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Journal articles on the topic 'Diakonas'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 9 February 2022

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1

Zagano, Phyllis, and Bernard Pottier. "Co wiemy o kobietach diakonach?" Studia Bobolanum 32, no. 1 (2021): 5–17. http://dx.doi.org/10.30439/2021.1.1.

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Abstract:

Decyzja Papieża Franciszka o powołaniu Komisji ds. studiów nad diakonatem kobiet w sierpniu 2016 roku ponownie wzbudziła pytanie: co wiemy o kobietach-diakonach? Wiemy, że istniały. Jest wiele literackich, epigraficznych i historycznych dowodów na to, że kobiety-diakoni posługiwały przynajmniej do XII wieku na Zachodzie i dłużej na Wschodzie. To, że istniały, rodzi trzy pytania: co wiemy o obrzędach liturgicznych, podczas których biskupi ustanawiali kobiety diakonami? Co wiemy o zadaniach i obowiązkach kobiet-diakonów? Co wiemy o teologii diakonatu, która dopuszczałaby kobiety do święceń diakonatu lub je ograniczała?

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2

Selejdak, Ryszard. "Niektóre aspekty prawne diakonatu stałego." Warszawskie Studia Pastoralne 3, no. 32 (2018): 25. http://dx.doi.org/10.21697/wsp.2016.11.3.32.03.

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Abstract:

Podczas obrad Soboru Watykańskiego II zagadnienie stałej oraz odnowionej formy posługi diakona powierzone zostało najwyższemu Prawodawcy oraz Konferencjom Biskupów. Diakonat stały może być przywrócony jako właściwy i trwały stopień hierarchiczny, jeśli kompetentne władze kościelne uznają za słuszne wybranie diakonów, również spośród mężczyzn żonatych, dla zapewnienia wiernym należytej opieki duszpasterskiej. Zadania diakonów stałych sprowadzają się do potrójnej posługi: Słowa, liturgii i miłosierdzia. Diakoni wszystkie powierzone im przez biskupa zadania wykonują w ścisłej łączności z prezbiterami. Jako przynależący do stanu duchownego, diakoni stali związani są obowiązkami i prawami określonym przez Kodeks Prawa Kanonicznego w kanonach 273-289. Święcenia raz przyjęte przez diakonów, nigdy nie tracą ważności, choć w niektórych przypadkach mogą oni utracić stan diakoński.

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3

Selejdak, Ryszard. "Formacja intelektualna kandydatów do diakonatu stałego." Studia Warmińskie 50 (December 31, 2013): 221–34. http://dx.doi.org/10.31648/sw.198.

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Abstract:

Artykuł prezentuje formację intelektualną kandydatów do diakonatu stałego. Stanowi ona wymiar fundamentalny ich formacji integralnej. Zmieniające się warunki, w których diakoni pełnią posługę, przemiany społeczno-kulturowe, rozwój nauk kościelnych i świeckich, rozwój życia chrześcijańskiego na różnych etapach egzystencji wymagają od diakonów stałych właściwej formacji. Stanowi ona istotny warunek od którego zależy owocność przywróconego diakonatu stałego. Stąd ma ona bardzo ważne znaczenie dla Kościoła. Program formacji intelektualnej kandydatów do diakonatu stałego zawierają „Rationes institutionis diaconorum permanentium nationales”, opracowane przez Konferencje Biskupów poszczególnych krajów i zatwierdzone przez Kongregację ds. Duchowieństwa. Wspomniana formacja winna być solidna i obejmować wszystkie dyscypliny stanowiące część nauk kościelnych i innych z nimi związanych.

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4

Menke, Karl Heinz. "Zweiten Vatikanischen Konzil und die triadische Einheit des Ordo und die Frage nach einem Diakonat der Frau." Revista Pistis Praxis 7, no. 2 (2015): 349. http://dx.doi.org/10.7213/revistapistispraxis.07.002.ds04.

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Abstract:

Ist ein sakramental verstandener Diakonat der Frau möglich, ohne zugleich ihre Zulassung zur Priester- und Bischofsweihe auszusprechen? Theologinnen und Theologen, die diese Frage positiv beantworten, erklären, dass es zwar nur ein Sakrament des Ordo gebe, dass dessen Gestaltung (die Trias von Bischof, Priestern und Diakonen) aber veränderlich bis hin zur Schaffung eines Frauendiakonates sei. Die Gegenthese behauptet die Sakramentalität von Einheit und Trias des Ordo. Beide Parteien berufen sich auf dieselben Texte des Zweiten Vatikanischen Konzils. Deshalb blickt die vorliegende Abhandlung zurück in die Geschichte der Verhältnisbestimmung von Episkopat, Presbyterat und Diakonat, um so zu erweisen, dass die Väter des Zweiten Vatikanums eine jahrhundertelang ungeklärte Frage endgültig wie folgt entschieden haben: Die sakramentale. Repräsentation des ‚Voraus‘ Christi gegenüber der Kirche geschieht durch die drei Ämter von Bischof, Presbyter und Diakon. Wenn die Frau nicht zur Bischofs- und Priesterweihe zugelassen ist, dann auch nicht zum Diakonat des sakramentalen Ordo.

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5

Robra, Martin. "KOINONIA-DIAKONIA Schlüsselbegriffe ökumenischer Diakonie." Zeitschrift für Evangelische Ethik 38, no. 1 (1994): 280–99. http://dx.doi.org/10.14315/zee-1994-0135.

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Abstract:

AbstractThe survey is an attempt to identify and systematically reconstruct the main line of the discussions on diakonia within the ecumenical movement, using the paradigm-analysis model suggested by Thomas Kuhn and applied to the ecumenical movement by Konrad Raiser. The subheadings indicate the key words which mediate in the successive periods between the theological concepts of that time and the actual situation. During the 1980s it became obvious that the ongoing paradigm-shift calls for an innovative change of concepts.

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6

Bartocha, Waldemar. "Nałożenie rąk w liturgii święceń w pierwszym tysiącleciu (Część i: Starożytność chrześcijańska)." Roczniki Teologiczne 66, no. 8 (2020): 5–22. http://dx.doi.org/10.18290/rt.2019.66.8-1.

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Abstract:

Nałożenie rąk należy, obok modlitwy święceń, do istoty obrzędów święceń biskupa, prezbiterów i diakonów. Gest ten występuje w ścisłej korelacji z następującą po nim modlitwą święceń. Modlitwa błogosławieństwa i prośby określa jego znaczenie. Posoborowa reforma liturgiczna obrzędów święceń na nowo wyakcentowała obrzęd nałożenia rąk, przywracając mu w ten sposób pierwotne znaczenie. Celem artykułu jest ukazanie genezy i sensu teologicznego gestu nałożenia rąk, jak również jego miejsca w strukturze celebracji święceń w pierwszym tysiącleciu. Gest nałożenia rąk ma korzenie biblijne. W Nowym Testamencie nałożenie rąk na kandydata oznaczało przekazanie mu charyzmatu właściwego dla danego urzędu. W schemacie obrzędowym zawartym w Tradycji apostolskiej gestu nałożenia rąk używa się do powierzenia urzędu biskupa, prezbitera i diakona. Odgrywa on centralną rolę w dynamice celebracji święceń.

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7

Almeida, Antonio José de. "Os diáconos no Novo Testamento. Um mergulho nas fontes." Revista Eclesiástica Brasileira 71, no. 282 (2019): 349. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v71i282.1031.

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Abstract:

O Novo Testamento, dentre todos os termos à disposição para indicar o conjunto das funções eclesiais, optou pela linguagem diaconal. “Diakonía” não evocava nenhum tipo de autoridade, soberania, dignidade ou poder. Apontava, porém, para Jesus, que não veio “para ser servido, mas para servir”, e indicara o amor e o serviço como distintivos dos seus discípulos e discípulas. Partindo da análise do vocabulário do serviço nos mundos grego, judeo-helenístico e cristão, o texto se concentra no termo “diákonos” – que, no Novo Testamento, se refere a um universo muito variado de pessoas –, para concentrar-se, finalmente, em seu uso ministerial. A análise detida de Fl 1,1 e 1Tm 3,8-13 ajuda a individuar a origem, a identidade própria e algo das funções daquele ministério que, depois do Novo Testamento, em Inácio de Antioquia, estará suficientemente configurado para entrar na tríade bispo – presbíteros – diáconos que, diferenciadamente, sucederão ao ministério dos apóstolos.Abstract: From all the terms available to denote the collection of ecclesial functions, the New Testament chose the diaconal language. The Greek word “diakonia” did not evoke any type of authority, sovereignty, dignity or power. It did, however, point to Jesus who did not come “to be served, but to serve” and had indicated that love and service were a characteristic of His male and female disciples. Starting from the analysis of the vocabulary of service in the Greek, Jewish-Hellenistic and Christian worlds, the text concentrates on the term “diakonos” – that, in the New Testament, refers to a much varied universe of people – in order to concentrate, finally, on its ministerial use. A deep analysis of Phil 1:1 and 1Tm 3:8-13, helps to specify the origin, the identity and a something of the functions of that ministry, that, after the New Testament, in Ignacio of Antioquia, was sufficiently configured to become part of the triad bishop – presbyters – deacons all of whom would, in a different manner, take the place of the Apostles’ ministry.

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8

Hojda, Jan. "Diakonia as Participation of Human Beings in the Eternal Sharing of Trinitarian Love: The Theological and Anthropological Foundations of Diakonia in the Perspective of the Encyclical Deus Caritas Est." Studia theologica 18, no. 3 (2016): 131–46. http://dx.doi.org/10.5507/sth.2016.032.

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9

Müller, Andreas, and Adam Kalbarczyk. "Motywy działalności charytatywnej w Kościele starożytnym." Teologia Praktyczna, no. 20 (December 30, 2019): 9–20. http://dx.doi.org/10.14746/tp.2019.20.01.

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Abstract:

Niniejszy artykuł przedstawia w sposób systematyczny uzasadnienie dobroczynności, jakie dawało wielu ojców Kościoła – począwszy od Cypriana z Kartaginy – w swoich mowach i pismach na temat jałmużny i uczynków miłosierdzia. Kościół starożytny posługiwał się licznymi tekstami biblijnymi dla uzasadnienia dobroczynności. W wielu z nich znajdziemy bezpośrednie wezwania do indywidualnego zaangażowania charytatywnego. Taka motywacja czyni jednak z diakonii formę sprawiedliwości z uczynków, która jest nie do przyjęcia dla protestantów. Niemniej w nauczaniu ojców Kościoła znaleźć można również takie linie argumentacji, które zwrócone są przede wszystkim w stronę adresata dobroczynności, oparte na chrześcijańskiej antropologii. Obok takiej argumentacji spotkać można także uzasadnienia związane z diakonią instytucjonalną, w ramach której do działalności charytatywnej mogła pobudzać presja międzyreligijnej konkurencji, a także chęć zdobycia prestiżu u dostojników kościelnych i wywierania osobistego wpływu na życie Kościoła i społeczeństwa.

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Saragih, Erman Sepniagus. "Fungsi Gereja Sebagai Entrepreneurship Sosial dalam Masyarakat Majemuk." Kurios 5, no. 1 (2019): 12. http://dx.doi.org/10.30995/kur.v5i1.89.

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Abstract:

There is a tendency that the church has not been maximal in carrying out its social functions when viewed from the issue of a pluralistic community context. The church must actively transform the deacon, specifically alleviating the social problems surrounded. This study aimed to describe the model of transformation deaconal mission into the form of Christian entrepreneurs. By using literature review and descriptive methods, the conclusions obtained is: The church must be able to foster a sense of solidarity starting from inside the church to outside through the economic empowerment of her people.AbstrakAda kecenderungan bahwa gereja belum maksimal dalam menjalankan fungsi sosialnya ketika ditinjau dari persoalan konteks masyarakat majemuk. Gereja harus giat bertransformasi diakonia, secara khusus pengentasan masalah sosial yang berada disekitarnya. Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan model transformasi misiologis diakonial dalam bentuk entrepreneur kristiani. Dengan menggunakan kajian literatur dan metode deskriptif, maka kesimpulan yang diperoleh adalah: Gereja harus dapat menumbuhkan rasa solidaritas dimulai dari jemaat hingga ke luar gereja melalui pemberdayaan ekonomi uma

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Lorenz, Heinz. "Diakonie." Verkündigung und Forschung 35, no. 2 (1990): 36–58. http://dx.doi.org/10.14315/vf-1990-0203.

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Strohm, Theodor. "Theologie der Diakonie - Diakonie an der Theologie." Praktische Theologie 20, no. 3 (1985): 281–92. http://dx.doi.org/10.14315/prth-1985-0313.

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Hübner, lngolf. "Diakonie im Sozialstaat - Diakonie im sozialistischen Staat." Zeitschrift für Evangelische Ethik 43, no. 1 (1999): 201–11. http://dx.doi.org/10.14315/zee-1999-0127.

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Abstract:

Abstract This article reflects conditions of diaconic work in both german states between the fifties and the eighties. Despite the well-known differences between the political systems it points at the similarities in certain fields of diaconic work. In the first period of general shortage after World War II the Hilfswerk contributes to relieve the distress in both parts of Germany. Later in the sixties the change of the political and legal situation allows the development of diaconic organisations not only in Western Germany but also in the G.D.R., particularly in the care of the handicapped. To a certain extent the organisation of social work in the socialist part of the country thus followed the dual scheme of govemment and non-govemment organisation side by side which has a lorig tradition in Germany. This is remarkable because the G. D. R. officially claimed a state monopoly on all social action and care

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Juhász, Erika. "Levelek León diakonos történeti művében." Antik Tanulmányok 54, no. 2 (2010): 283–92. http://dx.doi.org/10.1556/anttan.54.2010.2.7.

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Kießling, Klaus. "Ständiger Diakonat in der Weltkirche." Wege zum Menschen 67, no. 4 (2015): 371–85. http://dx.doi.org/10.13109/weme.2015.67.4.371.

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Kgatle, Mookgo Solomon. "Diakonos and Doulos as Concepts of True Discipleship in Mark 10.43–44." Journal of Pentecostal Theology 28, no. 1 (2019): 71–83. http://dx.doi.org/10.1163/17455251-02801006.

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Abstract:

In Mark, the life of the disciple is presented as being essentially continuous with that of Jesus. A disciple is one who is able to become a diakonos and a doulos, which come with following Jesus. However, the disciples of Jesus in general and James and John in particular demonstrated a misunderstanding of discipleship when they made a request for seats of honor in Mk 10.35–42. This article demonstrates through a social scientific reading of Mk 10.43–44 that Jesus’ teaching on diakonos and doulos is a call to true discipleship. This shall be achieved by studying the literature review on Mk 10.35–45 as a point of departure. The meaning of the words diakonos and doulos in Mk 10.43–44 shall be explained as part of exegesis on the text. The purpose is to demonstrate that Jesus’ response to discipleship misconceptions is a call to true discipleship.

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Para, Nimrot Doke, Ezra Tari, and Welfrid F. Ruku. "Peran Gereja dalam Transformasi Pelayanan Diakonia." Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 2 (2021): 81. http://dx.doi.org/10.46445/jtki.v1i2.310.

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Abstract:

Tulisan ini mengungkapkan pelayanan diakonia gereja. Berangkat dari kegelisahan penulis mengenai kemiskinan di Indonesia, terutama di Nusa Tenggara Timur. Penulis memokuskan di wilayah pelayanan jemaat Ora Et Labora Oesapa. Pendekatan yang dipakai penulis ada kualitatif deskriptif. Berdasarkan penelitian, penulis menemukan, Pertama, diakonia masih berfokus pada karitatif belum mengembangkan transformatis secara maksimal. Kedua, diakonia belum efektif karena belum menyentuh kebutuhan jemaat secara kontekstual. Ketiga, pelayan diakonia belum menemukan dengan baik cara mengatasi kemiskinan

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Marczewski, Marek. "O przyczynach zaniku diakonatu stałego w Kościele zachodnim." Vox Patrum 12 (August 23, 1987): 283–90. http://dx.doi.org/10.31743/vp.10550.

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Frey, Urs. "Chancenfelder einer profilierten Diakonie." Jahrbuch Diakonie Schweiz 4 (July 3, 2021): 209–17. http://dx.doi.org/10.22018/jds.2021.14.

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Abstract:

   Urs Frey sucht in seinem Beitrag nach «Chancenfelder[n] einer profilierten Diakonie». Er fragt eingangs nach der Rolle und Funktion der kirchlichen Diakonie in und gegenüber der Sozialen Arbeit und dem ausgebauten Wohlfahrtsstaat. Jenseits der Pole der Behauptung eines kirchlichen Propriums einerseits und der guthelvetischen Subsidiarität andererseits entwickelt er verschiedene Chancenfelder, in die es sich seiner Meinung nach für die Diakonie zu investieren lohne – darunter die Entwicklung von Flexibilität und Agilität als fachprofessionellen Eigenschaften der Diakonie, die Ausrichtung der diakonischen Arbeit auf die Bespielung des Sozialraums statt der Kirchengüter sowie die Aufgabe, Menschen in der Bewältigung von Lebensthemen und -aufgaben beizustehen.  

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박성용. "Diakonia and Peace." Theological Forum 65, no. ll (2011): 43–71. http://dx.doi.org/10.17301/tf.2011.65..002.

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Quenstedt, Jan. "Immer noch ,Diakonie‘?" Pastoraltheologie 109, no. 10 (2020): 445–64. http://dx.doi.org/10.13109/path.2020.109.10.445.

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Frend, W. H. C. "Book Review: Diakonia." Theology 94, no. 762 (1991): 464–66. http://dx.doi.org/10.1177/0040571x9109400621.

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Seim, Jürgen. "ASPEKTE DER DIAKONIE." Evangelische Theologie 45, no. 5 (1985): 387–88. http://dx.doi.org/10.14315/evth-1985-0501.

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Evers, Ralf. "Diakonie und Subjektwerdung." Praktische Theologie 30, no. 4 (1995): 278–90. http://dx.doi.org/10.14315/prth-1995-0404.

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Degen, Johannes. "Diakonie im Sozialstaat." Praktische Theologie 20, no. 3 (1985): 235–50. http://dx.doi.org/10.14315/prth-1985-0309.

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Turre, Reinhard. "Rezensionen: Diakonik (Strohm)." Zeitschrift für Evangelische Ethik 36, no. 1 (1992): 306–18. http://dx.doi.org/10.14315/zee-1992-0141.

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Anselm, Reiner. "Diakonie als Wissenschaft." Zeitschrift für Evangelische Ethik 45, no. 1 (2001): 8–16. http://dx.doi.org/10.14315/zee-2001-0104.

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Abstract:

Abstract »Diakoniewissenschaft« was determined until now in priority by an apologetic interest. Its purposewas before all to demoostrate church's diakonia as an integral component of church actingasweil as theological science. The historic orientation of the previous research corresponded to that. In cantrast to this, the above paper pleads to discard this apologetic schema. It defines »Diakoniewissenschaft« as »applied theology«, as an independent kind of theological science in the different fields of practice. The special feature of the »Diakoniewissenschaft« is the scientific self-reflection of all diaconal activities. It points out religious as weil as theological motives with determine the diaconal practice in the present and the corresponding targets in the future. The articel outlines this type of »diakoniewissenschaftlichen< research at two examples, at the question of the medical ethics and the ekklesiological orientation.

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Schneider, Jörg. "Spiritualität und Diakonie." Spiritual Care 7, no. 4 (2018): 387–96. http://dx.doi.org/10.1515/spircare-2017-0049.

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Abstract:

ZusammenfassungDiese Originalarbeit beschäftigt sich zunächst auf der historischen Seite mit der Herleitung der Spiritualität aus der Frömmigkeit. Vor diesem Hintergrund fragt sie nach der funktionalen und wesentlichen Seite von Spiritualität in der Diakonie. Theologie hat dabei für die Diakonie eine Erinnerungs- und eine Begleitungsfunktion. Auf der Basis des Rechtfertigungsverständnisses kann v. a. evangelische Theologie mit der Diakonie herausfinden, wo und wie sich für Klienten und Mitarbeiter/-innen Freiräume auftun, die mit Spiritualität sinn- und identitätsstiftend gefüllt werden können. Theologie selbst aktualisiert in diesem Dialog ihre eigenen Theorien.

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Horton, William D. "Book Reviews : Diakonia." Expository Times 102, no. 7 (1991): 215–16. http://dx.doi.org/10.1177/001452469110200721.

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Wurzel, Francesca-Maria. "Diakonie als Drahtseilakt." Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 66, no. 3 (2021): 297. http://dx.doi.org/10.1628/zevkr-2021-0031.

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Pujiono, Andrias. "Diakonia Gereja Saat Pandemi Covid-19 di Indonesia." TE DEUM (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 10, no. 2 (2021): 227–53. http://dx.doi.org/10.51828/td.v10i2.35.

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Abstract:

Pandemi Covid-19 berdampak pada banyak aspek kehidupan manusia, terutama aspek sosial ekonomi. Banyak tempat usaha tutup dan orang-orang kehilangan mata pencaharian atau pekerjaan, hal itu menyebabkan banyak orang kehilangan sumber penghasilan. Hal tersebut membuat masyarakat miskin semakin terpuruk dan muncullah kelompok miskin baru. Selama pandemi ini, umat Kristen dipanggil melakukan diakonia ke dalam dan keluar gereja. Penelitian bertujuan untuk mengetahui bagaimana diakonia (karitatif, reformatif, transformatif) gereja di masa pandemi dilakukan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Selanjutnya, hasil penelitian menunjukkan bahwa saat ini gereja dituntut untuk melakukan diakonia ke dalam dan keluar komunitas imannya dengan memperhatikan kebutuhan yang paling urgen. Di masa pandemi ini dengan banyaknya persoalan ekonomi, gereja dituntut lebih peka dalam pelayanan diakonia kepada mereka yang membutuhkan sebagai wujud kasih kepada sesama dan ketaatan pada perintah Allah.

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Wegner, Katharina. "Die Diakonie in Europa." Praktische Theologie 49, no. 2 (2014): 87–93. http://dx.doi.org/10.14315/prth-2014-49-2-87.

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Abstract:

Zusammenfassung Der Artikel gibt einen Überblick über die sozialrechtlichen Themen und Verfahren der europäischen Institutionen, die für die Arbeit der Diakonie von Bedeutung sind - etwa das europäische Vergaberecht für soziale Dienstleistungen oder die Förderpolitik der EU in ihrer Auswirkung auf die Armutsbekämpfung. In diesen und anderen Fällen betreibt die Diakonie eine gut vernetzte und nicht selten erfolgreiche Lobbyarbeit. Deren Aktivitäten gehen weit über institutionelle Eigeninteressen hinaus, insofern die Diakonie sich selbst dezidiert politisch versteht: Sie will Nächstenliebe, Solidarität und Gerechtigkeit im europäischen Gemeinwesen stärken.

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Hofstetter, Simon. "Diakonie in Zeiten von Corona." Jahrbuch Diakonie Schweiz 4 (July 3, 2021): 139–58. http://dx.doi.org/10.22018/jds.2021.9.

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Abstract:

   Simon Hofstetter berichtet im Beitrag «Diakonie in Zeiten von Corona» über die im Rahmen der Konferenz Diakonie Schweiz der EKS durchgeführte Erhebung bei Sozialdiakon*innen und Pfarrpersonen nach dem ersten Lockdown im Sommer 2020. Die dargestellten Ergebnisse tragen dazu bei, das kirchliche Wirken in der Diakonie unter Pandemiebedingungen differenziert zu verstehen. Der Beitrag beleuchtet nicht nur die erfolgten Verschiebungen in den Angebotsstrukturen innerhalb der Kirchgemeinden, sondern auch neue Entwicklungen bezüglich der Kooperation innerhalb der jeweiligen Kirchgemeinden sowie gegenüber kirchlichen Partnern, Behörden und Akteuren der Zivilgesellschaft.  

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Marczewski, Marek. "Diakonat stały w Polsce — szanse i zagrożenia." Teologia Praktyczna, no. 3 (November 1, 2018): 274–84. http://dx.doi.org/10.14746/tp.2002.3.17.

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Dyduch, Jan. "Diakonat stały w świetle dokumentów Stolicy Apostolskiej." Prawo Kanoniczne 42, no. 1-2 (1999): 57–73. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1999.42.1-2.02.

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Abstract:

II Concilio Vaticano II decise di ristabilire l’istituzione del diaconato permanente, che esisteva nella Chiesa primitiva. Seguendo le indicazioni dei Concilio sono apparsi i documenti della Santa Sede riguardanti questo problema: motu proprio Sacrum diaconatus ordinem dal 1B aprile 1967, la lettera circolare Come e stato comunicato al 16 luglio 1969, motu proprio ad Pascendum dal 15 agosto 1972, II Codice di Dritto Canonico, II Catechismo della Chiesa cattolica, Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium dal 22 febbraio 1998. Directorium de vita et ministerio diaconorum permanentium dei 22 febbraio 1998. Soppranominati documenti contengono le norme canoniche e le indicazioni pastorali riguardanti: a) la formazione e le esigenze per ordinazione di diaconato, b) i compiti, i diritti ed i doveri dei diaconi permanenti. I probierni particolari legati alia preparazion eal diaconato e all’attivita dei diaconi deve essere stabilita dalle Conferenze Episcopali. Esse devono prendere la decisione sull’introduzione del diaconato permanente nel paese determinato, come pure preparare il programma della loro formazionee definire dettagliatamente i loro doveri.

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Götzelmann, Arnd. "›Ökonomisierung‹ als Herausforderung der Diakonie." Zeitschrift für Evangelische Ethik 54, no. 1 (2010): 24–33. http://dx.doi.org/10.14315/zee-2010-0105.

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Abstract:

Abstract Economic principles and instruments have been introduced into the German welfare system. The European Union wants to realize an open market economy with free competition for the social services. In this situation Christian welfare organisations get in conflict with their churches and the ethics of Christianity. The concepts of »entrepreneurship diakonia« and »advocatory diakonia« are completed and criticized by the new concept of a »public diakonia of citizenship and community« on the basis of the ethical principles of charity, justice and man’s dignity. According to that new concept »diaconics« and economics may learn from each other in a dialogue of reciprocity.

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Yong-Gi Baig. "Diakonia as lay Theology." THEOLOGICAL THOUGHT ll, no. 164 (2014): 155–89. http://dx.doi.org/10.35858/sinhak.2014..164.004.

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Korherr, Edgar Joseph. "Katecheza i diakonia (caritas)." Ruch Biblijny i Liturgiczny 39, no. 2 (1986): 155. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.1595.

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Wünsch, Edelgard. "Diakonie-Sozialstation München-Mitte." Praktische Theologie 20, no. 3 (1985): 229–30. http://dx.doi.org/10.14315/prth-1985-0307.

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Schneider-Harpprecht, Christoph. "Freiheit in der Diakonie." Evangelische Theologie 61, no. 2 (2001): 133–46. http://dx.doi.org/10.14315/evth-2001-0206.

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Abstract:

Zusammenfassung Der Artikel präsentiert eine kritische Analyse des zeitgenössischen Verständnisses von Freiheit in der Diakonie als Modell für die praktisch-theologische Arbeit an einem zentralen Thema von Kirche und Gesellschaft. Anhand von zwei Fallbeispielen und grundlegenden Texten der von Bodelschwinghschen Anstalten Bethel und des Diakonischen Werkes der EKD zum diakonischen Selbstverständnis zeigt er auf, dass eine Hinwendung zum postmodernen Begriff von Freiheit als »freier Wahl des Individuums« zwischen sich bietenden Alternativen stattgefunden hat. Sie geht einher mit einer Orientierung der institutionellen Diakonie als staatlich geförderter und kontrollierter Träger der freien Wohlfahrtspflege am Modell des Wirtschaftsunternehmens, das die Empfänger diakonischer Hilfeangebote als Kunden versteht. Die Schattenseiten dieses liberalen Ansatzes werden aufgezeigt, insbesondere die Schwierigkeiten über den »Leitbegriff Menschenwürde« ein dezidiert christliches diakonisches Profil zu gewinnen, das in der pluralistischen Gesellschaft anschlussfähig ist. Vorgeschlagen wird eine Präzisierung des diakonischen Freiheitsverständnisses auf der Grundlage der befreiungstheologischen Orientierung am »Prinzip Befreiung« (Henrique Dussel) und der »Option für die Opfer«. Der Artikel macht deutlich, dass das Konzept einer »Diakonie der Befreiung« zu seiner Verwirklichung des offenen Dialoges mit der Psychologie und den Humanwissenschaften überhaupt bedarf.

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Eurich, Johannes. "Diakonia and the Stranger." Religion & Theology 25, no. 1-2 (2018): 31–45. http://dx.doi.org/10.1163/15743012-02501008.

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Abstract:

Abstract Migration has put the issue of the stranger into the centre of attention in many European societies. This article reflects upon the experience of alienness from a phenomenological and biblical perspective in order to show how complex the processuality is which alone can adequately relate the own to the other. On this basis, the engagement with the stranger is displayed as a diaconal challenge and points of reference for the diaconal praxis are developed.

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Phiri, Isabel Apawo. "Reformation, Africa, and Diakonia." Ecumenical Review 70, no. 1 (2018): 136–46. http://dx.doi.org/10.1111/erev.12335.

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Hordern, Joshua, and Therese Feiler. "The Politics of diakonía." Political Theology 20, no. 8 (2019): 613–15. http://dx.doi.org/10.1080/1462317x.2019.1707941.

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Nainggolan, Alon Mandimpu. "MODEL DIAKONIA GEREJA DI TENGAH PANDEMI COVID-19 : Sebuah Upaya Mitigasi Bencana Nonalam." Pute Waya : Sociology of Religion Journal 1, no. 01 (2021): 40–55. http://dx.doi.org/10.51667/pwjsa.v1i01.229.

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Abstract:

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan mendeskripsikan model diakonia gereja yang relevan dengan situasi ketika mengalami bencana nonalam, khususnya pandemi Covid-19 dan sebagai wujud mitigasi bencana nonalam di masa kini dan mendatang. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pemaparan secara deskriptif. Hasil penelitian mengindikasikan bahwa gereja dari tingkat nasional, wilayah dan lokal telah berperan aktif dalam upaya mitigasi risiko bencana nonalam, pandemi Covid-19. Fondasi Alkitab bagi model diakonia karitatif dan transformatif secara integratif adalah karakteristik pelayanan Tuhan Yesus yang dicatat dalam Lukas 4:18-19, Matius 14:13-21 dan Matius 25:31-36. Integrasi model diakonia gereja karitatif dan transformatif adalah solusi bagi warga gereja dan masyarakat yang mengalami penderitaan akibat bencana nonalam pandemi Covid-19.

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Sigrist, Christoph. ""Der letzte Herbst ist da!"." Jahrbuch Diakonie Schweiz 3 (June 27, 2019): 61–72. http://dx.doi.org/10.22018/jds.2019.4.

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Abstract:

Christoph Sigrist legt in seinem Beitrag «Der letzte Herbst ist da!» als Rahmengeschichte eine eigene Seelsorgeerfahrung in der Begleitung einer schwer kranken Person zugrunde. Darauf aufbauend entwickelt er ein Modell von Kirchgemeinden als «sorgenden Gemeinschaften», das auf der soziologischen Beobachtung von sogenannten «Unschärferelationen» bzw. «offenen Sphären» basiert. Diese Unschärfen existieren dadurch, dass «die Kirchgemeinde als geografische Grösse und die Gemeinde als theologische Bestimmung […] angesichts der plural gewordenen Gesellschaft unscharf geworden» sind und Kirchgemeinden entsprechend ihr unterstützendes Handeln stets in «Spannungen zwischen den unterschiedlichen Anbietern und Akteuren auf dem Marktplatz der Diakonie» zu leisten haben. Dabei verflüssigen sich Grenzen und Räume schnell und situativ. Sigrist übernimmt die Vorstellung der «Unschärferelationen» auch für das sorgende Handeln der Kirchgemeinden und formuliert daraus für Pfarrpersonen sowie Sozialdiakoninnen und –diakone die Aufgabe, die «vielfach diffus wahrgenommene und nicht präzis ausgedrückte Erwartung, ihr Nicht-Verstehen [der Betroffenen] zu verstehen und mit eigenen Ideen zu verbinden». So könne es in seelsorgenden Situationen gelingen, das Resonanzen entstehen, in denen Erfahrungen eines «In-Gottes-Namen-Berührt-Werdens» sowie des «In-Gottes-Namen-Bewegt-Seins» möglich sind. Diese Resonanzen können nach Sigrist in unterschiedlichen Dimensionen wirksam werden. Eine erste Dimension bezieht sich auf das grosse Netz von kirchlich engagierten Freiwilligen, die gemeinsam eine gemeindliche Kultur der Sorgsamkeit aufzubauen vermögen (horizontale Dimension); eine zweite Dimension bringt die Erfahrung ein, wonach «etwas da ist, etwas gegenwärtig und in ein Ganzes gegenwärtiges So-Sein eingebunden» ist (vertikale Dimension); in einer dritten Dimension geht es sodann darum, die ersten beiden Dimensionen zu verbinden.

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Gooder, Paula. "Diakonia in the New Testament: A Dialogue with John N. Collins." Ecclesiology 3, no. 1 (2006): 33–56. http://dx.doi.org/10.1177/1744136606067678.

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Abstract:

AbstractThe word ministry is widely used, though difficult to define. Within the New Testament, ministry most often translates the Greek word diakonia. For many years scholars were agreed that diakonia meant humble service but the work of John N. Collins has challenged this consensus. This paper seeks to evaluate Collins’s work and to ask what his study contributes to an understanding of ‘ministry’ within the church. Its conclusions are that there are no substantial problems with Collins’s interpretation of diakonia and its cognates. Most occurrences of the word are better understood to mean ‘the carrying out of a commissioned task’ than the more traditional ‘humble service’. This can offer some helpful insights into the meaning and shaping of ministry within the church today.

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Arichea, Daniel C. "Who was Phoebe? Translating Diakonos in Romans 16.1." Bible Translator 39, no. 4 (1988): 401–9. http://dx.doi.org/10.1177/026009438803900401.

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Lindner, Amanda Heike. "Digitale Agenda." Sozialwirtschaft 30, no. 2 (2020): 32–33. http://dx.doi.org/10.5771/1613-0707-2020-2-32.

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Abstract:

Mit einer »Digitalen Agenda« will die Diakonie sowohl zeitgemäße Hilfsangebote initiieren als auch die Mitgliedsorganisationen und ihre Mitarbeitenden auf dem Weg in die Zukunft begleiten. Amanda Heike Lindner aus dem Präsidialbüro von Diakonie Deutschland erläutert, welche Absichten mit diesem Transormationskonzept verfolgt werden und wie dieses umgesetzt werden kann. Genutzt werden soll der Vorteil eines großen Wohlfahrtsverbandes, der darin besteht, dass sich unter den Mitgliedern sehr viele Kompetenzen finden.

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Šimr, Karel. "Diakonia from the Point of View of the Social Systems Theory." Studia theologica 18, no. 1 (2016): 81–95. http://dx.doi.org/10.5507/sth.2016.006.

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KRAJCZYŃSKI, JAN. "Władza dyspensowania proboszcza i innego prezbitera lub diakona." Prawo Kanoniczne 55, no. 4 (2012): 21–38. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2012.55.4.02.

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