi.org/10.7202/030575ar.

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Abstract:

Dans cet article, je tente d’étudier l’oscillation entre les concepts de fini et d’infini dans divers textes de Jacques Derrida et son incidence sur les problématiques de la promesse et de la mort. Cette étude me conduit à considérer une proposition de Jacques Derrida sur un « nous infini » face au « soleil fini » comme une réécriture du Soleil placé en abîme de Francis Ponge.

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Cotton, Nicholas. "Derrida à la lettre: éthique et politique du «perverformatif» dans La Carte postale et au‑delà." Revista Filosófica de Coimbra 28, no. 56 (2019): 433–58. http://dx.doi.org/10.14195/0872-0851_56_6.

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Abstract:

Neste artigo, interessamo-‑nos pelo neologismo «perverformatif» [«per(verso)formativo»] usado por Jacques Derrida em La Carte postale e em Marx & Sons. Se Derrida é um outro «mestre do per(verso)formativo», título que ele reservava ao «Plato» de La Carte Postale não é por negar a Lei ou a sua «verdade», mas porque tem necessidade delas para assegurar a incidência de um desafio. O que performativamente se põe em obra e em abismo nos «Envios» passa assim por um desejo «perverso» de fazer advir esta lei e de a desviar. A nossa hipótese é a de que é precisamente o que se performa no idioma daquele que não tem senão uma língua que não é a sua (O monolinguismo do outro) e para quem as palavras «contêm a sua própria perversidade» (Les arts de l’espace). Interrogaremos, pois, os rastros deste vocábulo, a sua virtualidade a operar e o seu alcance – linguístico, mas também ético e político – no pensamento de Jacques Derrida.

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Hadreas, Peter. "Searle versus Derrida ?" Articles 23, no. 2 (2007): 317–26. http://dx.doi.org/10.7202/027399ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article cherche à montrer qu'en dépit de la célèbre polémique qui les a opposés l'un à l'autre, John Searle et Jacques Derrida s'accordent sur certains points de leurs philosophies du langage respectives. Les divergences les plus marquantes peuvent être aplanies par l'application de procédures qui sont en conformité avec les théories des deux auteurs.

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Riaudel, Olivier. "Jacques Derrida et « la mère de toute théologie chrétienne »." Revue d'éthique et de théologie morale 235, no. 3 (2005): 49. http://dx.doi.org/10.3917/retm.235.0049.

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de Vries, Hent. "Chapitres à écrire : Jacques Derrida et la méditation sceptique." Rue Descartes 82, no. 3 (2014): 154. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.082.0154.

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Décarie, Isabelle. "Tentations proustiennes*." Études françaises 38, no. 1-2 (2004): 189–205. http://dx.doi.org/10.7202/008400ar.

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Abstract:

Résumé Si l’oeuvre proustienne est convoquée par Jacques Derrida dans nombre de ses écrits, c’est le plus souvent par le détour d’une note de bas de page. Pourquoi Derrida n’a-t-il pas encore consacré un ouvrage complet à la Recherche, quand tout semble le prédisposer à le faire ? Serait-ce parce que Proust représente une certaine idée du canon littéraire français ? L’auteure propose de mettre au jour les liens qui existent entre certains textes de Jacques Derrida et la Recherche, afin de montrer comment, par le choix d’un genre hybride, par une lecture à contretemps et une conception de la littérature comme spectre, Proust se manifeste dans l’écriture du philosophe.

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Camarero, Jesús. "Jean-Jacques Rousseau gramatólogo." Çédille 5 (April 1, 2009): 81. http://dx.doi.org/10.21071/ced.v5i.5402.

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Abstract:

Une analyse de l’apport de JeanJacques Rousseau à la théorie de l’écriture et à la grammatologie. Cette analyse contient une comparaison systématique des idées rousseauniennes sur le langage et l’écriture rapportées d’autres théories du XVIIe siècle (Arnauld et Lancelot), du XVIIIe siècle (Condillac, Paillasson, Jaucourt) et du XXe siècle (Saussure). La contraposition des idées de Rousseau et de Saussure en ce qui concerne l’écriture nous permet, en plus, d’expliciter la grande valeur des idées grammatologiques de Rousseau et son rapport à la grammatologie actuelle (Gelb, Derrida, Harris), en dépassant avant la lettre le phonocentrisme de la linguistique moderne.

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Santos Guerrero, Julián. "A varias bandas. La cosa literaria." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 19 (May 27, 2013): 119. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.201319719.

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Abstract:

A través del texto que presentó Jacques Derrida en Cerisy-la-Salle en agosto de 1975, el artículo toma el escrito de Derrida como una cosa, y se pregunta en él por la cosa literaria. Para ello se coge de un hilo, de la banda de un libro de Ponge que fue fotocopiado para los asistentes a la conferencia por el propio Jacques Derrida. La conclusión a sacar es que la cosa es escritura en tanto en cuanto no hay cosa como tal sino relaciones y narraciones de la cosa, bandas y vendas que se aplican para erigir lo impresentable de la cosa, su irreducible singularidad, su imposible firma. La literatura sería un modo, pues, de vendar y de pasar de banda, de saltar y hacer saltar las vendas de la «cosa» cuya alteridad la atraviesa, como a la esponja. A travers le texte que Jacques Derrida présenta à Cerisy-la-Salle au mois d’août 1975, cet article entend le texte de Derrida comme une chose et il l’interroge au sujet de la chose littéraire. Pour ce faire, il s’accroche à un fil, à la bande d’un livre de Ponge qui fut photocopié afin d’être distribué, par Jacques Derrida lui-même, aux asssistants à ladite conférence. La conclusion qu’il s’agit d’en tirer, c’est que la chose est écriture dans la mesure où il n’y a point de chose en tant que telle mais des rapports et des récits de la chose, des bandes que l’on applique afin d’ériger l’imprésentable de la chose, sa singularité irréductible, sa signature impossible. La littératue serait donc une façon de bander et de passer d’une bande à l’autre, de sauter et de faire sauter les bandes de la «chose» traversée par l’altérité, tout comme l’éponge.

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Boissinot, Christian. "Questions et réponses - Spectre de Marx. Entretien avec Jacques Derrida." Laval théologique et philosophique 50, no. 3 (1994): 619. http://dx.doi.org/10.7202/400875ar.

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Nault, François. "Déconstruction et apophatisme : à propos d’une dénégation de Jacques Derrida." Laval théologique et philosophique 55, no. 3 (1999): 393. http://dx.doi.org/10.7202/401252ar.

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Gruber, Eberhard. "Équivocité du don et archi-éthique. Interroger avec Jacques Derrida." Études littéraires 31, no. 3 (2005): 99–120. http://dx.doi.org/10.7202/501248ar.

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Abstract:

Éthique " et " littérature " sont abordées à l'endroit intermédiaire : à l'articulation, troublée par une prépondérance réversible, entre " méta-éthique " et " éthique normative " (dans la philosophie analytique) ; et là où intervient la séparation des sens différents, laquelle est troublée par leur équivalence. Il s'agit ainsi de doubler le problème de l'équivalence par sa forme la plus aiguë, " l'équivocité ", et de reprendre le problème de la priorité en dépouillant l'éthique avec l'équivoque et, par suite, de remonter à " l'archi-éthique " (Lacoue-Labarthe), en amont de tout jugement éthique disjonctif. L'éthique est donc éthique quand elle n'anticipe pas sa loi ni son résultat, et l'écrit (ou l'oral) est littérature irréductible quand la désignation équivoque remarque et exige l'implication littéraire pour dissiper toute méprise. L'article démontrera que la pensée derridienne affronte la question du " don " en ce point de l'entrecroisement d'" équivocité " et d'" archi-éthique " selon une structuration co-originaire qui oblige de repenser toute conceptualisation théorique ou littéraire à partir des exigences de " partage " et de " reprise ". Cette stylisation éthique de l'écriture exhibe sa mise en scène où tous les possibles (jusqu'à " l'illisible " et à " l'impossible ") sont explorés afin de mieux affronter la disjonction éthique entre délit imag(in)é et délit commis et afin de l'exposer à l'action équivalente de l'autre.

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Daly, Glyn. "Åbningen af et filosofisk rum – Interview med Slavoj Žižek." Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 62 (March 9, 2018): 15–32. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i62.104648.

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Abstract:

In this interview with Glyn Daly, Slavoj Žižek talks about the birth of ‘The Society for Theoretical Psychoanalysis’, and his own overall philosophical approach. He touches upon his intellectual relationship to thinkers such as Martin Heidegger, Jacques Derrida, Immanuel Kant and of course Jacques Lacan. His sources of inspiration are not only these great theorists, but also his four year long day job as a minute taker for the Yugoslavian communist party, and his personal relationship to Jacques-Alain Miller who gives him his psychoanalytical upbringing.Oversat af Nicklas Weis Damkjær

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Rodríguez Gómez, Federico. "A tontas y a locas. Exigencias de un surrealismo "tout-autre"." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 19 (May 27, 2013): 72. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.201319717.

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Abstract:

Proponemos aquí una lectura de algunas cuestiones relativas al problema del surrealismo a partir de los textos de Jacques Derrida. Prestaremos una atención especial a la lectura que éste realiza de (1) Lautréamont, en el horizonte de los problemas teleológicos, y (2) Artaud, en el de los genéticos. Considerando esto, las relaciones entre «literatura» y «filosofía» no dejarán de estar presentes. Nous proposons ici une lecture de certaines questions touchant le problème du surréalisme à partir des textes de Jacques Derrida. Nous portons un intérêt tout particulier à la lecture que Derrida fait des œuvres de (1) Lautréamont, dans le cadre des problèmes téléologiques, et (2) d’Artaud, dans le cadre des problèmes génétiques. À l’égard de ces questions, les rapports entre « littérature » et « philosophie » seront toujours présents.

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Leroux, Georges. "À l’ami inconnu : Derrida, lecteur politique de Blanchot." Études françaises 31, no. 3 (2006): 111–23. http://dx.doi.org/10.7202/036002ar.

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Abstract:

Résumé Jacques Derrida a proposé à plusieurs reprises des lectures de l'oeuvre de Maurice Blanchot. Dans ses récentes Politiques de l'amitié, ce travail fait retour et permet de saisir à neuf l'importance politique de l'écriture de Blanchot, déjà manifeste dans un recueil antérieur de Derrida, Parages. Le présent essai présente une articulation entre ces deux moments du parcours de Derrida, en montrant à la fois la continuité du propos et sa radicalisation récente.

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Milenković, Miloš. "Eh, si Derrida avait manqué ce vol ... Sur l’évaluation des "performances" de la prétendue „anthropologie américaine" vu de la perspective de l’Ecole de Belgrade structural-sémiologique de l’anthropologie du folklore." Issues in Ethnology and Anthropology 4, no. 2 (2016): 37–51. http://dx.doi.org/10.21301/eap.v4i2.2.

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Abstract:

Partant des récentes critiques de „stagnation“, de „positivisme“, d’„arriérisme méthodologique“ et d’autres défauts imputés à une certaine „anthropologie américaine“ de la part des auteurs de l’Ecole de Belgrade structural-sémiologique, j’analyse la situation dans laquelle les collègues et les étudiants peuvent être tentés d’interpréter un lien politique de bon sens entre l’ethnographie polyphone, le néoromantisme et le nationalisme comme une histoire de la discipline contre-intuitive. La transformation de l’analyse de Lévi-Strauss et le projet d’adaptation de celle-ci, à succès limité, à l’analyse des phénomènes traditionnellement intéressants en anthropologie, a eu lieu parallèlement à la naissance de la critique du structuralisme incarnée par la théorie de la culture apparue sur la scène interdisciplinaire américaine. Cette transformation représente donc plutôt la preuve de la théorie d’un „fossé atlantique“ dans l’anthropologie, analogue à celui en philosophie, qu’un contexte pertinent pour l’analyse comparative des „performances“ des traditions disciplinaires spécifiques et indépendantes. Le texte démontre indirectement que Lévi-Strauss a dans l’histoire des idées anthropologiques des fonctions diamétralement opposées dans la critique „postmoderne“ néo-romantique positiviste du réalisme impérialiste (aux Etats-Unis) et dans la critique réaliste anti-tribaliste de l’ethnologie, „porteuse des lumières“ telle qu’est la science positiviste nationaliste et nationale (en Serbie). Un accent particulier dans ce travail a été mis sur le contexte local, dans lequel le structuralisme en tant que discours fondateur de l’anthropologie-science face à l’ethnologie-prose nationale, avait une fonction complètement différente par rapport au structuralisme dans a) l’histoire de l’anthropologie américaine et b) l’histoire de la Théorie interdisciplinaire/ postmoderne.

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Michaud, Ginette. "O Séminaire de Jacques Derrida por quatro caminhos." Alea : Estudos Neolatinos 17, no. 1 (2015): 13–34. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-106x2015000100002.

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Abstract:

Quais são as dificuldades de um trabalho de edição dos Seminários de um filósofo como Jacques Derrida? Quais são os riscos com os quais é necessário se defrontar? Na busca de responder a questões como essas, tratando especificamente da publicação dos dois volumes do Séminaire La bête et le souverain, o presente ensaio desenvolve uma reflexão percuciente acerca do arquivo, do luto, da herança e, ainda, sobre a improvisação, a figura do leitor, a partir do modo como se colocam na obra de Derrida. Durante quarenta anos de ensino, o filósofo nos legou uma "obra de pensamento" que pode, agora, ser confrontada, senão transformada, deslocada pelas publicações dos seus Seminários.

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Carotenuto, Silvana, and Tristan Rodriguez. "Passages d’innocence : la différence photographique dans l’oeuvre de Jacques Derrida." Études françaises 51, no. 2 (2015): 119–45. http://dx.doi.org/10.7202/1031232ar.

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Abstract:

Cet article présente une lecture d’ensemble des différents textes que le philosophe a consacrés à l’art et à la technique de la photographie, de l’oraison funèbre dédiée à Roland Barthes (1981) à ses derniers textes brefs accompagnant Diaspora. Terres natales de l’exil de Frédéric Brenner (2003). Le texte aborde quelques-uns des motifs liés aux questions de la métonymie, du dé/montage comme dé/limitation de la représentation, de la vérité, des temporalités et espaces du développement, de la célébration et du rituel de l’art photographique. Derrida fait rarement usage de l’ekphrasis aux dépens des photographies qu’il lit ; il écrit plutôt la « graphie de la lumière », avec sa référentialité complexe, ses retours spectraux, à travers des effets et des affects déconstruits, à l’intérieur des demeures fragiles et vulnérables qu’elle illumine : telle est la différence de l’interprétation derridienne des images et de la vision.

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Lemieux, René. "Force et signification à l’épreuve de la traduction : la différance derridienne et son transport à l’étranger." Recherches sémiotiques 29, no. 2-3 (2013): 33–58. http://dx.doi.org/10.7202/1014248ar.

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Abstract:

La différance est probablement le “lemme” le plus fécond de tous les termini technici de la pensée de Jacques Derrida. Pourtant, de tout ce que Derrida a pu en dire, on ne peut déduire ni définition ni même contenu de ce mot ou ce concept, qui n’est “ni un mot, ni un concept”. Comment donc le traduire, avec toute la difficulté qu’il apporte avec lui : usage du “a”, indistinction à l’oral avec l’“autre” différence, travail d’ambiguïté avec les deux verbes “différer” et “différencier”, etc.? Ce texte entend mettre à l’épreuve le geste traductif à partir d’une étude de trois réceptions du terme en portugais, en anglais et en finnois.

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Barahona de Almeida, Inês. "A Cegueira na Origem do Desenho - Jacques Derrida em Mémoires d'aveugle." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 10, no. 19 (2002): 155–76. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica20021019/2010.

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Abstract:

La réflexion qui suit a pour but de suivre le texte de Jacques Derrida, intitulé Mémoires d'aveugle, L'autoportrait et autres ruines. Ce texte constitue le catalogue de l’exposition que le philosophe a organisé au Musée du Louvre sur la cécité et le dessin. En ayant pour réflexion le mythe de Dibutade qui est à l’origine du dessin, surgiront comme traits fondamentaux dans l’argumentation derridienne la reconduction de la vision à la mémoire, la radication du dessin dans la partie d’ombre, dans l’absence, et la nature ambivalente de la trace du dessin. En tenant compte du mythe de l’origine du dessin et du rôle de la vision et de la cécité, Jacques Derrida arrive à la formulation de sa thèse centrale: chaque fois qu’un dessinateur dessine un aveugle, il fait son auto-portrait. Ensuite, on analyse la figuration des aveugles, cherchant à souligner les aspects les plus importants, comme le besoin d’un “théâtre des mains”, la relation entre haptique et optique, ou encore la singulière vocation des aveugles pour devenir des êtres de lumière, élus du divin, donc témoins d’une rédemption et d’une ascèse. Suivant la suggestion du texte de Jacques Derrida, on aboutit au fait que la vision et la cécité ont une importance pour ce qui est de la définition de toute Anthropologie, pour ce cas d’une “Anthropologie des larmes”.

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Houillon, Vincent. "Restitution de Marx. Lectures croisées de Michel Henry et Jacques Derrida." Actuel Marx 54, no. 2 (2013): 158. http://dx.doi.org/10.3917/amx.054.0158.

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Lefert, Jérôme M. "Traitement de faveur. Jacques Derrida et nos renseignements sur la « grâce »." Nouvelle revue théologique 135, no. 1 (2013): 3. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.351.0003.

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Leibovici, Martine. "Jacques Derrida au site de « l'entre ». Identification marrane et anamnèse autobiographique." Rue Descartes 81, no. 2 (2014): 102. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.081.0102.

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Saint-Ours, Kathryn. "Le regard de l’animal chez Jean-Loup Trassard et Jacques Derrida." Revue Romane / Langue et littérature. International Journal of Romance Languages and Literatures 45, no. 2 (2010): 317–29. http://dx.doi.org/10.1075/rro.45.2.08sai.

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Lippit, Akira Mizuta. "Jacques Derrida’s Echopoiesis and Narcissism Adrift (L’échopoïèse et le narcissisme à la dérive de Jacques Derrida)." Rue Descartes 89-90, no. 2 (2016): 105. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.089.0105.

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Vermeren, Patrice. "Nada está en nada. O todo el mundo sabe la lógica. El método de enseñanza universal de Joseph Jacotot y la emancipación intelectual en las clases pobres." Hermenéutica Intercultural, no. 28 (January 2, 2018): 211. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.28.1064.

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Abstract:

Traducción de la Dra. Carolina Ávalos Valdivia, chilena, Doctora en Filosofía por la Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis y por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Académica de la Université de Technologie de Compiègne, Campus Viña del Mar, Chile. Contanto: carolina_avalos_valdivia@yahoo.comEste texto forma parte de la publicación colectiva Les sauvages de la cité. Auto-émancipation du peuple et instruction des prolétaires au XIXe siècle. Seyssel: Champ Vallon, 1985. Con prólogo de Jacques Derrida, la presentación de Jean Borreil y textos de Stéphane Douailler, Jean-Claude Pompougnac, Jacques Rancière, entre otros. Esta publicación es el resultado de las discusiones que se dieron en el Coloquio Les savoirs populaires, l’instruction des prolétaires et la philosophie des clases pauvres au XIXe siècle, llevado a cabo en Creusot, Francia los días 6 y 7 de octubre de 1984. La dirección estuvo a cargo de Jacques Derrida y la coorganización de Patrice Verme- ren (Collège International de Philosophie), Daniel Puymèges (Institut Jean-Baptiste Dumay), Jean Borreil y Jacques Rancière (Groupe d’Etudes sur les Répresentations du Social, C.N.R.S.) y por Rose-Marie Ferenczi (Ecole de Hautes Etudes en Sciences Humaines et Sociales).

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Rabaté, Jean-Michel. "Des lectures de Joyce, oui." Études françaises 38, no. 1-2 (2004): 179–98. http://dx.doi.org/10.7202/008399ar.

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Abstract:

Résumé Partant d’anciennes discussions avec Jacques Derrida sur Finnegans Wake en 1969-1970, discussions qui ressortissaient d’un contexte critique où figuraient la phénoménologie mais aussi Tel Quel et Bakhtine, l’auteur réouvre le dossier Joyce dans les premiers essais de Derrida. Joyce aura toujours été lu par Derrida, et systématiquement pressenti, alors qu’il préparait ses thèses littéraires et philosophiques initiales, comme le rival de Husserl : Joyce incarne à lui seul le pouvoir dangereux du littéraire lorsqu’il s’allie à un hégélianisme diffus. La situation change en partie avec Ulysse gramophone, puisque si Joyce occupe encore cette position hypermnésique et historicisante face à une culture universelle, il nous lègue aussi à travers Molly et Leopold Bloom la possibilité d’une affirmation radicale, du « Oui » qui sous-tend toute écriture.

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Torralba, Concha. "La memoria y el duelo en "Los enamoramientos" de Javier Marías." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 19 (May 27, 2013): 135. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.201319720.

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Abstract:

Lectura de la última novela de Javier Marías, titulada Los enamoramientos, a partir de Jacques Derrida. Se desarrollaran motivos como la memoria y el pensamiento del otro que desestabilizan el concepto de identidad o la representatividad del nombre propio. La obra de Javier Marías se muestra como un extenso trabajo de duelo. Lecture, à partir de Jacques Derrida, du dernier roman de Javier Marías, intitulé Los enamoramientos. Il s’agit là de développer des motifs tels que la mémoire et la pensée de l’autre, lesquels déstabilisent le concept d’identité ou la représentativité du nom propre. L’oeuvre de Javier Marías s’y montre comme un immense travail de deuil.

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Nault, François. "La déconstruction et le jeu de l'athéologie (Nietzsche, Bataille, Derrida)." Studies in Religion/Sciences Religieuses 27, no. 3 (1998): 277–94. http://dx.doi.org/10.1177/000842989802700303.

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Abstract:

L'auteur tente de saisir la spécificité du jeu de Jacques Derrida, en le situant notamment par rapport à celui de Friedrich Nietzsche et de Georges Bataille. Cette comparaison conduit à mettre en lumière la double économie sous-jacente à la déconstruction (économie de la violence et économie de la dissémination), et à dégager les liens étroits unissant les problématiques du jeu, de l' écriture et du rire. En conclusion, l'auteur rattache les analyses du jeu derridien à la question théologique et introduit la notion d' athéologie.

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Szwebs, Weronika. "Polski Derrida i frazeologiczne eksperymenty?" Między Oryginałem a Przekładem 26, no. 49 (2020): 65–82. http://dx.doi.org/10.12797/moap.26.2020.49.04.

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Abstract:

Polish Derrida and Phraseological Experiments? The Case of Cogito and the Story of Madness The text summarizes several key themes in the Polish reception of Jacques Derrida’s writings, indicating the belief that his writing is unconventional (regardless whether this unconventionality is positively or negatively valued), and outlines their relationship with the phenomenon of translation. Against this background, an analysis of selected solutions from the Polish translations of Derrida’s text Cogito et histoire de la folie by Tadeusz Komendant and Krzysztof Kłosiński is presented. The focus is on opaque, surprising and more unconventional phrases than those used in the original, with particular emphasis on delexicalised phrases.

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Temmar, Malika. "Oralité et parole philosophante dans les notes de séminaire de Jacques Derrida." Genesis, no. 39 (November 17, 2014): 87–92. http://dx.doi.org/10.4000/genesis.1386.

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Todd, Jane Marie, Claude Levesque, and Christie V. McDonald. "L'Oreille de l'Autre: Otobiographies, Transferts, Traductions. Textes et Debats Avec Jacques Derrida." Comparative Literature 37, no. 4 (1985): 361. http://dx.doi.org/10.2307/1770283.

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Bauer, Julien. "Book Review: Plus d’une voix, Jacques Derrida et la question théologico-politique." Studies in Religion/Sciences Religieuses 42, no. 4 (2013): 545–47. http://dx.doi.org/10.1177/0008429813503059l.

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Masó, Joana. "X paragraphes sur les relais culturels de la représentation-monde." Études françaises 51, no. 2 (2015): 87–100. http://dx.doi.org/10.7202/1031230ar.

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Abstract:

En abordant le problème de la représentation chez les écrivains, penseurs et artistes français du xxe siècle, cet article cherche à prendre ses distances à l’égard des lectures qui ont pensé l’ekphrasis dans les études interartistiques en termes d’impérialisme du langage et de colonisation linguistique. On étudie dans cet essai différentes scènes consacrées à la peinture et à l’image dans À la recherche du temps perdu de Marcel Proust et La carte postale de Jacques Derrida afin d’y explorer ce que Derrida a pensé comme l’hyper-responsabilité de l’écrivain dans le monde de représentations et la culture dont nous héritons.

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Michaud, Ginette. "Psychanalyse et traduction : voies de traverse." TTR : traduction, terminologie, rédaction 11, no. 2 (2007): 9–37. http://dx.doi.org/10.7202/037332ar.

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Abstract:

Résumé Psychanalyse et traduction : voies de traverse — L'auteure présente les diverses voies d'approche abordées dans cette livraison, de la traduction du texte psychanalytique, aux transferts du traducteur freudien, en passant par la psychanalyse en traduction (lorsque la psychanalyse se fait elle-même opération traduisante entre les discours). À partir de réflexions en forme d'associations libres, elle interroge également certaines positions de Jean Laplanche, J.-B. Pontalis et Jacques Derrida qui éclairent les échanges se produisant entre psychanalyse et traduction.

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Rabaté, Jean-Michel. "« Par-dessus le marché » : Derrida et la performativité de l’ekphrasis." Études françaises 51, no. 2 (2015): 175–94. http://dx.doi.org/10.7202/1031235ar.

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Abstract:

Partant de l’expression « par-dessus le marché », telle que Derrida l’utilise dans une conversation avec l’artiste coréenne Soun-Gui Kim au sujet des apories et paradoxes créés par notre marché mondial de l’art, j’examine la logique de cette expression idiomatique qui fonctionne comme un performatif ekphrastique, posant à la fois l’excès et son excès. Ceci se relie au silence qui accompagne le dévoilement de la vérité dans et par l’art. Soun-Gui Kim interprète ce silence en termes bouddhistes proches de son travail avec John Cage. J’évoque alors la dialectique du silence et de la musique chez Cage avant de rouvrir le débat entre Derrida et Paul de Man au sujet de la musique et de la voix chez Jean-Jacques Rousseau.

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Oliveira, Eduardo Jorge De. "A BESTA, O SOBERANO." Em Tese 16, no. 3 (2010): 65. http://dx.doi.org/10.17851/1982-0739.16.3.65-74.

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Abstract:

O presente trabalho tem como objetivo uma leitura dos textos que integram o primeiro volume do Seminário La bête et le souverain, ministrado por Jacques Derrida, na École de Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em 2001 e 2002.

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Gasché, Rodolphe. "L’expérience aporétique aux origines de la pensée." Études françaises 38, no. 1-2 (2004): 103–21. http://dx.doi.org/10.7202/008394ar.

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Abstract:

Résumé La pensée de Jacques Derrida a souvent été qualifiée d’autocontradictoire et accusée de se complaire dans des contradictions performatives conduisant à des apories insolubles. Si cette accusation est sans fondement, il est vrai que la notion d’aporie est présente dans le travail du philosophe depuis le début et occupe de plus en plus le centre de la scène dans son oeuvre récente. Cet essai tente de démontrer que, par le moyen de cet intérêt pour l’aporie, Derrida entreprend de discuter à nouveaux frais une question qui, depuis l’origine de la philosophie en Grèce, est intimement liée à la possibilité de la pensée philosophique. Par une analyse des positions de Sarah Kofman et de Martin Heidegger sur le concept de l’aporie, ce texte cherche à décrire la contribution propre de Derrida à ce problème philosophique.

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Fouéré, Marie-Aude. "L’« effet Derrida » en Afrique du Sud: Jacques Derrida, Verne Harris et la notion d’archive(s) dans l’horizon post-apartheid." Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no. 3-4 (2019): 745–78. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2020.49.

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Abstract:

RésumésCet article interroge la rencontre entre le monde des archives de l’État sud-africain et la philosophie de Jacques Derrida par l’intermédiaire de l’archiviste Verne Harris. Il apporte plus largement un éclairage original sur la fortune de l’ouvrage Mal d’archive et de la notion derridienne d’« archive », au singulier, au sein du tournant archivistique et dans l’espace intellectuel internationalisé contemporain. Son objectif est d’élucider les conditions de possibilité du transfert et de la réinterprétation de la notion d’« archive », telle qu’exposée dans Mal d’archive, afin d’élaborer un outil épistémologique de refondation des archives sud-africaines. Au-delà, il s’est agi, pour les passeurs d’« archive », de tenter de réinventer la nation sud-africaine au moment historique de la sortie de l’apartheid dans les années 1990. Dans un pays aux prises avec des archives qui documentent avant tout les politiques d’un État raciste, « sinistre boursouflure sur le corps du monde » selon Derrida, l’« archive » paraissait à même de raccorder des champs habituellement dissociés – l’archivistique, la politique et l’éthique. Les liens que Derrida tisse entre archive(s), savoir, pouvoir et mémoire et l’engagement politique précoce du philosophe contre l’apartheid expliquent l’attention portée à Mal d’archive à l’horizon des enjeux de mémoire, de réconciliation et de pardon, mais aussi d’oubli, auxquels l’Afrique du Sud était alors confrontée.

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Lisse, Michel. "Déconstructions." Études françaises 38, no. 1-2 (2004): 59–76. http://dx.doi.org/10.7202/008391ar.

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Abstract:

Résumé Quels rapports y a-t-il entre la déconstruction et la méthode (cartésienne) ? Peut-on parler de « gestes déconstructeurs » ? Comment définir la déconstruction ? Ce texte tentera d’approcher ces questions à partir de plusieurs « définitions » du philosophe relatives au motif de la déconstruction. En suivant l’échange qui se poursuit entre Paul de Man et Jacques Derrida dans Mémoires. Pour Paul de Man, puis en commentant l’article de Derrida « La langue et le discours de la méthode », en s’interrogeant ensuite sur les « métaphores » du coin et du levier, l’auteur en arrive à penser la déconstruction comme lecture, comme écriture, comme chemin toujours à tracer. La fin du texte interroge également plus brièvement les rapports entre la déconstruction et la psychanalyse.

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Julien, Jacques. "Tout lieu de croire." Thème 13, no. 1 (2006): 157–84. http://dx.doi.org/10.7202/012530ar.

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Abstract:

Résumé Il y a tout lieu de croire : c’est une action à chaque jour nécessaire. Depuis toujours, elle est au centre des échanges et du commerce que les humains négocient entre eux. La croyance a donc une importance civile, séculière, éthique et politique. Toutefois, le religieux, dans la variété de ses expériences, semble faire main basse sur l’acte de croire au point de le soustraire à son usage commun. Pratique très ancienne, le croire est en interdépendance avec des institutions et des formes qui en structurent l’exécution et en garantissent l’accomplissement. L’hypermédiatisation contemporaine rend la situation très confuse alors que plusieurs paramètres essentiels bougent en même temps. Les échanges qui donnent lieu au croire doivent pouvoir se nouer à l’intérieur de systèmes de signes parfois contradictoires. Dans le relevé complexe des lieux du croire, Jacques Derrida nous sert de guide. Il propose d’explorer la croyance comme l’une de deux veines du religieux. Il nous avertit cependant de tenir ouverte l’autre veine, celle du sacré, du saint et du sang qui court en parallèle à la fiduciarité. Afin de nous déprendre des filets de la technique, Derrida privilégie un lieu d’abstraction, le désert. C’est le lieu d’une messianicité sans messianisme, là où peut se dire et s’entendre un Oui, un Amen, un Fiat qui inaugurent aussi bien l’éthique que le politique. Les voix de Hannah Arendt, Michel de Certeau et A. J. Greimas interviennent dans ce commerce avec Jacques Derrida.

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Naas, Michael. "La nuit du dessin : foi et savoir dans Mémoires d’aveugle de Jacques Derrida." Cahiers de l'Association internationale des études francaises 62, no. 1 (2010): 253–67. http://dx.doi.org/10.3406/caief.2010.2608.

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SHIN, Junga, and Yong Ho CHOI. "La ‘théorie’ de l’auto-immunité et l’éthique de la responsabilité chez Jacques Derrida." Societe d'Etudes Franco-Coreennes 78 (October 30, 2016): 133–63. http://dx.doi.org/10.18812/refc.2016.78.133.

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