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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Dieux égyptiens'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 30 July 2024

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Journal articles on the topic "Dieux égyptiens"

1

Saragoza, Florence. "Des rives du Nil aux murs de Pompéi. Avatars iconographiques d’un dieu à la bipenne." Revue des Études Anciennes 113, no. 1 (2011): 69–81. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2011.6690.

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Abstract:
À partir d’un ensemble de documents égyptiens, V. Rondot, à la suite de F. Cumont, a identifié à Lycurgue le personnage à la bipenne qui accompagne le plus souvent le dieu Héron. Cependant, les représentations plastiques demeuraient absentes de ce corpus ; cette étude propose de le reconnaître dans une vingtaine de statuettes en terre cuite conservées dans des collections publiques. Cette identification conduit l’auteur à s’interroger sur le dieu à la bipenne qui accompagne, en contexte isiaque, Isis et Èros sur une fresque du musée archéologique national de Naples.
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2

Habachy, Mounir. "L’épithète de culte comme indice de datation. À quel moment les inscriptions hiéroglyphiques ont-elles qualifié Ptolémée IX de « dieu Sôter » ?" Journal of Egyptian History 16, no. 2 (December 19, 2023): 219–49. http://dx.doi.org/10.1163/18741665-bja10024.

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Abstract:
Abstract This article aims to study the appearance of the cult epithet “theos Soter” on the hieroglyphic monuments dating back to the second reign of Ptolemy IX. It highlights the problems that Egyptians encountered while translating such an epithet from Greek theos Soter to Egyptian pꜢ nṯr nty nḥm. As shown by the Demotic documents covering several years, this did not happen at once. This study offers a new dating tool for the monuments of the second reign of Ptolemy IX according to the appearance or absence of the translated epithet. Cette étude porte sur l’épithète de culte « dieu Sôter » lorsqu’elle apparaît sur les monuments égyptiens inscrits en hiéroglyphes au cours du second règne de Ptolémée IX. L’article consiste à mettre en relief les problèmes de traduction envisagés par les anciens Égyptiens pour transmettre le terme grec théos Sôter vers l’égyptien pꜢ nṯr nty nḥm, ce qui ne s’est pas fait en une seule fois. La présente étude offre un nouvel outil de datation pour les monuments au cours du second règne de Ptolémée IX en fonction de l’apparition ou non de l’épithète.
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3

Cuvigny, Hélène. "Hommes et dieux en réseau : bilan papyrologique du programme « Praesidia du désert oriental égyptien »." Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 157, no. 1 (2013): 405–42. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2013.95330.

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4

De Meulenaere, Herman. "L'enseigne sacrée du dieu Khnoum dans l'onomastique gréco-égyptienne." Chronique d'Egypte 75, no. 150 (July 2000): 235–40. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.309145.

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5

Polis, Stéphane. "Trouver de l’argent et de l’or pour Masaharta." Bulletin de la Société d'égyptologie, Genève, no. 33 (June 12, 2023): 69–88. http://dx.doi.org/10.54641/journals/bseg.2022.e1209.

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Abstract:
Dans cette contribution, je propose une transcription hiéroglyphique ainsi qu’une traduction commentée d’un texte hiératique écrit sur un ostracon récemment découvert dans la Vallée des Rois par une mission égyptienne (O. VoK 2022.13). Il s’agit d’une prière à Amon-Rê dans laquelle le scribe de la Tombe, probablement un petit-fils de Boutéhamon (i), demande au dieu de l’aider à trouver un lieu rempli d’argent et d’or qu’il puisse apporter au Grand Prêtre d’Amon Masaharta, attestant d’un pillage d’État de la Vallée des Rois au début de la 21e dynastie. Le texte est daté d’un an 24, ce qui ajoute six années sûres au pontificat de Masaharta, jusqu’ici documenté jusqu’en l’an 18.
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6

Malaise, Michel. "Harpocrate. Problèmes posés par l'étude d'un dieu égyptien à l'époque gréco-romaine." Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques 11, no. 7 (2000): 401–31. http://dx.doi.org/10.3406/barb.2000.23369.

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7

Martzolff, Laetitia. "La scène de remise du temple au dieu dans le rituel de fondation des temples égyptiens aux époques ptolémaique et romaine." Die Welt des Orients 41, no. 1 (August 2011): 1–26. http://dx.doi.org/10.13109/wdor.2011.41.1.1.

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8

Louant, Emmanuel. "Le dieu-fils Harsomtous dans les temples égyptiens d'époque tardive. [Étude de sa relation avec le dieu-patron du sanctuaire pour définir sa personne et ses fonctions spécifiques en tant que dieu-fils dans et hors du temple d'Edfou ]." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 113, no. 109 (2000): 505–8. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2000.11861.

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عبد الرحيم, هنادي عادل. "Les Déshérités de la Société Égyptienne d’Avant 52 d’Après ( Ceux Qui Souffrent sur Terre ) de Taha Hussein et ( Les Hommes Oubliès de Dieu ) d’Albert Cossery : Ètude Critique , Narratologique et Comparative." الاستواء, no. 1 (February 2013): 207–18. http://dx.doi.org/10.12816/0015352.

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10

Barrígon Fuentes, María Carmen. "Les dieux égyptiens dans l’Onirocriticon d’Artémidore." Kernos, no. 7 (January 1, 1994). http://dx.doi.org/10.4000/kernos.1093.

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Dissertations / Theses on the topic "Dieux égyptiens"

1

Fortier, Alain. "Recherches sur le dieu Montou." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5013.

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Abstract:
Montou est connu comme un dieu guerrier. Cette identification repose sur la documentation du Nouvel Empire. Cette étude porte sur ses aspects après le Nouvel Empire. C’est un Dieu thébain adoré dans quatres villes (Ermant, Tôd, Médamoud, Karnak-Nord). A partir de la XXVe dynastie, ils sont regroupés et forment les Quatres Montou, protection magique de Thèbes. Ils incarnent également les quatre mâles de l’ogdoade. A la fin de l’époque ptolémaïque, Amon s’ajoute aux Quatre Montou et forment un nouveau groupe divin, les Cinq Dieux. Les rapports de Montou et d’Amon sont importants et complexes, il devient une sorte de double d’Amon et participe aux rites de Djêmé. Sur la rive gauche de Louxor, Montou est représenté aux portes des temples, bien qu’il n’ait pas de chapelles ; il devait les visiter lors des processions. Une seule date est connue : le 26 Khoiak. Ces nouveautés théologiques ne sont pas reprises dans ses représentations hors de Thèbes ; Montou apparaît comme un dieu protecteur
Montu is known as war’s god; identification based on documentation of New Kingdom. This study is about Montu’s aspects after New Kingdom. He is especially a Theban god worshiped in four cities (Armant, Tod, Medamud, Karnak-North). From dynasty XXV, the dour gods are regrouped to form Four Montu, magic protection of Thebes? This Four Montu embodies also, the four males of ogdoad. In end of Ptolemaix time, Amun is added to Four Montu to form a new divine group, the Five Gods. Relations between Montu and Amun are important and complex; he becomes a sort of Amun’s double and participates in Djeme’s rites (Medinet Habu). On Louxor’s left bank, he’s represented on doors of these temples, although he has no chapels inside them; he had to visit them during the processions; a single date is well known: 26 Khoiak. These theological novelties are not resumed in representations of this God outside Thebes (Philae, Edfu, Dendara, Esna); he appears as defender’s god
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2

Shaikh, al Arab Walid. "Le dieu Onouris." Lille 3, 2008. http://www.theses.fr/2008LIL30043.

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3

Forgeau, Annie. "Enquête sur Horus-fils-d'Isis." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040254.

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Abstract:
Cette recherche tente de répondre à deux questions, celle posée par un numéro de la Revue d'histoire des religions : "qu'est-ce qu'un dieu ?" et celle liée à la définition de la catégorie du féminin dans la pensée symbolique des égyptiens. L'étude d'Harsiesis, l'un des avatars du dieu-fils osirien, offre matière à cerner le phénomène de la genèse d'un dieu. Sa création date du moyen empire ; ses origines remontent à l'élaboration du mythe osirien, lorsque se mettait en place l'institution pharaonique, à l'ancien empire. Il nait donc dans un contexte bien précis, celui de la restauration du pouvoir monarchique. L'histoire religieuse reflète un fait d'anthropologie, la priorité accordée à cette époque à la filiation matrilinéaire dans l'énonce de l'identité individuelle. Une fois date l'acte de naissance de la forme Harsiesis, ce travail s'est attaché à circonscrire les compétences d'Harsiesis, afin de vérifier que la définition "fils d'Isis" accolée au nom d'Horus ne constitue pas une simple épithète contingente, interchangeable avec celles de "fils d'Osiris", de "curateur de son père", ou d'"enfant", mais qu'elle doit être comprise comme une unité de sens insécable, marquant l'identité d'un dieu nouveau, diffèrent du dieu source et des autres avatars. La grille d'appréciation retenue regroupe les trois aspects revêtus par le langage religieux : l'expression orale, la représentation figurée, l'action rituelle. Les raisons de la singularité d'Harsiesis découlent des implications attachées au nom de la mère, les qualités attribuées au lait d’Isis notamment. Incarnant la bipolarité de l'enfance, inaccomplissement/accomplissement, Harsiesis a cristallisé, au cours du premier millénaire, la foi en des temps meilleurs; à une monarchie menacée, il fournissait une référence immuable de légitimité; aux consciences inquiètes du trouble des temps, il offrait l'exemple d'un être qui en dépit de sa fragilité est assuré de triompher de tous les dangers.
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Olette-Pelletier, Jean-Guillaume. "Min, le « puissant des dieux ». Le dieu Min, de la Première Période intermédiaire à la fin de la Deuxième Période intermédiaire : réinterprétation d'une image divine au service du pouvoir." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040123.

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Abstract:
Le dieu égyptien Min a toujours été considéré comme un dieu de la procréation par nombre d’égyptologues. Pourtant, l’analyse de son image et de son culte sur la période allant du début de la 8e dynastie à la fin de la 17e dynastie révèle une toute autre définition. Son iconographie témoigne d’une élaboration cryptique dans l’emploi des divers éléments qui composent son image. La présente étude réanalyse par ailleurs la parèdre coptite du dieu ainsi que la réappropriation de l’image de Min au début du Moyen Empire par la divinité thébaine Amon. Loué lors de fêtes spécifiques aux fonctions agraires et dynastiques, Min fit l’objet d’une vénération certaine au cours de cette large période, aussi bien auprès des souverains que des particuliers. Min est aussi particulièrement vénéré en contexte expéditionnaire. Qu’il s’agisse du ouadi Hammamat ou du Gebel el-Zeit en passant par Mersa Gaouasis et par Konosso, le dieu est mentionné ou figuré pour ses attributions guerrières et minérales. Enfin, au cours du Moyen Empire et de la Deuxième Période intermédiaire, Min semble particulièrement loué en Abydos. Son insertion dans la geste osirienne – avec la création de sa forme Min-Horus-nakht – témoigne du déplacement et de la portée funéraire et dynastique croissante du culte à cette époque. Par ses hymnes et les témoignages archéologiques découverts en Abydos, apparaissent en ce lieu les vestiges d’un sanctuaire propre au dieu. Au regard de l’ensemble de la documentation récolée, Min apparaît alors non pas comme un dieu de procréation, mais comme un « Suivant d’Horus », un dieu de la force aux fonctions dynastiques et régénératrices, agissant tant sur le monde naturel que dans l’inframonde
The Egyptian god Min has always been considered as a procreation god by many Egyptologists. However, the analysis of his image and his cult on the period from the beginning of the First Intermediate Period to the end of the 17th dynasty reveals a very different definition. His iconography shows a cryptic elaboration in the way of using various details composing his image. This present study reanalyzes the Coptite consort of Min as well as the reappropriation of the god’s image by the Theban deity Amun at the beginning of the Middle Kingdom. Revered during specific agrarian and dynastic religious festivals, Min was subject of a great veneration during this period, both from kings and private individuals. Min was also particularly praised in expeditionary contexts. From the wadi Hammamat to the Gebel el-Zeit via Mersa Gawasis and the peninsula of Konosso, this god was mentioned and figured for his warring and mineral abilities. Lastly, during the Middle Kingdom and the Second Intermediate Period, Min seems particularly revered in Abydos. He was inserted inside the Osirian cult with the creation of the figure of Min-Horus-nakht, the latter testifying the moving of the cult and the funerary and dynastic importance of the god in this city. With Abydenian hymns and the discovery of archeological fragments, the location of a sanctuary dedicated to the god could be brought to light. Regarding all the collected data, Min appears not as a procreation god but as a ‘Follower of Horus’, a god of strength with dynastic powers, a god of regeneration who acts over both the natural world and the underworld
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Gamelin, Thomas. "Deux déesses pour un dieu. Des triades pour décrire des principes cosmologiques." Thesis, Lille 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LIL30027.

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Abstract:
Dans la religion égyptienne ancienne, l'association de trois divinités pour former une triade locale est répandue. Composées de deux dieux (le père et le fils) et d'une déesse (la mère), ces triades forment un schéma "familial", à l'image de la triade constituée d'Osiris, D'Isis et d'Horus. Parallèlement à ces triades "classiques", il existe des groupes divins plus inhabituels avec comme particularité d'avoir pour troisième membre une déesse et non un dieu, sans que celle-ci soit une déesse enfant ; ce sont les groupes gravés dans des scènes d'offrande qui ont été étudiés. Quel peut être alors le sens à donner à la présence de ces deux déesses ? Quelles relations entretiennent les divinités entre elles ? Plusieurs types de structure sont mis en lumière dans le cadre de cette étude. Si certains groupes sont un simple regroupement d'un dieu avec deux parèdres locales, d'autres réflexions, plus abouties encore, soulignent la volonté des théologiens de décrire des idées complexes de la pensée égyptienne. La triade d'Eléphantine (Khnoum, Satis et Anoukis) est probablement l'exemple le plus clair de ce type d'organisation théologique : les trois divinités de la région contrôlent la crue du Nil. Le dieu contrôle l'inondation et est aidé par les deux déesses : la première lance les eaux de l'inondation tandis que la seconde provoque le reflux. Dans plusieurs groupes, les théologiens ont réparti sur deux déesses deux fonctions complémentaires qui s'additionnent pour aider dans sa tâche le dieu principal. La complémentarité des rôles féminins n'est qu'un des nombreux outils utilisés par les prêtres pour se représenter et illustrer plus clairement l'univers qui les entoure
In Egyptian theology, the association of three deities in order to create a local triad is widely spread. Gathering two gods (the father and the son) and one goddess (the mother), this triad then defines a divine family, as the well-known triad of Osiris, Isis and Horus. More rare groups are structured as one god and two goddesses, a second goddess (who is never the daughter) replacing the divine child. In this work, we focus on groups that are represented on offering scenes carved in various Egyptian temples. What could explain the presence of these two goddesses in those scenes ? How are the relationship between the deities structured ? Different organisations of these groups are analysed in this study. part of these groups represents the association of a main god with two local goddesses. Others try to represent more elaborate cosmological principles. The triad of Elephantine (Khnum, Satet and Anuket) is a relevant example : the three deities control the flood of the Nile. the god commands the inundation and is helped by two goddesses ; one initiating the flow while the other one initiates the ebb. In several triads, the goddesses have complementary functions and assist the god in his task. The addition of the goddesses' functions is only one of the numerous tools used by theologians to describe their universe
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6

Pulicani, Emeline. "Voir et entendre en egypte ancienne : les dieux Ir et Sedjem." Thesis, Lille 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LIL30056.

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Abstract:
Ir et Sedjem forment un couple divin complémentaire et indissociable qui apparaît au Nouvel Empire et qui perdure jusqu'à l'époque romaine. Le premier volume regroupe toute la documentation nécessaire à cette étude. Quatre-vingt-neuf documents mentionnant Ir et Sedjem ont été recensés et classés par type puis par ordre décroissant du nombre d'attestations : les temples (rangés chronologiquement et du Sud au Nord), les papyrus et les bandelettes de momies (ordonnés par musées puis par numéro d'inventaire) et enfin les objets divers (classés par époque). Chaque fiche créée au sein de notre corpus est composée de cinq entrées : l'emplacement de l'attestation d'Ir et Sedjem dans le temple, le papyrus, la bandelette ou l'objet, la datation, la description détaillée suivant la nature et l'état de conservation du document ; la bibliographie et le contexte d'apparition qui indique si Ir et Sedjem sont représentés, simplement cités et/ou s'ils tiennent un discours. Enfin, sur la page paire sont regroupées la ou les différentes illustrations. Le deuxième volume est consacré à la synthèse de notre étude sur Ir et Sedjem divisée en quatre chapitres. Le premier traite des noms de nos deux divinités notamment de leurs graphies respectives afin d'établir une translittération définitive et une traduction de leurs noms. Leur iconographie a été étudiée ensuite (attitudes, perruques, signes-emblèmes, vêtements, éléments de parure, barbe postiche) ainsi que les quelques cas particuliers relevés (zoomorphie totale ou partielle, possible aspect féminin, symbiose éventuelle) et enfin ,leurs attributs ont été traités. La troisième partie de notre développement est consacrée à l'analyse des liens qui unissent Ir et Sedjem aux autres divinités du panthéon égyptien. Avant de procéder à l'étude des différentes fonctions de nos deux divinités, un inventaire de leurs épithètes, de leurs discours et des offrandes qu'ils reçoivent a été établi. Nous avons également examiné les divers emplacements sur lesquels ils sont mentionnés dans les temples. Enfin, nous avons terminé notre recherche en proposant un bref examen sur les liens indirects qui existent entre Ir et Sedjem et le Ka royal, les deux vautours In-nout et Sedjemet dans le Mythe de l'Oeil du Soleil et les 14 Kaou de Rê
Ir and Sedjem form a complementary and inseparable divine couple that appears in the New Kingdom, which lasted until the Roman period. The first volume includes all necessary documentation in this study. Eighty-nine documents mentioning Ir and Sedjem were listed and classified by type then in decreasing order of the number of certificates : temples (tidied up chronologically and from South to North), papyri and strips of mommies (ordered by museums then by number of inventory) and finally the diverse objects (classified by time). Each file created within our corpus consists of five entries : the location of the certificate of Ir and Sedjem in the temple, papyrus, the strip or object ; the dating ; the detailed description following the nature and the state of preservation of the document ; the bibliography and the context of appearance which indicates if Ir and Sedjem are represented, even-numbered page are grouped one or several various illustrations. The second volume is devoted to the synthesis of our study on Ir and Sedjem divided into four chapters. The first deals with names of our two deities includong their respective written form in order to establish a definitive transliteration and translation of their names. Their iconography was then studied (attitudes, wigs, signs-emblems, clothes, elements of finery, false beard) as well as the few particular cases found (total or partial zoomorphic shape, possible feminine aspect, prospective symbiosis) and finally, their attributes were handled. The third part of our development is dedicated to the analysis of the links between Ir and Sedjem and the other divinities of the Egyptian pantheon. Before proceeding to the study of the various functions of our two divinities, an inventory of their epithets, their discourse and the offering which they receive was established. We also examined the diverse locations on which they are mentioned in temples. Finally, we completed our research by proposing a brief review of the indirect links which exist between Ir and Sedjem and royal Ka, the both vultures In-nout and Sedjemet in the Myth of th Eye of the Sun and the 14 Kaou of Rê
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Baqué, Manzano Lucas. "Les colosses du dieu Min dans le temple de Coptos : origine conceptuelle d'une grande figure divine (iconographie, iconologie et mythologie)." Montpellier 3, 1998. http://www.theses.fr/1998MON30045.

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Abstract:
Durant l'annee 1894, au cours de fouilles effectuees par l'archeologue britannique sir william matthew flinders petrie dans le temple ptolemaique de coptos en haute egypte, furent decouverts divers fragments qui appartenaient a trois sculptures colossales d'une des divinites les plus emblematiques du pantheon des dieux de l'ancienne egypte: la divinite denommee min. L'importance de la decouverte de telles oeuvres n'appartient pas exclusivement a l'histoire de l'art. Au niveau culturel, l'information iconographique et iconologique qu'elles revelent a permis d'ouvrir de nouvelles voies de rapprochement de l'etude des premiers formes de manifestation artistique considerees de veritables vecteurs d'expression ideologique de grande dimension. L'etude exhaustive de ces sculptures s'est averee ineluctable pour comprendre les antecedents sociaux et mentaux de l'environement dans lequel elles furent fondees. Les relations inter-ethniques entre les differents peuples qui constituerent les societes naissantes dans la vallee du nil au debut du iveme millenaire a. J. C. , et surtout entre nomades et sedentaires, ont fait l'objet de quelques uns des aspects traites au cours de notre etude. En effet, nous avons pu observer que ces contacts qui eurent lieu dans cet environnement si singulier et si caracteristique -comme celui que constitue la vallee du nil, le desert arabique et la mer rouge- permirent le developpement de nouveaux modeles artistiques et de normes sociaux. Define, donc, comme un lieu de penetration culturelle grace a son importance economique -surtout autour de son hinterland oriental, un des centres miniers de premier ordre- coptos et son dieu min ont joue un role fondamental dans l'avancee du naissant etat egyptien, etant un des centres pionniers de ce developpement qui propulserait l'exaltation d'une particuliere ideologie politique et religieuse.
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Louant, Emmanuel. "Le dieu-fils Harsomtous dans les temples égyptiens d'époque tardive : étude de sa relation avec le dieu-patron du sanctuaire pour définir sa personne et ses fonctions spécifiques en tant que dieu-fils dans et hors du temple d'Edfou." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2000. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211729.

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Calmettes, Marie-Astrid. "Les représentations relatives à la conception du monde dans l'Egypte ancienne." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209477.

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Abstract:
Etude des représentations du cosmos dans l'Egypte ancienne :représentations du Noun (non-cosmos), représentations des frontières entre le Noun et le cosmos et représentations des éléments constitutifs du cosmos (ciel, terre et éléments soutenant le ciel). Etude de l'apport de ces représentations sur la connaissance que nous avons de la conception du monde des anciens Egyptiens.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Cohen, Delphine. "Les attributs divins dans l'iconographie des Lagides." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE4060.

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Abstract:
Les représentations figurées des souverains ptolémaïques disposent d'une place particulière dans l'art hellénistique dans la mesure ou les lagides règnent dans un pays doté d'une forte tradition politique et culturelle. En conséquence les Ptolémées ont du être représentés en pharaon égyptien et en basileus grec. Ces représentations royales sont de plus en plus affectées par le phénomène de divinisation qui se généralise aux souverains après la mort d'Alexandre Le Grand. L'iconographie royale reprend de ce fait les attributs des Dieux pour diviniser leurs souverains. Dans ce contexte particulier à l'Egypte des Ptolémées, notre corpus reprend donc les attributs divins dans l'iconographie des lagides et met en jeu des divinités grecques, syncrétiques et égyptiennes. L'étude de ces attributs divins présents dans la numismatique, la statuaire, la glyptique, la bijouterie, les bas-reliefs et l'architecture, nous a permis de mettre en évidence les interactions stylistiques, religieuses et politiques qui s'effectuent entre le monde égyptien et le monde grec sous l'impulsion des lagides. L'art grec emprunte des attributs de pouvoir pharaonique et l'art égyptien s'hellénise en adaptant ses conventions, à la mentalité grecque. La religion grecque en Egypte connaît une profonde mutation suite aux apparitions conjuguées du phénomène de divinisation des souverains et des cultes royaux grecs et égyptiens. Confronté au contexte historique, notre corpus matérialise également la volonté politique des Ptolémées d'établir une propagande royale afin d'affirmer leur pouvoir macédonien en Egypte
The figurative representations of the Ptolemaic sovereigns have a specific place in Hellenistic art because the ptolemies ruled in a land endowed with a strong political and cultural tradition. As a consequence, the Ptolemies were represented as an Egyptian pharaoh and as a Basileus king. More over, the phenomenon of divinisation which spread in the Hellenistic world after the death of Alexander the Great had an important effect on these royal representations. Thus, the royal iconography recovers God's attributes to divinise their kings, in this particular context of the Ptolemies' Egypt, our catalogue analyses the divine attributes in the Ptolemies' iconography and Greek, syncretic and Egyptian deities. The study of these divine attributes represented in numismatic, sculptures, gems, jewellery, reliefs and architecture has allowed us to shed light on the stylistic, religious and political interactions between the Egyptian world and the Greek world during the reign of the Ptolemies. The Greek art borrows Egyptian political attributes and the Egyptian art shows Greek influences by adjusting its artistic conventions to the Greek mentality. The Greek religion knows deep transformation due to the phenomenon of the divinisation and the apparition at the same time of Egyptian and Greek royal cults. In confrontation to the historical context our catalogue testifies the strong political will of the Ptolemies to set up a royal propaganda to affirm their Macedonian power in Egypt
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Books on the topic "Dieux égyptiens"

1

Traunecker, Claude. Les dieux de l'Egypte. 2nd ed. Paris: PUF, 1992.

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Meeks, Dimitri. La Vie quotidienne des dieux égyptiens. Paris: Hachette, 1993.

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3

author, Lohwasser Angelika, ed. Einführung in die Religion von Kusch. Dettelbach: Verlag J.H. Röll, 2016.

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4

Watterson, Barbara. Gods of Ancient Egypt. Stroud, Gloucestershire: The History Press, 2003.

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5

Vassilika, Eleni. Ptolemaic Philae. Leuven: Uitgeverij Peeters, 1989.

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6

Tallet, Gaëlle. La splendeur des dieux: Quatre études iconographiques sur l'hellénisme égyptien. Leiden: Brill, 2021.

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7

Brouillet, Chrystine. Une nuit très longue. Montréal: La Courte échelle, 2008.

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8

Goyon, Jean Claude. Les dièux-gardiens et la genèse des temples (d'après les textes égyptiens de l'époque gréco-romaine). Caire: Institut français d'archéologie orientale du Caire, 1985.

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9

Simonet, Jean-Luc. Le college des dieux, maitres d'autel: Nature et histoire d'une figure tardive de la religion égyptienne. Montpellier: Publications de la Recherche-Université Paul-Valéry, 1994.

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10

Les dieux égyptiens. Hachette Littérature, 1995.

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Book chapters on the topic "Dieux égyptiens"

1

"Ils reviendront ces dieux, que tu pleures toujours…" In Les chrétiens égyptiens aujourd’hui, 85–91. CEDEJ - Égypte/Soudan, 1985. http://dx.doi.org/10.4000/books.cedej.2332.

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2

Aufrère, Sydney. "Dieux et génies léonins égyptiens à appendice caudal élapiforme. Mythe et magie." In Magikon zōon, 287–338. Institut de recherche et d’histoire des textes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.irht.721.

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3

Rouffet, Frédéric. "Des animaux, des hommes et des dieux : voyage dans le monde animal des textes magiques égyptiens." In Magikon zōon, 117–30. Institut de recherche et d’histoire des textes, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.irht.672.

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4

"ISIS ET LES DIEUX ÉGYPTIENS DANS LES PROVINCES ALPINES AU HAUT-EMPIRE (ALPES MARITIMES, COTTIENNES, GRAIES, POENINES, RÉTIE, NORIQUE)." In Isis en Occident, 137–70. BRILL, 2015. http://dx.doi.org/10.1163/9789047412328_006.

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5

"Un hellénisme égyptien ? Problèmes et perspectives." In La splendeur des dieux: Quatre études iconographiques sur l’hellénisme égyptien (2 vols), 1–95. BRILL, 2020. http://dx.doi.org/10.1163/9789004428928_002.

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6

Budischovsky, Marie-Christine. "Dieux et cultes d'origine égyptienne dans l'espace adriatique." In Les cultes polythéistes dans l’Adriatique romaine, 239–61. Ausonius Éditions, 2000. http://dx.doi.org/10.4000/books.ausonius.6879.

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7

"Une révolution iconographique : Relectures du dieu héritier égyptien." In La splendeur des dieux: Quatre études iconographiques sur l’hellénisme égyptien (2 vols), 538–708. BRILL, 2020. http://dx.doi.org/10.1163/9789004428928_006.

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8

Carrez-Maratray, Jean-Yves. "Quand les héros deviennent dieux : un cas de métissage gréco-égyptien." In Du transfert culturel au métissage, 331–44. Presses universitaires de Rennes, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.89428.

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9

"Les dieux voyageurs : réceptions d’une image grecque en Égypte." In La splendeur des dieux: Quatre études iconographiques sur l’hellénisme égyptien (2 vols), 146–310. BRILL, 2020. http://dx.doi.org/10.1163/9789004428928_004.

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10

"Principaux savants Égyptiens morts entre 255/869 et 280/893-894 d’après al-Ḏahabī, Taʾrīḫ al-islām." In Supplier Dieu dans l’Égypte toulounide, edited by Mathieu Tillier and Naïm Vanthieghem, 159–62. BRILL, 2022. http://dx.doi.org/10.1163/9789004521803_007.

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