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Dissertations / Theses on the topic 'Dieu (Islam)'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 4 March 2023

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Ayada, Souâd. "L'islam des théophanies : structures métaphysiques et formes esthétiques." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Ayada-Souad/2009-Ayada-Souad-These.pdf.

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Abstract:
Cette étude a pour but de démontrer l'existence d'une correspondance entre la métaphysique de l'islam et les arts de l'islam, qui sont les manifestations sensibles d'une conception de l'Absolu. Cette figure de l'Absolu se donne dans la religion, selon deux modèles de la révélation que dessine le Coran. L'un soutient la représentation d'un Dieu transcendant et inaccessible, l'autre se fonde sur l'idée de la manifestation de Dieu. La religion présente une division, que la pensée islamique interprète selon deux conceptions du monothéisme : un monothéisme abstrait affirmant l'invisibilité de Dieu, un monothéisme de la théophanie qui soutient la vision d'un Dieu apparaissant dans les miroirs de ses créatures. La pensée d'Ibn 'Arabî, formée sur l'intuition de la théophanie, constitue la philosophie immanente aux arts islamiques. Elle offre l'exposé synthétique du théophanisme, dont nous éprouvons la valeur au regard du modèle défendu par Hegel et fondé sur l'idée de l'Incarnation de Dieu<br>This investigation aims to prove that some congruence exists between the metaphysical structure of Islam and the fine Arts in Islamic culture. The latter are the manifestation of a conceptual apprehension of the Absolute in the realm of the sensible realities. Such a representation of the Absolute shows itself in the religion, according to two patterns of divine revelation. The one provides the representation of an inaccessible God, while the other is founded upon the notion of “God's self-manifestation”: a monotheism that profess an abstract divinity and believes in an invisible God, and a “monotheism of the theophany” that profess the vision of a God who reveals himself in the mirrors of his creatures. Ibn Arabi's thought sets up the philosophy inherent to the Islamic fine Arts. It exhibits the synthesis of the "theophanism", and we estimate it in comparison with the pattern of Hegel's philosophy, founded upon the notion of God's Incarnation
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Persson, Karina. "Des hommes et des dieux : "Devenir humain, c'est devenir Dieu," car le Fils de Dieu s'est fait homme pour nous faire Dieu". Irénée de Lyon (II siècle)." Thesis, Högskolan i Halmstad, Sektionen för humaniora (HUM), 2012. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hh:diva-17466.

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Abstract:
Uppsatsen ger en kort sammanfattning av det koloniala Algeriet och tiden efter frigörelsen från Frankrike. Under 90-talet mördades många människor i Algeriet, darav 7 munkar i Tibhirine. Denna händelse har filmats av Xavier Beauvois, Des hommes et des dieux. Filmen analyseras beträffande  dialog, foto och musik. Den senare delen av uppsatsen behandlar betydelsen av filmen för en dialog mellan islam och kristendomen i Frankrike.
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Prud'homme, Pierre. "La trace de Dieu : une anthropologie des régimes d'orthodoxie au Mali." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3063.

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Abstract:
Survenue entre 2012 et 2013, la « crise malienne » connut de multiples aspects. Cette thèse cherche à cerner la dimension religieuse durant cette période, notamment l’impact de ces événements sur la sphère religieuse de la capitale. A Bamako, les associations islamiques s’inscrivent dans un champ conflictuel longtemps polarisé entre « soufisme » et « wahhabisme ». Beaucoup s’accordent à dire que ces termes sont à déconstruire : c’est ici ce que je tenterai de faire en développant le concept de « régime d’orthodoxie ». Un « régime d’orthodoxie », c’est ce « bricolage » donnant lieu à un nouveau mouvement religieux qui finit par s’inscrire, nolens volens, dans le cas malien, au sein de cette polarité. Pour autant, cette dernière fait sens pour un grand nombre d’observateurs, pour qui la sphère « wahhabite » possède bien des affinités avec les idéologies djihadistes, et nécessite une certaine vigilance. La sphère « soufie », quant à elle, présente pour les institutions internationales de nombreux atouts qui leur vaut le label d’« islam modéré ». La « trace de Dieu », c’est la marque (corporelle, vestimentaire, discursive) qui permet à l’observateur d’identifier l’appartenance de tel acteur à telle tendance, et d’en mesurer la radicalité, ou plus généralement l’intention. C’est l’indicateur sur lequel se repose le diagnostic qui nourrit, à terme, ce qu’on pourra appeler une « raison sécuritaire »<br>Between 2012 and 2013, the malian crisis had many dimensions. Beyond the immediacy of the event, this thesis seeks to identify the religious dimension of this crisis, including the impact of these events on the religious sphere in the capital. In Bamako, the Islamic associations are part of a relatively confrontational field polarized between "Sufism" and "Wahhabism". Many agree that these terms have to be deconstructed. This is what I try to do in developing the concept of "regime of orthodoxy". A “regime of orthodoxy”, it is this "tinkering" giving rise to a new religious movement, which eventually register, willy-nilly, in the case of Mali, in this polarity. However, this one is not less performative being renewed during this period. To many observers, the "Wahhabi" sphere has many affinities with jihadist ideologies and requires some vigilance. The "Sufi" sphere, meanwhile, has for international institutions many strengths that earned them the label of "moderate Islam." The "trace of God" is the brand (body, clothing, or discursive one) that allows the observer to identify the membership of such actor to such a trend, and to measure his radicality, or more generally his intention. This is the indicator on which rests the diagnosis that feeds ultimately what we can call a "security Reason"
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Ayada, Souâd Vieillard-Baron Jean-Louis. "L'islam des théophanies structures métaphysiques et formes esthétiques /." [Poitiers] : [I-médias], 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Ayada-Souad/2009-Ayada-Souad-These.pdf.

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Ould-Bah, Mohamed Fall Abdel Wedoud Ould Cheikh. "L'argent de Dieu contribution à une anthropologie économique des systèmes financiers musulmans /." [S.l.] : [s.n.], 2007. ftp://ftp.scd.univ-metz.fr/pub/Theses/2007/Ould_Bah.Mohamed_Fall.LMZ0718.pdf.

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Lambert, Jean. "Dieu distribué : essai sur les trois fonctions du monothéisme." Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100118.

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Abstract:
La classification tripartite que G. Dumesnil avait réservée aux indo-européens s'applique exactement aux trois monothéismes sémitiques dont le premier serait de l'ordre de Quirinus, le second de mars, le troisième de Jupiter, tandis qu'un prophétisme homologue déconstruit par trois fois cette idéologie masquée sous une figure prévalent. L'anthropologie comparée des monothéismes montre l'intelligibilité systématique du judaïsme, du Christianisme et de l'Islam, à partir de faits comparatifs textuels qu'elle établit, et qu'elle explique par un réemploi de modèles disponibles dans les œuvre de G. Dumézil, R. Girard, M. Serres, Suzanne, Esther, Joseph illustrent le sous-modèle "la dame et les jumeaux" dans la bible, l'évangile de jean et ses figures féminins l'inversion du modèle du guerrier, le récit traditionnel de l'islam et la sourate 18 une qualité surmontés de première fonction. Les modelés indo-européens de guerre de synécisme et sémiotique de guerre de synergie représentent une intersection, un passage du sud-est, que vérifie la lecture de la sourate 37. Les monothéismes forment un système clos de fait, ouvert par l'invention de la liberté<br>The tripartite classification that G. Dumézil had reserved to the Indo-Europeans applies exactly to the three sematic monotheisms, the first of which being related to Quirinus, the second to Mars and the third to Jupiter, whereas a homologous prophetic break down three times this ideology hidden behind a prevailing figure. Compared anthropology of monotheisms shows the systematic intelligility of Judaism, christianism and Islam, basing itself on comparative textuel facts that it establishes and explains by re-using the models available in the works of G. Dumézil, r. Girard, m. Serres. In the bible Susan, Esther, joseph illustrate the sub-model of the "lady and the twins"; john's gospel and its feminine characters act on the inverted model of the warrior, and the traditional Islamic tale and the 18th Surat show a surmounted duality of the first function kind. The Indo-European "war of synecism" and Semitic "war of synergy" models represent an intersection, a scouting east strait" versified by the reading of the 73th Surat. The monotheism forms a system which is closed de facto but opens by the invention of liberty
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Ould-Bah, Mohamed Fall. "L'argent de Dieu : contribution à une anthropologie économique des systèmes financiers musulmans." Thesis, Metz, 2007. http://www.theses.fr/2007METZ018L/document.

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Abstract:
Si, avec Max Weber, on admet la puissance des "obstacles spirituels" de type religieux et la profonde immixtion de l'Islam dans la vie - tant individuelle que sociale- des sociétés musulmanes, n'est- on pas fondé à s'interroger sur la viabilité, au sein de ces sociétés, de modèles financiers "occidentaux" où l'intérêt, déclaré ribâ par la plupart des fuqaha [jurisconsultes], joue un rôle prééminent ? A l'inverse, existe-t-il un "modèle financier islamique" capable de constituer, au moins pour les sociétés musulmanes, une alternative crédible aux multiples impasses auxquelles y mèneraient les modèles financiers dits "conventionnels" tels que développés par "le monde occidental" ? Ce "modèle" peut-il être fondé uniquement sur la prohibition de l'intérêt ? Et d'ailleurs, en quoi l'intérêt est-il ribâ ?… Tout intérêt est-il ribâ ? Telles sont quelques unes des questions qui ne cessent de hanter tous ceux qui se sont intéressés aux problèmes de (sous) développement en terre d'Islam. C'est, quelque part à l'intersection de ces deux faisceaux de questions qu'est né la "finance islamique". L'objet de cette thèse est d'étudier, par les outils de l'anthropologie, les mécanismes économiques d'expression de ce phénomène dans le contexte de la Mauritanie d'aujourd'hui<br>AIf we accept, with Max Weber, the power of religious "spiritual obstacles" and the deep interference of Islam in the life -individual and social as well- of Islamic societies, we can wonder about the viability, within theses societies, of financial "western" models, where interest, which is declared as usury by most jurists, plays a pre-eminent role. Conversely, is there an "Islamic financial model" able to constitute, at least for Islamic societies themselves, a credible alternative for multiple deadlocks in which conduct financial models called "conventional" as developed by "the western world?" Can this "model" be only based upon ribâ interdiction? Furthermore, in what thing interest does it constitute ribâ ? Is all interest ribâ ? These are some 6 ones among questions which always haunt all those interested in problems of (under) development in Islam land. It is somewhere at the intersection of those two sets of questions that "Islamic finance" was born. This thesis intends to study, through anthropology tools, economic mechanisms of this phenomenon expression in the context of Mauritania today
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Salama, Abdel Aziz Mohamed. "Etude comparée des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique sur les questions relatives à Dieu chez les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe S. /1er S. Au XIIIe S. /VIIe S." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LYO31003.

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Abstract:
Comme l'indique le titre choisi, cette étude a pour objet de la comparaison des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique, utilisées par les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe siècle /Ier siècle de l'hégire jusqu'au XIIIe siècle /VIIe siècle de l'égire exclusivement sur les questions relatives à Dieu. Elle peut s'inscrire donc sous la rubrique de la discipline des religions comparées. Dans un premier temps, nous nous attachons à étudier en détail les rapports entre les principales questions abordées dans ce dialogue et les méthodes utilisées. Il était question donc de passer en revue toutes les méthodes logiques utilisées autour de la question de Dieu depuis la pensée grecque antique. Chemin faisant, il nous était permis de dresser un aperçu à caractère historique de l'évolution des idées et des méthodes pratiquées autour de la question de Dieu. On a tenté dans un deuxième temps de savoir l'influence de la pensée grecque sur les théologiens chrétiens et musulmans et de savoir par la suite l'originalité de chaque champ.
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Rahmati, Fateme. "Der Mensch als Spiegelbild Gottes in der Mystik Ibn ʻArabīs". Wiesbaden Harrassowitz, 2007. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=2928492&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.

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Basanese, Laurent. "L'amour de Dieu dans les limites de la simple raison : foi et raison dans la pensée d'Ibn Taymiyya à la lumière de la théologie spirituelle d'Elie de Nisibe." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5013.

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Abstract:
Il est souvent affirmé que le christianisme et l’islam se rejoignent sur le plan de la spiritualité, surtout lorsque leurs dogmes respectifs sont mis en veilleuse. Mais lorsque des Chrétiens et des Musulmans évoquent « l’amour de Dieu » comme terrain d’expérience commune, de quoi parle-t-on ? Et de quel Dieu s’agit-il ? Nous soutenons que la « foi seule » ne suffit pas à qualifier la relation d’amour à laquelle le croyant prétend souvent : l’usage et la fonction de la raison œuvrant en son sein sont beaucoup plus déterminants. Par l’étude critique, l’édition et la traduction inédite d’ouvrages d’Élie, évêque syro-oriental de Nisibe au XIe / Ve siècle, et d’Ibn Taymiyya, docteur hanbalite au XIVe / VIIe siècle, nous entrons au cœur de ces deux systèmes de pensée, suite à la mise au point des connaissances scientifiques les concernant, et l’établissement du lien historique qui les relie : Élie de Nisibe est, en effet, le responsable indirect de la fameuse et longue « Réponse valide à ceux qui ont altéré la religion du Messie » d’Ibn Taymiyya, sans cesse republiée depuis 1905 / 1332 en langue arabe. Après une ébauche de réponses à la Réponse, nous montrons, d’une part, que « l’amour » auquel nos deux dignitaires religieux font référence ne se présente pas sous une figure identique et que, d’autre part, leurs affirmations respectives de la non-contradiction entre foi et raison sont loin d’avoir les mêmes implications. La manière dont un croyant rend compte de son credo et met à l’épreuve sa cohérence dans sa vie personnelle, communautaire et politique, manifeste en effet, au plus haut point, ce qu’il entend par « amour » et indique, par-là même, le visage de son Dieu<br>It is often said that Christianity and Islam are similar from the point of view of spirituality, especially when their respective dogmas are put in brackets. But when Christians and Muslims refer to "the love of God" as a field of common experience, what exactly is being referred to? And what God is being dealt with? We are of the opinion that "faith alone" is insufficient to describe the relationship of love the believer often claims: the use and function of reason working inside such a relationship are far more relevant. Through the critical study, edition and first published French translation of works of Elias, Eastern Syriac Bishop of Nisibis in the 11th/5th century, and Ibn Taymiyya, Hanbali Doctor in the 14th/7th century, we penetrate the heart of these two systems of thought, once we have clarified our scientific knowledge of such two religious leaders and established their historical link: in fact, Elias of Nisibis can be held as indirectly responsible for Ibn Taymiyya's famous, lengthy “Valid Response to Those who Have Corrupted the Religion of the Messiah”, which has constantly been republished in Arabic since 1905/1332. After sketching out some responses to the Response, we show, on the one hand, that the "love" these two authors are refering to does not bear an identical figure and, on the other hand, that their respective assertions of non-contradiction between faith and reason are far from having the same implications. How a believer accounts for his creed and tests its consistency with his personal, community, and political life, indeed ultimately highlights what he means by "love", and thereby points to the face of his God
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Gobran, Yakota. "L'autorité aš‘arite au Ve/XIe siècle. Attributs divins et statut du Coran au cœur des débats contre les mu‘tazilites et les ḥanbalites dits anthropomorphistes". Thesis, Paris, INALCO, 2019. http://www.theses.fr/2019INAL0019.

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Abstract:
Depuis plus d'un demi-siècle, l'idée dominante dans le monde de la recherche sur l'Islam médiéval, consiste à regarder la résurgence de l'autorité califale abbaside sunnite, opérée à Bagdad au Ve/XIe siècle en réaction à l'ingérence bouwayhide shiite, comme une victoire du ḥanbalisme. Cette école, purement traditionaliste selon l'orientaliste G. Makdisi, aurait triomphé en parallèle d'un bannissement sans appel du muʿtazilisme, certes, mais aussi de l'ašʿarisme, pourtant sunnite. Auraient été mis en cause, pense-t-on, le maniement par ses adeptes du kalām (usage de procédés rationalistes), mais surtout leur doctrine relative au statut du Coran (créé ou incréé). La présente thèse consiste en l'étude de la place réelle de l'acteur ašʿarite, de son degré d'intégration dans le paysage politique et religieux de l'époque et de ses orientations théologiques au sujet des attributs divins en général. Les conclusions qui se sont imposées réfutent désormais l'idée acceptée jusqu'alors et attestent du prestige et du succès de l'école ašʿarite auprès du pouvoir abbaside ainsi que son adhésion aux fondamentaux adoptés par ce même pouvoir au sujet des attributs divins et du Coran en tant que Parole divine. Par la même occasion, elles démontrent que l'école ḥanbalite de cette époque était loin de constituer un bloc homogène: de sérieuses divergences théologiques déchiraient ses partisans au sujet des attributs divins. Pour comble, au sein de cette école, une doctrine insolite au sujet du Coran, dont les germes furent pourtant dénoncés du vivant de l'imām Aḥmad Ibn Ḥanbal, était en pleine phase de théorisation, clandestinement selon toute vraisemblance<br>Among the prevailing views of the research community in the field of Medieval Islam, for more than half a century, was to consider the resurgence of the sunni caliphate authority, which occurred in Bagdad during the 5th/11th century responsively to the intrusion of the buwayhid shia, as a victory for ḥanbalism. This School, purely traditionalist according to G. Makdisi, would have triumphed along with a parallel banishment of the muʿtazilism, but also of another sunni trend : the ašʿarism, for its use of the kalām (rationalism), and its view about the nature of the Koran. We here draw up a portrait of the real place of the ašʿarism, of its religious and political integration, and of its doxa, and this finally will lead us to discover the success of this school next to the abbasid authority, with which common views about the Koran were in fact shared. Our work furtherly highlights serious points of difference undermining the alleged unity of the ḥanbali school and, to make matters worse, reveals within the ḥanbali community a singular and presumably clandestine doctrine about the Koran, which was nevertheless spoken out against by imām Aḥmad b. Ḥanbal himself
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Moslem, Majid S. "Frieden im Islam die Instrumentalisierung des Islam im irakisch-iranischen Krieg /." Berlin : Klaus Schwarz, 2005. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/59080609.html.

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Achour, Yadh Ben. "Die Menschenrechte im Islam denken oder die zweite Fâthia." Universität Potsdam, 2012. http://opus.kobv.de/ubp/texte_eingeschraenkt_verlag/2012/6128/.

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Abstract:
Inhalt: - I. Einleitung - II. Die modernen Rechte - III. Der Islam und der Gedanke der Menschenrechte - IV. „Kenne das Recht, dann wirst Du die Menschen kennen, die zu ihm gehören“ - V. Die universell akzeptable Norm - VI. Die zweite Fâthia
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Dufner, Ulrike. "Islam ist nicht gleich Islam : die türkische Wohlfahrtspartei und die ägyptische Muslimbrüderschaft : ein Vergleich ihrer politischen Vorstellungen vor dem gesellschaftspolitischen Hintergrund /." Opladen : Leske + Budrich, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376508598.

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Pohl, Dietrich F. R. "Islam und Friedensvölkerrechtsordnung : die dogmatischen Grundlagen der Teilnahme eines islamischen Staates am modernen Völkerrechtssystem am Beispiel Ägyptens /." Wien ; New York : Springer-Verl, 1988. http://opac.nebis.ch/cgi-bin/showAbstract.pl?u20=321182054X.

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Popal, Mariam. "Die Scharia, das religiöse Recht - ein Konstrukt? : Überlegungen zur Analyse des islamischen Rechts anhand rechtsvergleichender Methoden und aus Sicht post-kolonialer Kritik /." Frankfurt am Main [u.a.] : Lang, 2006. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/505531739.pdf.

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Schiffer, Sabine. "Die Darstellung des Islams in der Presse Sprache, Bilder, Suggestionen : eine Auswahl von Techniken und Beispielen /." Würzburg : Ergon, 2005. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/62185651.html.

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Neubauer, Christine. "Die Darstellung des Islams in deutschsprachigen Wörterbüchern." Thesis, Stockholm University, Department of German, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:su:diva-30757.

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Abstract:
<p>On account of their practically unchallenged status as guardians of objective knowledge, dictionaries are influential elements of societal discourses. They are thus an authoritarian producer and reproducer of societal norms and ideas, and as an interesting object of investigation in critical lexicography consequently lend themselves to the investigation of authoritarian and normalising societal discourses on specific themes. However, dictionaries have to date only been used as primary sources for critical analysis on rare occasions. This study is an attempt at a corrective which explores the presentation of Islam in three editions of the Duden German Universal Dictionary (<em>Deutsches Universalwörterbuch</em>).</p><p>The dictionaries studied present Islam to all intents and purposes as the Other. Christianity is established as a norm and the Self, and the Christian way of practising religion is depicted as prototypical for all other religions. However, the emphasis on Christianity and the exclusion of Islam also has a positive effect on the portrayal of Islam, as old prejudices on the alleged brutality of Islam are thus not reproduced.</p>
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Schiffer, Sabine. "Die Darstellung des Islams in der Presse : Sprache, Bilder, Suggestionen : ein Auswahl von Techniken und Beispielen /." Würzburg : Ergon, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb400914329.

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Mirbach, Ferdinand. "Die deutschen Parteien und der Islam : politische Konzepte zur Integration von Muslimen /." Marburg : Tectum-Verl, 2008. http://d-nb.info/991068009/04.

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Rudolf, Ulrich. "Die Doxographie des Pseudo-Ammonios : ein Beitrag zur neuplatonischen Überlieferung im Islam /." Stuttgart : F. Steiner, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37017515n.

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Agai, Bekim. "Zwischen Netzwerk und Diskurs : das Bildungsnetzwerk um Fethullah Gülen (geb. 1938), die flexible Umsetzung modernen islamischen Gedankengutes." Hamburg : EB-Verl, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39292911f.

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Middelbeck-Varwick, Anja. "Die Grenze zwischen Gott und Mensch Erkundungen zur Theodizee in Islam und Christentum." Münster Aschendorff, 2005. http://d-nb.info/988087464/04.

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Kügelgen, Anke von. "Averroes und die arabische Moderne : Ansätze zu einer Neubegründung des Rationalismus im Islam /." Leiden : E.J. Brill, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36677854h.

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Schoen, Ulrich. "Gottes Allmacht und die Freiheit des Menschen : gemeinsames Problem von Islam und Christentum /." Münster : Lit, 2003. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=009873688&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.

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Hock, Carsten. "Fliegen die Seelen der Heiligen ? : muslimische Reform und staatliche Autorität in der Republik Mali seit 1960 /." Berlin : K. Schwarz, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37186246g.

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Werthmann, Katja. "Nachbarinnen: die Alltagswelt muslimischer Frauen in einer nigerianischen Großstadt." Brandes & Apsel, 1997. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A13920.

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Abstract:
Muslimische Frauen in Nigeria sind »eingeschlossen«, aber nicht eingesperrt. Was bedeutet das aus ihrer Sicht? Die Ethnologin Katja Werthmann untersuchte während eines sechzehnmonatigen Feldforschungsaufenthaltes in Kano, der größten Stadt Nordnigerias, zentrale Aspekte des Alltagslebens dieser Frauen. Die Arbeit beschäftigt sich vorwiegend mit Frauen an der Schnittstelle zwischen Tradition und Moderne, Arm und Reich, Abhängigkeit und Autonomie. Individuelle und kollektive Strategien im Umgang mit kulturellen Normen und gesellschaftlichen Realitäten stehen im Vordergrund dieser Studie. Katja Werthmann betrachtet Frauen im islamischen Afrika nicht aus eurozentrischer Perspektive als homogene Gruppe, sondern als konkrete, handelnde Personen in einem komplexen sozialen Umfeld.
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Streule, Karin. "Die Veränderung der Frauenrechte in der Türkei seit Atatürk." St. Gallen, 2008. http://www.biblio.unisg.ch/org/biblio/edoc.nsf/wwwDisplayIdentifier/05602818001/$FILE/05602818001.pdf.

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Amirpur, Katajun. "Die Entpolitisierung des Islam : 'Abdolkarīm Sorūšs Denken und Wirkung in der islamischen Republik Iran /." Würzburg : Ergon, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40091548z.

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Stutz, Suzan [Verfasser]. "Islam und Moderne - Ein Abriss über die innermuslimische Diskussion im 20. Jahrhundert / Suzan Stutz." Karlsruhe : KIT Scientific Publishing, 2013. http://www.ksp.kit.edu.

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Görlach, Joseph-Simon. "Der Islam und die Probleme der modernen Zivilisation Saiyid Qutbs Auseinandersetzung mit Alexis Carrel /." Tübingen : Universitätsbibliothek Tübingen, 2008.

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Imhof, Agnes. "Religiöser Wandel und die Genese des Islam : Das Menschenbild altarabischer Panegyriker im 7. Jahrhundert /." Würburg : Ergon, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb400910922.

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Daghles, Murad Mustafa. "Die Kompatibilität islamischer Staatsauffassungen mit der freiheitlich demokratischen Grundordnung /." Frankfurt am Main : Lang, 2010. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=019005621&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.

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Streit, Fabienne. "Abrahamische Religionen ein Konzept für die friedliche Koexistenz von Juden, Christen und Moslems /." St. Gallen, 2006. http://www.biblio.unisg.ch/org/biblio/edoc.nsf/wwwDisplayIdentifier/03607819001/$FILE/03607819001.pdf.

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Wolf, Andreas. "Dynamische Projektsteuerung unter Risiko : Entscheidungsunterstützung mit Anpassung an die vorliegende Risikoeinstellung /." Berlin [u.a.] : Europ. Universitätsverl. [u.a.], 2005. http://www.gbv.de/dms/zbw/480343136.pdf.

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Rost, Sophia. "Ein demokratischer Weg aus dem Terrorismus im Westen islamistischer Terrorismus, Neofundamentalismus, politische Öffentlichkeiten und die globale Zivilgesellschaft." Berlin Münster Lit, 2007. http://d-nb.info/992635764/04.

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Gartner, Barbara. "Der Islam im religionsneutralen Staat : die Problematik des muslimischen Kopftuchs in der Schule, des koedukativen Sport- und Schwimmunterrichts, des Gebetsrufs des Muezzins, des Schächtens nach islamischem Ritus, des islamischen Religionsunterrichts und des muslimischen Bestattungswesens in Österreich und Deutschland /." Frankfurt am Main [u.a.] : Lang, 2006. http://www.gbv.de/dms/bs/toc/507542665.pdf.

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Yıldız, Yusuf [Verfasser]. "Die Verbreitung des Islam im Kaukasus : Von den Anfängen bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts / Yusuf Yildiz." Bonn : Universitäts- und Landesbibliothek Bonn, 2014. http://d-nb.info/1060717964/34.

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