Academic literature on the topic 'Diógenes de Sinope'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the lists of relevant articles, books, theses, conference reports, and other scholarly sources on the topic 'Diógenes de Sinope.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Journal articles on the topic "Diógenes de Sinope"
1
Vázquez Gómez, Victor Hugo. "El valor filosófico de la anaideia en Diógenes de Sinope." Praxis Filosófica, no. 49 (May 29, 2019): 107–28. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i49.7949.
Full textAbstract:
Este artículo tiene como objetivo determinar cuál es el valor filosófico de la anaideia -ἀναίδεια- (desvergüenza) y su relación con la parresia -παρρησία- (franqueza, libertad de palabra) en Diógenes de Sinope. Se lleva a cabo una lectura, análisis e interpretación de fuentes clásicas sobre la escuela cínica, y particularmente del libro VI de Diógenes Laercio “Vidas y sentencias de los filósofos más ilustres”, texto clave en los estudios sobre el cinismo. El resultado de este análisis es que en esos textos, se representa a un Diógenes de Sinope asumiendo gestos y réplicas de palabra en las que el aidós y la moderación no resultan propios de su actitud filosófica, razón por lo cual la anaideia es considerada como una afirmación de la libertad frente a la crítica que establece el filósofo respecto a la vida civilizada y artificial. Se concluye que para valorar de manera positiva el cinismo de Diógenes y vincularlo a toda la tradición griega que privilegia la razón y la virtud, es necesario valorar el estatuto ético y filosófico de la parresía: libertad de palabra, franqueza
2
Terceiro Sanmartín, Nerea. "Diógenes «el Cínico»: entre la anécdota y la historia." Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos 29 (June 6, 2019): 113–32. http://dx.doi.org/10.5209/cfcg.63588.
Full textAbstract:
El presente trabajo analiza la validez de las χρεῖαι o ‘anécdotas’ sobre Diógenes de Sinope (413-323 a.C.) como fuente para su estudio desde un punto de vista histórico, teniendo en cuenta el debate existente en torno al tema. Se estudian las características de la χρεία desde la perspectiva de la teoría retórica, constatando la importancia de la expresión de las circunstancias de la anécdota. En vista de ello, se destaca que aquellas χρεῖαι sobre Diógenes que poseen un contenido espacial o tópico, consideradas de forma homogénea, responden a contextos identificables en la Atenas del siglo IV que concuerdan, además, con la condición jurídica de Diógenes como meteco y su estrategia comunicativa como cínico. Esta correspondencia dotaría a las anécdotas, cuando menos, de cierta verosimilitud, pues muestran un contexto histórico coherente y reconocible en la Atenas democrática.
3
Diabetes y Metabolismo, Asociación Colombiana de Endocrinología. "Obesidad y Lípidos." Revista Colombiana de Endocrinología, Diabetes & Metabolismo 6, no. 2S (2019): 59–61. http://dx.doi.org/10.53853/encr.6.2s.503.
Full textAbstract:
Listado:
 
 Análisis del contenido graso intrahepático por absorciometría de energía dual de rayos X (DXA) y su relación con los hallazgos ecográficos. Seudónimo: DXA-hepato
 Efectos de la obesidad materna sobre las características morfométricas de la placenta y el peso neonatal. Prueba piloto. Seudónimo: Yhomar 2019
 Frecuencia del síndrome metabólico y el riesgo cardiovascular en pacientes con psoriasis en un centro de alta complejidad (noviembre 2017-mayo 2018). Seudónimo: PSORIASIS-RCV-SM
 La relación de obesidad y baja fuerza de agarre u obesidad sarcopénica como predictor de la presencia de diabetes mellitus 2 (DM2). Seudónimo: Diógenes de Sinope
4
Flores Júnior, Olimar. "Usos e abusos da Antigüidade Clássica: sobre a apropriação do cinismo grego na descrição contemporânea de distúrbios psíquicos." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 13, no. 1 (2005): 175–91. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.13.1.175-191.
Full textAbstract:
Resumo: Examinando particularmente a “síndrome de Diógenes” e a idéia de “gozo cínico” aplicado na tipificação do toxicômano das sociedades pós-modernas, este artigo retoma de maneira breve e sucinta o problema da leitura e das apropriações da antigüidade clássica na caracterização de fenômenos culturais contemporâneos (ou pelo menos descritos na contemporaneidade). Sem qualquer intenção crítica diante dos fenômenos descritos, já que a perspectiva adotada é a da história da filosofia e não a do domínio específico da psiquiatria e da psicanálise, busca-se apenas demonstrar, através de uma remissão sistemática ao texto das fontes antigas – neste caso, ao corpus cínico –, os limites metodológicos e os conseqüentes equívocos em que tal prática pode incorrer.Palavras-chave: cinismo; Diógenes de Sínope; “Síndrome de Diógenes”; “gozo cínico”; psiquiatria; psicanálise; história da filosofia; apropriação.Résumé: En examinant particulièrement la “syndrome de Diogène” ainsi que l’idée de “jouissance cynique”, utilisée pour définir le toxicomane des sociétés actuelles, cet article reprend brièvement le problème de la lecture et de l’appropriation de l’antiquité classique dans la caractérisation des phénomènes culturels contemporains (ou, du moins, ceux décrits dans la contemporanéité). Loin de toute intention critique face aux phénomènes décrits, car la perspective adoptée est celle de l’histoire de la philosophie et non pas celle du domaine spécifique de la psychiatrie et de la psychanalyse, on cherche à démontrer, par le renvoi systématique au texte des sources antiques – dans ce cas, au corpus cynique –, les limites méthodologiques et les équivoques qui découlent de cette pratique.Mots-clés: cynisme; Diogène de Sinope; “Syndrome de Diogène”; “Jouissance Cynique”; psychiatrie; psychanalyse; histoire de la philosophie; appropriation.
5
Venancio, Rafael Duarte Oliveira. "A lanterna de Diógenes de Sinope: Metáporo e o infinito debate da Comunicação." Galáxia (São Paulo), no. 31 (June 2016): 201–5. http://dx.doi.org/10.1590/1982-25542016102.
Full textAbstract:
Resumo Das Coisas que nos fazem pensar: O debate sobre a Nova Teoria da Comunicação é o livro que descreve os primeiros momentos de debate e divulgação, por Ciro Marcondes Filho, da Nova Teoria da Comunicação e do metáporo. O objetivo da presente resenha é demonstrar como o livro se caracteriza enquanto um percurso feito pelo autor de disseminação e defesa de sua construção ontológica, epistemológica e metodológica da Comunicação em sua busca para transformá-la de ciência aplicada para ciência pura.
6
Notario Pacheco, Fernando. "Usos y apropiaciones del cinismo griego en la contracultura contemporánea." Gerión. Revista de Historia Antigua 37, no. 2 (2019): 539–60. http://dx.doi.org/10.5209/geri.65986.
Full textAbstract:
Las relaciones entre las tradiciones intelectuales del mundo clásico y las contemporáneas han sido objeto frecuente de investigación por parte de los estudiosos de la Antigüedad. No obstante, ciertas tendencias filosóficas y culturales han recibido un grado inferior de atención, como pudiera ser el caso del cinismo. Del mismo modo, los usos y apropiaciones de la Antigüedad clásica han tendido a contemplarse desde determinadas tradiciones intelectuales contemporáneas, abandonando el análisis de este problema en otras. El presente artículo analiza la relación que se establece entre la contracultura estadounidense emergente desde la década de 1960 y el cinismo clásico a través de la presencia de la figura de Diógenes de Sinope en la prensa contracultural del periodo. De esta manera se ofrecen nuevas perspectivas sobre las dinámicas de apropiación del legado clásico por parte de grupos que conscientemente se definen como contrarios al establishment político, social y cultural, y las limitaciones y contradicciones que derivan de ello.
7
López Cruces, Juan Luis. "El epitafio de Diógenes de Sinope y Cerc. FR. 54 LIVREA (consideraciones en torno a un estudio reciente sobre el tema)." Epos : Revista de filología, no. 7 (August 29, 1991): 609. http://dx.doi.org/10.5944/epos.7.1991.9749.
Full text
8
Borges, George Felipe Bernardes Barbosa. "As cartas de Diógenes de Sinope: Grupo 1." Prometheus - Journal of Philosophy 11, no. 29 (2019). http://dx.doi.org/10.52052/issn.2176-5960.pro.v11i29.8642.
Full textAbstract:
Esta tradução, do inglês para o português contempla as cartas de Diógenes de Sinope. Por muito tempo se acreditou que algumas cartas com conteúdo referente à escola cínica eram, de fato, pertencentes a Diógenes de Sinope (404-323 a.C), seu mais famoso precursor. No entanto depois de estudos mais aprofundados, autores como Boissonade, Macks e Capelle concluíram que as 51 cartas, que em tese seriam de Diógenes, são apócrifas.Capelle conclui que as 51 cartas são de autores e de diferentes posições filosóficas. Para citar algumas diferenças que ele observou: algumas cartas eram anedóticas enquanto outras não; algumas eram apenas saudações, outras continham insultos e exortações. E assim as dividiu em quatro grupos, partindo de três critérios – estilo, conteúdo e tendência.Todavia, o fato das cartas serem apócrifas não retira a importância e a centralidade delas no estudo da filosofia cínica. É de conhecimento comum no meio filosófico que a escola de Diógenes não elaborou nenhuma teoria de forma sistemática. A reconstrução que fazemos da escola se dá por meio dos relatos, principalmente os de Diógenes de Laercio na sua obra Vida e Doutrina dos Filósofos Ilustres. As cartas, contendo relatos e algumas posições filosóficas, mesmo não sendo escritas de próprio punho de Diógenes ainda sim foram e são valiosas para a difusão e a compreensão do que foi o cinismo e de quem foi Diógenes, o Cão.A seguinte tradução tem o enfoque no grupo 1: “são cartas que contém conteúdo anedótico e estilo não retórico” (MALHERBE, p.14, 2006, tradução nossa).
9
Matsdorff, Bruno Karl. "Antístenes e a fundação do cinismo." Prometheus - Journal of Philosophy, April 24, 2015. http://dx.doi.org/10.52052/issn.2176-5960.pro.v9i19.3571.
Full textAbstract:
A fundação do movimento filosófico cínico tem tradicionalmente sido atribuída a Antístenes de Atenas. Diógenes de Sinope, o mais conhecido filósofo cínico da antiguidade, teria se encontrado com Antístenes. No contato com seu mestre, Diógenes teria aprendido os preceitos filosóficos que nortearam sua conduta ética, mais tarde considerada como o paradigma da conduta ética cínica. O presente trabalho examina a possibilidade histórica desse encontro, pretendendo com isso não apenas propor uma revisão da história do movimento cínico, mas principalmente estruturar novas pesquisas sobre a filosofia de Antístenes. Tradicionalmente, Antístenes tem sido descrito como um filósofo cínico. Embora o cinismo que lhe sobreveio possa guardar influências de seu trabalho, Antístenes não foi um filósofo cínico. Vários estudos realizados recentemente sobre as origens do cinismo e sobre o caráter da filosofia de Antístenes levam em consideração a discussão apresentada e sua importância para os estudiosos de filosofia grega não pode ser subestimada.
Dissertations / Theses on the topic "Diógenes de Sinope"
1
SALGADO, GUTIÉRREZ MARLENE. "DIÓGENES DE SINOPE. ENTRE LA LOCURA Y LA SABIDURÍA." Tesis de Licenciatura, Universidad Autónoma del Estado de México, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11799/95452.
Full textAbstract:
En la presente investigación se expone la filosofía de Diógenes de Sinope, máximo representante del cinismo antiguo. Se indaga sobre el significado de la anécdota platónica que considera al sinopense como un “Sócrates enloquecido” (Diógenes Laercio, VI, 54). En un primer momento, se exponen tres retratos de Sócrates partiendo de tres autores que tuvieron contacto directo con el filósofo de Alopece (Aristófanes, Jenofonte y Platón); lo anterior muestra las posibles raíces socráticas que se encuentran en el pensamiento de Diógenes de Sinope.
En segundo lugar, se expone, tal cual, la filosofía subversiva del filósofo cínico, aún y a sabiendas de que no hay bibliografía directa de este pensador; para dicha tarea se recurre a la doxografía antigua, así como a los estudios de algunos investigadores contemporáneos que nos explican la peculiar manera de filosofar de Diógenes de Sinope. Se pasa revista además a los términos parresía, askesis, anaideia y autarquía. Tras el análisis de estos términos se entiende que, en la antigüedad, se calificó a Diógenes como un “loco” porque contrariaba a las convenciones sociales. Sin embargo, también se señala que el filósofo perro era un sabio en la medida en que llevaba una vida conforme a la naturaleza.
Finalmente se expone la última etapa de la vida del filósofo cínico, haciendo especial énfasis en los temas de la pedagogía y la amistad, así como de la retórica del cuerpo y el posible contenido de una República atribuida a Diógenes de Sinope. En último lugar, se refieren las noticias sobre la muerte del pensador canino.
Conference papers on the topic "Diógenes de Sinope"
1
Gómez Haro, Leonardo. "PARODIA Y HUMOR EN LA ERA DE LA POST-VERDAD." In III Congreso Internacional de Investigación en Artes Visuales :: ANIAV 2017 :: GLOCAL. Universitat Politècnica València, 2017. http://dx.doi.org/10.4995/aniav.2017.5849.
Full textAbstract:
Una consecuencia imprevista de la globalización ha sido la aparición de un término que, dada su proliferación en los media, ha llegado a ser considerado la palabra del año en 2016. Nos referimos al neologismo Post-verdad, definido por el Diccionario Oxford como la circunstancia en que los hechos objetivos tienen menos influencia en formar la opinión pública que las apelaciones a la emoción y las creencias personales. Y resulta inquietante que hayan tenido que sucederse una serie de envíos virales enturbiando la campaña presidencial en los EEUU con información falsa, para que el gremio periodístico empiece a reconocer que su pérdida de credibilidad quizás se deba a que la verdad de los hechos no ha sido siempre su prioridad. Paradójicamente, el mundo del arte, entendido como un campo cultural al que se le presupone cierta suspensión de la credulidad, se caracteriza, desde hace tiempo, por su prevención hacia esa supuesta objetividad de los media hoy en entredicho. El presente comunicado quisiera hacer una reflexión sobre estas cuestiones, no a través del discurso serio, sino desde el punto de vista del humor en sus diferentes formas, ya que el cuestionamiento sistemático de estereotipos, noticias sesgadas, publicidad fraudulenta, o de la verdad no sometida a examen, es lo habitual en la práctica artística que conlleva un grado de humor o de ironía. Nuestra hipótesis de trabajo es que cualquier teoría, para poder ser verificada, debe someterse a prueba. Y como nos recuerda Jankelevitch que pensaba Diógenes, el mejor modo de comprobar cuánta verdad hay en una verdad era reducirla al ridículo y ver cuánta broma aguanta. Porque, lo que no aguanta una broma es falso, y, en ese sentido, parodiar una teoría significa realizar con ella el experimento de los experimentos.http://dx.doi.org/10.4995/ANIAV.2017.5849
2
De la fuente, Alicia Dela Delos. "Llamas, highlight, cadenas y slime. Autoreferencialidad en la producción artística millennial." In IV Congreso Internacional de Investigación en Artes Visuales. ANIAV 2019. Imagen [N] Visible. Universitat Politècnica de València, 2019. http://dx.doi.org/10.4995/aniav.2019.9537.
Full textAbstract:
Son numerosos los artistas que en la actualidad se sirven de lenguajes, medios y herramientas surgidas en las diferentes redes y aplicaciones mainstream, tomándolas como objeto de estudio para producir nuevos discursos autoreferenciales. A partir de una selección de proyectos de artistas pertenecientes a esa generación mediáticamente homogeneizada como “millennial”, trataré de valorar el interés y la importancia de realizar un ejercicio de rastreo de dichas prácticas que, desde la sátira, generan conocimiento y contenido crítico. Una generación obsesionada con su medio -nativo o casi- de socialización y conexión, que tomo como claro síntoma de re-organización y resistencia política a la raíz del sistema socioeconómico en el que se inscriben, la idiosincrasia académica y la permanencia de los valores de “lo artístico”. La misma a la que se acusa de atesorar y monetizar lo estético, lo puramente visual y externo. Abordaré igualmente el tema desde mi propia práctica artística, con proyectos de reciente producción como Filthy Playground, en el que realizaba una reflexión en clave de humor y sátira sobre la constante transmutación de códigos que ocurre en la app en la que la imagen es la absoluta protagonista, Instagram. Me apropio de esta sintomatología de lo superficial asociada a toda una generación, esta conciencia “neodandyqueer”, para vehicular de alguna forma sus contradicciones estructurales y esenciales hacia mi propia investigación plástica. Puestos a realizar tal ejercicio de rastreo, la comunicación tratará también de estudiar esta autoreferencialidad en los artistas-milennial-precarios y la utilización que hacen de apps como la citada, a modo de escritorio o estudio itinerante y virtual. Se trata entonces no solamente de poner el foco de atención en la apropiación y sampleo de los lenguajes de internet, sino también en rebuscar en los “archivos guardados”, en su diógenes digital como diría la artista María Cañas.