Dissertations / Theses on the topic 'Descolonización'

La descolonización de la sexualidad en la literatura chicana es una lectura de las obras de Gloria E. Anzaldúa, Cherríe Moraga y John Rechy. En ella se analiza cómo estos autores negocian su homosexualidad en un entorno homofóbico a través de su escritura. Con esta negociación podemos ver cómo se desarticula el concepto de sexualidad creado desde la Edad Media e implantado en América por la colonización. Para ello este análisis parte de la teoría post-estructuralista para explicar cómo una jerarquía en torno a la sexualidad del individuo es establecida. A través de la teoría postcolonial por un lado, y urbana por otro, podemos enlazar cómo el proyecto colonizador se basa en la homosexualidad de los nativos americanos como excusa para controlar su organización espacial y social. Una vez implantado en América el imaginario europeo en torno a la sexualidad, las sexualidades marginales van a ser reprimidas. Es por esto que autores como los aquí analizados recurren a la escritura para desarticular ese concepto de sexualidad y descolonizar así el concepto de homosexualidad. A pesar de que hay diferentes formas para descolonizar la sexualidad, este análisis se centra en dos técnicas descolonizadoras principalmente. Por un lado, el indigenismo de Anzaldúa y Moraga; por otro lado la negociación de la sexualidad marginal le en el espacio heteronormativo de Rechy. De estas dos formas se negocia la identidad sexual de los sujetos marginados dentro de una sociedad euro-centrista.

Esta Tesis Doctoral trata sobre las causas por las cuales España no descolonizó el Sahara Occidental. Gracias a la consulta de toda una serie de fuentes, algunas de ellas inéditas, refleja claramente los engaños que España infringió no solo al pueblo saharaui sino a toda la comunidad internacional puesto que si bien se comprometió, finalmente, en la descolonización del Sahara Occidental y creó para ello las herramientas para llevarla a término, finalmente no cumplió con su palabra dada y cedió unilateralmente el territorio a Marruecos y Mauritania al margen de la ley internacional. La Tesis está estructurada, después de la introducción y metodología utilizadas y de una breve exposición de las características del pueblo saharaui precolonial y la llegada y consolidación española al territorio, en tres grandes bloques. El propósito de esta estructuración es hacer visibles claramente los engaños que España llevó a cabo en relación al todavía hoy en día, territorio no autónomo del Sahara Occidental. Así el primer gran bloque el cual comenzaría con la provincialización del Sahara Occidental y con ello el inicio de las contradicciones españolas; y continuaría con la reorganización administrativa con el establecimiento de la Yemáa o Asamblea General del Sahara, el surgimiento del nacionalismo saharaui con la creación del “Movimiento de Liberación Saharaui” de la mano de Bassiri; el inicio de la represión española con los sucesos de El Aaiun de 17 de junio de 1970 y consiguiente desaparición del líder nacionalista Bassiri; la coyuntura marroquí y sus presiones y finalizaría con el nacimiento del Frente Polisario e inicio de la lucha armada de liberación. El segundo gran bloque comenzaría con la aceptación oficial por parte de España de las Resoluciones de Naciones Unidas para descolonizar el Sahara Occidental, creándose las herramientas necesarias con el objetivo inicial de asegurarse una independencia bajo su control; finalizándose con el anuncio español de marcharse del territorio y del derecho del pueblo saharaui a ejercer su autodeterminación y las reacciones de Marruecos, Mauritania y Argelia. Y el tercer gran bloque estaría compuesto con el inicio del proceso de descolonización propiamente dicho, el cual abarcaría desde la creación por parte de España del títere “PARTIDO DE UNIÓN NACIONAL SAHARAUI”, el PUNS, arabización y promoción de los saharauis a altos cargos del Gobierno General del Sahara, la Misión Visitadora de Naciones Unidas, el Dictamen del Tribunal Internacional de Justicia, finalizándose con La Marcha Verde y consiguientes Acuerdos de Madrid y paralización del proceso de descolonización que dura hasta nuestros días. En estos bloques se reflejan claramente la evolución española con respecto al Sahara Occidental. Puesto que si en el primero nos encontramos un periodo en el cual tenemos una España paternalista que no duda en investir al territorio del carácter de provincia, y en la cual se remarca constantemente con un discurso meramente colonialista que su labor primordial era de ayudar a los saharauis y que los españoles estarán allí siempre que los mismos quisieran, el mismo se truncaría con los Sucesos de El Aaiún de junio de 1970, e iniciándose una nueva etapa con la lucha armada por parte del Frente Polisario. En el segundo y tercer bloque quedan bien contrastados los engaños infringidos por parte de las autoridades españolas no ya solo al pueblo saharaui y español sino a toda la comunidad internacional.
This Doctoral Thesis is about the causes why Spain did not decolonized the Western Sahara. The Thesis is structured, in 3 large blocks: Introduction and used methodology; Brief exposition of the characteristics of pre-colonial Saharan people and Arrival and establishment of the Spanish people in the territory. The purpose of this structuring is to make clearly visible the tricks and deceptions that Spain carried out in relation to the still today, non-autonomous territory of Western Sahara.

In the wider framework of State´s transformation started by the Evo Morales, first indigenous Government in Bolivia, the research project analyses the new Education Law “Avelino Siñani- Elizardo Pérez” promulgated in 2010. In particular, the research project aims at understanding the role of Education within the process of decolonization and the transformation of no egalitarian societies, in terms of system of power, rights and socio-economic conditions. The Bolivian Education Reform is considered as an instrument to de-colonize the education apparatus from the western-colonial pattern of knowledge and to promote an intra-intercultural and bilingual approach to education, inspired by the indigenous notion of “Vivir Bien”. To this end, the study analyses the challenges in its implementation in the field, and its relations and contradictions with the other state policies to understand coherence and incoherence of the global decolonization’s process.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Centro de Pesquisa e Pós-Graduação sobre as Américas, Programa de Pós-Graduação em Estudos Comparados sobre as Américas, 2014.
Submitted by Larissa Stefane Vieira Rodrigues (larissarodrigues@bce.unb.br) on 2014-12-12T18:50:10Z No. of bitstreams: 1 2014_TamaraLopesMartinsCamargo.pdf: 5244382 bytes, checksum: 8e0e591bb256132a084349008956248d (MD5)
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Como ideias e experiências sobre descolonização atravessam fronteiras dos povos que se organizam em grupos diferenciados cosmologicamente, para avivar círculos acadêmicos e ser devolvido à institucionalidade estatal? Como esta circulação de diferentes representações acerca do mesmo assunto – através do Viceministerio de Desconolización (órgão sediado na Bolívia), os autores decoloniais e os movimentos sociais indígenas bolivianos – influenciam ideias locais sobre propostas e visões de futuro em ações práticas de Estado? Como estas ideias dão forma e remodelam políticas publicas e dão novos entendimentos acerca deste assunto? Este trabalho multidisciplinar procura visualizar tais questões. Uma compilação de teorias e evidências empíricas dão substância ao exame da prática decolonial na Bolívia, em ordem de explorar a consubstanciação entre teoria, prática e discurso. Trata-se da investigação do que se entende por tal conceito, ademais, averigua-se se tal proposta é alcançada no horizonte da atuação da instituição em pauta e como a população local organizada interpreta o trabalho que vem sendo realizado. ____________________________________________________________________________________ ABSTRACT
How do ideas about, and experiences of, decolonization travel across peoples organized into different cosmological groups, that enliven academic circles and than return to state institutions? How does this circulation of different representations of the same subject – through the Viceministerio de Desconolización (agency based in Bolivia), the decolonial authors and the bolivian indigenous social movements – influence local ideas and propose visions of the future into practical actions of State? How does these ideas shape and remodel public policies and give new understanding on this subject? This multidisciplinary work attempts to answer such questions. A compilation of theories and empirical evidence give substance to the examination of decolonial practices in Bolivia, in order to explore consubstantiation of theory, practice and discourse. It is the research about what is meant by such concept, furthermore, it ascertains whether such a proposal is reached on the horizon of the performance of the institution in question and how the local organized population interprets the work that is being done.

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)
O objetivo da pesquisa é analisar o processo da descolonização/desabigarramiento do território desde as lutas e resistências dos povos e desde um campo político, a Assembléia Constituinte (2006-2008), onde a disputa do território é a base da construção da sociedade e do estado na Bolívia. O estudo coloca o analise no momento constitutivo, o qual surge das lutas anticoloniais e anticapitalistas que põem a crise o modelo do estado e da sociedade, onde o epicentro destas lutas e o mundo agrário, cujos tecidos societários comunitários e outras formas de organização interpelam o núcleo da dominação (TAPIA, 2005) colocando no debate a compreensão unilinear do território como dispositivo da dominação. A abordagem deste debate inicia-se na compreensão da Bolívia como uma formação social abigarrada (ZAVALETA, 1986), expressado em um estado e um território monocultural que se cimenta sobre a diversidade territorial pré-existente ao fato da invasão. O processo desencadeado pelos povos planteia avançar no desabigarramento do território, colocando em debate a compreensão do território único e a qualidade política como condição inerente só ao estado
The goal of the research is to analyze the territory decolonization process from the resistance and struggle of the indigenous people, as from a political field, the Constituent Assembly (2006-2008), where the territory dispute is the basis for building the society and state in Bolivia. This study places its analysis in the constituent moment, located in the anticapitalist and anticolonial fights that shows the model of society and state crisis, where the center of these fights is the agrarian world, whose social community texture and other forms of organization challenge the very center of dominance (TAPIA, 2005), placing a debate over the unilateral understanding of the territory as a dispositive of dominance. The approach to this debate begins with the understanding that Bolivia has an abigarrada social formation (ZAVALETA, 1986), which in turn produce a monocultural estate and territory overlapped on the pre-existing territorial diversity to the fact of invasion. The process initiated by the indigenous people looks forward to strengthening the territory decolonization process, facing the debate over the unique understanding of territory and its political quality only as a state intrinsic condition
El objetivo de esta investigación es analizar el proceso de descolonización/desabigarramiento del territorio desde las luchas y resistencias de los pueblos como desde un campo político, la Asamblea Constituyente (2006/2008), que disputa el territorio como base de la construcción de la sociedad y el estado en Bolivia. El estudio sitúa su análisis en un momento constitutivo, que se constituye a partir de las luchas anticoloniales y anticapitalistas que ponen en crisis al modelo de estado y sociedad, donde el epicentro de estas luchas es el mundo agrario, que a través de sus tejidos societales comunitarios y otras formas de organización han interpelado el núcleo de la dominación (TAPIA, 2005) poniendo en debate la comprensión unilineal del territorio como dispositivo de la dominación. Abordamos este debate partiendo de la comprensión de que Bolivia tiene una formación social abigarrada (ZAVALETA, 1986), que da paso a la formación de un estado y territorio monocultural que se ancla sobre la diversidad territorial preexistente al hecho de la invasión. El proceso desatado por los pueblos plantea avanzar en el desabigarramiento del territorio, poniendo en debate la comprensión de territorio único y de la cualidad política como condición intrínseca solo al estado

Orientador: Bernardo Mançano Fernandes
Banca: Luis Tapia Mealla
Banca: Antonio Thomaz Júnior
Resumo: O objetivo da pesquisa é analisar o processo da descolonização/desabigarramiento do território desde as lutas e resistências dos povos e desde um campo político, a Assembléia Constituinte (2006-2008), onde a disputa do território é a base da construção da sociedade e do estado na Bolívia. O estudo coloca o analise no momento constitutivo, o qual surge das lutas anticoloniais e anticapitalistas que põem a crise o modelo do estado e da sociedade, onde o epicentro destas lutas e o mundo agrário, cujos tecidos societários comunitários e outras formas de organização interpelam o núcleo da dominação (TAPIA, 2005) colocando no debate a compreensão unilinear do território como dispositivo da dominação. A abordagem deste debate inicia-se na compreensão da Bolívia como uma formação social abigarrada (ZAVALETA, 1986), expressado em um estado e um território monocultural que se cimenta sobre a diversidade territorial pré-existente ao fato da invasão. O processo desencadeado pelos povos planteia avançar no desabigarramento do território, colocando em debate a compreensão do território único e a qualidade política como condição inerente só ao estado
Resumen: El objetivo de esta investigación es analizar el proceso de descolonización/desabigarramiento del territorio desde las luchas y resistencias de los pueblos como desde un campo político, la Asamblea Constituyente (2006/2008), que disputa el territorio como base de la construcción de la sociedad y el estado en Bolivia. El estudio sitúa su análisis en un momento constitutivo, que se constituye a partir de las luchas anticoloniales y anticapitalistas que ponen en crisis al modelo de estado y sociedad, donde el epicentro de estas luchas es el mundo agrario, que a través de sus tejidos societales comunitarios y otras formas de organización han interpelado el núcleo de la dominación (TAPIA, 2005) poniendo en debate la comprensión unilineal del territorio como dispositivo de la dominación. Abordamos este debate partiendo de la comprensión de que Bolivia tiene una formación social abigarrada (ZAVALETA, 1986), que da paso a la formación de un estado y territorio monocultural que se ancla sobre la diversidad territorial preexistente al hecho de la invasión. El proceso desatado por los pueblos plantea avanzar en el desabigarramiento del territorio, poniendo en debate la comprensión de territorio único y de la cualidad política como condición intrínseca solo al estado
The goal of the research is to analyze the territory decolonization process from the resistance and struggle of the indigenous people, as from a political field, the Constituent Assembly (2006-2008), where the territory dispute is the basis for building the society and state in Bolivia. This study places its analysis in the constituent moment, located in the anticapitalist and anticolonial fights that shows the model of society and state crisis, where the center of these fights is the agrarian world, whose social community texture and other forms of organization challenge the very center of dominance (TAPIA, 2005), placing a debate over the unilateral understanding of the territory as a dispositive of dominance. The approach to this debate begins with the understanding that Bolivia has an abigarrada social formation (ZAVALETA, 1986), which in turn produce a monocultural estate and territory overlapped on the pre-existing territorial diversity to the fact of invasion. The process initiated by the indigenous people looks forward to strengthening the territory decolonization process, facing the debate over the unique understanding of territory and its political quality only as a state intrinsic condition
Mestre

O mundo rural latino-americano é particularmente belo se levada em conta a diversidade biológica e cultural. A presença milenar de coletivos indígenas nas florestas subtropicais, bem como a própria existência destas matas entre cidades e plantações, no entanto, parece uma dimensão pouco privilegiada tanto no imaginário regional quanto nas análises e projeções sobre o meio rural. É neste sentido que prestar atenção aos Mbya Guarani pode ser um desafio reflexivo especialmente no campo do desenvolvimento rural, para o qual a etnoecologia tem condições de contribuir. A dissertação propõe uma etnoecologia caminhante com o objetivo de analisar a cosmo-ecologia e a circulação de plantas em comunidades Mbya Guarani da Floresta Estacional entre Brasil e Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, na interface com diferentes projetos de desenvolvimento. A caminhada etnoecológica procura enxergar a existência ou as possibilidades de uma alternativa Guarani no âmbito do desenvolvimento rural ao caracterizar práticas de manejo, uso e aspectos botânicos da cosmo-ecologia Mbya Guarani e descrever os fluxos da circulação de plantas. O trabalho de campo etnográfico foi realizado a partir da Tekoa Koenju (RS) para a comunidade de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Caminhou-se no espaço-tempo Mbya Guarani para visualizar, com as plantas, a sutileza das famílias ao diluir fronteiras entre tradicional e não tradicional, nativo e exótico, e entre os países criados sobre seu território. Apoiada em uma etnoecologia oguata va‟e, caminhante, a pesquisa pôde seguir as relações estabelecidas com plantas a partir das aldeias e discutir como os Mbya Guarani interagem com variados projetos de desenvolvimento ao longo do tempo e nos diferentes países. Observa-se uma perspectiva Guarani de descolonização não-violenta histórica e contemporânea.
El mundo rural latino-americano es particularmente bello si se tiene em cuenta la diversidad biologica y cultural. La presencia milenaria de colectivos aborigines en la selva subtropical, asi como la propia existencia de areas de monte entre ciudades y plantaciones, sin embargo, parece ser uma dimensión poco privilegiada tanto en el imaginario regional como en los análisis y proyecciones sobre el medio rural. Es en este sentido que prestar atención a los Mbya Guaraní puede ser um desafío reflexivo especialmente en el campo del desarrollo rural, para el cual la etnoecología puede contribuir. La disertación propone uma etnoecología caminante con el objetivo de analizar la cosmo-ecología y la circulación de plantas en comunidades Mbya Guaraní de la Selva Paranaense - o Floresta Estacional - entre Brasil y Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, en la interfaz con diferentes proyectos de desarrollo. La caminata etnoecologica busca ver la existencia o las posibilidades de uma alternativa Guaraní en el ámbito del desarrollo rural al caracterizar prácticas de manejo, uso y aspectos botánicos de la cosmo-ecología Mbya Guaraní y describir los flujos de la circulación de plantas. El trabajo de campo etnográfico fue realizado a partir de la Tekoa Koenju, Rio Grande do Sul, Brasil, a la comunidad de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Se caminó en el espacio-tiempo Mbya Guaraní para visualizar, con las plantas, la sutileza de las familias al diluir las fronteras entre tradicional y no tradicional, nativo y exótico, y entre los países creados sobre su territorio. Apoyada en uma etnoecología oguata va‟e, caminante, la investigación pudo seguir las relaciones establecidas con plantas a partir de las comunidades y discutir como los Mbya Guaraní interactúan con variados proyectos de desarrollo a lo largo del tiempo y en los diferentes países. Se observa una perspectiva de descolonización no-violenta histórica y contemporánea.

[ES] RESUMEN La presente investigación pretende despertar reflexiones, emociones y acciones acerca del performance como herramienta ritual ante el cruce de dos acontecimientos, la muerte de un ser querido y la migración. A partir de que comencé un proceso migratorio como mexicana en España, viví diversos acontecimientos que transformaron mi manera de percibir y estar en el mundo. El más revelador de todos fue experimentar la muerte de mi padre a distancia. Este suceso detonó una fuerte necesidad creativa que se expresó por medio de la acción. Así, los performances que mi familia y yo elaboramos se convirtieron en testimonio de la multiplicidad de factores que intervienen en el lejano fallecimiento de un ser querido. Observar tal complejidad como artista y migrante, me llevó a investigar estos performances desde una perspectiva feminista y descolonial, siendo una de las principales motivaciones la escasa bibliografía existente, así como la relación que establecí con otros cuerpos migrantes que han atravesado procesos de duelo similares. Las metodologías se insertan dentro de las prácticas analíticas creativas, combinando la autoetnografía y la investigación basada en artes. Estas prácticas transforman los paradigmas de objetividad y universalidad para proponer un conocimiento encarnado y situado en una realidad local y global a la vez. De esta forma, al hablar desde mi experiencia, puedo profundizar en elementos emocionales/racionales, "corazonando" la investigación y poniendo nombre y rostro a quienes incorporamos dicha realidad. Así, hablar desde mi cuerpo como mujer migrante es una postura política que desmitifica el discurso moderno/colonial caracterizado por la banalización, invisibilización y menosprecio de conceptos como el de muerte y migración. El desarrollo del trabajo explora una serie de performances culturales y artísticos realizados entre 2012 y 2018 alrededor de la muerte de mi padre. En base a la sedimentación de una experiencia sentida, se realiza un ejercicio de traducción a través de un tejido de textos visuales y escritos. Posteriormente, se revisan las interpretaciones e implicaciones de dicho tejido basándose una autoetnografía performativa. Esta revisión crítica y creativa explora los siguientes aportes de la tesis: Recuperar la importancia de la dimensión simbólica del performance, visibilizar el valor de las migrantes y nuestras familias transnacionales como agentes creativos y políticos, desjerarquizar las prácticas del performance en el camino hacia la reformulación de "otras" teorías del arte, aprender de los muertos como una estrategia de descolonización del saber y transformar los hábitos moderno/coloniales en la Universidad. Las referencias teóricas y prácticas han sido muchas y muy diversas, pero de manera general cabe mencionar los aportes artísticos y críticos del Instituto Hemisférico de Performance y Política y las Pedagogías decoloniales compiladas por Catherine Walsh.
[CAT] RESUM La present investigació pretén despertar reflexions, emocions i accions sobre el performance com a eina ritual davant l'encreuament de dos es-deveniments, la mort d'un ser estimat i la migració. A partir de que vaig començar un procés migratori com a mexicana a Espanya, vaig viure diver-sos esdeveniments que van transformar la meua manera de percebre i estar en el món. El més revelador de tots va ser experimentar la mort del meu pare a distància. Aquest succés va detonar una forta necessitat crea-tiva que es va expressar per mitjà de l'acció. Així, els performances que la meua família i jo elaborarem es van convertir en testimoni de la multiplici-tat de factors que intervenen en la llunyana defunció d'un ser estimat. Observar tal complexitat com a artista i migrant, em va portar a investigar aquests performances des d'una perspectiva feminista i decolonial, sent una de les principals motivacions l'escassa bibliografia existent, així com la relació que vaig establir amb altres cossos migrants que han travessat pro-cessos de duel similars. Les metodologies s'insereixen dins de les pràctiques analítiques creatives, combinant la autoetnografía i la investigació basada en arts. Aquestes pràctiques transformen els paradigmes d'objectivitat i universalitat per a proposar un coneixement encarnat i situat en una realitat local i global alhora. D'aquesta forma, en parlar des de la meua experiència, puc apro-fundir en elements emocionals/racionals, "corazonando" la investigació i posant nom i rostre als qui incorporem aquesta realitat. Així, parlar des del meu cos com a dona migrant és una postura política que desmitifica el dis-curs modern/colonial caracteritzat per la banalització, invisibilización i menyspreu de conceptes com els de mort i migració. El desenvolupament del treball explora una sèrie de performances cultu-rals i artístics realitzats entre 2012 i 2018 al voltant de la mort del meu pare. Sobre la base de la sedimentació d'una experiència sentida, es realitza un exercici de traducció a través d'un teixit de textos visuals i escrits. Posteri-orment, es revisen les interpretacions i implicacions d'aquest teixit basant-se una autoetnografía performativa. Aquesta revisió crítica i creativa ex-plora les següents aportacions de la tesi: Recuperar la importància de la dimensió simbòlica del performance, visibilitzar el valor de les migrants i les nostres famílies transnacionals com a agents creatius i polítics, desjerarqui-zar les pràctiques del performance en el camí cap a la reformulació de "al-tres" teories de l'art, aprendre dels morts com una estratègia de descolo-nització del saber i transformar els hàbits modern/colonials en la Universi-tat. Les referències teòriques i pràctiques han sigut moltes i molt diverses, però de manera general cal esmentar les aportacions artístiques i crítics de l'Institut Hemisfèric de Performance i Política i les Pedagogies decoloniales compilades per Catherine Walsh.
[EN] SUMMARY This research aims to awaken reflections, emotions and actions about performance as a ritual tool before the crossing of two events, the death of a loved one and migration. Since I began a migratory process as a Mexican in Spain, I lived through various events that transformed my way of perceiving and being in the world. The most revealing of all was to experience my father's death from a geographical distance. This event triggered a strong creative need that was expressed through action. Thus, the performances that my family and I produced became a testimony to the multiplicity of factors involved in the (geographically) distant death of a loved one. Observing such complexity as an artist and a migrant, led me to investigate these performances from a feminist and decolonial perspective, one of the main motivations being the scarce existing bibliography, as well as the relationship I established with other migrant bodies that have gone through similar mourning processes. The methodologies are inserted into creative analytical practices, combining autoethnography and arts-based research. These practices transform the paradigms of objectivity and universality to propose an incarnated knowledge situated in a local and global reality at the same time. In this way, speaking from my experience, I can explore emotional/rational elements, "corazonando" the research and giving a name and face to those who incorporate this reality. Thus, the fact of speaking from my body as a migrant woman is a political posture that demystifies the modern/colonial discourse characterized by the banalization, invisibilization and undervaluation of concepts such as death and migration. The development of this work explores a series of cultural and artistic performances carried out between 2012 and 2018, centred on my father's death. Based on the sedimentation of a felt experience, a translation exercise is carried out through the weaving of visual and written texts. Subsequently, the interpretations and implications of this fabric are reviewed based on a performative autoethnography. This critical and creative review explores the following contributions of the thesis: To recover the importance of the symbolic dimension of performance. To make visible the value of migrants and our transnational families as creative and political agents. To de-hierarchize performance practices on the way to the reformulation of "other" art theories. To learn from the dead as a strategy of decolonization of knowledge and to transform modern/colonial habits in academia. The theoretical and practical references have been many and very diverse, but in general it is worth mentioning the artistic and critical contributions of the Hemispheric Institute of Performance and Politics and the decolonial Pedagogies compiled by Catherine Walsh.
En primer lugar agradezco el apoyo de la beca INBA-CONACYT por ayudarme a sustentar económicamente este proyecto.
Fajardo Montaño, O. (2019). Performance por la lejana muerte de mi padre: autoetnografía artística y descolonial desde mi cuerpo migrante [Tesis doctoral no publicada]. Universitat Politècnica de València. https://doi.org/10.4995/Thesis/10251/118803
TESIS

El documento digital no refiere asesor
Para la constitución del pensamiento posoccidental y la crítica que se desprende de esta no se requiere la presencia contemporánea. Mientras la teoría posoccidental es un desarrollo de estos tiempos, la crítica posoccidental se da en el mismo instante de la dominación, por lo que se puede decir que el pensamiento posoccidental y la crítica posoccidental es pensamiento fronterizo. Esta tesis lleva por título El pensamiento fronterizo de Walter Mignolo. El pensamiento fronterizo es una noción, una perspectiva. Es el reconocimiento de una forma de vivir y pensar en este mundo moderno-colonial. La teoría posoccidental es la creación de un corpus crítico académico donde se pone en cuestión la crítica y el pensamiento posoccidental o, lo que es lo mismo, el pensamiento fronterizo.
Tesis

Bolívia des del seu naixement ha presentat diverses contradiccions pel que fa al indígena com ser que en néixer la República va haver de sostenir-se econòmicament a costa d'ells sense tractar-los com a ciutadans, després que fossin morts com a soldats en el Chaco per defensar un Estat que els treia les seves terres i no els donava res a canvi, per finalment despullar-los de la seva identitat i imposar-los la classificació de camperols en 1952. Un altre tret cíclic en la història boliviana és el cabdillisme i els conflictes de poder en estructures polítiques no sòlides, compostes per barreges perilloses de quotes familiars, amics o altres que com la història mostra van ser per tal de partits com UCS o CONDEPA, dipositaris del descontentament majoritari cap als partits -tradicionales‖ en els 90, donant una alenada d'aire fresc a l'espectre polític nacional. Aquest va ser el brou cultiu per a la posterior aparició d'Evo Morales a l'escenari polític aconseguint ser President posteriorment, havent inserit en l'actual Constitució elements com Descolonització i Equitat de Gènere per tal d'afavorir els sempre desfavorits, indígenes i dones. Però encara falta pel que sembla un llarg camí fins que una dona sigui presidenta a Bolívia, una raó és que encara la societat boliviana és masclista tot que hi ha grans canvis en l'equitat de gènere, prova d'això és la indiscutible candidatura d'Evo Morales a el partit més representatiu socialment. En contrapart es proposa els principis indígenes de Rotació i Complementarietat com una alternativa que s'efectivice com succeeix ancestralment en les nacions indígenes d'occident, que tots tinguin l'oportunitat d'accedir a càrrecs jeràrquics sense cap distinció, assolint-se d'aquesta manera que a futur una dona pugui ser presidenta de Bolívia.
Bolivia desde su nacimiento ha presentado varias contradicciones en cuanto a lo indígena como ser que al nacer la República tuvo que sostenerse económicamente a costa de ellos sin tratarlos como ciudadanos, luego que fueran muertos como soldados en el Chaco por defender a un Estado que les quitaba sus tierras y no les daba nada a cambio, para finalmente despojarles de su identidad e imponerles la clasificación de campesinos en 1952. Otro rasgo cíclico en la historia boliviana es el caudillismo y los conflictos de poder en estructuras políticas no sólidas, compuestas por mezclas peligrosas de cuotas familiares, amigos u otros que como la historia muestra fueron el fin de partidos como UCS o CONDEPA, depositarios del descontento mayoritario hacia los partidos ―tradicionales‖ en los 90, dando una bocanada de aire fresco al espectro político nacional. Este fue el caldo cultivo para la posterior aparición de Evo Morales en el escenario político logrando ser Presidente posteriormente, habiendo insertado en la actual Constitución elementos como Descolonización y Equidad de Género a fin de favorecer a los siempre desfavorecidos, indígenas y mujeres. Pero aún falta al parecer un largo camino hasta que una mujer sea presidenta en Bolivia, una razón es que todavía la sociedad boliviana es machista a pesar que existen grandes cambios en la equidad de género, prueba de esto es la indiscutible candidatura de Evo Morales en el partido más representativo socialmente. En contraparte se propone los principios indígenas de Rotación y Complementariedad como una alternativa que efectivice como sucede ancestralmente en las naciones indígenas de occidente, que todos tengan la oportunidad de acceder a cargos jerárquicos sin distinción alguna, lográndose de esta manera que a futuro una mujer pueda ser Presidenta de Bolivia.
Bolivia since its birth has presented several contradictions regarding the indigenous as being that at the birth of the Republic had to sustain themselves economically at their expense without treating them as citizens, after they were killed as soldiers in the Chaco for defending a State that took their land and did not gave nothing in return, to finally deprive them of their identity and impose the classification of peasants in 1952. Another cyclical feature in Bolivian history is the caudillismo and power conflicts in non-solid political structures, composed of dangerous mixtures of family quotas, friends or others that as history shows were the end of parties like UCS or CONDEPA, depositaries of the majority discontent towards the "traditional" parties in the 90s, giving a breath of fresh air to the national political spectrum. This was the breeding ground for the subsequent appearance of Evo Morales in the political scene, becoming president later, having inserted in the current Constitution elements such as Decolonization and Gender Equality in order to favor the always disadvantaged, indigenous and women. But there is still a long way to go until a woman is president in Bolivia, one reason is that Bolivian society is still macho despite the fact that there are great changes in gender equity, proof of this is the indisputable candidacy of Evo Morales in the most socially representative party. In contrast, the indigenous principles of Rotation and Complementarity are proposed as an alternative that makes effective as it happens ancestrally in the indigenous nations of the West, that all have the opportunity to accede to hierarchical positions without any distinction, being achieved in this way that in the future a woman can to be President of Bolivia.

This dissertation explores the work of Frantz Fanon as a philosopher, psychiatrist, playwright, social and political theorist and anticolonial revolutionary. It is submitted to an academic program focused on peace studies to make a case for the relevance of Fanon’s intellectual and political work in this field of study and its related practices.
La presente tesis propone una exploración de la obra de Frantz Fanon como filósofo, psiquiatra, dramaturgo, teórico político y social, y revolucionario anticolonial. Esta tesis se presenta a un programa académico en estudios de paz con la intención de argumentar la relevancia del trabajo intelectual y político de Fanon en dicha disciplina y las prácticas asociadas a ellas.
Programa de Doctorat en Estudis Internacionals de Pau, Conflictes i Desenvolupament

Essa dissertação é um estudo que explicita e materializa os diferentes entendimentos éticos e estéticos sobre o estar-junto a partir de uma perspectiva de descolonização do imaginário sócio-cultural da escola. Seu desenvolvimento resulta de uma descrição analítica do contexto empírico, a partir de uma reflexão teórica realizada desde diferentes perspectivas - a sociológica, a antropológica, a histórica, a artística, a epistemológica, a pedagógica. O estar-junto em sua dimensão descolonizante é apresentado a partir de uma estética em convivência com o outro, o que possibilita uma ética do cuidado às várias dimensões subjetivas que afloram no estar-junto em situações de convivência, que se torna inteligível a partir dos seguintes elementos: a complexidade, metáforas, corporeidades, o subjetivo, o sensível, o espiritual, o místico, o simbólico, a transcendência. A compreensão sobre a gênese dos estigmas, recalques e castrações produzidas no social (colonizante) permitem pensar possibilidades de uma dimensão descolonizante no processo e convívio social. Pensar o diferente, evidência o respeito e alteridade nessa convivência de modo a pensar uma pedagogia do sensível, uma sociologia do convívio, pois só nesse convívio socializante é que se pode almejar uma transformação da escola, uma verdadeira Descolonização do Imaginário Sócio-Cultural. Este estudo mostra que a gestão em educação acontece na complexa trama do social que tem no acontecimento escolar sua dimensão mais rica e transformadora.
El estudio explicita y materializa las diferentes comprensiones éticas y estéticas sobre el estar-junto desde una perspectiva de descolonización del imaginario sociocultural de la escuela. Su desarrollo es resultado de una descripción analítica del contexto empírico, a partir de una reflexión teórica realizada desde diferentes perspectivas - sociológica, antropológica, histórica, artística, epistemológica y pedagógica. El estar-junto, en su dimensión de descolonización, es presentado desde una estética en convivencia con el otro, lo que posibilita una ética del cuidado a las varias dimensiones subjetivas que surgen en el estar-junto en situaciones de convivencia, lo que se torna inteligible a partir de los siguientes elementos: la complejidad, las metáforas, las corporalidades, lo subjetivo, lo sensible, lo espiritual, lo místico, lo simbólico, la trascendencia. La comprensión sobre la génesis de los estigmas, las recalcaduras y las castraciones producidas en lo social (colonizante) permiten pensar posibilidades de una dimensión descolonizante en el proceso y en el convivir social. Pensar lo diferente muestra el respecto y la alteridad en esa convivencia de manera a pensar una pedagogía de lo sensible, una sociología del convivir, pues solamente en ese contacto socializante es que se puede anhelar una transformación de la escuela, una real Descolonización del Imaginario Sociocultural.

En esta disertacion se des-cubre como La gota de sangre de Emilia Pardo Bazan, Picadura mortal de Lourdes Ortiz, Te tratare como a una reina de Rosa Montero, y Study in Lilac de la catalana Maria Antonia Oliver dialogizan en parodia con el genero policiaco (clasico y/o negro) a traves de un policia de aficion y dos investigadoras privadas intuitiva(o)s, asi como de un reportero-investigador de la nota roja. En base a Mijail Bajtin se desarrolla de forma paralela los terminos dialogia parodica y descolonizacion porque en ambos las voces excluidas divergen y se cruzan a la vez con los valores establecidos y literarios. De esta forma crean nuevas formas reconstituyentes al interactuar con sus propias "intenciones" con la Voz que se transgrede. Las estrategias discursivas contrapuestas al detective canonico racional o agresivo son la intuicion, las emociones o el azar - entre otras. Con ello se observa que las dialogizaciones parodicas de los modelos ni son "graciosas" "imitaciones" ni son del genero policiaco (clasico o negro) como han insistido algunos criticos.

El último conflicto militar de envergadura en el que se vió envuelta España ha sido poco estudiado hasta la fecha desde el ámbito académico. Esta tesis pretende cubrir algunos de los vacíos existentes en torno a dicha guerra, ofreciendo una visión alejada de las publicadas hasta la fecha, muy condicionadas por creencias políticas y personales. Asimismo, se intenta ampliar la visión de dicho conflicto, hasta la fecha reducido al enfrentamiento entre tropas españolas y guerrilleros de origen marroquí. Además, reflexiona sobre las causas subyacentes de dicho conflicto, relacionándolo con el contexto de la descolonización del Magreb y la situación política interna de Marruecos tras la obtención de su independencia. Dichos factores han sido largamente ignorados en la mayor parte de la bibliografía existente, así como los condicionantes de la actuación política norteamericana, otro punto que se trata en la presente tesis. Por último, se enlazarán las consecuencias del enfrentamiento con la política exterior de Marruecos tras la subida al trono de Hassan II.
The lastimportant military conflict involving Spanish troops hasn’t been studied in-depth until now from the academic field. This thesis aimsto cover some of the gapsin the literature about that war, providinga point of view distantfrom the ones that can be found in the current literature. Moreover, I intend to give a broad vision of the conflict, which untilnowhas been limited to the military clash between Spanish troops and Moroccan guerrillas. It’salso my aim tothink thoroughly abouttheunderlying causes of the conflict, by relating it to the decolonization of the Magreb context and the internal political situation of Morocco after its independence. These issues have been largely ignored in the literature, as well as the determining factors of the United States’ political action, another point being dealt within this thesis. Lastly, I linked the consequences of the struggletothe international policy of Morocco after King Hassan II ascended the throne.

This PhD thesis draws the constant tension line between international conflicts and humanist values resulting from Western comic books published during 20th Century. The dissertation adopts a novel and daring multidisciplinary approach based on the theory of international relations and humanist thought developed by philosophical, social and legal scholars. The research covers two different and thoroughly related contents. Firstly, it tackles international struggles such as armed conflicts, revolutions, decolonization and genocide. Secondly, it analyses various manifestations of modern humanism through comic books: the rule of law as a source of government action, judicial review as a fundamental right, democracy and free elections and human rights. References to human rights will be systematized according to the European Convention of Human Rights.
Esta Tesis Doctoral intentará analizar, desde un novedoso y atrevido enfoque multidisciplinar, el tratamiento que el cómic occidental ha deparado a la constante línea de tensión existente entre el conflicto internacional y los valores humanistas durante el pasado siglo XX. Apoyándose en la dogmática del estudio de las Relaciones Internacionales y en el sentido social, filosófico y jurídico del pensamiento humanista, el trabajo tiene la intención de abarcar, desde esta clave estética, dos bloques de materias diferenciadas y, a la vez, concomitantes, a la hora de definir la profunda línea de contradicción antes referida.

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Com o descobrimento da AmÃrica (Latina) tem inÃcio a organizaÃÃo colonial do mundo, tendo a Europa como ponto zero por onde os demais povos serÃo âpesados e medidosâ. Mesmo com o fim do perÃodo colonial as hierarquias das suas estruturas, articuladas sob as formas de diferenciaÃÃo de raÃa, gÃnero, sexo e de conhecimento, tÃm continuidade atà os dias de hoje. Esta pesquisa analisa prÃticas pedagÃgicas que possibilitem experiÃncias de descolonizaÃÃo dos saberes, a compreendendo como processo que busca dialogar com epistemologias distantes do cÃnone europeu. Para tanto, tomo como instrumento empÃrico a Kubata Bantu, um projeto de EducaÃÃo e Cultura que tem como cerne as contribuiÃÃes histÃrica, cultural, espiritual e artÃstica dos povos Bantus no Brasil. Partindo do pensamento de autores como Santos (2010), Grosfoguel (2010) e Quijano (2000), busca-se assim ressaltar a importÃncia de experiÃncias oriundas de outras epistemologias no processo de ensino-aprendizagem. Quanto Ãs questÃes metodolÃgicas, esta pesquisa serà de natureza qualitativa, tendo o trabalho de campo como tÃcnica central, onde trabalharemos com observaÃÃo das vivÃncias, alÃm de entrevistas com os participantes.
Com o descobrimento da AmÃrica (Latina) tem inÃcio a organizaÃÃo colonial do mundo, tendo a Europa como ponto zero por onde os demais povos serÃo âpesados e medidosâ. Mesmo com o fim do perÃodo colonial as hierarquias das suas estruturas, articuladas sob as formas de diferenciaÃÃo de raÃa, gÃnero, sexo e de conhecimento, tÃm continuidade atà os dias de hoje. Esta pesquisa analisa prÃticas pedagÃgicas que possibilitem experiÃncias de descolonizaÃÃo dos saberes, a compreendendo como processo que busca dialogar com epistemologias distantes do cÃnone europeu. Para tanto, tomo como instrumento empÃrico a Kubata Bantu, um projeto de EducaÃÃo e Cultura que tem como cerne as contribuiÃÃes histÃrica, cultural, espiritual e artÃstica dos povos Bantus no Brasil. Partindo do pensamento de autores como Santos (2010), Grosfoguel (2010) e Quijano (2000), busca-se assim ressaltar a importÃncia de experiÃncias oriundas de outras epistemologias no processo de ensino-aprendizagem. Quanto Ãs questÃes metodolÃgicas, esta pesquisa serà de natureza qualitativa, tendo o trabalho de campo como tÃcnica central, onde trabalharemos com observaÃÃo das vivÃncias, alÃm de entrevistas com os participantes.
Con el descubrimiento de AmÃrica (Latina) comienza la organizaciÃn colonial del mundo, teniendo a Europa como punto cero por donde los demÃs pueblos serÃn "pesados ​​y medidos". Con el fin del perÃodo colonial las jerarquÃas de sus estructuras, articuladas bajo las formas de diferenciaciÃn de raza, gÃnero, sexo y de conocimiento, tienen continuidad hasta los dÃas de hoy. Este pesquisa analiza prÃcticas pedagÃgicas que posibiliten experiencias de descolonizaciÃn de los saberes, a comprender como proceso que busca dialogar con epistemologÃas distantes del canon europeo. Para ello, tomo como instrumento empÃrico a Kubata Bantu, un proyecto de EducaciÃn y Cultura que tiene como base las contribuciones histÃrica, cultural, espiritual y artÃstica de los pueblos Bantus en Brasil. A partir del pensamiento de autores como Santos (2010), Grosfoguel (2010) y Quijano (2000), se busca resaltar la importancia de experiencias oriundas de otras epistemologÃas en el proceso de enseÃanza-aprendizaje. En cuanto a las cuestiones metodolÃgicas, esta investigaciÃn serà de naturaleza cualitativa, teniendo el trabajo de campo como tÃcnica central, donde trabajaremos con observaciÃn de las vivencias, ademÃs de entrevistas con los participantes.
Con el descubrimiento de AmÃrica (Latina) comienza la organizaciÃn colonial del mundo, teniendo a Europa como punto cero por donde los demÃs pueblos serÃn "pesados ​​y medidos". Con el fin del perÃodo colonial las jerarquÃas de sus estructuras, articuladas bajo las formas de diferenciaciÃn de raza, gÃnero, sexo y de conocimiento, tienen continuidad hasta los dÃas de hoy. Este pesquisa analiza prÃcticas pedagÃgicas que posibiliten experiencias de descolonizaciÃn de los saberes, a comprender como proceso que busca dialogar con epistemologÃas distantes del canon europeo. Para ello, tomo como instrumento empÃrico a Kubata Bantu, un proyecto de EducaciÃn y Cultura que tiene como base las contribuciones histÃrica, cultural, espiritual y artÃstica de los pueblos Bantus en Brasil. A partir del pensamiento de autores como Santos (2010), Grosfoguel (2010) y Quijano (2000), se busca resaltar la importancia de experiencias oriundas de otras epistemologÃas en el proceso de enseÃanza-aprendizaje. En cuanto a las cuestiones metodolÃgicas, esta investigaciÃn serà de naturaleza cualitativa, teniendo el trabajo de campo como tÃcnica central, donde trabajaremos con observaciÃn de las vivencias, ademÃs de entrevistas con los participantes.

O presente trabalho tem por objetivo analisar a relação entre história, literatura e construção permanente da identidade a partir do corpus literário escolhido - Vinte e Zinco do moçambicano Mia Couto, Dona Pura e os Camaradas de Abril do cabo-verdiano Germano Almeida, e Vale a Pena Ter Esperança do português Carlos Brito, que fazem parte da Coleção Caminhos de Abril do Editorial Caminho, que comemorou o vigésimo quinto aniversário do fim do Estado Novo português. A Revolução dos Cravos pôs fim ao regime salazarista, que oprimiu portugueses e africanos por quase meio século e que deixou suas marcas até a atualidade, interferindo na constituição da identidade cultural dos sujeitos envolvidos neste processo. Essa análise enfatiza a interação, por muitas vezes conflituosa, entre culturas tão diversas como a portuguesa e a africana, recorrendo a Homi Bhabha (1998), Stuart Hall (2003) e Edward Said (1995). Para compreendermos as particularidades do imperialismo português, utilizamos Margarida Calafate Ribeiro (2003), Boaventura de Sousa Santos (1999) e Eduardo Lourenço (1978, 1994 e 1999).
El presente trabajo analiza la relación entre historia, literatura y construcción permanente de la identidad, partiendo del corpus literario elegido - Vinte e Zinco del mozambicano Mia Couto, Dona Pura e os Camaradas de Abril del cabo verdiano Germano Almeida y Vale a Pena Ter Esperança del portugués Carlos Brito, las cuáles forman parte da Coleção Caminhos de Abril del Editorial Caminho, la cuál conmemora el vigésimo quinto cumpleaños del fin del Estado Novo portugués. La Revolución de los Claveles terminó con el régimen salazarista, que oprimió portugueses y africanos por casi medio siglo, y que dejó sus marcas hasta la actualidad, interfiriendo en la constitución de la identidad cultural de los sujetos envueltos en este proceso. Este análisis enfatiza la interacción por muchas veces conflictiva entre culturas tan diversas como son la portuguesa y la africana, recurriendo a Homi Bhabha (1998), Stuart Hall (2003) y Edward Said (1995). Para comprender las particularidades del imperialismo portugués utilizamos Margarida Calafate Ribeiro (1993) , Boaventura de Sousa Santos (1999) y Eduardo Lourenço (1978, 1994 e 1999).

Els moviments de drets indígenes d'Amèrica Llatina lluiten contra les hegemonies colonials que impregnen la vida contemporània. Mitjançant l'anàlisi particular dels pobles guaranís i les seves estratègies avançades, aquesta tesi aporta les primeres evidències sobre les implicacions de la descolonització dels serveis de comunicació mòbil. La tesi se centra en la política de les formes de comunicació interpersonal, un tema habitualment oblidat en els estudis sobre mitjans de comunicació indígenes. Adopta un enfocament crític i multilocal que combina la col·laboració comunitària amb l'anàlisi d'economia política. Els resultats comminen a qüestionar els discursos tecnooptimistes de la inclusió digital i a analitzar com la desigualtat condiciona la influència cívica sobre els mitjans. Cal destacar les connexions que aquesta tesi estableix entre factors clau que afecten la capacitat individual de decidir (o agència individual) sobre els serveis mòbils en el cas de les anomenades "perifèries digitals".
Los movimientos de derechos indígenas de América Latina luchan contra las hegemonías coloniales que impregnan la vida contemporánea. Mediante el análisis particular de los pueblos guaraníes y sus estrategias avanzadas, esta tesis aporta las primeras evidencias sobre las implicaciones de la descolonización de los servicios de comunicación móvil. La tesis se centra en la política de los modos de comunicación interpersonal, un tema habitualmente ignorado en los estudios sobre medios de comunicación indígenas. Adopta un enfoque crítico y multilocal que combina la colaboración comunitaria con el análisis de economía política. Los resultados conminan a cuestionar los discursos tecnooptimistas de la inclusión digital y a analizar cómo la desigualdad condiciona la influencia cívica sobre los medios. Destacan las conexiones que esta tesis establece entre factores clave que afectan a la agencia o capacidad individual de decidir sobre los servicios móviles en el caso de las llamadas "periferias digitales".
Indigenous rights movements in Latin America are fighting to overturn the colonial hegemonies that continue to pervade contemporary life on the continent. The Guaraní people, for instance, have devised advanced strategies to decolonize mobile media services through local ownership. While most research on indigenous media focuses on the activities of organizations and the nature of media content, this thesis draws attention to the politics surrounding indigenous people's means of interpersonal communication and provides unprecedented evidence regarding the implications of decolonizing mobile media services. The results of this research, which adopts a critical, multi-sited approach that combines community-based collaboration with an analysis of the political economy, compel us to question the techno-optimism inherent to digital inclusion discourse and to further explore how inequalities shape civic influence on the media. Most significantly, this research ties together key factors that affect the individual agency of those at the so-called "digital margin" over their mobile media services.

En este trabajo se muestra el recorrido de la autora para recrear una propuesta de concierto, teniendo en cuenta, que la labor del performer se ha dictaminado sacramentalmente en obediencia de la partitura y a la conservación de la obra musical a lo largo de la historia de la música erudita de tradición europea. La carga exacerbada de significados y la veneración del sentido musical durante los siglos XVIII y XIX en Europa, se estableció el modo de reproducción para la conservación de la música académica hasta la actualidad. Y aunque dicha tradición también tiene una cultura étnica específica de la sociedad europea, se instaló en el modelo de Conservatorio para establecer la formación de músicos con grandes capacidades técnicas, induciendo a los performers a la abstracción en la cual han caído las artes performativas. Esta disertación es un proyecto de Investigación Artística compuesto por el presente documento en apoyo a la intervención artística, el cual pretende una fundamentación contextualizada de los elementos que ayudaron a la creación de la performance. Se hace énfasis en el cuerpo como matriz simbólica buscando entrelazar al abordaje de algunas de las obras académicas escritas para flauta a solo de compositores colombianos de los siglos XX y XXI, el movimiento del cuerpo en palco por medio de una proyección audiovisual en la cual, se propone una reconfiguración y descolonización simbólica de la performance. La presente disertación tiene como reto emancipar a la performer para resignificar el sentido musical desde que inicia el proceso de creación hasta ser materializado en la intervención artística. En la cual, muestra la analogía del estado emocional de la creadora para hacer de la propuesta de palco una experiencia artística más corporeizada y con elementos que pretenden ser más clarificadores a la audiencia.
Este trabalho mostra o caminho da performer para recriar uma proposta de concerto, tendo em conta que o trabalho da performer foi sacramentalmente ditado em obediência à partitura e à conservação da obra musical ao longo da história da música erudita de origem europeia. Com a exacerbada carga de significado e a veneração do significado musical durante os séculos XVIII e XIX na Europa, o modo de reprodução para a preservação da música foi estabelecido até aos dias de hoje. E embora esta tradição também tenha uma conotação étnica da sociedade europeia, foi instalada no modelo Conservatório para estabelecer a formação de músicos com grandes capacidades técnicas, induzindo os artistas à abstracção em que as artes performativas ritualizadas caíram no seu contexto sócio-emocional e sócio-cultural natural. Esta dissertação é um projecto de Investigação Artística no âmbito do Mestrado em Música - Ramo de Performance. Sendo este o documento de apoio da intervenção artística que pretende uma base contextualizada do corpo como uma matriz simbólica. Contido na investigação da memória sócio-emocional do intérprete na cultura Colombiana das Caraíbas e tentar a reconfiguração da abordagem performativa com obras académicas para flauta solo de compositores colombianos dos séculos XX e XXI, enfatizando o movimento do corpo com o apoio de uma projecção audiovisual e a reconfiguração da experiência da caixa. O desafio desta dissertação é, antes de mais, emancipar o intérprete para re-significar a música a fim de desmarcar a forma convencional do ritual da caixa e a abordagem às obras musicais. Pretende-se uma transfiguração audiovisual descolonizante da performance que mostra uma analogia do meu estado emocional para abordar de perspectivas multidisciplinares a intervenção artística que pretende ser mais encarnada e esclarecida ao público.
Mestrado em Música

Churubamba es la zona más antigua de la ciudad de La Paz, donde convergen personajes que desempeñan diversas actividades y dan forma a las pieles de la urbe. En los habitantes de esta zona y su cotidianidad se sintetiza lo indígena y lo mestizo, lo tradicional y lo moderno, lo joven y lo viejo de La Paz. Por este motivo Churubamba, y en particular la plaza San Francisco, son espacios vitales de la ciudad, en donde el espacio vivido andino cobra vigencia y se expresa en las formas de ser y estar. En esta área se plasma la constante pugna de comprensiones que tienen los ciudadanos con la definición de lo urbano del Estado. Las intervenciones de la municipalidad en este espacio, como el Proyecto de Revitalización Urbana (PRU), parten de una agenda política y económica que niega la diversidad que caracteriza a la sociedad boliviana y que pretende reflejarse en el proyecto de descolonización social del gobierno de Evo Morales. Basando mis observaciones en los aportes teóricos sobre formas de habitar el espacio urbano (Heidegger 1951, Lefebvre 1974) en este trabajo propongo analizar las tensiones que hay entre las formas de entender y vivir el espacio en Churubamba. Eltrabajo de Nico Tassi y de Silvia Rivera me ayudan a definir teóricamente las condiciones específicas de La Paz como una ciudad andina, con una historia y una cotidianidad particulares. Durante el verano de 2011, conduje entrevistas a los personajes de Churubamba y a funcionarios del gobierno municipal, para ilustrar las formas en las que se da la tensión entre la pluralidad de formas de habitar y la lógica de orden racional del Estado. Termino este trabajo con el análisis de dos obras de autores paceños, Jaime Sáenz y Juan Pablo Piñeiro, que me permiten explorar la diversidad de Churubamba, así como la imposición de estructuras físicas desde el Estado. Este análisis muestra que, aunque el espacio está sujeto a la dominación, es a la vez lugar de resistencia, ya que es donde se asienta la pluralidad de sujetos, y desde donde emerge la reconquista de la cotidianeidad. Churubamba is the oldest area of the city of La Paz. Individuals who engage in various different activities converge here and shape the city's identities. The inhabitants of this district and their everyday lives represent a synthesis of the indigenous and mestizo, traditional and modern, old and young faces of La Paz. Churubamba, and the Plaza San Francisco in particular, are therefore vital city spaces, where the lived Andean space takes effect and is expressed in ways of living and being. The area is the site of constant struggles between citizens' understandings and the way in which the State defines the urban space. The municipal government's interventions in this space, such as the Urban Revitalization Project, are based on a political and economic agenda that denies the diversity which characterizes Bolivian society and which the Evo Morales government's decolonization project seeks to reflect. Basing my observations on theoretical insights regarding ways of inhabiting the urban space (Heidegger 1951, Lefebvre 1974), in this study I seek to analyze the tensions between ways of understanding and living in the urban space of Churubamba. Drawing on the work of Nico Tassi and Silvia Rivera, I offer a theoretical definition of the specific conditions of La Paz as an Andean city with a particular history and everyday life. In the summer of 2011 I conducted interviews with individuals in Churubamba and municipal government officials, in order to illustrate the ways in which the tension between the plurality of forms of inhabiting the space and the State's logic of rational order is expressed. I end this study with an analysis of two works by authors from La Paz, Jaime Sáenz and Juan Pablo Piñeiro, which enable me to explore both the diversity of Churubamba and the imposition of physical structures by the State. This analysis shows that, although the space is subject to domination, it is at the same time a site of resistance, since it is where the plurality of subjects congregates and whence the re-conquest of everyday life is emerging.
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