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Journal articles on the topic 'Diabo na literatura'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 17 February 2022

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Oliveira, Salma Ferraz. "The devil in the playing machine." Fragmentos de Cultura 27, no. 3 (2017): 376. http://dx.doi.org/10.18224/frag.v27i3.5378.

Full text
Abstract:
This article analyzes the Devil's genealogical tree in the Bible, Western Literature, Cinema, Children's Literature (accessed by children), Devil's conception by Orígenes and the criticism received by the book The Play Machine of the writer Paulo Bentancur.
 
 O diabo na máquina de brincar
 
 O presente artigo analisa a árvore genealógica do Diabo na Bíblia, na Literatura Ocidental, no Cinema, na Literatura Infantil (acessada por crianças), a concepção do Diabo por Orígenes e as críticas recebidas pelo livro A Máquina de brincar do escritor Paulo Bentancur.
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Siuda-Ambroziak, Renata. "O BOM DIABO NA LITERATURA DE CORDEL." Fênix - Revista de História e Estudos Culturais 16, no. 1 (2019): 1–18. http://dx.doi.org/10.35355/0000016.

Full text
Abstract:
No artigo a autora pretende demonstrar, aproveitando como exemplos fragmentos dos folhetos de literatura de cordel nordestina, que, apesar do Diabo/Demônio/Satanás ser na tradição judaico-cristã uma criatura racional, incorpórea, que tem por objetivo a maldade, ele aparece muitas vezes na literatura de cordel como um personagem amistoso, compreensível frente às falhas humanas, às vezes até tentando prevenir os homens de errar e acabar no inferno superpovoado. Os poetas populares da literatura de cordel sabem apresentar o Diabo de uma perspectiva contrária à fé cristã e à doutrina católica, qua
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Soares, Jéssica Thais Loiola, and Francisco Roberto Silveira de Pontes Medeiros. "Resíduos bíblicos na poesia colonial brasileira." Revista de Humanidades 29, no. 1 (2014): 50. http://dx.doi.org/10.5020/23180714.2014.29.1.50-68.

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Abstract:
O Diabo sempre foi alvo de inquietações, porque sua figura passou por
 muitas modificações no decorrer dos tempos. Tendo como base, em geral, o texto bíblico, a interpretação acerca do Diabo foi diferente em cada momento histórico. Porém, a noção de um mal, por vezes personificado na personagem do Diabo, mantém-se até os nossos dias. Nesta breve análise, deter-nos-emos sobre os resíduos do imaginário diabólico bíblico em torno da persuasão, desvinculados da ideologia maligna comumente relacionada com o Diabo, encontrados na poesia sacra de Gregório de Matos e em Marília de Dirceu, de Tomá
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Maddaleno, Izabella. "O conto “Adão e Eva”: a criação do mundo é obra do Diabo." Letras Escreve 8, no. 4 (2019): 115. http://dx.doi.org/10.18468/letras.2018v8n4.p115-128.

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Abstract:
Este trabalho tem como intuito apresentar uma das figuras mais importantes do imaginário Ocidental, o Diabo, tal como este se apresenta pelas tintas do escritor, Joaquim Maria Machado de Assis. Para tanto, nos propomos realizar a leitura do conto “Adão e Eva”, no qual o Diabo comparece explícito, como personagem, demonstrando de que forma ele foi apropriado pela literatura machadiana. E ainda procuraremos mostrar de que modo Machado de Assis reinterpreta o papel do Diabo na criação da humanidade.
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Leonardeli, Poliana Bernabé. "O DIABO COMO PERSONAGEM NA LITERATURA INFANTIL." REVISTA DE LETRAS - JUÇARA 3, no. 1 (2019): 160–74. http://dx.doi.org/10.18817/rlj.v3i1.1898.

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Abstract:
A partir do século XVII, inúmeros autores, como os irmãos Grimm e Hans Christian Andersen, pesquisaram e, posteriormente, publicaram histórias baseadas no folclore popular europeu. Como o período em que tais fenômenos ocorreram converge com o nascimento da família burguesa, que redirecionou a visão acerca da criança, as histórias produzidas por esses autores acabaram por ser elaboradas e adaptadas ao universo infantil. A figura do diabo fazia parte da memória coletiva europeia, sua presença é notadamente perceptível no ideário da Idade Média, logo, a inserção desse personagem em obras fictícia
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Marks, Maria Cecilia. "Encontros com o diabo." RUS (São Paulo) 5, no. 5 (2015): 66. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2317-4765.rus.2015.108343.

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Abstract:
O objetivo deste artigo é analisar comparativamente, a partir de descrições de situações e personagens, a representação do demônio nos romances Os Irmãos Karamázov, de Fiódor Dostoiévski, e Doutor Fausto, de Thomas Mann. O aporte teórico utilizado inclui conceitos desenvolvidos por Mikhail Bakhtin, tais como os de carnavalização na literatura e de cronotopos.
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Oliveira, Késia Rodrigues de. "Um monstro nas minas ilustradas: O diabo na livraria do cônego." Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG 5, no. 8 (2011): 65–71. http://dx.doi.org/10.17851/1982-3053.5.8.65-71.

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Abstract:

 A figura mitológica do diabo é elemento recorrente tanto no imaginário popular quanto em personagens da literatura ocidental sendo atribuída a ele a representação da maldade. Entretanto, é no período colonial mineiro que tal figura aparecerá, para além da conjuntura religiosa, simbolizando na forma de livros, as ideias iluministas franceses. Este artigo pretende a partir de uma leitura crítica do ensaio "O diabo na livraria do cônego", de Eduardo Frieiro, e do conto "1789-­1790", de Maria José de Queiroz, analisar, sob o contexto histórico da Inconfidência Mineira, as referências aos li
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Schmitz, Erik Dorff. "RIOBALDO ENTRE DEUS E O DIABO EM GRANDE SERTÃO: VEREDAS, DE JOÃO GUIMARÃES ROSA." Revista Mosaico - Revista de História 13 (August 19, 2020): 140. http://dx.doi.org/10.18224/mos.v13i0.7251.

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Abstract:
Resumo: O presente artigo apresenta a saga do personagem Riobaldo, da obra Grande Sertão: Veredas, de João Guimarães Rosa, entre os personagens metafísicos Deus e Diabo. Faremos uma leitura breve da subjetividade do personagem Riobaldo entre os personagens de Deus e do Diabo (e outras) no romance através da Teopoética, relacionando Teologia e Literatura. Primeiramente exporemos o problema central da Teodiceia – o problema do mal. Após isso, apresentaremos como o ser humano se encontra na obra de Rosa entre Deus e o Diabo, figuras do bem e do mal. Também será exposto as noções claras ou confusa
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Lopes, Marcos Aparecido. "Deus e o Diabo na hermenêutica de Saramago." Remate de Males 29, no. 2 (2010): 319–32. http://dx.doi.org/10.20396/remate.v29i2.8636282.

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Abstract:
O Evangelho segundo Jesus Cristo, de José Saramago, reacendeu na época de sua publicação o debate entre a verdade moral do texto bíblico e o verossímil ficcional. Ao inverter os papéis de Deus e do Diabo, o romancista trazia o problema da revelação cristã para o centro das relações entre literatura, religião e hermenêutica. Este artigo discute as figuras do Diabo e de Deus à luz da glosa ficcional feita à definição filosófica de Santo Agostinho: o Mal é a ausência do Bem.
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Atroch, Daniel Cavalcanti. "O diabo encerrado nos causos." O Eixo e a Roda: Revista de Literatura Brasileira 28, no. 1 (2019): 153–78. http://dx.doi.org/10.17851/2358-9787.28.1.153-178.

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Abstract:
Resumo: Este artigo propõe uma leitura do pacto diabólico no Grande sertão: veredas a partir de alguns dos numerosos “causos” que perpassam a narrativa, cuja constante são as “trocas de destino” ou “conversões existenciais” que se dão de forma assimétrica: um indivíduo de caráter ou condição social dominante imputa os reveses de sua sina a um subordinado. As ligações entre as estórias paralelas e o macrocosmo do livro vão na esteira de estudos de Todorov e de críticos que se ocuparam do tema no romance de Guimarães Rosa, como Davi Arrigucci Jr, Kathrin Rosenfield, Marcus Mazzari etc. Também sã
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Freire Júnior, Orlando. "(DE)CANTANDO CORISCO em Deus e o Diabo na Terra do Sol." Revista Légua & Meia 7, no. 1 (2017): 95. http://dx.doi.org/10.13102/lm.v7i1.2160.

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Abstract:
Glauber Rocha, em texto dirigido a Sérgio Ricardo, declarou ter conhecido as histórias do cangaço pela voz dos poetas de cordel. Partindo dessa informação, este texto analisará a influência da literatura de cordel na construção do personagem Corisco em Deus e o Diabo na Terra do Sol.
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Wellington Rodrigues Lima, Francisco. "ANCHIETA E OS ASPECTOS RESIDUAIS DO DIABO MEDIEVAL NO AUTO DE NA FESTA DE SÃO LOURENÇO." Letras Escreve 6, no. 1 (2016): 359. http://dx.doi.org/10.18468/letras.2016v6n1.p359-375.

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Abstract:
<p class="Default">Figura emblemática presente no imaginário popular europeu, devido à ascensão do Cristianismo como religião dominante, o Diabo recebeu diversas definições e transformações que o moldaram através dos séculos. Na literatura dramática brasileira, em especial, no teatro quinhentista do Padre José de Anchieta, temos de maneira bem significativa a representação <em>residual </em>de tais representações do Diabo, seguindo os moldes do imaginário cristão medieval, adaptando-se, segundo as necessidades do padre jesuíta, à mentalidade do povo cristão que a qui se const
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Marcelino, Bernadete Alves de Medeiros. "RELIGIOSIDADE, DEUS E O DIABO NO GRANDE SERTÃO: VEREDAS DE GUIMARÃES ROSA." Último Andar, no. 32 (December 20, 2018): 157–63. http://dx.doi.org/10.23925/1980-8305.2018i2p157-163.

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Abstract:
O objetivo deste texto é apresentar uma reflexão sobre religiosidade, Deus e o Diabo presentes em algumas partes do Grande Sertão: Veredas, de Guimarães Rosa. Visando refletir os quesitos apresentados, adotamos como método, além da leitura da obra, consultas a diversificadas abordagens, criando possibilidades para compreendê-la um pouco melhor. Grande Sertão: Veredas é um clássico da literatura brasileira que a partir de uma riquíssima combinação de gêneros literários, traz à tona “subconscientes” do Brasil. Uma realidade múltipla, que ao envolver inúmeros fatores, revela-nos um universo basta
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Augusto, Sara. "A VERSÃO PORTUGUESA DO DIABO COXO: DA SÁTIRA AO MORALISMO." Revista de Estudos Literários 7 (July 27, 2018): 127–43. http://dx.doi.org/10.14195/2183-847x_7_6.

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Abstract:
No campo da literatura portuguesa barroca, e de forma mais específica no âmbito da ficção narrativa deste período, este trabalho pretende desenvolver e conjugar dois vetores. Em primeiro lugar, tem como objetivo demonstrar como a ficção enquadrou a sátira no espaço que se estende entre a sedução do leitor e a veiculação de conteúdo moral e doutrinário. De acordo com os parâmetros do “dizer mal”, a sátira na ficção parece também desenvolver-se dentro da mesma convencionalidade. Em segundo lugar, este trabalho pretendeu apresentar brevemente o manuscrito inédito, O Diabo Coxo, estabelecer a sua
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Machado, James Wilker Freire, and Luiz Antônio De Carvalho Valverde. "Deus e o Diabo nas bordas da cultura." Revista Légua & Meia 9, no. 1 (2019): 144. http://dx.doi.org/10.13102/lm.v9i1.4548.

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Abstract:
Os 50 anos de Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), emblemático filme de Glauber Rocha, merece ser celebrado e amplamente discutido. É o que a edição nº 7 da Légua & Meia – Revista de Literatura e Diversidade Cultural, de 2016, se propôs a fazer: trazer Glauber de volta para o centro do debate. O polêmico e agitador cineasta baiano, nome mais expressivo do Cinema Novo, consagrado e aclamado em inúmeras obras teóricas, teve sua obra descortinada por vários estudos e críticas dos mais diversos campos da pesquisa acadêmica, seja no âmbito nacional quanto internacional. No entanto, sua verve
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Ferreira dos Santos Junior, José Welton, and Rejane Vecchia Da Rocha e Silva. "Entre o veneno e o remédio, a literatura: narrativas da doença e da cura na ficção de Mia Couto." Abril – NEPA / UFF 10, no. 21 (2018): 35. http://dx.doi.org/10.22409/abriluff2018n21a523.

Full text
Abstract:
Este artigo realiza uma leitura do romance Venenos de Deus, Remédios do Diabo, de Mia Couto, procurando destacar algumas representações do que se refere a temas como doença e cura no universo cultural de Moçambique. Para tanto, propõe-se a leitura da narrativa ficcional de Mia Couto sob as lentes das imbricações com os campos da história, das ciências sociais e de certos pressupostos da medicina social, a fim de verificar a hipótese de que o autor constrói sua crítica à hegemonia do saber ocidental, desvelando cos­movisões alternativas engendradas nas práticas culturais de povos africanos.
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Da Silva, Valmor. "Os poderes do mal e as máscaras do diabo [I]." Revista Pistis Praxis 3, no. 1 (2011): 121. http://dx.doi.org/10.7213/pp.v3i1.14303.

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Abstract:
Este trabalho apresenta um panorama sobre o mal nas diversas ciências e, principalmente, na Bíblia e no cristianismo, buscando dissociá-lo das máscaras do diabo. Nas ciências, expõe a noção de mal na antropologia, na literatura sagrada, na sociologia, na psicologia, na filosofia e nas religiões. Segue com a demonização do desconhecido, em que apresenta culturas que não apelam para a figura do demônio e para outras em que suas divindades são vistas como demônios. Perfaz, enfim, a história do mal na Bíblia, com a ideia de que sua representação passou a ser feita apenas após o exílio. Destaca mom
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Ferreira dos Santos Junior, José Welton, and Rejane Vecchia Da Rocha e Silva. "Entre o veneno e o remédio, a literatura: narrativas da doença e da cura na ficção de Mia Couto." Abril – NEPA / UFF 10, no. 21 (2018): 35–52. http://dx.doi.org/10.22409/abriluff.v10i21.29963.

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Abstract:
Este artigo realiza uma leitura do romance Venenos de Deus, Remédios do Diabo, de Mia Couto, procurando destacar algumas representações do que se refere a temas como doença e cura no universo cultural de Moçambique. Para tanto, propõe-se a leitura da narrativa ficcional de Mia Couto sob as lentes das imbricações com os campos da história, das ciências sociais e de certos pressupostos da medicina social, a fim de verificar a hipótese de que o autor constrói sua crítica à hegemonia do saber ocidental, desvelando cos­movisões alternativas engendradas nas práticas culturais de povos africanos. ---
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Dias Siqueira, Pablo Vinícius. "O diabo pela coleira: ensaio selvagem com A Vendedora de Fósforos de Adriana Lunardi." Pós-Limiar 3 (December 2, 2020): 1. http://dx.doi.org/10.24220/2595-9557v3e2020a4752.

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Abstract:
O presente ensaio aproxima, filosoficamente, o prazer do texto e da leitura crítica a um exercício de admiração, práticas que são entendidas aqui enquanto formas de criação conceitual e de emancipação pessoal. De forma selvagem, a minha maior intenção é pensar amorosamente o romance A vendedora de fósforos de Adriana Lunardi. Não há qualquer intuito de investigar um conceito, tema ou questão exaustivamente a ponto esgotá-lo. A proposta é simplesmente filosofar com o romance de Lunardi e, assim, pensar em questões como interconectividade e literatura. Nesse sentido, o pensamento reflexivo é com
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Junqueira, Antonio Hélio. "Imaginário, representação e memória da Bahia cacaueira amadiana na telenovela Renascer: terra, diabo e fome." PAULUS: Revista de Comunicação da FAPCOM 3, no. 5 (2019): 129. http://dx.doi.org/10.31657/rcp.v3i5.97.

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Abstract:
O artigo visa identificar, analisar e interpretar o conjunto de relações vinculantes entre imagem, imaginário e memória na produção de sentidos pelos dispositivos teleficcionais brasileiros contemporâneos, a partir da mediação da literatura. Tendo como corpus empírico a telenovela Renascer, de Benedito Ruy Barbosa, a pesquisa persegue o agenciamento e a mobilização, por este autor, dos elementos estruturantes da representação sociocultural do ciclo cacaueiro na obra literária de Jorge Amado, enquanto prenhes de significações e sinalizadores do “caráter veritativo da memória” (RICOEUR, 1994) e,
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Miotello, Valdemir, Josette Monzani, Fernando Martins Fiori, and Alline Duarte Rufo. "A CONSTITUIÇÃO DO CORVO EM THE RAVEN DE EDGAR ALLAN POE." Miscelânea: Revista de Literatura e Vida Social 23 (September 12, 2018): 51–69. http://dx.doi.org/10.5016/msc.v23i0.1159.

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Abstract:
O Corvo, de Edgar Allan Poe, é um dos personagens mais conhecidos da literatura romântica. No ilustre poema The Raven, o corvo é valorizado negativamente pelo eu-lírico que se refere a ele como a ave do diabo, porque relembra a perda e intensifica o luto. Acreditamos que estes sentidos não surgiram do nada, pois é com a socialização e a hibridização das culturas que os signos se constituem. Assim, entendendo o corvo como um signo, à luz dos ensinamentos de Mikhail Bakhtin, observamos a constituição dele na obra de Poe, na qual vemos um reflexo e refração de mitos e representações de culturas p
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Rodrigues, Henrique Estrada. "Poesia bíblica e utopia em Haroldo de Campos." O Eixo e a Roda: Revista de Literatura Brasileira 24, no. 1 (2015): 169–85. http://dx.doi.org/10.17851/2358-9787.24.1.169-185.

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Abstract:
O texto pretende discutir a relação entre utopia, tradução e literatura mundial em Haroldo de Campos (1929-2003) a partir das notas e reflexões teóricas que acompanham suas traduções da poesia bíblica. Essas traduções foram publicadas em três livros: Qohélet: O-quesabe (1990), Bere’Shith: a cena da origem (1993) e Éden, um tríptico bíblico (livro póstumo, de 2004). Esses livros permitem uma abordagem sistemática sobre os pressupostos e justificativas do projeto tradutório do autor. Este artigo pretende analisar como esse projeto retoma e desdobra, a partir da chamada “poesia bíblica”, um imagi
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Santos, Poliana dos. "Diabos e diabinhos: uma história social e carnavalesca dos sentidos da roupa." Topoi (Rio de Janeiro) 21, no. 43 (2020): 97–121. http://dx.doi.org/10.1590/2237-101x02104305.

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Abstract:
RESUMO Este artigo tem como objetivo compreender os sentidos simbólicos da roupa no começo da República brasileira, enfocando a fantasia carnavalesca de diabo, que ganhou popularidade no século XIX e foi praticamente abolida no século XX. Para isso, pretendemos elaborar um estudo comparativo dos significados da vestimenta por meio da literatura, da crônica jornalística e da caricatura. Os textos “A vingança” e “O moleque” de Lima Barreto serão basilares para entender como os valores sociais se apresentam na forma da roupa, apresentando-se como elementos-chave nesta investigação. A discussão se
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Silva, Alex Rogério. "As representações do diabo e do monstruoso nas Cantigas de Santa Maria de D. Alfonso X, o Sábio." Politeia - História e Sociedade 20, no. 1 (2021): 192–207. http://dx.doi.org/10.22481/politeia.v20i1.8227.

Full text
Abstract:
Na Idade Média, os monstros e demônios ocuparam um lugar de destaque no imaginário social europeu, representando o diferente, o grotesco e, muitas vezes, o maligno. Muitos testemunhos atestavam a sua existência no plano real, como personagens de carne e osso, relatando características físicas, psíquicas e até morais. Esses testemunhos chegaram até nós por meio de documentos das mais diversas tipologias. Atualmente, observamos tais personagens como fruto de um período no qual a sociedade era movida por uma estrutura social que abarcava os monstros e demônios. O conceito de monstro, bem como de
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Lemos, Daniel Cavalcanti de Albuquerque. "Os cinco olhos do diabo: os castigos corporais nas escolas do século XIX." Educação & Realidade 37, no. 2 (2012): 627–46. http://dx.doi.org/10.1590/s2175-62362012000200016.

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Abstract:
O presente trabalho analisa a prática de castigos corporais nas escolas primárias da Corte, investigando-a como forma de disciplinar, constituir e consolidar uma determinada cultura escolar, aqui entendida como um conjunto de normas, posturas e condutas impostas aos jovens, como forma de se obter uma disciplinarização do corpo e do espírito. A Palmatória, foi um objeto que assim como o livro, o quadro, a pena, marcou sua presença na escola e no imaginário da sociedade sobre a escola. Ao ponto de serem retratadas na literatura da época. Analiso fontes que demonstram os rumos da discussão acerca
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Nemer, Sylvia. "Glauber Rocha e as imagens do sertão." Revista Contracampo, no. 15 (December 1, 2006): 219. http://dx.doi.org/10.22409/contracampo.v0i15.556.

Full text
Abstract:
Este texto tem como objetivo discutir o problema da intertextualidade fílmica por meio da análise da apropriação da literatura de cordel em Deus e o diabo na terra do sol (1964) e em O dragão da maldade contra o santo guerreiro (1969), filmes de Glauber Rocha dedicados à representação do universo social e cultural sertanejo. A preocupação do cineasta com a forma de representação, discutida em seus textos Estética da fome (1965) e Estética do sonho (1971), reflete-se, nos dois filmes estudados, no modo como estes lidam com o cordel. Recusando o tratamento da temática sertaneja pelo
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De Oliveira, José Luís. "A relação da literatura de cordel na antroponímia dos fantoches populares portugueses." Jangada: crítica | literatura | artes, no. 10 (April 7, 2018): 4–18. http://dx.doi.org/10.35921/jangada.v0i10.77.

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Abstract:
RESUMO: O mundo do teatro de bonecos em Portugal está envolto numa bruma, devido, em parte, a algum desinteresse da classe teatreira, mas principalmente, à escassa documentação sobre esta arte ancestral. O teatro de marionetas popular era pouco palavroso, em oposição ao teatro de atores de carne e osso, onde o verbo era fundamental. O repertório de texto diminuto, transmitido por via oral, levou à perda substancial de um entretenimento que fez os encantos de miúdos e graúdos ao longo dos séculos. Uma das lacunas é a génese dos próprios apodos pelos quais os bonifrates eram conhecidos. Atualmen
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Fuzinelli, Paulo Estevão Mortati, and Raimunda de Brito Batista. "O cangaço e o (ser)tão nacional: Deus e o diabo na terra do sol e a literatura de cordel." Uniletras 32, no. 1 (2010): 171–85. http://dx.doi.org/10.5212/uniletras.v.32i1.171185.

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Costa, Cynthia Beatrice. "Autores-tradutores na série Vaga-Lume: os casos de Lúcia Machado de Almeida e Marcos Rey." Belas Infiéis 8, no. 3 (2019): 85–101. http://dx.doi.org/10.26512/belasinfieis.v8.n3.2019.23175.

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Abstract:
O presente artigo tem por objetivo examinar o trabalho dos autores Lúcia Machado de Almeida e Marcos Rey, sobretudo no que diz respeito ao uso de língua estrangeira e a menções a outros países e culturas, em suas narrativas policiais O escaravelho do diabo (1973) e O mistério do cinco estrelas (1981), respectivamente. Ambas são voltadas ao público juvenil e publicadas com notório sucesso comercial na célebre Série Vaga-Lume, da Editora Ática, tradicionalmente adotada nas aulas de literatura nas escolas brasileiras. Além de escritores, Almeida e Rey atuavam também como tradutores de literatura
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Magalhães, Célia Maria. "Haroldo de Campos e o sujeito da tradução monstruosa." Tradterm 5, no. 2 (1998): 11. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2317-9511.tradterm.1998.49524.

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Abstract:
<p>Estudos que analisam o discurso de Haroldo de Campos (Souza, 1986; Bassnet, 1993; Vieira, 1994) e que versam sobre a tradução observam que o autor, tendo a antropofagia como um dos suportes teóricos para o seu projeto de escritura, estende para a sua prática tradutória a <em>filosofia de devoração</em>, transformando as imagens encontradas no texto original num pre-texto para elucidar o processo de tradução no contexto da literatura brasileira. Esses estudos analisam a metáfora de Haroldo, da tradução como vampirização, presente no posfácio de <em>Deus e o Diabo no F
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BROTÓNS MERINO, María José. "El diablo negro: el adjetivo μέλας en la Septuaginta, Nuevo Testamento, Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas". Collectanea Christiana Orientalia 15 (20 липня 2018): 1–20. http://dx.doi.org/10.21071/cco.v15i.1068.

Full text
Abstract:
En la Literatura cristiana primitiva, particularmente en la Epístola de Bernabé (4:10 y 20:1), el Diablo es denominado ὁ Μέλας, apelativo traducido como “el Negro”. Una reflexión permite buscar el origen del vínculo entre negro y diablo en la literatura anterior: primeramente en la literatura griega, donde encontramos un uso ambiguo de μέλας, y en segundo lugar en la Biblia, ya que la Epístola de Bernabé está escrita en un contexto cristiano. Sin embargo, en la connotación negativa de μέλας en la Septuaginta no está clara, y es en el Nuevo Testamento donde el estudio debe extenderse a σκότος (
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Silverman, Malcolm, and Luis Fernando Veríssimo. "O jardim do diabo." World Literature Today 63, no. 1 (1989): 78. http://dx.doi.org/10.2307/40145084.

Full text
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Zhu, Shou-Fei, and Qi-Lin Zhou. "Iron-catalyzed transformations of diazo compounds." National Science Review 1, no. 4 (2014): 580–603. http://dx.doi.org/10.1093/nsr/nwu019.

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Abstract:
Abstract Although iron-promoted diazo transformations were only discovered during the 1990s, iron can undergo facile changes in its oxidation state and possesses distinct Lewis acid character, and these properties have afforded iron a privileged position as a catalyst in the transformations of diazo compounds. In this review, we have provided an overview of the iron-catalyzed diazo transformation reactions reported in the literature by the end of 2013 with the aim of stimulating further interest in this area of research.
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Navas Fernández, Alexis. "La belleza satánica: el diablo melancólico." Boletín de Arte, no. 28 (March 25, 2018): 153–72. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2007.v0i28.4478.

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Abstract:
La figura del diablo en la cultura occidental tiene su origen en los escritos del pueblo judío. El ángel exterminador y los querubines son iconografías que se resisten a esta resistencia. Los Evangelios apócrifos a partir del 300 a.e. son una fuente fundamental para el estudio de la iconografía del diablo. La Edad Moderna es una etapa de profusión de la literatura demonológica.
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Rodríguez, Jimena. "Jean-Pierre Tardieu, Del diablo mandinga al muntu mesiánico. El negro en la literatura hispanoamericana del siglo XX. Pliegos, Madrid, 2001; 210 pp." Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH) 51, no. 2 (2003): 624–26. http://dx.doi.org/10.24201/nrfh.v51i2.2223.

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Corral, Will H., and Xavier Velasco. "Diablo guardián." World Literature Today 78, no. 2 (2004): 92. http://dx.doi.org/10.2307/40158458.

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González-Granda, Sergio, Taíssa A. Costin, Marcus M. Sá та Vicente Gotor-Fernández. "Stereoselective Bioreduction of α-diazo-β-keto Esters". Molecules 25, № 4 (2020): 931. http://dx.doi.org/10.3390/molecules25040931.

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Abstract:
Diazo compounds are versatile reagents in chemical synthesis and biology due to the tunable reactivity of the diazo functionality and its compatibility with living systems. Much effort has been made in recent years to explore their accessibility and synthetic potential; however, their preparation through stereoselective enzymatic asymmetric synthesis has been scarcely reported in the literature. Alcohol dehydrogenases (ADHs, also called ketoreductases, KREDs) are powerful redox enzymes able to reduce carbonyl compounds in a highly stereoselective manner. Herein, we have developed the synthesis
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Bañuelos Aquino, Víctor Manuel. "Representaciones y literatura oral acerca del Demonio en los municipios de Amacueca y Tapalpa, en el sur de Jalisco." Boletín de Literatura Oral 10 (July 15, 2020): 63–74. http://dx.doi.org/10.17561/blo.v10.5235.

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Abstract:
La región sur del estado de Jalisco, México, es una zona que por su variada topografía ha sido foco de diversa actividad turística, principalmente por las fiestas de la pitahaya y la nuez que se celebran junto con otras festividades religiosas. Por supuesto, al existir flujos de personas por causa del turismo o la participación en este tipo de festivales, se ha producido la interacción entre diversos grupos de personas que han introducido y apropiado relatos en torno a la aparición del Diablo, en este caso un ser que se aparecía a los viajeros durante las noches. Partiendo de lo anterior, se e
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Carrascosa, Cruz. "Bailar con el diablo: metamorfosis de una leyenda oral, del Abruzzo italiano a la literatura de cordel de Brasil." Boletín de Literatura Oral 9 (July 15, 2019): 91–120. http://dx.doi.org/10.17561/blo.v9.5.

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Abstract:
En este artículo se presentan diferentes versiones orales, en su mayor parte inéditas, de la leyenda Bailar con el diablo. El autor intenta delinear, mediante un análisis comparativo, las secuencias y motivos de este tipo de leyenda. También se comentan las variantes del tópico y sus sustratos culturales: una leyenda abrucesa, una leyenda etiológica caboverdiana, una canción de cordel brasileña, una leyenda urbana colombiana y otros paralelos internacionales.
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Ortega Arjonilla, Emilio. "LEOPOLD AUER. OBRAS MAESTRAS PARA VIOLÍN: CONSEJOS DE INTERPRETACIÓN." Entreculturas. Revista de traducción y comunicación intercultural, no. 4 (January 29, 2012): 117–18. http://dx.doi.org/10.24310/entreculturasertci.vi4.11600.

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Abstract:
Esta monografía es el resultado de la traducción al español de un clásico de la literatura violinística, la obra escrita en 1925 por Leopold Auer, Violin Master Works and Their Interpretation y editada por Carl Fisher (Nueva York, 1925). En este libro, inédito hasta entonces en castellano, se ofrecen consejos de interpretación para las más importantes obras de la literatura violinística: desde la Sonata del trino del diablo de Tartini hasta las obras de Sarasate y Hubay, pasando por supuesto por Bach, Mozart, Haendel, Beethoven, Paganini, Tchaikovsky, Rimsky-Korsakoff, etc.
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Cárdenas-Rotunno, Anthony J., and Anthony J. Cardenas-Rotunno. "Una aproximación al diablo en la literatura medieval española: desde Dominus a Dummteufel." Hispania 82, no. 2 (1999): 202. http://dx.doi.org/10.2307/346393.

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Zhang, Haomiao. "The social assistance policy in urban China: a critical review." International Journal of Sociology and Social Policy 35, no. 5/6 (2015): 403–18. http://dx.doi.org/10.1108/ijssp-07-2014-0055.

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Abstract:
Purpose – The purpose of this paper is to assess China’s urban social assistance policy, mainly by examining the findings of in-depth interviews with urban Dibao recipients in Chengdu about their experiences with social assistance, and by comparing what the social assistance offers with the urban poor households’ actual needs and vulnerabilities. Design/methodology/approach – In this study, the author interviewed 15 people from urban Dibao Households in Wuhou District and Qingyang District of Chengdu, China. The interviews were conducted from April to August in 2013, usually in their homes. Th
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Gingerich, Stephen. "Crisis de Imaginación:." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 33 (January 18, 2020): 168–85. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.2020333986.

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Abstract:
En la filosofía tanto como en la vida cotidiana, consideramos la imaginación como un poder que habilita, como esencial a la percepción, la memoria y el entendimiento. Este ensayo examina teorías y un ejemplo literario que definen la literatura como una suerte de fracaso de imaginación. Un repaso del concepto filosófico de la imaginación (desde Platón a Kant y varios de sus lectores más recientes) demuestra que su historia contiene ambigüedades y contradicciones inesperadas. A través de una lectura de “La cruz del diablo” de Gustavo Adolfo Bécquer, elaboro la idea de una “imaginación herida” qu
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Balarezo López, Gunther. "Aspectos socioculturales de la menstruación en la edad media." Paideia 4, no. 5 (2017): 213–24. http://dx.doi.org/10.31381/paideia.v4i5.922.

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Abstract:
Se hizo una revisión bibliográfica de la literatura publicada sobre los aspectos socioculturales de la menstruación en la edad media. Para ello, se analizó diversas publicaciones y se resumió los aspectos más relevantes. La iglesia jugó un papel determinante en la edad media, al tratar de dar explicación a este fenómeno fisiológico en la mujer. Esta explicación relacionaba la menstruación con lo sobrenatural y, por lo tanto, se consideraba a la mujer una intermediaria del diablo. Además, la mujer debía obedecer a lo que dijera la Iglesia sobre este tema, de lo contrario, sería considerada una
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Mateos Blanco, Belén. "La mitad del diablo y El juego del diábolo: intertextualidad en el relato cuántico." Ogigia. Revista Electrónica de Estudios Hispánicos, no. 29 (January 5, 2021): 55–77. http://dx.doi.org/10.24197/ogigia.29.2021.55-77.

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Abstract:
Las colecciones de microrrelatos La mitad del diablo (2006) y El juego del diábolo (2008) fueron concebidas por su autor, Juan Pedro Aparicio, como obras complementarias. Entre ambos volúmenes existe un diálogo que parte de su estructura y trasciende a cada una de sus ficciones hiperbreves. Este modelo de Literatura Cuántica trata de revelar y aislar la esencia mínima de los microtextos narrativos o cuantos literarios; de acuerdo con esta terminología se presenta un muestrario de minificciones enmarcadas en sus correspondientes categorías intertextuales: cuánticos bíblicos, cuánticos mitológic
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Dias, Ângela Maria. "Nelson Rodrigues e o Rio de Janeiro: memórias de um passional." Alea : Estudos Neolatinos 7, no. 1 (2005): 101–22. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-106x2005000100007.

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Abstract:
A crônica de Nelson Rodrigues, ao ser escrita do ponto de vista do homem comum - no diapasão do "pobre-diabo de um terno só" -, propicia a fundação de uma voz fronteiriça, entre o banal e o singular, e realiza a profissão de fé antiintelectualista e anti-retórica, característica da obra em suas diversas modalidades. A cidade do Rio de Janeiro, vitrine do Brasil durante as décadas de 1960 e 1970, constitui o protagonista do texto e opera a linguagem de modo a recriar seus espaços. O artista desdobra a sua imaginação totalizante em opostas e simétricas dimensões, a pornográfica e a mística, ou a
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Dar’in, Dmitry, Mikhail Krasavin, Anton V. Budeev, and Grigory Kantin. "Continued Exploration of Trifunctional Alkyl 4-Chloro-2-diazo-3-oxobutanoates: Streamlined Entry into [1,2,3]Triazolo[5,1-c][1,4]benzoxazines and [1,2,3]Triazolo[5,1-c][1,4]benzoxazepines." Synthesis 53, no. 12 (2021): 2155–66. http://dx.doi.org/10.1055/a-1348-9031.

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Abstract:
AbstractFurther exploration of the trifunctional character of previously introduced alkyl 4-chloro-2-diazo-3-oxobutanoates in reactions with N-protected substituted o-aminophenols followed by deprotection provided a convenient entry into [1,2,3]triazolo[5,1-c][1,4]benzoxazines, which are of high medicinal importance, as documented in the literature. The same approach applied to N-protected substituted o-(aminomethyl)phenols afforded [1,2,3]triazolo[5,1-c][1,4]benzoxazepines, which are practically unexplored compounds from a medicinal chemistry perspective. The syntheses start with SN2-type alk
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Peale, C. George, Angel Raimundo Fernandez Gonzalez, Ignacio Arellano, and Luis Velez de Guevara. "Luis Velez de Guevara, El Diablo Cojuelo." Hispanic Review 58, no. 4 (1990): 527. http://dx.doi.org/10.2307/473667.

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Ayala Calderón, Javier. "El Diablo en los exempla de las crónicas regulares de la Nueva España: una literatura antigua en nuevas tierras." Diálogos Revista Electrónica 9 (January 20, 2008): 3170. http://dx.doi.org/10.15517/dre.v9i0.31740.

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Abstract:
En este trabajo nos ocuparemos del uso de los exempla en la conquista espiritual de laNueva España. Aunque conocemos la complejidad del concepto de conquista espiritual y ladiversidad de fenómenos que puede envolver, para usos prácticos de esta investigación por talfenómeno entenderemos simplemente la difusión de la religiosidad cristiana entre los pueblosamerindios a partir del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo. No obstante, tomandoen consideración la lentitud con que este proceso fue completado en muchos lugares, no noscircunscribiremos exclusivamente al siglo XVI en que se presentó
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Cisneros, James. "How to Watch the Story of Film Adaptation. Cortázar, Antonioni, Blow-Up." Raconter, no. 2 (August 9, 2011): 115–31. http://dx.doi.org/10.7202/1005460ar.

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Abstract:
A brief heuristic survey of research on the adaptation of literature to film shows that it has consistently given priority to the narrative of the classical cinema, effacing the media's respective material support as well as its place in a history of visual regimes. Instead of following this institutional comparative paradigm, with its implications for agency and reception, this article develops an approach to adaptation that places the media's technologies at the center of the storytelling process. A case study of Cortázar's short story “Las Babas del Diablo” and Antonioni's film Blow-Up, it
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