To see the other types of publications on this topic, follow the link: Destin et fatalisme.
Dissertations / Theses on the topic 'Destin et fatalisme'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 40 dissertations / theses for your research on the topic 'Destin et fatalisme.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Balsamo, Maurizio. "Le destin en psychanalyse." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070041.
Full textAbstract:
Le destin ne fait pas partie des concepts de la psychanalyse. De meme, il n'appartient pas au langage quotidien de l'analyste. A part quelques exceptions qui ne modifient pas la perspective a laquelle je me refere, le destin est clairement en marge du discours psychanalytique et je crois que cela a ete necessaire a la psychanalyse pour survivre, car prendre la notion de destin comme pivot d'une analyse aurait condamne la psychanalyse au mutisme. Les differents aspects du destin examines dans cette these - dans l'oeuvre de freud avant tout(l'anatomie, le signifiant, l'argent, la femme, la gradiva, le surmoi, les calculs arithmetiques de fliess, le noyau de verite d'une theorie, le destin meme de la psychanalyse, la mort de l'homme aux rats, le vrai self de bollas,. . . ) montrent, dans la necessite de representation du psychique, que la seule "nature" du destin est peutetre la materialisation d'un univers enigmatique dans une certaine forme, une certaine figure, a un certain moment. La figurabilite indique non seulement le signe de l'activite du psychique qui cherche a se representer, mais sa propre limite, la limite qui met en mouvement la necessite d'une figurabilite continuelle, c'est-a-dire le destin meme comme reste des processus traductifs. Dans une telle definition, "marge" et "reste" finissent par converger et nous permettent a la fin, par ce deplacement continu d'images, de positions, d'objets plus ou moins archeologiques, de penser le destin comme ce qui demeure au dela de cette mise en figure. On peut ainsi affirmer que le destin fonctionne, a l'interieur de la theorie analytique ou de la dimension clinique, comme une sorte de friction, d'objet archeologique resistant au processus de metabolisation du psychique.
2
Salamanca, León Néstor. "La pensee meso-americaine : magie et metamorphose dans l'oeuvre de miguel angel asturias et jean-marie gustave le clezio." Toulon, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUL3001.
Full textAbstract:
Ce travail se propose d'analyser l'influence de la mythologie amerindienne sur l'oeuvre de miguel angel asturias et de j-m. G. Le clezio et de comprendre la maniere dont ces auteurs ont repris dans leurs romans les recits anciens. La premiere partie est consacree a l'etude des civilisations meso-americaines et de leurs mythologies, source d'inspiration pour les deux auteurs consideres : il s'agit principalement d'etudier les cultures maya, azteque et lacandone. Ont ete privilegies les mythes fondateurs, les rites divinatoires et quelques themes fondamentaux de la tradition indienne comme le temps, le destin, les sacrifices et la magie des transformations, themes qui sont aussi developpes dans la deuxieme partie de ce travail en relation avec l'oeuvre des ecrivains contemporains qui nous interessent. Cette seconde partie cherche a comprendre la maniere dont miguel angel asturias et j. M. G. Le clezio ont utilise d'anciennes traditions pour donner vie dans leurs fictions aux mythes precolombiens. Un interet particulier est accorde aux echos des mythes mayas depuis les legendes du guatemala jusqu'aux grands romans de la maturite d'asturias comme hommes de mais, une certaine mulatresse et la flaque du mendiant. Pour le clezio notre reflexion reposera aussi bien sur les- essais ou des meditations comme hai, le livre des fuites, les trois villes saintes, le reve mexicain et la fete chantee que sur l'oeuvre romanesque: voyages de l'autre cote, et angoli mala qui temoignent d'une adhesion profonde aux modes de pensee indienne ; nous n'hesiterons cependant pas, a avoir recours a d'autres textes des deux auteurs dans la mesure ou ils sont susceptibles d'eclairer l'axe de notre etude. Celle-ci s'efforce de montrer que la pensee amerindienne est la source vivifiante des deux grands ecrivains de ce siecle que tout semble separer mais qui ont trouve dans les mythes amerindiens une reponse a leurs preoccupations esthetiques, politiques, morales, culturelles et spirituelles.
3
Silla, Ibrahima. "Le fatalisme en politique : réflexions sur l'imaginaire des présomptions fatalistes dans la culture politique sénégalaise contemporaine." Lille 2, 2003. http://www.theses.fr/2003LIL20033.
Full text
4
Kliebenstein, Georges. "Figures du destin stendhalien rhetorique et hermeneutique." Paris 3, 1999. http://www.theses.fr/1999PA030142.
Full textAbstract:
La recherche interroge ce que stendhal -repute pour ses ellipses et digressions- a theorise sous le nom de << suites >> (ou << enchainements >>) << d'actions >>. De telles analyses supposent une << logique >>, une previsibilite, et peuvent convertir l'aventure la plus surprenante en destin. << le hasard a ses lois >>, mais fragiles quand elles sont enoncees dans l'apres coup. Les << figures >> du destin stendhalien obligent a revenir perpetuellement sur la valeur des signes annonciateurs. Ii faut entendre << figure >> dans toute sa polysemie : le mot renvoie aux visages et aux corps (sublimes par les arts), aux schemas mathematiques, a la tentation syllogistique, a l'exegese biblique, et surtout -paradoxalement, chez stendhal- a la rhetorique. Mais il s'agit ici de << figures >> singulieres, qui transgressent les frontieres entre la phrase et le texte, le texte et la vie. Une rhetorique vitale informe les grands evenements comme les << aventures microscopiques >>,l'arte di godere et l'art de mourir. L'enquete, qui traverse toute l'oeuvre, part des mythologies contradictoires que stendhal -entre imprevisibilite et (auto)propheties- a suscitees. Pour eviter ces difficultes (et la facilite des predictions tardives), elle tente ensuite de construire une hermeneutique << par voie de decouverte successive >>. D'abord, sont demontes les pieges des systemes d'annonces declares (prolepses, presages, predictions, signes). Le volet suivant s'attaque, par contraste, a une intrigue obscure : celle d'armance. Enfin apparaissent quelques schemes generaux qui semblent regir l'oeuvre et la vie de beyle.
5
Hałaburda, Maria. "Fortuna in weltlichen mehrstimmigen Kompositionen des 14. und frühen 15. Jahrhunderts : eine Untersuchung textlich-musikalischer Sinnbezüge /." Holzgerlingen : American Institute of musicology : Hänssler-Verlag, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37049466c.
Full text
6
Mowaket, Anoud. "Ordre et chaos,hasard et necessite dans l'oeuvre romanesque de thomas hardy." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030181.
Full textAbstract:
Le debut des recits de thomas hardy est caracterise par un ordre souvent precaire. Puis vient un developpement chaotique. Le desordre s'infiltre dans la vie des personnages et provoque bien des malheurs. L'ordre initial est perturbe lorsque l'un des personnages commet une erreur grave, "legitime" ou meme insignifiante. Celle-ci entraine des consequences importantes et engage tous les autres personnages dans une succession d'erreurs nourries par des forces incontrolables dominees par le hasard et la necessite. Les personnages hardyens semblent etre la proie de leur propre caractere, de leur environnement (naturel, culturel et social), de leur passe, des lois de la nature, de l'heredite, du temps, ou encore d'une force inconnue qui, selon eux, n'a pour intention que de contrecarrer leurs projets. Les personnages forts sont ceux qui luttent contre toutes ces forces, mais qui ne reussissent que rarement, car des le debut ils sont voues a l'echec, portant en eux les elements destructeurs de la tragedie. A la fin des romans, nos heros sont desesperes et cessent de lutter, car ils n'ont plus ni l'envie ni la force de vivre, et ils se laissent devorer par les elements et les personnages plus forts qu'eux. Meme quand ils ont la liberte de choisir, leurs actes interviennent trop tard et manquent de portee. Toutefois, a la fin du roman l'ordre semble regner de nouveau, mais ce n'est qu'une apparence, car cet ordre est une sorte de compromis qui ne resout nullement les problemes des habitants du wessex.
7
MORPAIN, RAPHAEL. "L'astrosus nerval ou les autoportraits d'un maudit." Paris 3, 1999. http://www.theses.fr/1999PA030013.
Full textAbstract:
L'ecrivain gerard de nerval ( 1808-1855 ) aimait se glisser dans ses personnages. L'astrosus nerval, adjectif latin designant une personne nee sous une mauvaise etoile, ou les autoportraits d'un maudit rend compte de l'ensemble des autoportraits nervaliens. L'etude d'aurelia permet de definir la notion de drame mystique, notion inspiree de la religion druse et montrant un heros victime de forces hostiles. Aurelia, la legende de soliman et celle d'hakem sont des drames mystiques aux themes communs (saturne, la soeur mystique identifiee a isis, l'androgyne, la lettre tau). La folie marque aussi l'autoportrait. Les illumines representent des autoportraits indirects relies entre eux. Les filles du feu et les chimeres constituent aussi des autoportraits plus ou moins directs, lies par les visages de la femme et l'illustre brisacier. L'autoportrait peut prendre une forme religieuse. Enfant d'un siecle sceptique le heros d'aurelia va recomposer l'age d'or, l'alphabet primitif. La jerusalem nouvelle annonce la reussite du heros qui devient semblable a l'androgyne. L'alphabet primitif correspond aux lames du tarot, issues des vingt-deux articulations de l'alphabet egyptien. En effet aurelia developpe une succession parfaite des lames. Pareillement l'influence du tarot se retrouve dans les chimeres et dans pandora. Le tarot permet de comprendre l'utilisation de la lettre tau. Cette lettre, issue du signe hieroglyphique ankh dont derive la croix ansee chretienne, illustre la recomposition reussie de l'alphabet primitif<br>The astrosus (this latin adjective refers to a person born under an unlucky star) nerval deals with the influence of the tarot of marseilles in nerval's creations. The french writer gerard de nerval (1808-1855) liked to put himself into his characters. The presence or tarot in aurelia, pandora or les chimeres explains this curious phenomenon. By the way the role of the last letter of the hebraic alphabet, the tau letter, will be demonstrated
8
Schulz, Heiko. "Eschatologische Identität : eine Untersuchung über das Verhältnis von Vorsehung, Schicksal und Zufall bei Sören Kierkegaard /." Berlin : De Gruyter, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35697426f.
Full text
9
Lawson, Jack Newton. "The concept of fate in Ancient Mesopotamia of the first millennium : toward an understanding of Šīmtu /." Wiesbaden : Harrassowitz, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389452327.
Full text
10
Belo, Catarina. "Chance and determinism in Avicenna and Averroes /." Leiden : Brill, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410391507.
Full text
11
Vahedian, Bahram. "Shakespeare et le "livre du destin" dans richard ii, hamlet, macbeth, kinglear, the tempest." Caen, 1993. http://www.theses.fr/1993CAEN1137.
Full textAbstract:
Le but de cette these est d'etudier le probleme du destin a travers les cinq pieces qui correspondent aux differentes etapes de l'evolution de shakespeare. Le premier chapitre- plan intellectuel de l'epoque concernant les notions qui definissent le mot destin. Cette partie demontre la preoccupation du poete qui s'exprime par un langage symbolique. Nous constatons que le dramaturge s'oriente de plus en plus vers une idee deterministe du destin. Il fait l'analogie entre son art et le monde ; ainsi la nature serait une scene ou l'homme-acteur est appele a jouer son role. Le deuxieme chapitre, qui est consacre a l'etue des pieces en particulier, illustre comment shakespeare traduit sa pensee a travers les images et la structure des ses oeuvres<br>The aim of this thesis is to study the problem of destiny in shakespeare's five plays selected for this end. These plays correspond in fact to different stages of the poet's evolution. The first chapter looks at the intellectual background of the tine. In this chapter we find a recurrent imagery concerning the notions which define the word-destiny. The poet turns into his art in order to clarify the mysteries : he compares the world to playhouse where man-actor is called by a divine power to play his part. The second chapter goes down into a more detailed study of the plays. It finds that shakespeare conveys his ideas through dramatic means such as imagery and the structure of his plays
12
Chalier, Agnès. "La notion de destin selon Wang Chong et l'idée de critique à l'époque des Han orientaux." Paris, EPHE, 1992. http://www.theses.fr/1992EPHEA001.
Full text
13
Pabst, Rainer. "Schicksal bei E.T.A. Hoffmann : zur Erscheinungsform, Funktion und Entwicklung eines Interpretationsmusters /." Köln : Böhlau Verl, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35501351w.
Full text
14
Wirth, Michael. "Heinrich von Kleist : die Abkehr vom Ursprung : Studien zu einer Poetik der verweigerten Kausalität : thèse présentée... /." Berne : P. Lang, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35593937b.
Full text
15
Mattsson, Per-Olof. "Amor fati : Rudolf Värnlund som prosaförfattare /." Stockholm : Stockholm Univ, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35702928m.
Full text
16
Kirschenknapp, Hildegard. "Parzen und Nornen : die poetische Ausformung der mythologischen Schicksalsfiguren zwischen Aufklärung und Expressionismus /." Frankfurt am Main : P. Lang, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39012695g.
Full text
17
Zanconato, Alessandro. "La dispute du fatalisme entre 1730-1760 en France." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100079.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat se propose de reconstruire d'un point de vue historique le débat sur le fatalisme, né suite à la publication de l'Essai sur l'homme de Pope en France, entre 1730 et 1760. Traduit en France pour la première fois en 1736, le poème de Pope engendra une longue querelle au sujet de son "fatalisme", dont fut accusée sa théodicée optimiste dans le milieu de l'apologétique chrétienne. Pope réhabilitait la nature humaine, en niant le dogme du péché originel ; il célébrait l'amour propre et la concupiscence, et invitait le croyant à jouir librement des plaisirs terrestres<br>This thesis reconstructs historically the "debate on fatalism" which originated with the publication of the "Essay on man" by Alexander Pope in France between the years 1730 and 1760. Translated for the first time in France in 1736, Pope's poem caused a long "querelle" as to the presumed fatalism of which his optimistic theodicy was accused within the ambience of French apologetics. The orthodoxy of "tout est bien" was soon the object of attacks aiming to put in the spotlight its incompatiblity with Christian doctrine : according to the apologists involved in the debate. , Pope was rehabiliting human nature, denying the dogma of original sin ; was celebrating self love and concupiscence and was inviting the belief in freely enjoying earthly pleasures
18
Farmer, Yanick. "Le concept de destin chez Carl Gustav Jung." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040184.
Full textAbstract:
L'objectif principal de cette thèse est de conceptualiser la notion de destin dans l'œuvre du psychiatre suisse C. G. Jung (1875-1961), à partir de l'analyse des différents déterminismes définis par la psychanalyse jungienne, ainsi que par la définition d'une conception de la liberté qui situe d'emblée cette pensée au cœur des enjeux philosophiques du vingtième siècle. Afin d'établir une structure des déterminismes qui soit la plus précise et la plus complète possible, nous procédons à une stratification de la réalité qui correspond aux différents ordres de déterminismes définis par la psychanalyse jungienne: le niveau physique, le niveau biologique, le niveau psychologique et le niveau spirituel. Le corps de notre thèse est divisé en six chapitres qui respectent l'ordre logique émanant de cette stratification de la réalité. Les quatre premiers chapitres s'attachent donc à tracer le schéma de ces déterminismes de différents ordres qui influencent la vie humaine et restreignent sa liberté. Le cinquième chapitre, qui complète l'analyse des déterminismes, se penche plutôt sur la problématique du rapport à l'autre manifeste par le processus de transfert, puis ouvre la voie à la définition de la liberté à travers la notion d'individuation. Le sixième et dernier chapitre, qui est la conclusion, tente de situer la position jungienne sur la liberté au sein de la tradition philosophique qui, depuis l'époque moderne, s'est penchée sur cette question, afin d'en faire voir l'originalité. Il en ressort que non seulement la position jungienne est d'une indiscutable pertinence philosophique, mais qu'au surplus, elle se révèle être d'une étonnante actualité par la place qu'elle fait, au cœur de sa réflexion, à des concepts novateurs, comme la synchronicité, qui sont inspirés par des découvertes majeures de la science du vingtième siècle.
19
Baudouin, Nicole. "Pour une approche clinique de l'orientation scolaire et professionnelle." Paris 13, 2003. http://www.theses.fr/2003PA131022.
Full textAbstract:
A l'impossibilité de choisir son métier propre aux sociétés traditionnelles, se substituera peu à peu, pour devenir effective dans la deuxième moitié du 20ème siècle, l'obligation de choisir. La question du choix professionnel allait redoubler celle du choix propre à tout adolescent. Faute d'avoir une vocation, nombre d'entre eux veulent savoir " pour quoi ils sont faits ", quel est leur destin. Poser cette question en termes de destin, c'est se dégager de la part qu'on prend dans la détermination de ses choix. Ce n'est qu'après coup qu'on en mesure les raisons si on se prête à une enquête comme celle que mène Œdipe dans la tragédie de Sophocle, et celle à laquelle nous avons procédée en lisant Freud et Schnitzler, relatant leur parcours professionnel. Tous les deux sont devenus médecins, malgré eux ; ils ont choisi un métier pour lequel ils n'avaient pas d'inclination. On retrouve souvent ce trait chez les consultants que nous rencontrons. Au-delà des déterminants sociaux qui peuvent conduire à ces choix, quels déterminants psychiques y participent? On est choisi plus qu'on ne choisit mais on l'ignore: force de l'oubli, force de l'inconscient. Cependant, on ne renonce pas aux objets des premières satisfactions. Le nostalgique s'épuisera à rechercher l'objet perdu, retrouvant toujours un autre que celui qu'il cherchait. L'empêchement à suivre la voie de ses premières inclinations, oblige à emprunter des détours qui vont tendre au retour, sur le modèle du principe de réalité. Freud, à la fin de sa vie dit avoir retrouvé, après un chemin détourné, la direction initiale de ses intérêts. Faire des détours ne serait pas s'égarer, mais ne pas céder sur son désir, tendre malgré soi à retrouver la satisfaction liée aux premiers investissements. Mais le psychisme, travaillant à rebours, opère cependant un progrès à l'image du développement du moi qui s'éloignant du narcissisme primaire aspire à le recouvrer. Si les détours commandés par l'aspiration au retour contribue à dessiner un parcours professionnel, il peut paraître paradoxal de travailler à une anticipation de l'avenir comme il est attendu dans le champ de l'orientation. Mais anticiper l'à-venir d'un retour ne met pas en échec l'idée que l'homme fait son chemin à en imaginer la trace future. Au psychologue d'accompagner les détours pour qu'ils prennent, aux yeux du sujet qui les fait, une place et un sens dans son histoire<br>The vocational choice is nowadays added to the youth personal choices. It is often posed in terms of destiny specific of every one. Only afterwards can the motives be assessed such as it appears in the Oedipus's myth and the Sophocle's tragedy. In the same way, we can understand afterward Freud's and Schnitzler's choices who became doctors in spite of themselves. We are chosen more often than we choose, but without being aware of it : the stenght of unconscious. However we do not drop our first desires. Nostalgic, we are compelled to follow roundabout ways that lead us back, according to the pattern of the principe of reality. The stake would be : not dropping one's desire. But though working backwards, the psychism makes progresses like the developing ego. It's up to the psychologist to follow the roundabout ways with the subject, so that they take on a signifiance for him and become part of his personal history
20
Boulanger, Pierre. ""Rencontres paradoxales" : un défi au hasard et à la fatalité." Paris 5, 2009. http://www.theses.fr/2009PA05H026.
Full textAbstract:
Qu'est-ce qui conduit deux personnes à se retrouver au même endroit et au même moment à leur plus grande surprise ? Une malice du hasard ou des liens invisibles qui nous guident à notre insu ? Le but de cette recherche est d'éclairer, d'une part comment ces situations ont été interprétées dans l'histoire humaine, d'autre part ce qu'il est possible de comprendre actuellement à partir de situations concrètes analysées à la loupe. L'étude a fait avancer les connaissances, à la fois dans des domaines psychosociologiques encore mal reconnus par les scientifiques et sur le plan de la recherche rigoureuse appliquée aux phénomènes complexes. Elle débouche aussi sur des réflexions qui concernent un grand nombre. Chacun peut témoigner d'histoires paradoxales et s'interroger sur sa part de responsabilité dans le cours des événements qui amènent la rencontre et la suite qu'il lui donne<br>What makes two former friends meet unexpectedly in a very unlikely place ? Mocking fortune or invisibles links guiding us without our knowing ? The goal of this doctoral research is to put in light, on the one hand how such situations have been interpreted in human history, on the other hand, what conclusions can be drawn from a very acute analysis of practical cases. This study has brought progress in knowlelge, both in psychosociological fields that are still viewed by scientists with reluctance, and in experimental research applied to complex phenomena. The issues raised in this research affect many people. Practically everyone has once experienced some paradoxical encounter. This questions our own contribution to the chain of events that lead to a paradoxical encounter, and our responsibility for its final outcome
21
Homola, Stéphanie. "Connaissances du destin : anthropologie des pratiques de divination contemporaines en Chine et à Taïwan." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0559.
Full textAbstract:
Exclues du champ institutionnel de la religion au début du 20e siècle et condamnées comme superstitions par les régimes nationaliste et communiste, les pratiques de divination connaissent une nouvelle vague de popularité depuis les années 1990 à Taïwan et plus récemment en Chine populaire. Cette recherche s’appuie sur des enquêtes de terrain menées auprès de devins et de clients à Taipei, Pékin et Kaifeng, sur l’étude de textes mantiques et sur une comparaison avec les pratiques divinatoires en Inde et en Corée du Sud. Le premier axe de ce travail porte sur les processus de légitimation des arts divinatoires et leur adaptation aux classifications modernes des champs du savoir. Il examine le statut de la profession de devin, la circulation des savoirs mantiques, les évolutions du mode de transmission des connaissances et les tentatives d’intégration des arts divinatoires dans le champ académique. Il montre ainsi comment les devins cherchent aujourd’hui à légitimer leur art à travers des catégories telles que la science, le confucianisme et le patrimoine culturel. Au-delà de la catégorisation institutionnelle des savoirs divinatoires, le deuxième axe explore les mécanismes cognitifs à l’œuvre dans les pratiques divinatoires à partir de l’étude des techniques et du parcours de consultations des clients. Il s’intéresse au mode opératoire des systèmes divinatoires et à leur efficacité dans la prise de décision et le pilotage du destin. Ce travail montre ainsi que les systèmes divinatoires constituent non seulement, pour les acteurs, un outil de connaissance du monde social mais qu’ils donnent également accès à une nouvelle intelligence de l’organisation sociale<br>Although divinatory practices have been excluded from institutional religions from the beginning of the 20th century and condemned as superstition by the nationalist and communist governments, they have been experiencing a new wave of popularity in Taiwan since the 1990s, and more recently in Mainland China. This research is based on fieldwork conducted with fortune-tellers and their clients in Taipei, Beijing and Kaifeng, on the study of mantic texts and on a comparison with divination practices in India and South Korea. This work first focuses on the legitimization process of divinatory arts and on the way they have been adapted to modern fields of knowledge. It looks into the work and status of fortune-tellers, the circulation of mantic knowledge, as well as changes in the transmission of divinatory arts and attempts to integrate them in the academic field. It shows how today’s fortune-tellers seek to legitimize their art through categories such as science, Confucianism and cultural heritage. Beyond the institutional categorization of divinatory knowledge, this work also explores the cognitive mechanisms involved in divination practices, based on the study of mantic techniques and on clients’consultations. It underlines how divination systems operate and how they help petitioners to make decisions and monitor their fate. This research shows that divination systems do not only work as an information tool that guides the people involved through the social world, but they also provide significant insights into the social organization
22
Paillard, Christophe. "La justification de la nécessité : recherche sur le sens et sur les origines du fatalisme moderne." Lyon 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LYO31018.
Full textAbstract:
Que signifie le concept de "fatalisme" chez Diderot, chez d'Holbach et, plus généralement, dans la pensée française du siècle des Lumières? Répondre à cette question suppose bien sûr d'étudier minutieusement les textes et les contextes du "fatalisme moderne" depuis les premiers néologismes jusqu'aux années 1780 afin d'en restituer la signification, d'en préciser l'évolution et d'apprécier ainsi la spécificité du nécessitarisme philosophique au regard des autres figures du destin que son le libertinage, la théologie ou l'astrologie. Mais plus fondamentalement, cette enquête suppose que l'on questionne les "justifications de la nécessité opérées par les penseurs, classiques (Hobbes, Spinoza, Leibniz. . . ) ou modernes (Collins, La Mettrie, Diderot, d'Holbach. . . ), taxés de "fatalisme" au XVIIIe siècle. On impute traditionnellement à la thèse du destin et de la nécessité les conséquences les plus terribles : déresponsabilisant l'homme en niant sa liberté, elle l'inclinerait à la paresse et à l'immoralité. Tel est le procès de "l'argumentation morale antifataliste", principal défi adressé à la possibilité du nécessitarisme. La nécessité peut-elle être justifiée? Comment fonder une responsabilité sans la liberté? Et quelles stratégies conceptuelles les philosophes classiques et modernes ont-ils établies à cette fin? Plutôt que de Spinoza ou de Leibniz, le fatalisme des Lumières françaises n'est-il pas l'héritier de Thomas Hobbes?
23
Cophignon, Alain. "L'Œuvre musicale de Georges Enesco et sa pensée du destin." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010610.
Full textAbstract:
Georges Enesco, compositeur du vingtième siècle (1881-1955), existe-t-il vraiment hors de Roumanie, sa terre natale ? On pourrait parfois en douter. Pourtant, le voile de la méconnaissance une fois levé, les critiques se retrouvent alors unanimes dans l'éloge de son œuvre musicale, à la modernité discrète mais placée sous le signe de l'authenticité. La situation d’Enesco lui confère une singulière universalité. Ses racines roumaines et ses formations allemande et française le placent au cœur de l’Europe musicale. Par la multiplicité de ses talents (compositeur, mais aussi violoniste, pianiste, chef d'orchestre, pédagogue) il est l'incarnation moderne du musicien complet. Un conflit entre son désir d'être exclusivement compositeur et sa carrière d'interprète virtuose parcours sa vie entière. Dans son drame lyrique Œdipe, Enesco met justement en musique un conflit : celui de l'homme avec son destin. Mais c'est en fait une majorité de ses chefs-d’œuvre dont le sens esthétique peut s'appréhender à partir de l'expression musicale de cette idée de destin, indissociable de celle de temps - un temps musical aussi bien qu'existentiel. Après un parcours de la création (musique de piano, de chambre et symphonique) d’Enesco ayant trait au destin, on découvre que l'affrontement au destin est un "topos" unificateur entre, d'une part, les motivations profondes du choix d'un sujet d'opéra, celui de la tragédie Œdipe, et, d'autre part, les principes de construction d'un langage musical. Ce langage, dont l'hétérophonie est un trait saisissant, apparait place sous le signe d'un affrontement avec le temps : sa souplesse, sa flexibilité, sa capacité d'adaptation permanente, son "utopie", contraste, par sa nature même, avec l'essence prédéterminée, rigide, fixe, immuable, du destin. La pensée du destin de Georges Enesco consiste en une interrogation lancinante, et une lutte sans relâche gagnée grâce aux forces de la musique contre le sentiment tragique de la vie.
24
Papahagi, Adrian. "Destin et providence dans la littérature vieil-anglaise (VIIe-XIIe siècles)." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040281.
Full textAbstract:
Le présent travail constitue une analyse philologique et philosophique du corpus littéraire vieil-anglais (glose, poésie, prose), avec des chapitres sur la poésie anglo-latine et germanique (saxonne, haut-allemande et islandaise) du haut moyen-âge. Ont été analysés l'image philosophique, mythologique et littéraire de destin et et les rapports entre cette force et la divine providence. Les influences de l'antiquité tardive (mythologiques, stoïciennes, néoplatoniciennes et patristiques) sur la culture anglo-saxonne ont été mises en exergue pour permettre d'évaluer l'originalité de l'image de "wyrd" (destin). L'analyse philologique des occurrences de wyrd a permis d'établir l'origine poétique et formulaire du mot, aisi que l'originalité de la conception anglo-saxonne d'une force fatale hostile aux humains et porteuse de mort et de désastres. La vision fataliste de wyrd qui survit dans la poésie allitérante vieil-anglaise est différente de la doctrine néoplatonicienne de Boèce, qui subordonne le ddestin (fatum) à la providence. En même temps, ces deux visions s'opposent à l'orthodoxie augustinienne, qui nie l'existence même du destin<br>The present dissertation is a philological and philosophical analysis of the Old Anglish corpus (glosses, poetry, and prose); it also contains chapters on Anglo-LAtin and other Germanic literatures (Old Saxon, Old High German, Old Icelandic). I analyse the philosophical, mythological and literary image of fate, and the relationship between this force and divine providence. The influences of Late Antiquity, both mythological and philosophical (Stoic, Neoplatonic, patristic), have been considered in an attempt to assess the sources and originality of the Anglo-Saxon idea of wyrd. My philological analysis of the occurrences of wyrd establishes the poetic and formulaic origin of the word, as well as the originality of the Anglo-Saxon image of a fatal power hostile to men, and constantly associated with death and disaster. The fatalistic picture of wyrd that survives in Old English alliterative poetry is different from Boethius' Neoplatonic doctrine, which subordiates fate to divine providence. At the same time, these two world-pictures are incompatible with Augustinian orthodoxy, which leaves no place for fate in a universe governed by a provident God
25
Giraud, François. "Le héros tragique, les dieux et le destin sur les sarcophages romains : Pelops, Niobé, Hippolyte, Oreste, Adonis." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040135.
Full textAbstract:
Le spectateur de sarcophages romains à représentations mythologiques doit connaitre les légendes illustrées sur la pierre pour en comprendre le sens. Les romains des IIème et IIIème siècles après J. C. Qui choisissaient ce mode de décoration pour leurs sarcophages devaient connaitre les histoires des héros, inventées par les poètes épiques de la Grèce, puis reprises par les auteurs grecs de tragédies du Vème siècle. Ils avaient, pour cela, des textes littéraires et le théâtre était l'une de leurs distractions favorites. Dans l'esprit du temps, nourris des doctrines philosophiques et des croyances religieuses alors en vigueur, ils pouvaient donner un sens à de telles représentations. L'historien qui cherche, de nos jours, en s'appuyant sur les monuments conservés, à essayer de rendre compte de la mentalité des romains de l'empire doit, tout d'abord, se rappeler le fonds culturel dont disposaient les contemporains. La tradition littéraire et mythologique de l'époque fait une large part au héros tragique dans sa nature, dans son rapport avec les dieux, dans son comportement devant le destin. Ecrivains, philosophes, "écrivains-philosophes" que les romains pouvaient fréquenter et dont nous avons gardé une partie des œuvres en témoignent. Apres la lecture des scènes représentées sur les sarcophages, faite en rapport avec les textes littéraires, l'étude de leurs compositions et de leurs assemblages permet de rendre compte de la manière dont les sculpteurs ont romanisé, dans le fond et dans la forme, les mythes. Chaque mythe ou légende a son ou ses héros et cette étude est naturellement limitée à certains. Pour les contemporains des sarcophages, ces héros correspondaient-ils, dans un certain « symbolisme funéraire », à des modèles d'humanité, exemples à suivre ou à ne pas suivre ? Ils étaient, en tout cas et avant tout, des hommes mortels, à la différence des dieux.
26
Caranica, Fuela Michaela. "Mythe et destin dans la tragédie lyrique : Oedipe de Georges Enesco et Edmond Fleg." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040240.
Full textAbstract:
L'étude montre la façon dont Georges Enesco et Edmond Fleg ont réussi à incarner l'un des mythes les plus riches de signification de l'antiquité : le mythe d'Œdipe. Le livret de Fleg se propose à créer une "tragédie des contrastes lyriques" tout en se maintenant dans l'ombre de la tradition de Sophocle. Partant de la conception que la musique doit servir le texte dramatique, Enesco trouve des moyens spécifiques afin de réaliser l'action musicale et la représentation des personnages. L'utilisation des leitmotive atteste la pensée symphonique du compositeur, spécifique aux œuvres instrumentales cycliques. La prépondérance de la mélodie sur les autres paramètres musicaux est traitée conformément à un procédé de variation spécifique, dans une musique qui témoigne de l'appartenance roumaine du compositeur<br>The study shows the way which Georges Enesco and Edmond Fleg have managed to embody one of the most significant myths of antiquity: the myth of Oedipus. Fleg's libretto seeks to create a "tragedy of lyrical contrasts" while at the same time tracing Sophocles tradition. Starting from the conception that the music has to serve the dramatic text, Enesco finds the specific means of realizing the musical action and representation of characters. The use of the leitmotiv proves the composer's symphonic way of thinking, especially concerning the cyclic instrumental works. The dominance of the melody over the other musical parameters follows a specific pattern of variation within a music testifying the composer's Romanian origin
27
Arnould, Daniel. "Les figures du destin dans l'épopée antique gréco-latine." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3101/document.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, on s'efforce de montrer que le destin - au sens d'un avenir annoncé ou d'une vie qui s'achève - constitue, dans les 32 épopées antiques grecques et latines étudiées (ou dans les épyllions), une figure littéraire plutôt qu'historique, philosophique ou religieuse. D'un point de vue chronologique, nous ne notons ni une modification de la nature ni un affaiblissement significatifs de l'importance du destin, entre les épopées archaïques et celles de l'Antiquité tardive. Sur le plan philosophique, la conception stoïcienne du destin n'affecte fortement que deux épopées, l'une, grecque et l'autre, latine. Pour ce qui concerne la mythologie religieuse, Jupiter et les Parques n'ont pas, dans la détermination du destin, un rôle bien différent de celui joué par Zeus et par les Moires. En revanche, le destin est une figure littéraire. Sur le plan linguistique, les deux couples majeurs, μοῖρα - κήρ (moïra - kèr) et fatum - fortuna, ne sont pas assimilables. Et le destin joue un rôle littéraire primordial. D'abord, une suppression simulée du destin appauvrit la personnalité des héros ; elle détériore la structure de la plupart des épopées ; elle peut même détruire leur objet. Ensuite le destin exerce trois fonctions littéraires : il favorise la clarté du récit, il préserve ou il accroît son intérêt, il exerce un effet d'amplification<br>Based on the study of 32 Greek and Latin ancient epics (or epyllions), we intend to prove in this work that fate - with the meaning of predicted future or finished life - constitutes a literary figure rather than an historical, philosophical or religious figure. From a chronological point of view, fate neither alters its nature nor loosens power in the Antiquity, from the first till the late epics. Philosophically, fate's stoic conception has important consequences for only two epics, one Greek, the other Latin. Finally, regarding religious mythology, Jupiter and the Parcae have a role in the determination of fate approximately similar to the one of Zeus and the Moirai. Meanwhile, fate is a literary figure. In the linguistic field of fate, the two main pairs, μοῖρα - κήρ (moïra - kèr) and fatum - fortuna, have very different features. And fate has an essential literary function. First, a simulated suppression of fate impoverishes heroes' personality ; it damages most epics structure ; it sometimes destroys their subject. Then, fate has three literary functions : it promotes story's clarity, it preserves or improves its interest and allows to magnify the story
28
Duval, Benoît. "Amor fati : entre stoïcisme et nietzschéisme." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26994.
Full textAbstract:
Les Pensées de Marc-Aurèle représentent un véritable chant du cygne pour le concept grec d'amor fati. Dans le sillon initié par la tradition stoïcienne, Marc-Aurèle, en déployant cette idée, ne met ainsi en lumière qu'un concept qui se trouve en filigrane depuis fort longtemps dans la pensée antique. L'amor fati, ou littéralement « l'amour du destin », bénéficie en effet d'un échafaudage logique et conceptuel déjà riche et développé. Or, le christianisme émergeant à l'époque de Marc-Aurèle, par son idéologie à la fois puissante et populaire, a relayé l'amor fati aux oubliettes pour plusieurs siècles. C'est sous la plume de Friedrich Nietzsche, à la fin du XIXe siècle, que l'amor fati connait sa renaissance la plus éloquente. Un changement majeur est toutefois flagrant : l'amor fati nietzschéen est loin, au premier abord, de s'inscrire dans la foulée d'un néostoïcisme. Systématicité d'un côté et aphorisme de l'autre, ordre d'un côté et chaos de l'autre, raison d'un côté et affect de l'autre, ataraxie d'un côté et joie extatique de l'autre : les couples antimoniques s'additionnent et rendent pour le moins suspecte la thèse du partage du même concept. Cette radicale transfiguration opérée par Nietzsche de l'amor fati suggère l'incommensurabilité des paradigmes stoïcien et nietzschéen. Peut-être empruntent-ils simplement les mêmes mots pour signifier une réalité toute différente? Afin de dissiper l'ambiguïté, l'analyse minutieuse de l'amor fati que développent les stoïciens de l'époque impériale (Marc-Aurèle et Épictète en tête de liste) et Friedrich Nietzsche devient nécessaire.
29
Paulsen, Thomas. "Inszenierung des Schicksals : Tragödie und Komödie im Roman des Heliodor /." Trier : WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410966028.
Full text
30
Farmer, Yanick. "Le concept de destin chez Carl Gustav Jung." Doctoral thesis, Université Laval, 1999. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41544.
Full textAbstract:
L'objectif général de cette thèse est de conceptualiser la notion de destin dans l'œuvre du psychiatre suisse C. G. Jung (1875-1961). Puisque la force du destin se révélé à travers la tension entre la volonté consciente, véritable moteur de la liberté Individuelle, et les déterminismes divers qui restreignent cette liberté, notre travail comporte deux volets. Le premier consiste en une analyse qui vise à établir la structure des déterminismes définis par la psychanalyse Jungienne. Ce volet de notre travail couvre les cinq premiers chapitres de cette thèse. Le deuxième volet s'attache ensuite à définir une conception Jungienne de la liberté qui prend en compte la structure des déterminismes établie dans les cinq premiers chapitres. Ce deuxième volet, qui est l'objet du sixième et dernier chapitre, sert aussi à marquer la place de la pensée Jungienne dans l’univers philosophique du vingtième siècle, ce qui est le deuxième grand objectif de notre thèse.
31
Le, Min Sook. "Source créative et construction narrative dans les nouvelles de Kim Dong-ri (1913-1995)." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070093.
Full textAbstract:
Cette étude de la vie et l'œuvre d'un des principaux écrivains modernes coréens, Kim Dong-ri (1913-1995), discute essentiellement de ses multiples sources de création et de la construction narrative de ses nouvelles. Rarement étudié en Occident, cet auteur, très attaché à son monde d'origine, cherche à atteindre l'ultime finalité de l'existence par l'expression littéraire. Il propose ainsi la notion de « troisième humanisme », synthèse de l'humanisme de la période hellénique et de la Renaissance. Ce travail retrace sa biographie d'après les sources existantes et examine sa pensée littéraire dans son contexte historique<br>This study about the life and thought of one of the main modem Korean writers, Kim Dong-ri (1913-1995), essentially discusses his multiple sources of the creation and the narrative construction in his short novels. The author, who is rarely studied in the West and who attaches himself to his original world aims the ultimate finality of the existence through the literary expression. He therefore proposes the notion of "third humanism" which is the synthesis of those of the Hellenic period and of the Renaissance. This work builds his biography from the existing sources and analysis his thought of literature in its historical context
32
Yao, Kouamé Gérard. "Le mythe du héros dans le théâtre de Sophocle." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083080.
Full textAbstract:
Portant sur "Le mythe du héros dans le théâtre de Sophocle", cette thèse soumet le mythe à l'épreuve du théâtre. Aussi réinterroge-t-elle le rapport traditionnellement établi entre le mythe et la tragédie. Si, dans la poésie épique, le mythe était perçu comme la parole de l'origine immémoriale, restituant l'éclat des actions divines et héroïques, au théâtre tragique, où le verbe est assumé par des personnages vivants dans l'ici et maintenant de la performance dramatique, ce mythe se présentait plutôt sous une forme et une réalité consistantes. Dès lors : qu'est-ce qui autorise à parler de mythe héroïque chez Sophocle et quels sont les contours de l'héroïsme sophocléen ? L'examen a consisté d'abord à identifier les milieux mythiques qui sont les configurations actualisées du mythe chez Sophocle. Ce sont : le destin, la vérité et la violence par lesquels le dieu se manifeste. Ici le mythique s'exprime dans et par l'excès de la puissance dominatrice se déchargeant sur le héros et caractérisant son monde comme un monde démonique. L'étude s'attache ensuite à définir la relation tissée entre le héros et ces milieux mythiques. Il s'agit proprement de nommer la réaction du héros face à ce qui l'opprime. A ce propos, l'étude révèle que la révolte du héros est immédiatement suivie d'un mouvement de réappropriation des formes du mythe. Au point où, en définitive, le héros fait corps avec la violence ou la vérité ou le destin. Enfin, l'étude reconstitue le geste créateur Sophocléen autour des notions d'"agôn" et de sacrifice. Au total, l'héroïsme sophocléen est un héroïsme de la révolte qui pose le héros face au dieu, dans une égalité paradoxale<br>Concerning "The myth of the hero in the theater of Sophocles", this thesis subjects the myth to the test of the theater. So it re-questions the relationship traditionally established between the myth and the tragedy. If, in the epic, the myth was perceived as the word of the age-old origin, restoring the brightness of the divine and heroic actions, to the tragic theater, where the verb is assumed by alive characters in the here and now of the dramatic performance, this myth appeared rather under a substantial shape and a reality. From then on: what authorizes to speak about heroic myth at Sophocles and which are the outlines of the sophoclean heroism? The examination consisted at once in identifying the mythical circles which are the configurations updated by the myth at Sophocles. They are: the fate, the truth and the violence by which the god shows himself. Here the mythical expresses itself in and by the excess of the imperious power passing off on the hero and characterizing his world as a demonic world. The study attempts then to define the relation weaved between the hero and these mythical circles. It is cleanly a question of naming the reaction of the hero in front of what oppresses him. On this matter, the study reveals that the revolt of the hero is followed at once by a movement of reappropriation of the forms of the myth. In the point where, after all, the hero makes body with the violence or the truth or the fate. Finally, the study reconstitutes the Sophoclean creative gesture around the notions of "agôn" and of sacrifice. All in all, the sophoclean heroism is a heroism of the revolt which puts the hero in front of god, in a paradoxical equality
33
Ballestra-Puech, Sylvie. "Le mythe littéraire des Parques." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040164.
Full textAbstract:
L'étude des figures féminines du destin dans la littérature et dans l'art européens, de l'antiquité à l'époque contemporaine, montre l'existence d'un mythe littéraire dont les moires grecques, les parques latines, les normes scandinaves, les fées romanes et les urses roumaines sont autant d'avatars. Il s'élabore autour de la triade des fileuses qui président à la naissance et à la mort, aussi bien à l'échelle de l'individu qu'à celle de l'univers. Le devenir littéraire et artistique de ce mythe fait l'objet d'une approche thématique. L'image de la fileuse connait de nombreuses variations qui révèlent de notables changements dans la conception de la vie humaine et des forces qui en déterminent le cours. Les parques et leurs homologues ont aussi une fonction dramatique décisive dans plusieurs récits mythiques, tels que la légende de Méléagre et le conte de la Belle au bois dormant. Elles sont également maitresses du devenir cosmique, comme le montre le rôle qui leur est assigné dans le mythe d'er, expose à la fin de la République de Platon. Ce texte a donné lieu à de multiples commentaires et réécritures, notamment à la renaissance. On retrouve cette dimension cosmique dans la mythologie scandinave: les normes veillent sur yggdrasill, l'arbre qui soutient l'univers. Enfin le mythe des parques se caractérise par une dualité essentielle, présenté dès la théogonie d'Hésiode, et qu'accentue la rencontre du mythe païen avec le christianisme. Les parques sont alors tantôt angéliques tantôt diaboliques. Pour la conscience moderne cette dualité s'intériorise comme en témoigne la jeune parque de Valéry<br>The study of the fatal sisters in European literature and fine arts shows the existence of a literary myth illustrated by the Greek moirai, the Latin parcae, the Scandinavian norms, the French fairies and the Rumanian urses. The three spinning women preside over birth and death of men and world. Changing aspects of this myth are investigated. The thread of life and its various mythic expression reflect significant alterations in conception of human life and fate. Gates have also a dramatic function in several mythical stories such as Meleager's story and sleeping beauty's tale. They govern the word order too, as it is found in the platonic myth of er at the end of the republic. In Scandinavian mythology norms nurse and sustain yggdrasill, the world tree. The last part of this study treats of the fundamental ambiguity of fates, which already appears in the hesiodic. Theogony and becomes more pronounced when pagan deities enter in contact with christianity. The fatal sisters become sometimes angelical sometimes diabolical figures. These antithetical features are found again by the young fate of Valéry but for modernity the antagonism between life and feath concerns the self-consciousness
34
Vieuge-Battaglia, Véronique. "Une poétique de l'oraculaire dans les nouvelles fantastiques de Maupassant : approche culturelle, linguistique et stylistique de l'énonciation oraculaire attestée et étude de sa transposition dans les récits de la folie et de l'angoisse." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070087.
Full textAbstract:
Cette thèse s'intéresse à ce que nous appellerons le "registre oraculaire" dans les nouvelles fantastiques de Maupassant. Notre recherche vise à vérifier une hypothèse selon laquelle la tonalité de certains récits de cet auteur offrirait des analogies profondes dans les domaines rhétorique et stylistique avec la véritable énonciation oraculaire. Notre première partie est consacrée à l'étude communicationnelle, phénoménologique et stylistique de cette dernière. A cette fin, nous dégageons à partir des divinations inspirées et artificielles un dispositif type de la consultation oraculaire et analysons également les dispositifs oraculaires dans les récits de rêve de nos nouvelles. Cette analyse permet de mettre en évidence des convergences entre la véritable énonciation inspirée et renonciation inspirée transposée dans la fiction (autorité de la parole d'un narrateur habité par des forces surnaturelles, utilisation d'énoncés gnomiques, polyphonie, référence à la doxa collective. . . ) et explique partiellement le prophétisme des textes maupassantiens. Ce dernier est aussi la résultante d'éléments biographiques (progression de la folie de Maupassant à la fin de sa vie) et culturels (révolution industrielle, instabilité de la troisième République, naturalisme). Mais il procède surtout d'une poétique de l'oraculaire à l'œuvre dans le corpus. Celle-ci fait intervenir la dimension métalinguistique du langage et est basée sur un usage original de procédés stylistiques (polysyndète, asyndète et parataxe), narratifs (structuration particulière des nouvelles, disposition originale des motifs) et intertextuels (adaptation à la fiction des idées philosophiques de Spencer et Schopenhauer)<br>This thesis concerns - what we call- « the oracular register » of Maupassant's fantastic short stories. Our research aims to test the hypothesis that the tone of some stories of this author may offer strong similarities in rhetorical and stylistic fields with real oracular enunciation. Our first part deals with the communicational, phenomenological and stylistic study of the latter. From inspired and artificial divinations, we deduce a model for oracular consultation and we analyze oracular devices observed in dream's stories. This analysis highlights impressive convergences between real and fictional transposed inspired enunciation (speech power of narrator haunted by surnatural strengths, gnomical utterances, polyphony, link to collective doxa. . . ) and partially explains Maupassant's texts1 prophetism which also results from biographical (raise of Maupassant's madness at the end of his life) and cultural items (industrial revolution, Third Republic's instability, naturalism). However, it is mainly related to oracular poetic, strongly presents in his work, which involves metalinguistic dimension of language and which is based on original use of stylistic (polysyndeton, asyndeton and parataxis), narrative (particular structuration of short stories, original layout of motives) and intertextual processes (adaptation of Spencer and Schopenhauer's philosophical ideas to fiction)
35
Lolliot, Rachel. "Mécanismes de la fatalité et construction d'un élan vital dans les nouvelles de Theodor Storm et de Guy de Maupassant." Thesis, Reims, 2015. http://www.theses.fr/2015REIML004/document.
Full textAbstract:
La nouvelle étant un récit bref, elle est à même de représenter le tragique de l'existence : elle attrape sur le vif tous les événements de la vie et les présente dans une économie restreinte. Theodor Storm et Guy de Maupassant ne manquent pas à cette règle et proposent des récits marqués par l'empire de la fatalité. Celle-ci est la manifestation du destin et/ ou du hasard qui transparaissent à travers la description de paysages réalistes et à travers la mise en avant d'objets clé qui entraînent avec eux la décrépitude des personnages. La technique narrative est également au service de la mise en scène de ce déterminisme, ainsi, l'un et l'autre auteur se permettent d'enchâsser les histoires, de revenir en arrière dans la narration pour mieux faire peser le poids du destin et/ ou du hasard afin de souligner que chacun fonctionne comme un mécanisme à ressort se déroulant tragiquement. Pourtant, même si tout laisse supposer le contraire, ces nouvelles ne sont pas qu'imprégnées de pessimisme. En effet, de cette fatalité empreinte de destin et/ ou de hasard se dégage un élan vital caractéristique de la pensée philosophique et sociale du XIXe siècle. Le destin et/ ou le hasard est en fait l'expression aveugle d'une volonté qui détermine le choix des personnages. Aussi ces nouvelles mettent-elles l'accent sur l'illusion du libre arbitre des personnages qui pensent pouvoir se déterminer eux-mêmes. De là, l'élan créatif issu de l'écriture permet une suspension de ce déterminisme. Ainsi, ce sont ces mécanismes de la fatalité qui sont démontés dans ce travail afin de repérer cet élan vital, salvateur et libérateur propre à la conception philosophique et littéraire du XIXe siècle<br>A short story is a brief narrative and therefore can represent the tragic of existence : it catches on the spot all the events of life and presents them in a restricted economy. Theodor Storm and Guy de Maupassant obey the rule and offer narratives marked by fatality, which is the demonstration of fate and/ or chance shown through the description of realistic landscapes and through the emphasis of key objects which pull with them the decline of the characters. The narrative technique also serves the fabrication of this determinism. So, both authors allow themselves to intersperse stories, to go back into the narration, so that the weigh of fate and/ or chance is heavier and works as a spring mechanism taking place tragically. Nevertheless, even if everything suggests the opposite, these short stories are not so pessimistic. Indeed, a life force typical of the philosophical and social thinking of the 19th century arises from this fatality marked with fate and/ or chance. Fate and/ or chance is in fact the blind expression of a will which determines the choice of characters. So these short stories emphasize the illusion of characters' free will who think they can decide of their life. From there, the creative impulse stemming from the writing allows a interruption of this determinism. So, it is those mechanisms of fate that are defused in this work to observe this saving and liberatoring life force, inherent to the philosophic and literary concept of the XIXth century
36
Tremblay, Véronique. "Les aventures destinées dans le Lancelot en prose." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28890/28890.pdf.
Full text
37
Duteille, Cécile. "Anthropologie phénoménologique des rencontres destinales." Phd thesis, Université Paul Valéry - Montpellier III, 2003. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00009194.
Full textAbstract:
La thèse se donne deux orientations de recherche liées l'une à l'autre : <br /><br />1.- Une enquête sur le sens sociologique fondamental de la rencontre (son rôle dans la constitution du lien social). La rencontre n'est pas qu'un fait "naturel" de la vie quotidienne, elle n'est pas non plus qu'un fait déterminé (par des conditions sociales et psychologiques). La rencontre a aussi une autre face : elle possède des potentialités de changement, de bouleversement qui interdisent de la traiter uniquement comme un fait anodin ou « simple ». Il faut aussi considérer la rencontre au sens fort du terme et tenir compte de cet aspect dans l'analyse de la vie sociale. Ainsi, à travers l'étude de rencontres dites « destinales » (coup de foudre, rencontre avec le divin, expérience esthétique, rencontres fatidiques, mauvaises rencontres...), on présente une typologie illustrée par des références aux œuvres culturelles (littérature, cinéma). La prise en compte de la dimension existentielle et fantasmatique de la rencontre nous fait voir que le social est un composé complexe de logiques et d'incertitudes, de déterminations et d'occasions, d'actions et d'imagination.<br /><br />2.- Étant donnée la nature proprement transversale et interdisciplinaire de l'objet « rencontre », cette thèse invite aussi à une discussion sur l'épistémologie et la méthodologie des sciences humaines et sociales, notamment à travers une réflexion critique sur le réductionnisme naturaliste.
38
Negura-Bichir, Radu. "Divination et destinée sous la dynastie Song (960-1279) : étude de la mise en scène des méthodes mantiques dans le Yijian zhi de Hong Mai (1123-1202)." Thesis, Université de Paris (2019-....), 2019. http://www.theses.fr/2019UNIP7054.
Full textAbstract:
Le point essentiel de cette thèse est d’étudier la mise en récit des univers mentaux de la société des Song à travers des textes issus du Yijian zhi de Hong Mai (1123-1202) concernant la divination. À travers cette étude, nous essayons d’analyser les différents aspects de l’interprétation des signes divinatoires, de saisir les contextes des consultations. Nous verrons aussi en quoi il serait plus intéressant de classer les devins selon d’autres critères que leurs techniques mantiques, pour nous plonger en dernier lieu dans les conceptions du destin que pourrait nous présenter Hong Mai. Différentes questions surgissent de cette analyse, par exemple, l’auteur a-t-il un parti pris lorsqu’il écrit ? Sommes-nous en présence de textes qui ne sont qu’un enregistrement pur, ou s’agit-il d’une construction plus fine et plus subtile que l’auteur nous invite à découvrir ? La lecture des anecdotes nous montrera également en quoi l’auteur n’est pas qu’un simple écoutant, mais qu’il apporte un commentaire sur son monde à travers les mises en récit qu’il nous propose<br>The essential point of this dissertation is to study the narration of Song society mental universes through a selection of texts taken from the Yijian zhi of Hong Mai (1123-1202), and which concern divination. Through this study, I try to analyze different aspects of the interpretation of mantic signs, and to understand every context in which a consultation might happen. I will also demonstrate how it is possible to divide diviners between other aspects of their practice. Eventually, I will present the conceptions that the authour might have about destiny through the reading of thoses anecdotes. Many questions arise in this study; for instance, does the author have his own particular point of view when he is writing his anecdotes? Are we facing texts that are only a pure neutral recording, or does the author invite us to a more profound and subtle reading? The study of those stories will show us why the authour is not just a listener, but brings also a type of commentary on his society through the anecdotes he writes
39
Lécu, Anne. "L'épreuve : La « prison-pharmakon » : remède et poison." Thesis, Paris Est, 2010. http://www.theses.fr/2010PEST2014.
Full textAbstract:
Ce qui arrive à l’homme du XXIe siècle en prison est en partie analogue à ce qui arrive àl’homme tout court. Nous avons perdu l’innocence (seuls les enfants ne l’ont pas encore perdue), ettentons de la récupérer en nous revendiquant victimes. Présumés coupables, isolés, observés, voilà ceque nous sommes devenus. L’homo carceralus est une sorte de type qui hante notre cultureoccidentale. Fruit du nihilisme et de la gnose. C’est pourquoi il est pertinent de chercher à penser sonépreuve, non de l’extérieur, mais comme ce qui peut nous arriver à chacun, et d’en repérer ce quil’empoisonne ou ce qui la libère. Car la gnose, qui est peut-être sophisme ou nihilisme, est menteuselorsqu’elle fait croire que l’on sort de l’épreuve par “en haut”, par la fuite hors des conditions de viehumaines, dans le scientisme naturaliste, le savoir statistique ou la technique. La résignation et la fuiteen avant ont le même visage, celui de la fatalité : ni l’une et ni l’autre n’aiment ce monde, ni ce temps.Or, ce n’est pas ailleurs que du sens peut advenir. Si la prison est un pharmakon, remède etpoison, c’est qu’elle reste une institution humaine. La grandeur de l’homme est d’être puissance descontraires, capacité de surmonter tout déterminisme, capacité de ne pas se résigner à la fatalité, aucoeur même de sa misère. Encore faut-il ne pas être abandonné seul dans l’épreuve, tant il est vrai quec’est l’autre, et particulièrement l’autre ébranlé, grâce à qui la traversée est possible, par “en bas”. Lesoin en prison s’enracine dans cette « solidarité des ébranlés ». Pour naviguer entre les différentsdispositifs pénitentiaires et sanitaires qui visent à contrôler et à prévoir le comportement des captifs, lemédecin doit faire preuve de mêtis, cette intelligence des interstices, au service de son patient. Et enmême temps, il doit garder de façon catégorique le secret médical, au nom de ce que l’homme restetoujours opaque à toutes les sciences et les techniques, plus grand que lui-même, en sa fragilité. Cesavoir « de nuit » n’est autre que le savoir socratique : « je sais que je ne sais pas »<br>That which is happening to XXIst century man in prison is, in part, similar to what ishappening to all of us. Our innocence lost, (innocence is retained only by the child), we try to regain itby claiming to be the victim. We are presumed guilty, isolated, observed. Homo carceralus hauntsour Western culture; fruit of nihilism and gnosis. It is the reason we should reflect on his ordeal, notfrom the outside, but as something that could happen to each and every one of us, and in which todiscover where the poison lies and what the remedy could be. For gnosis, (either sophism ornihilism), is false when we are led to believe that we exit an ordeal by escaping our human conditionin the ‘upward’ direction of the natural sciences, statistical knowledge or technique. Resignation andheadlong pursuit share a characteristic, that of a predestined tendency towards disaster. Neither theone nor the other sits comfortably in this world or our times.But meaning does not have to come from elsewhere. If prison is pharmakon, both remedy andpoison, it is because it is a human institution. Man’s greatness is his conflicting authority : having thecapacity to overcome determinism, the ability not to resign himself to his fate, even at his lowestpoint. But it is imperative not to be left alone through this ordeal, for it is true that it is the other,particularly the ‘weakened other’, thanks to whom the crossing is possible from ‘below’. Care inprison is rooted in this ‘solidarity of the weak’. To navigate the different penitentiary and healthsystems, which seek to control and foresee the captives’ behaviour, the medical doctor must exertmêtis, become complicit with the patient in order to serve the patient. And at the same timecategorical medical confidentiality must be maintained, in the name of which the patient in his or herfragility, remains invisible to all sciences and techniques which are yet greater than he or she is. This‘secret’ knowledge is none other than Socratic knowledge: ‘I know that I do not know’
40
Pradère-Ascione, Clémentine. "La fantaisie noire dans la fiction en prose de Boris Vian (Romans, nouvelles, pièce de théâtre)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA076.
Full textAbstract:
L’œuvre littéraire de Boris Vian interpelle par la diversité des émotions qu’elle suscite. Elle est pourtant restée longtemps méconnue, masquée par les talents protéiformes de son auteur. Boris Vian, dont la majorité des textes ont été publiés à titre posthume, fut perçu comme un touche-à-tout avant d’être véritablement reconnu comme écrivain, pour finalement entrer dans l’édition de la Pléiade en 2010, cinquante et un an après sa mort. Le premier réflexe est de faire appel à la notion de fantaisie pour analyser son œuvre. Le monde fictionnel qu’il crée est un univers fantaisiste où triomphent imaginaire et inventivité. Pourtant, des univers contradictoires s’entremêlent : féerie et cruauté, légèreté et inquiétude, désinvolture et gravité, imaginaire et réalité. En nous appuyant uniquement sur les textes de fiction en prose (romans, nouvelles et pièces de théâtre), nous nous sommes donc interrogés sur la légitimité de la notion de fantaisie. Son évidence apparente résiste-t-elle à un examen plus poussé ? Ce questionnement nous a conduits à élaborer la notion de « fantaisie noire ». Tantôt féerique, invraisemblable, langagière, comique ou parodique, la fantaisie se heurte à l’intériorité des personnages et à un sentiment d’inquiétude qui contamine les êtres et les choses. La fantaisie cède le pas à la noirceur d’un monde étouffant où le fantasme se révèle dans toute sa puissance. Le retour à la fantaisie n’est alors possible que par des effets de distanciation comiques et une inventivité langagière qui contribue à laisser l’œuvre ouverte<br>Boris Vian's literary work calls to mind by the feelings it arouses. For a long time it nevertheless remained unknown concealed by its author's protean talents. Boris Vian, whose texts were mostly published posthumously, wasn't at the beginning seen as a writer to finally get in the Pléiade in 2010, 51 years after his death. To analyse his work it appears natural to consider the idea of fantasy. The fictional world he created remains a fantasist one where imagination and inventiveness prevail. Yet, opposing worlds get mixed up: fairy and cruelty, casualness and anxiety, indifference and seriousness, fantasy and reality. Considering only the fictional texts in prose (novels, short stories and plays) we questionned the legitimity of the fantasy notion. Does its obviousness withstand a further analysis? This questioning drove us to the idea of 'fantaisie noire'. Sometimes magical, incredible, linguistic, comical or parodic, the fantasy collides with the inwardness of the characters and with an anxiety that contaminates both beings and objects. The fantasy defers to an oppresive world where the dream reveals itself in all its power. The come back to fantasy is then only possible by comical detachments and a linguistic inventiveness that contributes to let the work opened