Relevant bibliographies by topics / Descartes, René, 1596-1650

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  1. Journal articles
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Academic literature on the topic 'Descartes, René, 1596-1650'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 30 July 2024

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Journal articles on the topic "Descartes, René, 1596-1650"

1

Neetens, A. "Cogito ergo sum (René Descartes 1596-1650)." Neuro-Ophthalmology 16, no. 6 (January 1996): 385–86. http://dx.doi.org/10.3109/01658109609044645.

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2

Watling, John. "René Descartes." Royal Institute of Philosophy Lecture Series 20 (March 1986): 55–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0957042x00004016.

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Abstract:
René Descartes (1596–1650) was born at La Haye, near Tours in France. He entered the Jesuit School at La Flèche in 1606, where he studied Latin and Greek and the classical authors, and acquired respect for the certainty of mathematics and distaste for the theories of Aristotle as developed by medieval commentators. In 1616, he took a degree in law at the University of Poitiers. There followed a period during which he travelled, for some of the time as a gentleman-officer in the armies of Maurice of Nassau, Prince of Orange, and Maximilian, Duke of Bavaria. In 1625 he returned to Paris and renewed his acquaintance with Father Marin Mersenne, who was later instrumental in making his views known to many of the famous intellectuals in Europe. From 1628 to 1649 he lived in Holland and worked out in detail the scientific, philosophical and mathematical ideas that had engaged him during his travels. His main philosophical works are Rules for the Direction of the Mind, written in 1629–30 but not published until 1684, Discourse on Method, 1637, Meditations, 1641, Principles of Philosophy, 1644, and The Passions of the Soul, 1649. In 1649, Descartes accepted an invitation to visit the Queen of Sweden and instruct her in philosophy. He succumbed to the rigorous climate, and died in February 1650.
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Dortier, Jean-François. "René Descartes (1596-1650). Le primat de la raison." Sciences Humaines N° Hors-série, HS11 (January 6, 2022): 3. http://dx.doi.org/10.3917/sh.hs11.0003.

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4

Kitagawa, Tomoko L. "Passionate souls: Elisabeth of Bohemia and René Descartes." Mathematical Gazette 105, no. 563 (June 21, 2021): 193–200. http://dx.doi.org/10.1017/mag.2021.46.

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Abstract:
The mathematical investigations of natural phenomena in the seventeenth century led to the inventions of calculus and probability. While we know the works of eminent natural philosophers and mathematicians such as Isaac Newton (1643-1727), we know little about the learned women who made important contributions in the seventeenth century. This article features Princess Elisabeth of Bohemia (1618-1680), whose intellectual ability and curiosity left a unique mark in the history of mathematics. While some of her family members were deeply involved in politics, Elisabeth led an independent, scholarly life, and she was a close correspondent of René Descartes (1596-1650) and Gottfried Leibniz (1646-1716).
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5

Nickalls, R. W. D. "Viète, Descartes and the cubic equation." Mathematical Gazette 90, no. 518 (July 2006): 203–8. http://dx.doi.org/10.1017/s0025557200179598.

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Abstract:
An appreciation of the geometry underlying algebraic techniques invariably enhances understanding, and this is particularly true with regard to polynomials. With visualisation as our theme, this article considers the cubic equation and describes how the French mathematicians François Viète (1540–1603) and René Descartes (1596–1650) related the ‘three-real-roots’ case (casus irreducibilis) to circle geometry. In particular, attention is focused on a previously undescribed aspect, namely, how the lengths of the chords constructed by Viète and Descartes in this setting relate geometrically to the curve of the cubic itself.
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6

Le Floch-Prigent, P., S. Verdeille, and A. Froment. "Le crâne de René Descartes (1596–1650) : scannographie sériée et reconstructions." Morphologie 96, no. 314-315 (October 2012): 70–71. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2012.08.013.

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7

Quintela González, Héctor. "Tiempo y progreso: historia conceptual y modernidad cartesiana." Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de las Ideas 18 (July 2, 2024): 1–13. http://dx.doi.org/10.5209/inge.93195.

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Abstract:
El presente trabajo trata de evaluar la relevancia de la obra de René Descartes (1596-1650) en la génesis y en el despliegue de la Modernidad desde el marco teórico que proporciona la Begriffsgeschichte desarrollada por Reinhart Koselleck. Se presta especial atención a la dimensión temporal que contiene la historia conceptual koselleckiana y se analiza el papel jugado por Descartes en la constitución del moderno concepto de progreso, el cual resume, según Koselleck, la experiencia de una nueva época en una palabra. Se busca así arrojar nueva luz sobre un lugar común de la historia de la filosofía: la atribución a Descartes de la paternidad de la época moderna.
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Dijksterhuis, Fokko Jan. "Understandings of Colors: Varieties of Theories in the Color Worlds of the Early Seventeenth Century." Early Science and Medicine 20, no. 4-6 (December 7, 2015): 515–35. http://dx.doi.org/10.1163/15733823-02046p09.

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Abstract:
In the early seventeenth century, there existed a myriad of theories to account for color phenomena. The status, goal, and content of such accounts differed as well as the range of phenomena they explained. Starting with the journal of Isaac Beeckman (1588–1637), this essay inquires into the features and functions of conceptual reflections upon color experiences. Beeckman played a crucial role in the intellectual development of René Descartes (1596–1650), while at the same time their ideas differed crucially. Early corpuscular conceptions of colors cannot be reduced to the mechanistic variety of Descartes. Moreover, the optical rather than corpuscular features of Descartes’s understanding of colors were essential. A stratification of conceptualizations is proposed that is grounded in various problem contexts rather than philosophical doctrines, thus opening a way to interpret the philosophical parts of color worlds in a more diverse way.
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9

Pessoti (in memorian), Isaías, and João Eduardo Cattani Vilares. "Sobre dualismo cartesiano e análise do comportamento." Perspectivas em Análise do Comportamento 1 (April 16, 2024): xx. http://dx.doi.org/10.18761/pac11818audp.

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Abstract:
É notória a incompatibilidade entre o behaviorismo radical, monista, e o dualismo (mente-corpo). A obra de René Descartes (1596-1650) – o cartesianismo – tem sido associada ao dualismo mente-corpo. Essa suposição deriva possivelmente da utilização por Descartes, ao longo de sua obra, de palavras como “mente”, “espírito” e “alma”. É possível encontrar no manual do behaviorismo radical de Baum (1999/1994) asserções sobre tal incompatibilidade. Este artigo apresenta uma análise dos escritos originais de Descartes, com resultados que não demonstraram a priori a incompatibilidade apontada pelos behavioristas radicais, como Baum. Para Descartes, “mente” não é uma entidade imaterial, ou um “homúnculo” autor de ideias, ou um arquivo de conhecimentos e experiências, mas apenas a capacidade de aprender a pensar (comportar-se). O autor descreve a relação mente-corpo como indissociável.
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Chan, Eleanor. "Beautiful Surfaces." Nuncius 31, no. 2 (2016): 251–87. http://dx.doi.org/10.1163/18253911-03102001.

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Abstract:
The assumption that the Cartesian bête-machine is the invention of René Descartes (1596–1650) is rarely contested. Close examination of Descartes’ texts proves that this is a concept founded not on the basis of his own writings, but a subsequent critical interpretation, which developed and began to dominate his work after his death. Descartes’ Treatise on Man, published posthumously in two rival editions, Florentius Schuyl’s Latin translation De Homine (1662), and Claude Clerselier’s Traité de l’ homme, has proved particularly problematic. The surviving manuscript copies of the Treatise on Man left no illustrations, leaving both editors the daunting task of producing a set of images to accompany and clarify the fragmented text. In this intriguing case, the images can be seen to have spoken louder than the text which they illustrated. This paper assesses Schuyl’s choice to represent Descartes’ Man in a highly stylized manner, without superimposing Clerselier’s intentions onto De Homine.
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Dissertations / Theses on the topic "Descartes, René, 1596-1650"

1

Mathieu, Louise. "Descartes et la question de Dieu : la place et la fonction de l'idée de Dieu dans la pensée cartésienne." Dijon, 2004. http://www.theses.fr/2004DIJOL022.

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Abstract:
Descartes déclare, à plusieurs reprises, vouloir défendre la cause de Dieu, combattre les impies, apporter aux infidèles, et à tous ceux qui se sont détournés de l’Eglise, non seulement la preuve de l’existence de Dieu, mais aussi une doctrine solide sur la transsubstantiation, sur la liberté divine, sur Dieu et sur les vérités éternelles. Il dit aussi ne s’exprimer sur l’Infini que pour s’y « soumettre » et en parler « dignement ». Enfin, il ne cesse de répéter qu’il recherche la vérité dans les choses que pour marcher avec assurance en cette vie. Pour cela, il se dote d’une méthode et va chercher la preuve de l’existence de Dieu non dans le monde, c’est-à-dire dans l’expérience empirique, ni dans les Ecritures qu’il juge pourtant supérieures à ses pensées, mais dans son esprit. Seulement, par cette démarche où la raison se met à conceptualiser le nom de la transcendance et à vouloir la soumettre à son diktat, Descartes n’est, selon nous, plus en train de parler du Dieu de la Bible mais d’élaborer un ‘‘sujet-objet’’ de la métaphysique qui a le nom de Dieu mais qui n’est pas Dieu. En somme, en apportant des conceptions qui lui sont propres tout en clamant son christianisme et son respect pour la religion de son enfance (le catholicisme), il convient de s’interroger sur la philosophie autant que sur l’homme qu’était Descartes. Descartes peut-il se dire chrétien et insister sur son amour de Dieu, dans ses écrits, quand le Christ est absent de sa philosophie et que sa théodicée ne se réduit qu’à quelques lignes dans les méditations trois et six ? Que recherche-t-il ? Affirmer sa croyance en Dieu pour mieux s’y soumettre ? Prouver l’existence de Dieu dans le but d’en faire une assise solide pour sa nouvelle philosophie, laquelle comprend aussi bien une physique qu’une métaphysique ou bien élaborer son propre "sujet-objet métaphysique" ?Les intentions de l’auteur, qu’elles soient sincères ou non, ne montrent-elles pas, à travers ses tentatives de présenter une doctrine cohérente et acceptable sur l’Etre suprême, l’impossibilité de dire quoi que ce soit de vrai et de juste sur Dieu que ce qui a déjà été dit dans les Textes sacrés ? La seule preuve de l’existence de Dieu qui prévaut n’est-ce pas le Christ qui est Dieu et les miracles pour que nous puissions enfin croire que Dieu est amour et qu’il est vivant ?<br>Descartes declare on several occasions want to defend God, to fight impious persons, bring to infidels and persons who turn away church, the proof about the existence of God but also give them sound doctrine on transsubstantiation, divine liberty, God, eternals thruths. He says also speak about Infiny only for subject himself and speak about with great dignity. Lastly, he’s forever repeating that he look for the truth in the things for to go with insurance in this existence. For that, it obtains a method and will try to find the proof of the existence of God not in the world, i. E. In the empirical experiment, nor in the Scriptures which he however considers higher than his thoughts, but in his spirit. Only, by this step where the reason starts to conceptualize the name of the transcendence and to want to subject it to his diktat, Descartes is not, according to us, more speaking about God of the Bible but to work out an subject-object of the metaphysics which has the name of God but who is not God. All in all, while bringing his own conception, while protesting his christianity and his respect for the religion of his childhood (catholicism), one should do to wonder about his philosophy as much as on the man who was Descartes. Can Descartes think himself christian and to insist on his love of God, in his writings, when Christ misses of his philosophy and that his “théodicée” is reduced only to some lines in the meditations three and six ? What Descartes look for ? To affirm his belief in God for better subjecting himself to him ? To prove the existence of God with an aim of making him a solid base for his new philosophy, which does include a physics as well as a metaphysics or to work out his own "metaphysical subject-object" ? The intentions of the author, sincere or not, did they show, through his attempts to present doctrines coherent and acceptable on God, the impossibility of saying anything truth and valid on God that the sacred Texts tell to us ? The only proof of the existence of God who prevails isn't is the fact that the Christ who is God and the miracles so that we can finally believe that God is love and that his is alive?
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2

Feller, Waldemar. "Descartes e as humanidades." [s.n.], 1998. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251102.

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Abstract:
Orientador: Newton Aquiles Von Zuben<br>Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação<br>Made available in DSpace on 2018-07-24T21:09:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Feller_Waldemar_D.pdf: 431763 bytes, checksum: cf9ae85d94616e7a1c5709297429efc3 (MD5) Previous issue date: 1998<br>Doutorado
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Guenancia, Pierre. "Recherches sur les problèmes du sens et le fondement de l'objectivité dans les philosophies de la conscience : Descartes et l'intelligence du sensible." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040140.

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Abstract:
La première partie de ce travail examine la question de la perception des choses sensibles dans différents textes de Descartes, notamment dans celui de la 2eme méditation consacrée à l'analyse du morceau de cire et montre qu'il n'a pas d'opposition entre la sensibilité et l'entendement pour la simple raison que c'est toujours l'entendement qui connait. L'esprit n'est donc pas chez Descartes divisé en facultés auxquelles correspondraient différents types de connaissances. La conception de l'âme comme chose qui pense reçoit de ce résultat un éclairage nouveau, car le donné sensible n'est pas réfractaire à la pensée. C'est le sensualisme et l'idée empiriste d'une connaissance sensible que Descartes critique, ce n'est ni les sens ni le sensible. La deuxième partie montre comment les analyses cartésiennes des passions établissent que celles-ci ne sont pas des ennemies de la raison mais sont au contraire indispensables au contentement de l'âme unie au corps dont l'importance dans la morale est par là soulignée. L'entendement et la sensibilité ne s'opposent pas plus ici que dans le domaine de la connaissance, et c'est même le principe d'une telle dualité qui se trouve remis en question. Plus pertinente que cette distinction est celle que Descartes n'a pas cessé de faire entre la connaissance directe et la connaissance réfléchie, celle-ci caractérisant à ses yeux l'entendement dans son usage spécifique. La conclusion montre comment se rejoignent les analyses de la connaissance des choses sensibles et celles des passions et comment la métaphysique cartésienne peut s'appliquer naturellement à la connaissance et à la pratique du monde<br>The first part of this work examines the problem of the perception of sensitive things in various texts by Descartes, namely in tat of the 2nd meditation devoted to the analysis of the piece of wax and shows that there is no opposition between sensitivity and understanding for the simple reason that it is always understanding that comes to knowledge. Therefore, in Descartes, the mind is not divided into faculties to which different types would correspond. The conception of the soul as a thing that thinks comes under a different light through this result, for the sensitive is not reluctant to the thought. It is the sensualism and the empiric idea of a sensitive knowledge that are criticized by Descartes, it is neither the senses nor the sensitive. The second part shows how the Cartesian analyses of passions state that the latter are not enemies to reason but on the contrary are necessary to the satisfaction of the soul united to the body whose importance in morality is therefore emphasized. Reasoning and sensivity are no more opposed here than in the field of knowledge and it is even the principle of such a duality which is questioned. Even more relevant than this distinction is the one Descartes kept on making between direct knowledge and reflexive knowledge, the latter characterizing, for him, understanding in its specific use. The conclusion shows how the analysis of the knowledge of sensitive things and that of passions merge, and how Cartesian metaphysics can naturally apply to knowledge and the practice of the world
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Delia, Luigi. "La verità filosofica nel pensiero di Descartes : studio storico, critico e semantico." Dijon, 2007. http://www.theses.fr/2007DIJOL025.

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Abstract:
La question de la vérité, c’est-à-dire de sa recherche et des expériences requises pour s’en emparer; de sa possibilité et de son origine; de ses caractères et des choix qui portent sur elle; de sa force contraignante et de sa formation intellectuelle; de sa cohérence et de sa correspondance; de son univocité et de sa diverse modulation discursive; de l’usage, enfin, qu’il convient qu’on en fasse en vue du progrès de la science et du perfectionnement moral de l’homme, n’est pas une question locale, mais traverse comme une idée directrice l’ensemble du projet (cohérent, et en même temps, pluriel) de la philosophie cartésienne. Notre thèse s’est fixé un triple objectif: reconstruire le contexte intellectuel dans lequel se forme l’idée cartésienne de vérité; mener une enquête plus intrinsèque à l’œuvre de Descartes, visant à réfléchir sur les principaux problèmes interprétatifs liés à cette notion; accomplir une étude lexicale consacrée au registre négatif de la vérité<br>The question of truth, that is of its research and of the proper experiences that allow to grasp it (the necessity of the method); of its possibility and of its origin; of its characteristics and of the choices that imply it; of its constraining force and of its intellectual formation; of its coherence and of its correspondence; of its univocallity and of its diverse discursive modulation (distinction of the three primitive notions); of the use, last, that we must rightly make of it in light of science’s progress and of human moral development, is not a localised question but indeed transpires through all the Cartesian philosophy project. The defended thesis was fixed around a triple objective: to reconstruct the intellectual context within which is shaped the Cartesian idea of truth; to conduct an enquiry within Descartes’ work, aiming to think over the main interpretative problems linked to this notion; to conduct a lexical study dedicated to the negative register about truth
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5

Dumont, Pascal. "L'art d'émerveiller : étude sur la pensée esthétique de Descartes." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010559.

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Abstract:
Le premier écrit du jeune Descartes, l'abrégé de musique (1618), exprime déjà un refus de l'idée antique d'harmonie et une rupture avec le néoplatonisme de la renaissance qui attribuait un pouvoir magique à la musique. Les recherches de Descartes sur la gamme naturelle le montrent soucieux de ramener les accords musicaux à un mécanisme dont d'habiles praticiens pourront tirer des effets. Cette vision technique, contemporaine de la naissance de l'opéra, conduit à relativiser le jugement de gout et se prolongera, en 1637, par la dévalorisation de l'affectivité. La perception, conçue comme lecture codifiée du monde, déréalise l'objet et interdit toute ontologie des formes. La peinture hollandaise du dix-septième siècle illustre cette définition de l'image comme cryptogramme. Une telle dévitalisation du monde donne la primauté à l'adresse de l'artiste dans l'œuvre. Descartes substitue ainsi à l'émotion esthétique devant la beauté des choses, l'admiration pour la libre invention d'un agent (humain ou divin). Ce renversement trouve son accomplissement dans l'éthique cartésienne : la fermeté dont un homme est capable, dans la libre conduite de ses actions, est, pour l'acteur, source de joie, et, pour le spectateur, la seule source authentique d'émerveillement.
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Starzynski, Wojciech. "Les implications théologiques et religieuses dans la métaphysique de Descartes." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040069.

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Abstract:
Cette recherche fait recours à la méthode phénoménologique dans l'histoire de la philosophie et procède dans trois registres : 1)dans les 'regulae', Descartes élabore une notion dé-théologisée de l'objet. En s'appuyant sur la relation entre formel et objectif, les 'meditationes' élargissent ce concept jusqu'à définir Dieu comme archétype de tout objet. 2)malgré le silence sur la question de l'analogie, il est possible d'identifier ses figures dans l'oeuvre cartésienne. De plus, sa doctrine de la substance se caractérise par une univocité de type phénoménologique. 3)L'ordre des attributs divins dans la métaphysique de Descartes devient lisible par une analyse comparative avec la pensée de Suarez. Descartes marque son originalité par le recours aux expériences de Dieu dans le doute et en tant que "causa sui". Ainsi, les implications théologiques prennent aussi une dimension religieuse : ce qui confirme la doctrine cartésienne de la transsubstantation.
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Vasco, Nathalie. "Descartes et Saint-Augustin." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010516.

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8

Devillairs, Laurence. "La connaissance des attributs divins chez Descartes." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040253.

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Abstract:
Notre travail porte sur le type de connaissance impliqué dans la détermination des attributs divins, dans la métaphysique de Descartes : s'agit-il d'une connaissance d'un genre particulier ? Quel acte intellectuel (démonstration, raisonnement, argumentation) une telle connaissance réclame-t-elle ? Nous souhaiterions développer la thèse d'une connaissance intuitive des attributs de dieu, l' « énumération » de ces attributs étant ainsi réductible à une déduction systématique et complète. Les attributs ne sont pas donnés, dans la métaphysique cartésienne, sous la forme d'une liste contingente ; ils sont prouvés en même temps qu'est prouvée l'existence de dieu, et selon la même apodicticité. Aussi, tout ce que nous pouvons connaitre des attributs divins est-il clairement et parfaitement connu, même si la métaphysique doit admettre que tout en dieu n'est pas objet de connaissance, certains attributs étant l'objet d'une révélation. Nous nous proposons d'analyser le caractère, démonstratif de cette connaissance des attributs et de montrer en quoi Descartes rompt avec la tradition scolastique des traites des noms divins. C'est à une autre source que les méditations et les principes puisent pour élaborer une nouvelle idée de dieu : cette source nous semble être la pensée d'Augustin.
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9

Macris-L'Hoest, Marie-Claire. "Descartes opticien : le problème de la réfraction chez Descartes et ses contemporains." Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA010252.

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10

Dauvois, Daniel. "La représentation chez Descartes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040112.

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Abstract:
La représentation cartésienne n'est point une image ni un tableau, ni encore une forme appréhensive, mais la déclinaison ordonnée de ces diverses acceptions. Elle enveloppe l'intuitus mentis, sous l'orientation et l'attention requises de l'esprit, le pouvoir représentatif de l'idée, et sa disponibilité à conduire vers les essences le regard d'âme, enfin le contenu représenté qui parait en son indépendance essentielle à l'égard d'un esprit qui pourtant le recèle. Ce sont un modèle de perspective et, plus généralement, de l'exercice applique de la puissance visive sur des figures aptes à la conduire vers les essences (ce pourquoi l'artefact compréhensif reste celui des taille-douces), ce sont ces modèles appliqués qui permettent que la représentation cartésienne s'éclaire au travers d'une analyse des duplicités de la vision, ainsi que de l'étude - d'ambition technologique- des représentations picturales de l’âge classique. Voir consiste à recevoir le sentiment mais aussi bien à projeter un regard vers l'espace visible, selon le couple poussinien aspect/prospect. Se représenter consiste de même à accueillir les rapports propres aux essences selon la visée perspective d'un intuitus mentis. On en doit excepter les idées qui sont obscures et confuses, de sorte que l'application vers l'objet à connaitre des règles de son appréhension intuitive est proprement ce en quoi la connaissance se fait ou ne se fait point, ce qui révèle la vertu de ses règles dans l'exercice en acte de sa puissance, confrontée à la disponibilité effective ou non, d'un objet à percevoir. Le modèle cartésien du savoir est technique, et, avec cela, naturel.
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Books on the topic "Descartes, René, 1596-1650"

1

Rousset, Bernard. Spinoza, lecteur des Objections faites aux Méditations de Descartes et de ses Réponses. Paris: Editions Kimé, 1996.

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Janody, Patricia. Constructions schizophrènes, constructions cartésiennes. Ramonville Saint-Agne: Erès, 1998.

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3

1958-, Bonnen Clarence A., ed. Descartes and method: A search for a method in Meditations. London: Routledge, 1999.

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4

Roger, Ariew, Cottingham John 1943-, and Sorell Tom, eds. Descartes' Meditations: Background source materials. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

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5

Frankfurt, Harry G. Demons, dreamers, and madmen: The defence of reason in Descartes's Meditations. New York: Garland, 1987.

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6

Frankfurt, Harry G. Demons, dreamers, and madmen: The defense of reason in Descartes's Meditations. Princeton: Princeton University Press, 2008.

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7

Southwell, Gareth. A beginner's guide to Descartes's Meditations. Malden, MA: Blackwell Pub., 2008.

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8

1596-1650, Descartes René, ed. Routledge philosophy guidebook to Descartes and The meditations. London: Routledge, 2002.

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9

Andreas, Kemmerling, and Schütt Hans-Peter, eds. Descartes nachgedacht. Frankfurt am Main: Klostermann, 1996.

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10

Kenny, Anthony John Patrick. Descartes: A study of his philosophy. South Bend, Ind: St. Augustine's Press, 2009.

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Book chapters on the topic "Descartes, René, 1596-1650"

1

Howard, Alex. "René Descartes (1596–1650)." In Philosophy for Counselling and Psychotherapy, 126–37. London: Macmillan Education UK, 2000. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-137-04644-4_13.

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2

Clack, Beverley. "René Descartes 1596–1650." In Misogyny in the Western Philosophical Tradition, 95–106. London: Palgrave Macmillan UK, 1999. http://dx.doi.org/10.1057/9780230212800_8.

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3

Campagna, Norbert. "René Descartes (1596–1650)." In Tocqueville-Handbuch, 107–10. Stuttgart: J.B. Metzler, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05754-9_25.

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4

Campagna, Norbert. "René Descartes (1596–1650)." In Tocqueville-Handbuch, 145–49. Stuttgart: J.B. Metzler, 2024. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05979-6_25.

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5

Herrmann, Dietmar. "René Descartes (1596–1650)." In Mathematik der Neuzeit, 163–91. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-662-65417-0_7.

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