Journal articles on the topic 'Dioceses Brasil'

O presente estudo deseja mostrar como a criação das prelazias a partir do início deste século se enquadrava perfeitamente no horizonte desse novo projeto missionário. Sob a designação genérica de prelazias, desejo incluir também as prefeituras apostólicas, pois, não obstante algumas conotações diversas, constituíam também igrejas em formação, ou seja, territórios a serem transformados posteriormente em dioceses. Para maior compreensão do tema, desejo assinalar inicialmente os segmentos eclesiásticos mais expressivos na criação das prelazias, e em seguida as principais razões indicadas para a sua instituição. Desejo também apresentar as corporações que assumiram a direção das prelazias, enfatizando o caráter missionário e social das atividades nelas desenvolvidas.

Este artigo objetiva apresentar a criação da diocese de Curitiba no ano de 1892 como um desdobramento do processo de diocesanização, ou seja, da criação extensiva de dioceses pela Igreja Católica pelo Brasil ocorrido no pós-Proclamação da República. O fenômeno da diocesanização é visto ainda como uma reação da Igreja Católica em se reorganizar sobre a autogestão a que foi submetida a partir sobretudo do Decreto 119-A de 1890, documento responsável pela extinção do Padroado que enfatiza o caráter laico do governo republicano. Vários obras e autores contribuíram para a elaboração da discussão aqui pretendida como o livro produzido pelo hoje Bispo Emérito de Curitiba Dom Pedro Antônio Marchetti Fedalto, “História da Igreja no Paraná” de 2014; a obra da geógrafa Zeny Rosendahl “Primeiro a obrigação, depois a devoção” publicado em 2012 e a tese de Maurício de Aquino (2012) sobre a criação da diocese de Botucatu em 1908, trabalho em que o conceito de diocesanização foi cunhado. Em todos os sentidos a discussão presente nesse artigo visa contribuir para os estudos acerca da História da Igreja Católica no Paraná e das Religiões e religiosidades como um todo.

Resumo Durante a primeira metade do século XX, diversos autores interessaram-se pela figura do bispo que, em 1551, o rei de Portugal indicou para governar a diocese do Salvador da Bahia. Este estudo apresenta uma releitura e reinterpretação de documentação já conhecida que, agregada a um reduzido conjunto de novos dados factuais, permite reequacionar e esboçar o perfil do pensamento e atuação de D. Pedro Fernandes, o primeiro bispo da América Portuguesa. Suportado em análises vinculadas aos propósitos e métodos da história conectada e do global turn, aqui se argumenta que a sua passagem por Paris, Lisboa, Goa, Cabo Verde e Bahia, entre outros locais, lhe deram a conhecer o mundo sem alterar substancialmente as suas perspetivas e propósitos consoante os espaços por onde transitou. Tendo sido um agente da projeção do catolicismo na Ásia, África e América, articulando e estabelecendo conexões entre diversos lugares do planeta, focou-se mais nos portugueses do que nos indianos e ameríndios, contribuindo para construir, sobretudo no Brasil, uma igreja diocesana baseada na orgânica e dinâmicas das dioceses de Portugal.

Nos dias 1 a 10 de maio aconteceu em Aparecida do Norte a 57ª Assembleia Geral da CNBB. Nesta assembleia, os bispos aprovaram as Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE) para os anos 2019-2023. Trata-se de um texto importante, na medida em que ele orienta os processos de planejamento pastoral dos vários regionais da CNBB e das várias dioceses e pa­róquias da Igreja do Brasil. Em vista de uma “recepção criativa” dessas diretrizes nos vários contextos e setores da Igreja em nosso país, ofereceremos uma visão panorâmica do texto e indicaremos algumas ambiguidades e alguns desafios do texto que se não farem considerados e enfrentados com seriedade comprometerão profundamente a eficácia da ação evangelizadora que pretende orientar e dinamizar.

Em 17 de janeiro de 1915, o episcopado das Províncias Eclesiásticas Meridionais comunicava ao clero e fieis “o resultado das Conferências Episcopaes realisadas na cidade de Nova Friburgo de 12 a 17 de Janeiro de 1915”. O documento completo continha, além das atividades das próprias conferências, a Pastoral Coletiva e as Constituições Diocesanas das Províncias Eclesiásticas Meridionais do Brasil. A análise desta documentação aponta para o esforço na direção da construção da Igreja Católica Romana no Brasil, após a separação do Estado. Observa-se ainda que as Constituições Diocesanas representam, especialmente, o desencadear de uma caminhada livre e autônoma. Também constata-se que o discurso episcopal aposto nestes documentos revela que as autoridades eclesiásticas, após várias conferências, consolidavam suas opções em prol da europeização e da reformulação dos costumes do clero, dos fieis, dos rituais e das práticas do catolicismo. Estas práticas, agora normatizadas nas Constituições, deveriam ser adotadas por todas as unidades da Igreja; isto é, dioceses, paróquias, seminários, ordens, congregações religiosas e associações leigas. Além disso, os bispos reafirmavam que eles se constituíam na autoridade máxima em suas dioceses e a eles todos deveriam obediência, inclusive as ordens e congregações religiosas. Finalmente, ao se analisar esta documentação, conclui-se que a aliança entre a Igreja Católica Romana e o Estado brasileiro além de perversa, ambos somaram prejuízos e, por longo tempo sofreram para suprimir a herança que dela restou, se é que já foi totalmente suprimida.Palavras-Chave: Igreja Católica Romana, episcopado, análise do discurso, catolicismo no Brasil.

Resumo O artigo propõe uma análise das relações firmadas pela Catholic Agency for Overseas Development (CAFOD) com o movimento dos meninos de rua no Brasil na década de 1990 e com doadores católicos nas dioceses anglo-galesas. Pretende-se demonstrar que a particularidade da cooperação internacional católica não se encontra, como sugerem Morse e McNamara (2008), na existência de uma delimitada comunidade moral, mas nos tipos de saberes, técnicas e linguagens mobilizados a cada relação: técnico-burocráticos com doadores institucionais e católicos com doadores em paróquias. Tais relações permitem que se faça diferentes tipos de política: desde os movimentos sociais no Brasil em suas lutas específicas até os ativistas católicos britânicos, que tomam a justiça social como expressão de sua fé.

Reconhecidas como entidades do terceiro setor, as Igrejas se veem atualmente diante de enormes desafios, toda estrutura sobrevive por meio de doações, o que potencializa a necessidade de uma gestão eficiente. Com o intuito de corroborar com os controles internos destas Instituições Eclesiásticas e ampliar a discussão acerca de estudos sobre gestão e contabilidade eclesiástica, esta pesquisa teve como objetivo verificar se o orçamento é utilizado como instrumento de controle interno para gestão das Dioceses e Arquidioceses presentes no Brasil. Para a pesquisa, utilizou-se o método de coletas de dados survey que possibilitou a interpretação dos dados obtidos por meio da análise de clusters, desenvolvidos com o software estatístico IBM SPSS Statistics, utilizando o método Two Step Cluster. Além disso, foi verificado na pesquisa o nível de maturidade do processo orçamentário elaborado nestas Instituições. Os resultados da pesquisa demonstram que estas Instituições utilizam o orçamento como instrumento de controle interno, no entanto, é importante que haja padronização do processo orçamentário para atender a todas as Dioceses e Arquidioceses. E o nível de maturidade em que se encontram estas Instituições é o nível três do processo orçamentário que compreende um processo definido; no entanto, com procedimentos não sofisticados, porém com formalização das práticas existentes.

Inúmeras discussões em torno das questões que envolvem a temática “gênero e sexualidade” têm sido travadas nos últimos anos, em especial no que tange à elaboração de políticas públicas que visem combater o histórico processo de exclusão de sujeitos que divergem do padrão hegemônico estabelecido para o uso dos corpos. Nesse sentido, a própria utilização do termo “gênero”, semantizado como um novo aporte “ideológico”, tem sido combatida numa poderosa campanha engendrada por lideranças religiosas (católicas e protestantes), no Brasil e no mundo, para a retirada do termo de documentos públicos e políticas públicas, em especial daquelas ligadas à educação. O objetivo desse texto é apresentar os principais argumentos de lideranças católicas, em especial ligadas ao movimento de Renovação Carismática, em textos elaborados para o “esclarecimentos de fiéis” acerca dos “perigos da ideologia de gênero” (destacando três autores católicos) e a mobilização feita, no Brasil, pela CNBB e por algumas dioceses do país.

O artigo tem o objetivo de compreender o processo geopolítico de constituição da República no Brasil a partir das tecnologias do poder pastoral, disciplinar e normalizador adotadas pela Igreja católica. Parte-se do pressuposto de que foi preciso reativar e redefinir o poder pastoral enquanto tecnologia de poder e atribuir à Igreja católica a tarefa de reorganizar a repartição espacial do território brasileiro como condição para a multiplicação dos dispositivos disciplinares na sociedade e para o controle normalizador da população e sua prevenção biossocial. Mais que a criação de dioceses, a proliferação de paróquias constituiuse como a mais eficaz maquinaria geopolítica dos primeiros tempos da República. Esta governabilidade republicana requereu a constituição de uma geopolítica por meio de um poder pastoral para fazer aparecer um novo paradigma tecnológico e ordenador do exercício do poder normalizador e estatal sobre a população brasileira. A República que nasceu no Brasil precisou transformar seu próprio território em mecanismo estratégico e tecnológico de controle da sua população, em vista de uma lógica do biopoder. A paróquia, como organismo administrativo da Igreja católica e modelador do espaço geográfico e político brasileiro, mostrou-se o melhor veículo da ação governamental na tarefa de apresentar a República ao Brasil.Abstract: The objective of the article is to understand the geopolitical process of the Brazilian Republic’s constitution starting from the technological pastoral power, the disciplinary, and the normalizing power adopted by the Catholic Church. It is assumed that it was necessary to reactivate and redefine pastoral power as a technological power and to assign to the Catholic Church the task of reorganizing the spatial distribution of Brazilian territory as a condition for the multiplication of disciplinary devices in society to normalize the control of the population. During the early period of the Republic, the proliferation of parishes established an even more powerful and effective geopolitical power and control over the population than the dioceses. This republican governance required the use of geopolitics by the pastoral power to construct the appearance of a new technological paradigm and implementation of the normalizing of state power over the Brazilian population. The Republic that was established in Brazil needed to transform its own strategic and technological mechanism to control its population, with the view of the logic of biopower. The parish, as an administrative body of the Catholic Church and shaped the Brazilian geographical and political space, proved to be the best vehicle for government action in the task of presenting the idea of the Republic to Brazil.Keywords: Secular republic; Catholic Church; Parishes; Geopolitics; Biopower.

Partindo da análise de documentação consultada em arquivos do Brasil e do Vaticano, o artigo discute as relações entre Estado e Igreja Católica Apostólica Romana (ICAR) no período da Primeira República brasileira. Considera-se que a Proclamação da República em 15 de novembro de 1889 foi associada, por algumas parcelas das elites brasileiras da época, ao ideário do progresso e da civilização, sendo uma de suas primeiras tarefas a extinção do padroado em 7 de janeiro de 1890. O laicismo determinado nessa ocasião pelo Decreto 119-A revelou-se, entretanto, ambíguo e pragmático. Livre das amarras constitucionais do padroado, o Estado criou um novo campo de relações com as diferentes confissões religiosas, segundo os seus próprios interesses institucionais. Nesse contexto, a ICAR, por sua vez, empreendeu um processo de reforma e reorganização eclesiástica cujo fulcro consistiu na criação de dioceses e jurisdições similares - um amplo e complexo processo territorial, político e discursivo ao qual se pode denominar diocesanização.

O presente artigo tem como objetivo apresentar e compreender a política das relações entre os bispos católicos do Brasil e a organização do movimento de Renovação Carismática. Para tanto, lança mão dos posicionamentos oficiais publicados por meio de documentos de “orientações gerais” da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, que só iniciou suas tomadas de posição em 1994, vinte e cinco anos depois de o movimento ter chegado ao país. Inicialmente visto com muita “reserva”, por constituir-se como uma potencial ameaça às autoridades dos bispos diocesanos, o movimento foi sendo tutelado e aconselhado ao abandono de “práticas” sem as quais não poderia dizer-se “carismático”, até conquistar, por meio da estrita fidelidade à Igreja de Roma e à exibição de irrestrita identidade católica, um reconhecimento e liberdade de atuação nas diversas dioceses do país. Assim, por meio de pesquisa documentação, bibliográfica e de algumas entrevistas realizadas com lideranças históricas do movimento, poder-se-á compreender as dubiedades que marcaram as relações entre CNBB e RCC, constituindo-se numa “política” de reiterada desconfiança, reservas, tutela teológica e, nos anos 2010, “total rendição” à ação missionária do movimento.

Pretende-se com este artigo analisar as posições institucionais do catolicismo brasileiro durante a pandemia do novo coronavírus, a partir da ideia de uma “comunicação política” da ciência pela religião. Tomaremos como material de análise documentos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), decisões de algumas (arqui)dioceses e, como contraponto, as posições de movimentos católicos conservadores em questionamento às recomendações sanitárias e eclesiais. Assim, norteia-se pela seguinte questão: terá havido, neste momento, uma importante tensão entre a hierarquia, comprometida com a ciência, e parcela dos fiéis, quiçá mais próximos do negacionismo político em voga? A hipótese qualitativo-exploratória do artigo demonstra que o momento da pandemia acentuou, em termos de dissonância comunicativa, as linhas de tensão existentes na Igreja Católica e, à medida que a pandemia recrudesceu, a marcha institucional da hierarquia católica se deu em sentido oposto ao trilhado por líderes evangélicos, que demonstraram maior e mais coeso apoio às medidas e à comunicação do governo brasileiro. O artigo está embasado em método qualitativo, com foco na revisão parcial de produções bibliográficas atinentes à temática e mapeamento analítico dos principais posicionamentos oficiais propostos pelos segmentos católicos referidos.

<p>Este artigo objetiva analisar as formas de produção da identidade na modernidade por meio das construções simbólicas presentes nas narrativas memorialistas redigidas pela Igreja Católica, em fins do século XIX e início do XX. Discute-se alguns caminhos teóricos delineados por Paul Ricoeur e Kathryn Woodward, para se compreender como tais identidades são construídas e projetadas, seguindo um projeto teológico-político de fortalecimento da instituição pautado na elaboração de sacerdotes exemplares e santos. Busca-se relacionar tais premissas teóricas com o estudo da escrita eclesiástica no Brasil, particularmente em Minas Gerais, utilizada para consolidar o processo de reforma ultramontana em voga no catolicismo no Brasil. Para tanto, utilizamos como objeto de análise a figura de um sacerdote constituído como exemplar pelos periódicos oficiais da Diocese de Mariana, o padre e reitor do seminário, João Batista Cornagliotto (1855-1902).</p><p> </p><p><strong>Abstract</strong></p><p>This article aims to analyze forms of production of identity in modernity from the symbolic constructions present in memoirists narratives written by the Catholic Church in the late nineteenth and early twentieth centuries. Discusses some theoretical paths outlined by Paul Ricoeur and Kathryn Woodward to understand how such identities are constructed and designed, following a theological-political project to strengthen the institution, founded on the development of exemplary priests and saints. We seek to relate such theoretical premises with the study of ecclesiastical writing in Brazil, particularly in Minas Gerais, used to consolidate the ultramontane reform process in vogue in Catholicism in Brazil. We used as the object of analysis the figure of a priest constructed as exemplary by the official journals of the Diocese of Mariana, the cleric and rector of the seminary João Batista Cornagliotto (1855-1902).</p><p><strong>Keywords</strong>: Identity; Ecclesiastical Writing; Catholicism; Ultramontanism.</p>

O presente texto tem por objetivo apresentar, a partir da análise dos Regulamentos, a estrutura interna do Seminário Nossa Senhora da Boa Morte, uma instituição escolar católica da diocese de Mariana, no período do império (1822-1888). Utilizou-se como fonte primária da pesquisa três regulamentos (1821, 1844 e 1878) compostos ao longo do século XIX que são os principais instrumentos norteadores da vida interna da Instituição. Por meio deles, foi possível compreender como era a organização interna dessas instituições escolares. Outras fontes utilizadas para o artigo foram os livros de matrículas, livros de contas e fragmentos da correspondência dos bispos de Mariana.

When the Portuguese Inquisition officially began in the year 1536, Brazil inhabited only the extreme margins of the Portuguese Empire and elicited little concern from the Inquisitors in Lisbon. Royal authority only became permanently established in 1549 in the person of Tomé de Sousa as governor-general of Brazil. The establishment of ecclesiastical authority over Brazil occurred about the same time through the padroado real, or royal patronage. The Order of Christ (whose grand master was the king himself) and the Mesa da Consciência e Ordens administered the royal patronage in the colony. The Church in Brazil remained directly subordinate to the archbishopric of Funchal on Madeira until the first diocese was established in Bahia in 1551. Pernambuco did not become a diocese until 1676 when Bahia became an archbishopric. Throughout the entire colonial period Bahia remained the only archbishopric in Brazil, although six bishoprics were eventually established. For Pernambuco, this meant that until 1676 the highest local ecclesiastical officials were the vicars general, the rectors of the Jesuit College, and the priors of the Benedictine, Franciscan, and Carmelite convents.

O artigo propõe apresentar, explicar e analisar como a cultura escolar se manifestou em ambientes de instrução eclesiástica, utilizando o contexto histórico dos seminários de tradição tridentina. Sabemos que no Brasil, até meados do século XIX, não existiam seminários tridentinos para a formação do clero. Somente com a ação dos bispos ultramontanos, d. Romualdo Seixas, prelado da diocese de Salvador, d. Antônio Ferreira Viçoso, da diocese de Mariana e d. Antônio Joaquim de Melo, da diocese de São Paulo, todos eles, especialmente os dois últimos, perceberam que era quase impossível reformar o clero sem criar seminários tridentinos. Para eles, os seminários fechados, onde os internos entravam antes da puberdade, para não conhecer a maldade do mundo, sendo isolados do convívio social, era um procedimento eficaz na formação de um clero moralizado, ilustrado e ultramontano. Seguindo a compreensão de Dominique Julia (La culture scolaire comme objet historique), o principal objetivo deste artigo é entender e explicar a cultura escolar como definidora de saberes e condutas que permitiram a transmissão e a incorporação de valores no comportamento dos internos do Seminário Diocesano de Santa Maria, entre os anos de 1915 e 1919.

Este artículo investiga la trayectoria del séptimo Obispo de Brasil, Don Pedro da Silva de Sampaio, en los quince años que logró la diócesis de San Salvador de Bahía de Todos los Santos Estado de Brasil. El prelado, a lo largo de su gobierno episcopal, actuó en contra de las incursiones militares holandesas en el Reconcavo de la Bahia y Salvador, entonces capital de la colonia, además de conducir el proyecto que desestabilizo el gobierno holandés, a través de la entrada ilegal de sacerdotes católicos en las capitanías del norte del Brasil. [pt] O presente artigo investiga a trajetória do sétimo Bispo do Brasil, D. Pedro da Silva de Sampaio, nos quinze anos em que dirigiu a diocese de São Salvador da Baía de Todos os Santos do Estado do Brasil. O prelado, durante todo o seu governo episcopal, agiu contra as incursões militares neerlandesas ao Recôncavo baiano e Salvador, então capital da colônia, além de chefiar o projeto que desestabilizou o governo holandês por meio da admissão clandestina de sacerdotes católicos nas Capitanias do Norte do Brasil.

Há alguns anos atrás num artigo publicado nesta mesma revista, chamei a atenção para o fenômeno de paroquialização das comunidades eclesiais de base que era um processo bem visível, pelo menos no Nordeste do Brasil. Em geral os leitores opinaram que esse fenômeno não existia e que diocese e paróquias conferiam cada vez mais autonomia às comunidades eclesiais de base, reconhecendo-lhes desse modo a sua identidade e a sua orientação popular...

Dom Ricardo Hoepers é bispo da Diocese de Rio Grande, no Rio Grande do Sul. É formado em Filosofia pela Universidade Federal do Paraná e Teologia pelo Studium Theologicum. Possui mestrado e doutorado em Bioética e Teologia Moral pela Academia Alfonsiana, em Roma. Foi professor universitário na Faculdade Vicentina, em Curitiba, e Coordenador do Curso de Filosofia da Arquidiocese de Curitiba. É autor do livro “Teologia Moral no Brasil: um perfil histórico”.Enviado: 29-10-2018 - Aprovado e publicado: 12-2018

A Pontifícia Universidade Católica de Campinas, por meio de seu Núcleo de Fé e Cultura promoveu, nos dias 21, 22 e 23 de setembro de 2015, o Colóquio “A Universidade Católica à Luz do Concílio Vaticano II”, contando com a participação do Cardeal-arcebispo de Brasília (DF) e Presidente da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), sua Excelência Reverendíssima Dom Sérgio da Rocha, e com o Bispo Emérito da Diocese de Lorena (SP), Dom Benedito Beni dos Santos, além de docentes desta Universidade que trataram de temas diversos, todos eles ligados aos documentos conciliares.

Ao se pensar na presença missionária de padres e mesmo religiosos, religiosas e leigos no Brasil, vem sempre o questionamento sobre o que motiva estas pessoas a saírem de suas terras a fim de anunciarem a Boa Nova de Jesus. Quando nos deparamos com a vinda de José Comblin e seus dois companheiros, padres, doutores, para o Brasil, este questionamento é ainda mais alarmante haja vista que, para muitos, e mesmo para eles, não ficara muito claro as intenções do bispo de Campinas, Dom Paulo de Tarso Campos, ao trazê-los para sua Diocese. O objetivo do atual artigo é averiguar se as impressões de Comblin a respeito das reais intenções de D. Paulo se confirmam (de que ele os havia requisitado para fazer frente ao Reitor da PUCC, Monsenhor Salim) e apontar para a pessoa de D. Paulo como um instrumento da ação do Espírito que possibilitou a vinda do Pe José Comblin para Brasil.Enviado: 27-09-2018 - Aprovado e publicado: 12-2018

A Igreja Católica, através das Comunidades Eclesiais de Base, surgidas no Brasil na década de 60, tem no trabalho dos agentes de Pastoral o principal elemento de atuação, sendo eles os responsáveis pela formação, organização e coordenação dos citados grupos religiosos. No entanto, para atingir os objetivos especificados no projeto pastoral diocesano, eles necessitam da indispensável colaboração dos animadores. O que este estudo se propõe é analisar os fundamentos das diferenças de poder e carisma existentes na relação envolvendo os dois segmentos, a partir da perspectiva do animador, e como seu resultado, as “relações injustas”, repercute no processo de decisão das comunidades.Abstract: The Catholic Church, through the Basic Ecclesiastical Communities (Comunidades Eclesiais de Base), which arose in Brazil in the 1960s, has relied on the role of the pastoral agents, the main instrument of achievement to build, organize and coordinate the aforesaid religious groups. However, they, in turn, also need the essential contribution on the part of the animators to meet the objectives fixed by the pastoral project of the diocese. The purpose of this study is to analyse the reasons of the difference of power and charisma in the relation between the two segments from the point of view of the animator and to find how unfair relations reverberate in the process of decision-making in the communities.

<p><strong>Resumo: </strong>Durante os primeiros anos do Segundo Reinado (1840-1889), a Província de São Pedro do Rio Grande estava em estado de agitação política, conseqüência da guerra civil, conhecida como Revolução Farroupilha (1835-1845). É neste contexto que o retorno dos jesuítas ao Brasil e missões foi feito na região sul do país, entre 1842-1845. Este artigo tem como objetivo buscar compreender os acontecimentos que tornaram possível a "restauração" da Companhia de Jesus no Brasil. A ação missionária desses jesuítas nos permitirá compreender o modus operandi dos jesuítas, também o método seguido em missões populares, destacando as necessárias alianças que entrelaçaram com o clero diocesano, visando enfrentar a resistência das elites maçônico-liberais.</p><p><strong>Palavras-chave:</strong> Jesuítas – Missões populares – Restauração da Companhia.</p><p> </p><p><strong>Abstract: </strong>During the first years of the second reign (1840-1889), the Province of St. Pedro do Rio Grande was in a state of political upheaval, a consequence of the civil war, known as Farroupilha Revolution (1835-1845). It is in this context that the return of the Jesuits to Brazil and missions was made in the southern region of the country, between 1842-1845. This article aims to seek to understand the events that made possible the “restoration” of the Society of Jesus in Brazil. The missionary action of these Jesuits will enable us to understand the the modus operandi of the Jesuits, also the method followed in popular missions, stressing the necessary alliances that had entwine with the diocesan clergy, in addition to facing the resistance of the Masonic-liberal elites.</p><p><strong>Keywords</strong>: Jesuits – Popular Missions – Company Restoration. <strong></strong></p><p> </p>

O presente trabalho visa a apresentar breves biografias dos bispos da diocese de Mariana do período de 1749 a 1904. Nosso contato com essas figuras episcopais se deu durante a nossa pesquisa de mestrado, em que editamos parte do Livro de Inventários da Catedral de Mariana – bem integrante do Programa Memória do Mundo da UNESCO. Utilizamos, como fundamentação histórica deste artigo, trabalhos relacionados à história mineira, de modo destacado alguns trabalhos do historiador e memorialista mineiro Cônego Raimundo Otávio Trindade. Os bispos de Mariana, administradores do primeiro episcopado mineiro, testemunharam e/ou fizeram parte de diversos fatos históricos de Mariana, de Minas Gerais e até do Brasil. Neste artigo, são apresentados também os brasões e as imagens dos bispos aqui elencados.

Com o discurso de reafirmação política da Igreja romana no início do século XX, as cartas pastorais publicadas nas diversas arquidioceses do Brasil se posicionaram a favor de um movimento intelectual para a reestruturação do catolicismo. O artigo tem o objetivo de analisar o projeto de politização do clero, estruturado com a publicação da pastoral de Dom Sebastião Leme em 1916, quando assumiu a circunscrição de Olinda. A partir de uma investigação que tem como base a História Cultural das Religiões, apresentamos a formação intelectual do bispo, os seus projetos organizados junto à diocese e as principais temáticas elencadas no documento, importante para os debates entre os poderes político e religioso na primeira metade do século XX. Com o texto, foi possível visualizar como as atividades recristianizadoras foram pensadas em um cenário transnacional de atuação do clero.

Este artigo tem por objetivo analisar o bispo D. Eliseu Maria Coroli como um dos principais responsáveis pela implantação do Sistema Educativo Radiofônico em Bragança – Pará, no período de 1958 a 1962. Metodologicamente utilizou-se a pesquisa documental dos seguintes acervos: “Os Barnabitas no Brasil - 100 anos” (2003) – que contribuiu para o entendimento sobre a filosofia da Congregação religiosa dos Barnabitas no Brasil –, e “SERB - O Pioneiro em Tele Educação na Amazônia. O que é. O que faz”, o qual apresenta a implantação do SERB e os sujeitos partícipes deste sistema de ensino, além do “Anuário da Diocese de Bragança (1990)”, que permite identificar o prédio desta instituição do ensino no período de sua implantação. Os resultados apontam que D. Eliseu Maria Coroli contribuiu significativamente para o desenvolvimento do Município de Bragança, pois criou obras sociais e educativas como a Escola Normal do Colégio Santa Teresinha (1938), a Maternidade Nossa Senhora da Divina Providência, o Hospital Santo Antônio Maria Zaccaria (1948) e o Sistema Educativo Radiofônico de Bragança - SERB (1958). Concluiu-se que o seu último projeto educativo, com a implantação do SERB, tinha por finalidade alfabetizar os jovens e adultos que residiam nas comunidades mais longínquas da Amazônia Paraense.

AbstractThe Cariri region is the most isolated and poor part of the rural zone of the diocese of Campina Grande in the Paraiba state of Brazil. The Catholic Church has been present here for a relatively short time: 335 years. Moreover the region has an isolated context and this favors conservatism so that only fundamental changes have an impact. These facts make the Cariri an interesting region for a case study about how Catholicism develops. I distinguish five periods, which are described with religious key words and situated in the socio-cultural context. This classification is a schematization: different types of Catholicism often exist together. It is obvious that the dominant features of Catholicism change with time, but in the mainstream of the fifth period we see a small revolution. Now there are not only influences in the socio cultural context and factors in the Church itself that cause changes, but there are also influences of powerful newcomers, the evangelical churches. Their main impact is that many people have left the Catholic Church and are going to live their old faith in a new form. The Catholic Church is searching for adequate ways to respond to this phenomenon.

O presente artigo tem como objeto de trabalho o estudo do surgimento e da consolidação de um projeto político-cultural da elite intelectual católica organizada a partir do Centro D. Vital, voltado ao trabalho com a chamada ‘Boa Imprensa’ como forma de mediação entre o religioso, o político e o social. A escolha dessa abordagem se insere numa problemática já clássica na historiografia sobre a reorganização do catolicismo no Brasil: o engajamento de intelectuais católicos no emprego de meios caros à modernidade – a Imprensa – e que haviam sido alvos de sua própria crítica. Buscamos evidenciar as especificidades das expressões religiosas e atitudes políticas de dois periódicos católicos, a Revista A Ordem, do Centro D. Vital do Rio de Janeiro, e do diário A Ordem, órgão oficioso da Diocese de Natal. A metodologia utilizada é a análise dos editoriais e artigos dos periódicos, e focaremos no exame dos conteúdos no tocante ao tema do comunismo até o Levante de 1935. Nossa pesquisa busca explicar o investimento no periodismo católico, enquanto uma prática de agregação e defesa, que preparou ideais religiosos, criou e compartilhou uma cultura política integrando as diversas espacialidades do catolicismo no território brasileiro. Essa interdependência no campo católico possibilitou a existência de uma rede de imprensa informal centrada no Rio de Janeiro. E avançamos a ideia de que a função de editor e redator dos periódicos ligou-se à atuação política de tal modo que acabaria se atribuindo uma função de liderança sobre o nascente laicato católico.

Este artigo se situa no contexto do planejamento familiar com o objetivo principal de identificar o quanto agentes de pastoral de uma comunidade cristã acolheram a gravidez do primeiro fi lho. Método: Este trabalho é fruto de uma pesquisa bibliográfica e de campo realizada com 278 agentes de pastoral da Diocese de Jacarezinho, estado do Paraná, Sul do Brasil. A pesquisa foi efetivada a partir da aplicação do Instrumento de Pesquisa: Planejamento de Parentalidade no Contexto da Bioética. A amostra estudada apresentou um perfil predominantemente feminino, com idade acima de 46 anos, com menos de três filhos, de casados e com escolaridade de ensino médio completo ou acima. Resultado: Este artigo explora a resposta dos participantes da pesquisa à indagação: “Qual foi a sua reação ao anúncio da gravidez do primeiro filho?” De acordo com as possibilidades de respostas apresentadas, o resultado foi o seguinte: revolta 0,5%, preocupação 13,1%, surpresa 4,7%, aceitação 7,9% e alegria 64,8%. Esses dados foram cruzados e explorados na perspectiva de gênero, idade da primeira gravidez, estado civil, situação de empregabilidade e número de filhos. Conclusão: A pesquisa revela pontos de convergência entre o pensamento da liderança religiosa e a prática de agentes de pastoral relacionados com o planejamento familiar, mas também demonstra tensões e dificuldades.

Apresentamos experiências de organização religiosa católica denominada “Comunidades Eclesiais de Base” (CEBs), surgida no Brasil a partir dos anos de 1950. Em Vitória da Conquista, as CEBs nascem em torno de 1968, e se desenvolvem pela cidade e por outras da diocese de Vitória da Conquista e zona rural. A pesquisa questiona se as CEBs conquistenses atenderam apenas a interesses da propagação religiosa, se podem as práticas educativas desenvolvidas pelas CEBs ser consideradas apenas discurso religioso face à troca de experiências que promovem entre seus integrantes e outros movimentos e se há algum ponto de convergência entre a teologia preferencial das CEBs e conhecimento crítico sobre a realidade regional. Questiona ainda se o movimento social protagonizado pelas CEBs teve impacto nas lutas pelo poder e se contribuíram com a sua influência para sua educação regular. Na presente pesquisa, os autores evidenciam seu afastamento de duas perspectivas metodológicas: aquela que reduz o método a conjunto de regras, que marca profunda tradição, e aqueloutra que nega o método, por considerar que o empreendimento científico é anárquico. Quanto à perspectiva reducionista de método a conjunto de regras, deve-se lembrar com frequência que o cientista estabelece aquilo que comporta veracidade, não é estratégia de determinada ação.

O objetivo principal do artigo é ajudar as novas gerações a tomar consciência, com compromisso responsável, para que não aconteça fato cruel como este. E também fundamental para a juventude conhecer seus verdadeiros heróis – aqueles que deram a vida na busca de mais vida (martírio). Padre Antônio Henrique Pereira Neto, assassinato há 50 anos, foi formado nas pegadas da renovação do Concilio Vaticano II, tendo como seu Pastor e modelo o profeta Dom Helder Câmara. Ele dedicou sua vida à formação da juventude no clima desafiante da ditadura militar no Brasil. No período, a juventude ainda mantinha uma boa dose de consciência política como contestação às arbitrariedades do regime militar. Ficou provado pela Comissão da Memória e da Verdade de Pernambuco que o bárbaro assassinato se propunha atingir a imagem da Igreja de Olinda e Recife com o Pastor Dom Helder, assim como a juventude universitária organizada.Abstract: The main objective of this article is to increase the new generations’ awareness of this crime and encourage them to responsibly commit themselves to prevent this type of cruel act from occurring again. It is also essential that the youth should know their true heroes – those who gave their own life in search for more life (martyrdom). Father Antônio Henrique Pereira Neto, murdered fifty years ago, was trained in the period that followed the renovation brought about by the Council Vatican II, and had as his Pastor and model the prophet Dom Helder Câmara. He devoted his life to the education of the youth in the challenging period of the military dictatorship in Brazil. During that period the young people still maintained a good amount of political consciousness as a form of opposition to the military regime’s arbitrary acts. The Commission of Memory and Truth of the state of Pernambuco proved that the barbarian murder had as an objective to belittle the image of the churches of Olinda and Recife and the Pastor Dom Helder, and to threaten the organized groups of university students.Keywords: Father Antônio Henrique Pereira Neto; Murder: Dom Helder Câmara; Diocese of Olinda and Recife.

A Comissão Pastoral da Terra surgiu para fortalecer as ações dos agentes pastorais que desenvolviam seu trabalho no meio rural. Apresenta-se nos conflitos de terra através de intermediação entra a luta pela terra e a sociedade. Exerceu e exerce, em relação à luta pela terra no Brasil, muito mais do que um papel de assessoria dos movimentos, de articulação das diversas experiências de organização no campo, de modo a fortalecer estes movimentos e criar condições para novas organizações, como foi o caso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra. Nos últimos anos, em meio à crise socioeconômica e ambiental, os Assentamentos rurais vêm se configurando como importantes conquistas dos movimentos sociais. No entanto, a potencialidade destes espaços como território de construção de novas relações sociais e relações com os recursos naturais é ameaçada pelos passivos ambientais deixados pelos latifúndios monocultores. A construção da Agroecologia no trabalho da CPT com os Projetos de Assentamentos - PA´s se deu de forma participativa e atuante dos membros, agricultores e agricultoras assistidos pela Pastoral, que se faziam presentes nas reuniões na Diocese de Guarabira/PB. Em um dos Fóruns foi introduzida a Agroecologia como ação a ser trabalhada pelos membros. A Agroecologia é a base para junção de técnicas alternativas para que haja a harmonia da agricultura e o meio ambiente, técnicas que se enquadrem em uma concepção ecologicamente correta, socialmente justa e economicamente viável.

O trabalho foi pensado em vista do Sínodo Especial para a Amazônia (Roma, 2019). A evangelização da Amazônia passou por várias etapas: período colonial, a partir da segunda década do século XVII, marcada sobretudo pela proposta dos jesuítas e a expulsão deles; a retomada da presença missionária junto às missões indígenas, no Império, a partir de 1840; a volta ou a chegada de missionários europeus, depois da proclamação da República, concretamente a partir do início do século XX, que resultou na criação das prelazias. O artigo valoriza as definições pastorais tomadas pela Igreja amazônica após o Vaticano II e Medellín, sobretudo o Documento Linhas Prioritárias da Pastoral da Amazônia (Santarém, 1972) e o documento Memória e Compromisso(Santarém, 2012). E termina, sugerindo as características consideradas fundamentais que deveriam ter os ministros ordenados para a região amazônica.Abstract:This work was written having in mind the Special Synod for the Amazon State (Rome 2019). The evangelization of the Amazon State went through various stages: during the colonial period starting on the second decade of the 17th century, characterized mainly by the Jesuits’ proposal and their expulsion; the renewal of the missionary presence near the natives’ missions, during the Empire, from 1840 onwards; the return and/or arrival of the European missionaries after the proclamation of the Republic, particularly from the beginning of the 20th century, a period that had as a result the creation of the dioceses. The article emphasizes the pastoral definitions adopted by the Amazonian Church after the councils Vatican II and Medellin, above all the document Priority Lines of the Amazonian Pastoral (Santarém, 1972) and the document Memory and Commitment (Santarém 2012). Finally, it suggests the essential characteristics that the ministers ordered for the Amazonian region should have.Keywords: Church in the Amazon; Panamazonic Synod; Formation of the clergy in Brazil; Ordained ministers.

During the 1950s and 1980s, the Eastern Catholic Church (sharing the Byzantine tradition) was maintained in countries with a Ukrainian migrant diaspora. In the 1960s, this branched and organized church was formed in the Ukrainian diaspora. It was named the Ukrainian Catholic Church (UCC). The Galician Metropolitan Department was headed by Andriy Sheptytskyi until 1944, and after that Sheptytskyi was preceded by Yosyp Slipiy, who headed it until 1984. In addition to the Major Archbishop and Metropolitan Yosyp, this church included two dioceses (in the United States and Canada), a total of 18 bishops. It had about 1 million believers and 900 priests. The largest groups of followers of the union lived in France, Yugoslavia, Great Britain, Brazil, Argentina, and Australia. Today, the number of Greek Catholics in the world is more than 7 million. The international cooperation of denominations in the field of resolving historical traumas of the past seems to be quite productive. An illustrative example was shared on June 28, 2013. Preliminary commemorations of the victims of the 70th anniversary of the Volyn massacres, representatives of the UGCC and the Roman Catholic Church of Poland signed a joint declaration. The documents condemned the violence and called on Poles and Ukrainians to apologize and spread information about the violence. This is certainly a significant step towards reconciliation between the nations. The most obvious fact is that the churches of the Kyiv tradition—ОCU and UGCC, as well as Protestant churches (All-Ukrainian Union of Evangelical Churches—Pentecostals, Ukrainian Lutheran Church, German People’s Church)—are in favor of deepening the relations between Ukraine and the European Union. A transformation of Ukrainian community to a united Europe, namely in the European Union, which, in their view, is a guarantee of strengthening state sovereignty and ensuring the democratic development of countries and Ukrainian society.

O presente estudo propõe um modelo estrutural para caracterizar motivos que levam indivíduos ao trabalho voluntário. O espaço empírico do estudo foi a Pastoral da Criança – organismo de ação social da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). A instituição, de base comunitária, desenvolve trabalhos baseados em valores cristões como ajuda ao próximo, fraternidade, solidariedade e partilha do saber. O referencial teórico discute elementos do trabalho voluntário a partir de autores nacionais e internacionais, como os trabalhos de Wilson (2000), Clary, Snyder e Ridge (1992), Bussell e Forbes (2002), Cnaan, Handy e Wadsworth (1996), Penner (2002), no exterior, e os de Figueiredo (2005), Souza, Lima e Marques (2008), Sampaio (2004), Souza e Carvalho (2006), Piccoli (2009) e Vervloet (2009), em contexto brasileiro. A partir de Mostyn (1983), Carvalho e Souza (2007), Souza, Medeiros e Fernandes (2006), Souza, Dias, Moura e Cunha (2009), Souza, Cunha, Nascimento e Cavalcante (2010), Cavalcante, Souza, Nascimento e Cunha (2011a, 2011b, 2011c, 2012), abordam-se conceitos de voluntariado e reflexões teóricas de motivação voluntária que conduziram à construção do modelo testado. A coleta de dados foi realizada por meio de questionário fechado com 21 indicadores, em duas visitas a cidades da Diocese de Pesqueira/PE. A primeira coleta de dados ocorreu no período entre 30 de maio e 3 de junho de 2011, na cidade de Buíque/PE, e, a segunda, na cidade de Pesqueira/PE, entre 6 e 8 de julho de 2011. Aplicaram-se 720 questionários no total. A amostra foi dividida em duas partes. Com a primeira, foi feita análise fatorial exploratória e, com a segunda, análise fatorial confirmatória, por meio da modelagem das equações estruturais. O exame dos resultados alcançados pelo modelo das expectativas permite concluir pela validade e confiabilidade do instrumento. Assim, as expectativas do voluntário da Pastoral da Criança são explicadas por um conjunto de interações entre os cinco atributos testados: altruísta, afetivo, amigável, ajustado e ajuizado.

Genoud, bishop in Guadeloupe from 1912 to 1945, became an unquestioning partisan of the new regime when, in 1940, Marshal Pétain established the government of the National Revolution. Bishop Gay become Genoud's coadjutor in 1943 ; he eventually succeeded him at the head of the diocese. He arrived in Guadeloupe a little after the joining of the island to De Gaulle ’s France. Because of Genoud's well-known unquestioning petainism one may wonder if Jean Gay did not owe his position to a religious purge. According to documents issued by the Minister’s office in charge of the colonies at that time, such a conclusion has to be disproved. In fact, Bishop Genoud was surrounded by government officials that the Vichy regime in Guadeloupe quickly got rid of. The latter opened negotiations with the highest religious authorities to flank Genoud with a coadjutor sympathetic to the National Revolution : Jean Gay. At the same time the regime continued to assure the bishops of its official aid. But the war delayed the new coadjutor’s trip. Ready to leave in the early months of 1943, the German and later the Italian authorities gave him permission to leave for Rome. He was then taken to Spain and Portugal. It is at that time that Admiral Robert, high commissioner to the French Caribbean, realized he had no alternative but to give up to obey Vichy. It appears that Gay was contacted in Lisbon by the Free French whose government was in Algiers. He had to continue his journey with the Allied Forces. Portuguese Guinea, Liberia, Brazil, the Guianas and Trinidad followed one another until the plane landed in Martinique. After a few hesitations, the Gaullist authorities accepted to let him go to Guadeloupe where he landed on August 10, 1943. But what were the real reasons for such an interest in a religious leader by the colonial authorities ? This was probably linked to the picture the ruling circles had of the Church, circles that considered the latter, rightly or wrongly, as a way to maintain power at a time when theology of liberation was unheard of.

RESUMENLa pretensión de este artículo es ofrecer una serie de reflexiones y valoraciones metodológicas sobre la historia medieval de la Iglesia y la religiosidad partiendo de algunos aspectos destacados de la producción historiográfica reciente y esbozar ciertas propuestas en la misma clave metodológica. Este ensayo reflexiona sobre temas, enfoques y perspectivas, sobre los niveles de estudio de lo religioso y sobre la integración de la historia de la Iglesia y la historia social, y aboga por una historiasocial de la Iglesia.PALABRAS CLAVE: Historia Medieval, Historia de la Iglesia y la vida religiosa en la Edad Media, Metodología histórica, Liturgia y sociedad, Tendencias historiográficas.ABSTRACTThe aim of this article is to offer a series of reflections and methodological evaluations on the medieval history of the Church and religiosity based on some outstanding aspects of recent historiographical production, and to outline certain proposals in the same methodological vein. This essay reflects on themes, approaches and perspectives, on the levels of study of the religious and on the integration of the history of the Church and social history, and advocates a social history of the Church.KEY WORDS: Medieval History, History of the Church and religious life in the Middle Ages, historical methodology, liturgy and society, historiographical trends. BIBLIOGRAFÍAAbad Ibáñez, J. A., La celebración del misterio cristiano, Pamplona, Eunsa, 1996.Andrés-Gallego, J., “Historia religiosa en España”, Anuario de historia de la Iglesia, 4 (1995), pp. 259-270.Araus Ballesteros, L. y Prieto Sayagüés, J. A. (coords.), Las tres religiones en la Baja Edad Media peninsular. Espacios, percepciones y manifestaciones, Madrid, La Ergástula, 2018.Arranz Guzmán, A., “Amores desordenados y otros pecadillos del clero”, en Carrasco Manchado, A. I. y Rábade Obradó, M. del P. (coords.), Pecar en la Edad Media, Madrid, Sílex, 2008, pp. 227-262.Asensio Palacios, J. 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O objetivo deste artigo é recuperar a atuação dos bispos do Sudeste do Brasil no período colonial, a partir de suas cartas pastorais. A análise de um conjunto de 130 documentos das três dioceses desta região, colocam em evidência uma das principais preocupações dos bispos durante o século XVIII: a necessidade de legitimar sua autoridade nas comunidades. Nesse processo, o ato da escrita constituiu-se num dos mecanismos privilegiados pela sua relação com o clero e fregueses. Abstract This article seeks to understand the acting of the bishops in the southeast of Brazil, on the colonial period through their pastoral letters. The analysis of 130 pastorals documents, for three episcopacies, points out that one of the principal interest of the bishops during the century XVIII. Was to create mechanisms to legitimate their authority on the community. By using the “writing” these bishops reached priests as well as church members reinforcing their authority.

O presente trabalho visa analisar a autonomia institucional da Igreja Católica em face do Estado por eventuais ilícitos canônicos. Para tanto, a pesquisa, de caráter qualitativo e que tem por fato motivador a restrição da liberdade do Bispo diocesano de Formosa, diocese do interior de Goiás, foi realizada por meio de análise documental, com fulcro na doutrina acerca da soberania da Santa Sé, no Direito Canônico e no tratado internacional celebrado entre a República Federativa do Brasil e a Santa Sé. Analisa-se, inicialmente, o histórico do ordenamento jurídico interna corporis da Igreja Católica, bem como a autonomia institucional desta frente ao Estado Brasileiro à luz do Decreto n. 7.107/2010 (Acordo Brasil-Santa Sé). As normas pertinentes à gestão patrimonial são apresentadas em seguida, com destaque para os parâmetros de atuação impostos pela legislação canônica aos administradores eclesiásticos. Finalmente, estabelecem-se os limites de atuação do Estado diante do cometimento de delitos canônicos e identifica-se a possibilidade de ingerência estatal ocorrida na diocese de Formosa, materializada na ofensa ao Acordo Brasil-Santa Sé, tratado internacional internalizado no ordenamento jurídico pátrio, e, também, na agressão aos direitos e garantias individuais do Bispo desta diocese. Conclui-se que, não obstante os diversos instrumentos normativos e os esforços por uma plena vivência das finalidades comuns, o Estado continua intervindo na soberania da Igreja Católica no Brasil e de suas entidades.

Este artigo tem por objetivo fazer um estudo de caso das relações da Igreja Católica com o Estado durante a ditadura militar no Brasil (19864-1984). Mais especificamente, será abordado o caso da diocese de São Carlos, estado de São Paulo, sob a teoria do institucionalismo histórico. Como os bispos católicos durante a ditadura militar não apresentaram um comportamento único, mas tiveram a prerrogativa de autonomia em cada diocese, esse artigo apresenta sua contribuição, em âmbito local, para o conhecimento da memória histórica e da análise política dos acontecimentos da ditadura militar.

Neste artigo vislumbramos entrecruzar a trajetória de um bispo, no caso D. Waldyr Calheiros de Novaes, com as decisões e princípios da Conferência Episcopal de Medellín. Projetamos notar as releituras feitas pelo bispo, assim como as principais ideias e práticas que fizeram parte de sua administração na diocese de Barra do Piraí-Volta Redonda. Inferimos ainda que em consequência da atuação do bispo na aplicação e divulgação das novas formas, práticas e preceitos religiosos, sua vida foi marcada pela perseguição política no período de ditadura militar no Brasil. Começamos a análise justamente no período em que Waldyr Calheiros havia saído do seminário, logo em seguida verificamos suas ações como padre e bispo auxiliar. Nota-se que sua atuação eclesial e social se transformou significativamente em decorrência do Concílio Vaticano II e da Conferência Episcopal de Medellín.Palavras-chave: Dom Waldyr Calheiros de Novaes. Conferência episcopal de Medellín. Diocese de Barra do Piraí-Volta Redonda.Abstract: In this article we aim to intertwine the trajectory of a bishop, in this case Waldyr Calheiros de Novaes, with the decisions and principles of the Episcopal Conference of Medellín. We project to notice the rereadings made by the bishop, as well as the main ideas and practices that were a part of his administration in the diocese of Barra do Piraí – Volta Redonda. We also infer that, as a consequence of the acting of the bishop in the application and spread of the new forms, practices and religious precepts, his life was marked by the political pursuit in the period of military dictatorship in Brazil. We begin the analysis just in the period in which Waldyr Calheiros left the seminar, then we check his actions as priest and auxiliary bishop. It is noticed that his ecclesial and social performance transformed significantly as a result of the II Vatican Council and of the Episcopal Conference of Medellín.Keyworks: Waldyr Calheiros de Novaes. Episcopal conference of Medellín. Diocese of Barra do Piraí-Volta Redonda

No final do século XIX, as transformações políticas, econômicas, sociais e culturais experimentadas pelo Brasil estimularam diversos integrantes das elites nacionais a elaborarem propostas para o futuro do país. Em Minas Gerais, província na qual avançava nas camadas dominantes a percepção crescente de seu atraso relativo, esse debate também ocorreu. O objetivo deste trabalho é analisar alguns projetos de desenvolvimento regional formulados nas cidades de Diamantina e Araçuaí, divulgados na imprensa local, em ações da Igreja Católica e campanhas políticas. Pretende-se indicar as convergências e divergências existentes nesses projetos, bem como os aspectos que conservam relevância na atualidade. As fontes utilizadas são textos de memorialistas, matérias de jornais, documentos da Diocese de Diamantina e panfletos políticos.

O turismo religioso tem um mercado em constante expansão no Brasil. O objetivo geral do presente trabalho foi identificar novos espaços católicos de interesse ao Turismo Religioso de Ponta Grossa – PR. A metodologia foi baseada na pesquisa exploratória qualitativa, estudo de campo e observação sistemática nas 23 paróquias da Diocese de Ponta Grossa. Os autores que deram suporte a investigação foram especialmente Abumanssur (2003, 2018), Dias (2003), e Oliveira (2004, 2007), e também documentos provenientes de instituições da Igreja Católica. Os novos espaços de interesse identificados foram: as Paróquias como Nossa Senhora do Rosário, São Cristóvão; Nossa Senhora de Fátima; Nossa Senhora de Guadalupe e Santa Rita de Cássia sendo indicados para incrementar o Turismo. Assim, sugere-se a divulgação destes espaços, inclusão dos acontecimentos no calendário de eventos do município e integração e comercialização dos atrativos em roteiros turísticos. Ponta Grossa é um polo na região turística dos Campos Gerais e a diversificação de seus atrativos e produtos turísticos contribuem ao seu desenvolvimento.

Werner Fuchs, pastor da Igreja Evanglica Luterana no Brasil (IECLB), um personagem cuja biografia merece ateno especial pela sua insero e influncia histrica. Leitura e postura religiosa/poltica, raciocnio rpido, persuaso nas palavras e conhecimento das humanidades, pastor Fuchs viveu no Oeste do Paran num dos momentos de maiores transformaes sociais e polticas ocorridas no meio rural e urbano. Transcorre a segunda metade da dcada de 1970 em que o cenrio oestino est marcado pelo intenso xodo rural, concentrao fundiria, urbanizao rpida no planejada, implementao do mega projeto militar da construo da hidreltrica de Itaipu, entre outros. A entrevista publicada na Revista Alamedas foi construda durante os meses de outubro de 2006 a maro de 2007, via e-mail, num dilogo intenso e pulsante de experincias porque rememorava momentos ricos de um fazer individual e coletivo. O objetivo principal da conversa visava compreender como um personagem de intensa militncia frente de movimentos sociais e com uma biografia construda junto religio luterana, compreendia o papel da Igreja Catlica no Oeste do Paran, sobretudo da ao de Dom Olvio Fazza, bispo da diocese de Foz do Iguau, diante do processo de implementao do projeto de construo de Itaipu e sua co-relao social.

I Jornada José Comblin PUC/SP & UNICAP O presente volume é fruto da I Jornada José Comblin, realizada em junho de 2019 na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – PUC/SP, em parceria com a Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP). Organizada pelos líderes dos Grupos de Pesquisa José Comblin (GPJC), Prof. Dr. Edelcio Ottaviani e Profª. Drª. Alzirinha Rocha de Souza, da PUC/SP e UNICAP respectivamente, a I Jornada não seria efetivada sem a valiosa contribuição dos membros do GPJC da PUC-SP, que estudam, aprofundam e difundem a produção do teólogo belga radicado no Brasil. Os Profs. Dr. Paulo Cappelletti (UMESP), Dr. Valter Luiz Lara (UNISAL), Ma. Mariane de Almeida Silva (Faculdade Católica de São José dos Campos) e Ma. Benedita Izabel Rosa (Escola Catequética Diocesana de São José Dos Campos) coordenaram as comunicações; os mestrandos Anderson Frezzato, Edi Gomes Ferreira, Fábio de Oliveira dos Santos Junior, Lucy Mariotti, Pedro Luiz Amorim Pereira, Samuel Sanches e o estudante de Iniciação Científica Wagner Rafael Rodrigues se ocuparam de toda a infraestrutura e dos materiais de divulgação e certificação. A Jornada teve início na noite do dia 05 com uma palavra de acolhida pelo mestrando Pedro Luiz Amorim e o líder do GPJC da PUC/SP, seguida da conferência intitulada “Comblin, um leitor dos Sinais dos Tempos (ST) e uma leitura dos ST para hoje”, proferida pelo Prof. Dr. Jung Mo Sung (UMESP). No dia 06, a Jornada foi precedida por um momento de oração, enriquecida pela assinatura do convênio entre os Programas de Estudos Pós-Graduados (PEPGs) em Teologia da UNICAP e PUC/SP e continuada com a segunda conferência, proferida pela Profª. Drª. Alzirinha de Rocha Souza. Logo após, foi realizada a mesa temática intitulada: “Ideologias e Teologias”, composta pelos Profs. Drs. Drance Elias da Silva (UNICAP), Edelcio Ottaviani e Paulo Cappelletti, tendo por mediador o Prof. Me. Domingos Zamagna. À tarde, foram realizadas as comunicações dos alunos pós-graduandos nas áreas de Teologias Bíblica e Sistemática (Grupo 1) e Teologia Prática e Análise Conjuntural (Grupos 2A e 2B). A conferência de encerramento foi realizada pelo Prof. Dr. Flávio Fernando de Souza (Grupo Marista, PR). O evento contou com a presença de vários pesquisadores de outros Estados e de Municípios próximos à cidade de São Paulo, estudantes de teologia e agentes de pastoral interessados no pensamento de José Comblin e nos desafios da Pastoral Urbana. Dentre os ouvintes, contamos com a presença da querida Profª. Drª. Ana Flora Anderson, biblista e revisora exegética da Bíblia de Jerusalém traduzida para o português, contemporânea e amiga do nosso querido teólogo.Há mais de 61 anos, José Comblin partia com um espírito missionário ao encontro das terras brasileiras. O jovem doutor em teologia, finalmente, acalmava seu coração que, havia anos, batia ansiosamente por levar a boa notícia de Jesus aos mais distantes rincões. O propósito do apóstolo Paulo de disseminar práticas e valores pautados no modo de ser de Jesus, ele o faria seu. Finalmente, depois de muita insistência, seu desejo de se tornar missionário estava se realizando. Por duas vezes, em 1955 e em 1957, expusera a seu Cardeal Joseph Ernest van Roey a vontade de partir em missão. Certamente, sua inteligência e capacidade teológica retardaram o assentimento do Cardeal. Talvez S. Emcia. tivesse outros planos para ele no interior da Igreja de seu país ou mesmo na famosa Universidade Católica de Lovaina, que apresentava ao jovem teólogo a possibilidade de uma carreira promissora. Os apelos de Pio XII, na Encíclica Fidei Donum, de abril de 1957, deu o impulso necessário à realização de seus apelos. Comblin partiu para o Brasil em 29 de junho de 1958, passando pelos Aeroportos de Recife, Rio de Janeiro e São Paulo. No dia 30, foi direto para Campinas, onde viveria e, por aproximadamente quatro anos, lecionaria na recém-fundada Universidade Católica. Em 1962, Comblin partiria para o Chile onde permaneceria até 1965. Convidado por D. Hélder Câmara, que o conhecera durante o Concílio Vaticano II, por intermédio de D. Manoel Larraín, bispo de Talca e presidente do Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM), passa a viver em Pernambuco, sendo um dos fundadores do Instituto de Teologia do Recife (ITER). Perseguido pelos militares e expulso do país em 1972, por causa de suas análises críticas a respeito das conjunturas intra e extra eclesiais, passa a viver no Chile até 1980. Nesse mesmo ano, a mão forte e tirânica de Pinochet, a exemplo dos algozes da ditadura brasileira, expulsa-o também do país de Allende. De retorno ao Brasil, passa a viver como turista itinerante até receber de novo, pelo empenho da Comissão de Justiça e Paz de São Paulo e de D. Paulo Evaristo Arns, seu visto de permanência no país. Radicado na Paraíba, sob os auspícios de D. José Maria Pires nos anos noventa, passa seus últimos dias na diocese de Barra (BA), junto àquele que julgava um profeta dos tempos atuais, D. Luiz Flávio Cappio. Comblin tem uma vasta produção teológica (mais de setenta livros publicados e quinhentos artigos escritos em várias línguas). Destaca-se por aquela que ele julgava sua maior contribuição à teologia latino-americana, a Pneumatologia, e por ter sido um dos primeiros teólogos a refletir e a escrever sobre a Pastoral Urbana. Este dossiê traz à luz elementos de seu pensamento em diálogo com diferentes áreas da teologia e de outros saberes, tais como as ciências sociais, a filosofia e a história. Na conferência transformada em artigo, intitulada “As transformações do cristianismo na América Latina: contribuições de José Comblin”, a doutora em Teologia pela Université Catholique de Louvain, Alzirinha Souza, traz à tona parte de sua pesquisa pós-doutoral que reflete, entre outras coisas, sobre o futuro do Cristianismo e da Religião no mundo atual; apresenta as reflexões de Comblin a respeito do assunto, desenvolvidas por ele numa série de artigos publicados sobretudo em espanhol; fala da impossibilidade de a Igreja voltar ao projeto de Cristandade, muito embora haja um desejo entre os novos movimentos e comunidades de restabelecê-lo; e defende que o futuro do Cristianismo está entre os leigos e na fidelidade ao Evangelho, muito mais do que na profusão de normas e de dogmas promulgados pelo poder clerical. O segundo artigo, que tem por título “Pautas para a Evangelização da cidade, hoje”, é de autoria de Flávio Fernando de Souza, doutor em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUC/PR) e mestre em Educação pela Universidade Tuiuti do Paraná (UTP). Ele aprofunda a Conferência de encerramento da I Jornada. Em seu texto, Flávio parte das preocupações de José Comblin e estabelece um diálogo com diferentes autores que se dedicaram a analisar o fenômeno urbano, para pensar o modo mais eficaz de anunciar o Evangelho nos espaços e temporalidades próprios aos contextos contemporâneos. Toma a realidade dos sujeitos interlocutores e as subjetividades urbanas como pontos de partida dos processos de evangelização das cidades e as alinha à representação de uma “Igreja em saída rumo às periferias existenciais”, como tem apontado insistentemente o Papa Francisco em sua Exortação Apostólica Evangelii Gaudium (2013). Como aprofundamento da mesa temática “Ideologias e Teologias”, o terceiro artigo, de autoria do Prof. Dr. Drance Elias da Silva, doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), procura explicitar os interesses sociais que condicionam o fazer teológico de José Comblin e o papel que a suspeita ideológica tem em seu modo de fazer teologia. Ressalta também a importância das ciências, em particular das ciências sociais (sociologia, economia, ciências políticas e antropologia) no pensamento do autor, para analisar a libertação da fome, da opressão e da exclusão social que constituem um dos maiores desafios para a Evangelização da América Latina e dos países abaixo da linha do Equador. O quarto artigo, de minha autoria, apresenta a busca pela verdade, em contraposição às ideologias religiosas, políticas e econômicas no acontecimento José Comblin. Ao analisar as ideologias que permearam três momentos significativos de sua vida (vinda à América Latina como padre Fidei Donum, expulsão do Brasil e do Chile em nome da Ideologia da Segurança Nacional, globalização do neoliberalismo), procuro mostrar a fidelidade de Comblin à verdade que brota do Evangelho, testemunhado no modo libertador de Jesus contra toda forma de dominação, tornando-se, ele mesmo, um acontecimento. Os três artigos que compõem a terceira e última parte do dossiê, dizem respeito a temas ligados, direta ou indiretamente, ao nosso autor. O artigo “Pensar com Francisco Taborda: hacia una teología fundamental de los Sacramentos en nuestros dias” – de autoria do Prof. Dr. Pedro Rubens Ferreira Oliveira, doutor em Teologia pelo Centre Sèvres de Theologie, Facultés Jésuites de Paris (France) e Reitor da UNICAP – propõe uma releitura do clássico da teologia latino-americana, “Sacramentos, práxis e festa”, de Francisco Taborda, no contexto atual, bem diferente daquele em que foi escrito (anos 80). Pedro Rubens atesta que o epíteto “clássico” se deve ao fato de ser “un libro que las personas no suelen decir que están leyendo, sino que siempre lo están releyendo”. Segundo o autor, o livro de Taborda se configura como “teologia fundamental dos sacramentos que reponde aos desafios de uma questão epocal latino-americana, segundo a orientação do Concílio Vaticano II de perscrutar os sinais dos tempos”. A releitura estabelece um vínculo com José Comblin, na medida em que os temas abordados refletem o modo de fazer teologia de nosso autor, partindo da realidade e estabelecendo modos de agir que têm como parâmetro os valores do Evangelho (metodologia do ver, julgar e agir). Taborda relaciona a categoria de “sociedade líquida”, elaborada por Zigmut Bauman, às exigências de uma Igreja em saída pensada pelo Papa Francisco, para repensar a ação evangelizadora a partir de feitos concretos que o papa Francisco valoriza. “Com gestos simbólicos que ele multiplica, ao orientar para uma comunhão da Humanidade com as grandes causas, seu pontificado entra em sintonia com a estrutura de reflexão de Taborda, segundo uma relação dialética entre o feito valorado, gesto simbólico e intercomunhão solidária”. À luz de Taborda, Pedro Rubens se pergunta até que ponto o novo interesse pela “ortodoxia” das liturgias romanas é uma expressão de verdadeira unidade com a Igreja Universal ou uma reação injustificada que afronta o laborioso esforço iniciado pelo Concílio Vaticano II. O segundo artigo dessa série, “A cidadania romana na Epístola aos Filipenses:um diálogo com José Comblin”, aponta para a perspectiva tão cara ao pensamento combliniano, ou seja, o olhar a realidade a partir de uma leitura atenta das Sagradas Escrituras, em especial dos escritos neotestamentários. O Prof. Dr. Valter Lara, doutor em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo (UMESP), estabelece um diálogo com Comblin, partindo do comentário à carta de São Paulo aos Filipenses, publicado por nosso autor em 1985. Valter alega que “a situação imediata de Paulo prisioneiro é, sem dúvida, motivação importante de um dos três bilhetes que compõem o conjunto da Epístola. Entretanto, a realidade de conflito social, vivida pela comunidade ao enfrentar o modelo sociocultural de desigualdade dominante, explica o caráter da exortação ética em torno da unidade (Fl 2,1-5) e o modelo cristológico apresentado como critério para viver o exemplo de Jesus que se fez escravo (Fl 2,6-11)”. Por fim, o artigo do Prof. Dr. Flávio Lyra de Andrade, doutor em Sociologia pela Universidade Federal da Paraíba (UFPB), intitulado “Igreja no Nordeste, pastorais sociais e cristianismo da libertação: Assembleia Popular nos anos 2005-2010”, encerra o dossiê. Segundo as palavras do próprio autor, o texto é um “recorte da pesquisa sobre a construção de identidade coletiva dos cristãos na Assembleia Popular, no qual são abordados pastorais e movimentos sociais nos Estados de Pernambuco e Paraíba, situando-os no contexto do Regional da CNBB NE2, no período de 2005 a 2010”. Ao refletir a partir do campo da sociologia da religião em diálogo com a teologia, enfatiza o modo como o cristianismo da libertação se expressa em iniciativa das pastorais sociais, na articulação da Assembleia Popular, constituindo-se como uma tradição político-cultural. Problematiza o trânsito entre os campos político e religioso dos cristãos e dos participantes dessa experiência e traz questões de cunho eclesiológico e político-pastoral, sobre o peculiar contexto das Igrejas Católicas de Olinda-Recife e João Pessoa naquele período. O vínculo com o pensamento de Comblin se dá justamente na análise das Assembleias Populares e da difusão das Comunidades Eclesiais de Base no Nordeste, como um novo modo de ser Igreja, aplicado à relidade latino-americana e alinhado à noção Povo de Deus, expressa no segundo capítulo da Constituição Dogmáticasobre a Igreja (Lumen Gentium).Eis aqui o fruto de um trabalho coletivo visando o aprofundamento e a difusão do pensamento e da vida do téologo José Comblin, expoente de uma teologia genuína que nasce a partir do solo e dos povos latino-americanos. Aproveito a ocasião para agradecer, em nome de todos os integrantes dos dois grupos de pesquisa José Comblin (PUC/SP e UNICAP), ao coordenador do Programa de Estudos Pós-graduados em Teologia da PUC/SP, Prof. Dr. Matthias Grenzer, e ao editor da Revista “Cultura Teológica”, Prof. Dr. Donizete José Xavier, pelo apoio recebido para a publicação deste dossiê associado ao segundo número da Revista neste ano de 2019.Agradeço também, de antemão, a todos que se dispuserem a pousar seus olhos sobre essas páginas, na esperança de que o mesmo Espírito, que animou os passos, os ditos e escritos de José Comblin, anime seus passos também. Boa leitura! Prof. Dr. Edelcio OttavianiEditor científico ad hoc