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Journal articles on the topic 'Dionisismo'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 11 March 2023

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1

Tozza, Marcello. "DIONISISMO Y CULTO PREHELÉNICO A LA “MADRE”." Humanitas 67 (December 10, 2015): 59–81. http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_67_3.

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Abstract:

Este artículo subraya los indicios de continuidad entre expresiones de un pensamiento religioso prehelénico y rituales mistéricos del primer milenio a. C., en relación con el concepto de regeneración, insistiendo sobre el rol simbólico que particulares figuras divinas han conservado en el paso de la edad del bronce a la edad del hierro. El análisis se centra sobre tablillas en Lineal B, literatura órfica e iconografía egea.

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2

Roncari, Luiz. "Patriarcalismo e dionisismo no santuário do Buriti Bom." Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, no. 46 (February 1, 2008): 43. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-901x.v0i46p43-80.

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3

Vélez Vélez, Marco Antonio. "Marx y Maffesoli en perspectiva posmoderna." Perseitas 1, no. 1 (2013): 28. http://dx.doi.org/10.21501/23461780.908.

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Abstract:

Se busca confrontar el modernismo de Marx y su visión prometeica de la realidad moderna, con la posición posmodernista del sociólogo francés Michel Maffesoli, quien parte de una alternativa dionisíaca y pone en cuestión los valores-centro del mundo moderno. La pregunta por la utopía social emerge como interrogante en el dionisismo del filósofo francés.

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4

Carvalho, Aécio Flávio de. "O discurso didático de Aristófanes em As Nuvens." Letras Clássicas 1, no. 1 (1997): 39. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2358-3150.v1i1p39-49.

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Abstract:

Aristófanes tinha um sentido didático inteligentemente planejado ao reelaborar <em>As nuvens</em>, prova de que o impulsionava uma missão, que se impôs, de educador do povo. E intuindo o dionisismo latente nas Nuvens como deusas primordiais da teogonia hesiódica, toma-se como símbolos dos valores culturais fundamentais da civilização grega.

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5

Bauza, Hugo Francisco. "Dioniso y el dionisismo -Mystica uannus Iacchi." Euphrosyne 25 (January 1997): 227–36. http://dx.doi.org/10.1484/j.euphr.5.125895.

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6

Nunes, Antonio Manoel. "Querelas da Dissonância: Nietzsche, Wagner, Tragédia e Música." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 1 (October 31, 1993): 75–81. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.1..75-81.

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Abstract:

Tristão e Isolda como metáfora da união e desagregação entre Nietzsche e Wagner. Espírito dionisíaco e espírito apolinário: Origem da tragédia. Primeiros encontros e a construção da paixão. Um triângulo estranho: Nietzsche, Wagner e Cosima. A queda do relacionamento em Humano, demasiado humano e O caso Wagner. Bizet e o dionisismo mediterrâneo. As disputas de dissonância: o alvorecer da modernidade em suas várias vanguardas de expressão.

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7

Fellone, Roseli. "Aspectos do dionisismo na Etruria: a perpetuação após a morte." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 7 (December 5, 1995): 111–16. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v7i0.664.

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Abstract:

O conjunto da documentação arqueológica etrusca demonstra o destaque dado ao culto de Dioniso em determinadas cidades etruscas bem como a aprovação oficial desses mesmos cultos professados também no âmbito doméstico. Particularmente no século IV a.C. encontramos uma série de vasos que associa elementos dionisíacos com elementos funerários, dando ênfase à condição privilegiada do/a morto/a iniciado/a no dionisismo. Várias outras imagens figuradas nos vasos etruscos do séc. IV a.C. ressaltam o papel exercido pela religião dionisíaca e pelo matrimônio no destino dos mortos, que através da religiã

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8

Nápoli, Juan Tobías. "Mito y rito dionisíaco en Bacantes de Eurípides: sobre el origen ritual del teatro." Nuntius Antiquus 8, no. 1 (2012): 143–56. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.8.1.143-156.

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Abstract:

Resumo: No párodo de As Bacantes, de Eurípides, obra que tem sido descrita por unanimidade como a melhor representação do dionisismo grego e, por isso, do rito em cuja celebração se teria originado a tragédia clássica, o coro de mulheres asiáticas explica o que é o fundamento mítico de suas crenças e, ao mesmo tempo, descreve o tipo de rituais que praticam. A partir dessa dupla explicação, procuraremos analisar a passagem com duplo referencial, quanto à consideração desses rituais como um exemplo dos cultos que deram origem ao teatro clássico e quanto à interpretação geral da tragédia como uma

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9

Silva, Micael. "Do oriente vem o berro do bode:." Trilhas Filosóficas 14, no. 1 (2021): 177–93. http://dx.doi.org/10.25244/tf.v14i1.2487.

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Abstract:

A mística que envolve o culto a Dioniso influenciou de forma contundente o pensamento ocidental. Muitos filósofos – desde a Antiguidade até a Filosofia Contemporânea – encontraram nas diferentes vertentes do dionisismo elementos para fundamentar sua interpretação da realidade. Dentre os elementos da mística dionisíaca que mais chamaram a atenção destaca-se o estrangeirismo. Dioniso sempre se manifesta como um forasteiro. Suas dádivas, tais como o vinho, provém de terras distantes, do oriente. A loucura, o excesso, a música extática, a dança frenética e a mântica orgiástica de seus ritos são bá

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10

Corbier, Christophe. "Harmonia e música dionisíaca: do Drama musical grego ao Nascimento da tragédia." Cadernos Nietzsche 1, no. 34 (2014): 63–98. http://dx.doi.org/10.1590/s2316-82422014000100004.

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Abstract:

O presente artigo tenta mostrar que as teses estéticas que aparecem em O nascimento da tragédia não são resultado de uma mera projeção subjetiva de Nietzsche sobre a arte grega. Isso porque, subjacente à argumentação de O nascimento da tragédia, haveria uma vasta fundamentação historiográfica cujos traços podem ser encontrados nos textos filológicos que antecedem a primeira obra filosófica de Nietzsche. Tendo isso em mente, este artigo vai realizar uma investigação nos textos em questão para tentar provar que a crítica de "projeção subjetiva" não se sustenta. Durante o exame, o tentaremos evid

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11

Mateos de Manuel, Victoria. "EL DESENCANTO DE LOS COMUNITARIO. TRES MODOS DE DANZA EN NIETZSCHE." Acotaciones. Revista de Investigación y Creación Teatral 2, no. 43 (2019): 101–27. http://dx.doi.org/10.32621/acotaciones.2019.43.04.

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Abstract:

En este artículo propongo una lectura de los usos de la danza en Nietzsche como un síntoma del progresivo desencanto con lo comu-nitario y lo político en este autor. En concreto, a través de la metáfora de la danza en Nietzsche, voy a plantear tres modos de la experiencia dionisíaca, los cuales discurren desde la comprensión del éxtasis como celebración de lo comunitario hasta la soledad radical de la sabiduría dionisíaca. En primer lugar, siguiendo le lectura de Sloterdijk, nos en-contramos con la interpretación socialista del inicial dionisismo nietzs-cheano en El nacimiento de la tragedia:

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12

Hankey, Wayne J., and J. Anoz. "Dionisio deviene agustiniano." Augustinus 44, no. 172 (1999): 115–23. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus199944172/17512.

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13

Romero Carrasquillo, Francisco J. "The Intertwining of Multiplicity and Unity in Dionysius´Metaphysical Mysticism." Tópicos, Revista de Filosofía, no. 44 (September 30, 2013): 207. http://dx.doi.org/10.21555/top.v0i44.9.

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Abstract:

En Dionisio, la procesión de las cosas del ‘Uno’ y su reversión al mismo, lejos de ser eventos distintos y separados, pueden entenderse como ‘momentos’ entrelazados, simultáneos, y coeternos de la misma realidad cósmica, a través de la cual una cosa oscila entre la unidad y la multiplicidad. Además, el itinerario místico de Dionisio es un caso especial de su metafísica de procesión-reversión: el misticismo es la reversión del alma al ‘Uno’. Esto explica por qué la mente también entrelaza discursos místicos apofáticos y catafáticos según oscila entre la unidad y la multiplicidad. Este análisis

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14

de la Cuesta. "Dionisio Preciado In memoriam." Revista de Musicología 30, no. 2 (2007): 631. http://dx.doi.org/10.2307/20797903.

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15

Sánchez, Rafael. "Spain: Biblioteca “Dionisio Segura”." African Research & Documentation 105 (2007): 49–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0305862x00023669.

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Sánchez, Rafael. "Spain: Biblioteca “Dionisio Segura”." African Research & Documentation 105 (2007): 49–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0305862x00023669.

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EntomoBrasilis, Editor-chefe. "Dionisio Link (1943-2013)." EntomoBrasilis 6, no. 1 (2013): 102–3. http://dx.doi.org/10.12741/ebrasilis.v6i1.338.

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18

Zúñiga, Antonio. "Estrujenbank: de lo sublime a lo siniestro. Una entrevista a Dionisio Cañas y Juan Ugalde." Revista SOBRE 3 (June 29, 2017): 158–66. http://dx.doi.org/10.30827/6229.

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Abstract:

Estrujenbank se formó en 1987 e hizo su última aparición en Madrid el año 2003 en la presentación de la reedición del libro de artículos Los tigres se perfuman con dinamita. En esta edición de Sobre entrevistamos a Dionisio Cañas y a Juan Ugalde mediante un intercambio de múltiples correos electrónicos. Juan vive en Berlín y Dionisio dejó Nueva York y ahora vive en Tomelloso, un pueblo rural de La Mancha.

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19

Berumen Campos, Arturo, and Jacquelin Ortíz Andrade. "La interpretación estética de la verdad. Diálogo entre Apolo y Dionisio." Revista del Posgrado en Derecho, no. 3 (August 21, 2019): 15. http://dx.doi.org/10.22201/fder.26831783e.2015.3.60.

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20

Marques, José Manuel. "Dionisio, o senhor do imponderável." Cadmo: Revista de História Antiga, no. 21 (2011): 233–40. http://dx.doi.org/10.14195/0871-9527_21_13.

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21

Bologna, Orazio. "L'origine del culto dionisiaco e della tragedia." Collectanea Philologica 8 (January 1, 2004): 3–20. http://dx.doi.org/10.18778/1733-0319.08.01.

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Abstract:

Tragoediis visis et lectis, litterarum Graecarum periti nec non philosophi, ut Aristoteles et Nietzsche, generis originen vestigaverunt, multos et doctos libros conscripserunt, multa et utilia ad genus comprehendendum posteritati tradiderunt.Sed remotam et longinquam originem nullus umquam attigit, quia mentes in litteras Graecas tantum verterunt.

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Sáseta Naranjo, Rafael Antonio. "Una posible influencia de Dionisio de Halicarnaso en el pensamiento historiográfico de Luis Vives." Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos 32 (March 2, 2022): 381–95. http://dx.doi.org/10.5209/cfcg.76037.

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Abstract:

Este artículo explora una posible influencia de Dionisio de Halicarnaso en la concepción historiográfica del humanista valenciano Luis Vives. El autor español se sumó al ambiente de renovación de las artes liberales de su tiempo, siempre con un enfoque ciceroniano que daba primacía a las tres primeras artes del discurso, y a la combinación sintética entre filosofía y retórica. Se trata de un modelo pedagógico procedente de Isócrates. En tanto Dionisio de Halicarnaso tuvo una gran influencia de estas ideas, desarrollando sus posibilidades en el plano historiográfico, se habría convertido en un

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Gordon, Lewis R. "Quando eu estava lá, ela não estava - Sobre as secreções uma vez perdidas na noite." Áskesis - Revista des discentes do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da UFSCar 4, no. 2 (2015): 59. http://dx.doi.org/10.46269/4215.91.

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24

Navarro, Ferran Martinez. "In Memoriam: Dionisio José Herrera Guibert." Global Biosecurity 1, no. 1 (2019): 160. http://dx.doi.org/10.31646/gbio.23.

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25

López Pérez, David Jesús. "La voluntad política de Dionisio Pérez." Cuadernos de Ilustración y Romanticismo, no. 10 (2002): 59–67. http://dx.doi.org/10.25267/cuad_ilus_romant.2002.i10.04.

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Gaja, Giorgio. "Positivism and Dualism in Dionisio Anzilotti." European Journal of International Law 3, no. 1 (1992): 123–38. http://dx.doi.org/10.1093/oxfordjournals.ejil.a035797.

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27

Ludueña, Ezequiel. "Proclo, Dionisio y el pensamiento eriugeniano en la Expositio de Bertoldo de Moosburg." Cuadernos de filosofía, no. 73 (November 1, 2019): 11–18. http://dx.doi.org/10.34096/cf.n73.9713.

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Abstract:

Uno de los objetivos de la Expositio in Elementationem theologicam de Bertoldo de Moosburg es señalar un acuerdo substancial entre el pensamiento de Proclo y el del discípulo de Pablo, “Dionisio Areopagita”. En este sentido, es importante el empleo que hace Bertoldo de un distingo agustiniano: aquel entre el orden de la providencia voluntaria y el orden de la providencia natural. Para Bertoldo, estas no se oponen; al contrario, están, en lo esencial, de acuerdo. Un ejemplo de esta armonía está dado precisamente por la coincidencia fundamental que Bertoldo cree advertir entre Proclo –cuya Eleme

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Caram, Gabriela De los Ángeles. "Tensión hacia Dios y el sentido simbólico de los nombres divinos en Dionisio Areopagita." Universitas Philosophica 36, no. 73 (2019): 93–119. http://dx.doi.org/10.11144/javeriana.uph36-73.tdnd.

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Abstract:

Los nombres divinos versa sobre los diversos nombres y expresiones metafóricas con que la Biblia denomina a Dios. Dionisio Areopagita desarrolla allí una teología “positiva”, en tanto que argumentativa y explicitadora, utilizando el texto sagrado como fuente de conocimiento y verdad, en contraposición con la inexpresabilidad manifiesta de lo divino propia de una teología eminentemente apofática. En efecto, ante la inefabilidad de lo divino, el Areopagita se remite al estudio de los términos bíblicos y acuña los hápax, neologismos y vocablos con prefijo privativo, con el objeto de referirse de

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CROSSLEY, JOHN N. "Dionisio Capulong and the elite in early Spanish Manila (c. 1570–1620)." Journal of the Royal Asiatic Society 28, no. 4 (2018): 697–715. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186318000172.

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Abstract:

AbstractWhen the Spaniards came to settle Manila in 1571 Dionisio Capulong was a young boy. His father was one of the rulers in the region and all were scions of the Muslim royal family of Brunei. The father astutely complied—to a certain extent—with the colonising Spaniards. His son subsequently pursued an ambivalent career alternately working for and rebelling against the Spanish colonisers. Ultimately he became a landowner in the Spanish mode. This is his story. Even from only Spanish reports one can discern great astuteness and opportunism, which enabled the elite to keep local supremacy.

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Soto Rivera, Rubén. "El suicidio por inanición entre algunos filósofos griegos. Una epojé kairótica." Estudios de Filosofía, no. 17-18 (March 26, 2019): 169–80. http://dx.doi.org/10.17533/udea.ef.338012.

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Abstract:

   A través de la historia de la antigua filosofía griega hubo algunos pensadores que, habiendo envejecido bastante, decidieron suicidarse por inanición. Demócrito, Anaxágoras, Zenón de Citio, Dionisio, Demonacte son los filósofos que consideraron su vejez como la edad propicia (Kairós) para morir voluntariamente de inanición. Esta clase de suicidio podría considerarse como una lectura tendenciosa de la doctrina escéptica de la epojé ("suspensión del juicio''). Parece que los estoicos la malinterpretaron así. Basado en los suicidios de Cleantes, Dionisio y Demona

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Amato, Eugenio. "Per la cronologia di Dionisio il Periegeta." Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes LVXXII, no. 1 (2003): 7. http://dx.doi.org/10.3917/phil.771.0007.

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32

Barojas Sánchez, Josefina. "Dionisio, el niño del tren del norte." Apuntes Universitarios 6, no. 1 (2016): 161–62. http://dx.doi.org/10.17162/au.v6i1.220.

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33

Partida Taizán, Armando. "Del rito-fiesta dionisiaco a las Vaquerías mayas de Raquel Araujo." Fuentes Humanísticas 30, no. 56 (2018): 17–33. http://dx.doi.org/10.24275/uam/azc/dcsh/fh/2018v30n56/partida.

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Arboleda Mora, Carlos. "Dionisio Areopagita y el giro teológico de la fenomenología." Pensamiento y Cultura 13, no. 2 (2010): 181–93. http://dx.doi.org/10.5294/pecu.2010.13.2.6.

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Afonso, Filipa. "A beleza no ritmo pseudo-dionisiano da processão/conversão." Trans/Form/Ação 33, no. 2 (2010): 01–10. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31732010000200002.

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Abstract:

No contexto da Metafísica Medieval, a «beleza» foi pensada como um conceito ambíguo: ora atribuído a Deus, ora atribuído ao Mundo. O propósito deste artigo é clarificar o sentido desta ambiguidade no âmbito da filosofia do Pseudo-Dionísio Areopagita. Se, portanto, o conceito de «beleza» é, em primeiro lugar, despojado do seu carácter sensível e mundano, para ser apropriado à natureza divina, ele é, num segundo momento, aposto à própria criação, de forma a designar a manifestação visível da beleza transcendente e o chamamento vital para a perscrutação teológica.

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Van Aken, Amalia. "El problema de(l) dios. Las bacantes y La Biblia en Teorema." Ética y Cine Journal 8, no. 1 (2018): 17. http://dx.doi.org/10.31056/2250.5415.v8.n1.19840.

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Abstract:

<p>En este trabajo se procuran describir los mecanismos hipertextuales que desarrolla Pasolini en su novela Teorema y en el film homónimo (ambos de 1968), a través de la incorporación del mito de Dionisio relatado en Las Bacantes de Eurípides y de algunos fragmentos de la Biblia. Desde este lugar se analiza la representación de la lucha de clases en Italia a fines de los años sesenta como un escenario más de confrontación entre el poder primitivo, original, digno y cercano a lo natural, representado por la clase obrera y campesina -particularmente por el personaje de Emilia-; y el poder

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SCHÄFER, Christian. "Apuntes sobre la filosofía de Dionisio (Pseudo-)Areopagita." Revista Española de Filosofía Medieval 11 (January 1, 2004): 29. http://dx.doi.org/10.21071/refime.v11i.9220.

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Abstract:

For his obvious dependence on certain parts of Proclean philosophy, Dionysius the Areopagite has been neglected as a philosopher in his own right for more than a century. The present article tries to (at least partly) re-evaluate and to reassess our view ofDionysius's Neoplatonic system as depicted in the treatise De divinis nominibus. It is above all in a 'naive' methodical disregard of the Proclean background that the (Pseudo-) Areopagite's philosophy turns out to be a novel view and a valuable account of an intricate Platonic thea-ontology which -in Coleridge's famous words- «endeavours to

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Swiggers, Pierre. "Manuela Callipo: Dionisio Trace e la tradizione grammaticale." Gnomon 86, no. 7 (2014): 589–91. http://dx.doi.org/10.17104/0017-1417_2014_7_589.

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Amato, Eugenio. "Influenze egizie nella Descriptio orbis di Dionisio d’Alessandria?" Kernos, no. 18 (January 1, 2005): 97–111. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.909.

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Tanca, Antonio. "Dionisio Anzilotti (1867–1950) Biographical Note with Bibliography." European Journal of International Law 3, no. 1 (1992): 156–62. http://dx.doi.org/10.1093/oxfordjournals.ejil.a035800.

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Rolando Chaparro, Héctor, and Sergio Echeverry Díaz. "CUERPO DIONISIACO, FACEBOOK Y CONSUMOS CULTURALES: LAS NARRATIVAS DEL MURO." Impetus 11 (November 15, 2018): 37–44. http://dx.doi.org/10.22579/20114680.185.

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Abstract:

Este artículo tiene como objetivo discernir los significados y contenidos simbólicos de consumo, producidos, intercambiados, apropiados y performatizados por jóvenes en la red social Facebook, a partir de las fotografías publicadas por éstos en dicha plataforma virtual. Estas reflexiones son producto de un estudio de corte etnográfico titulado “Desde el muro, una mirada a los discursos proyectados por el cuerpo en el Facebook”, que se desarrolló con jóvenes universitarios de la ciudad de Villavicencio, Colombia

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Salaün, Serge. "EROS DIONISIACO Y EROS SATÁNICO LAS COMEDIAS BÁRBARAS DE VALLEINCLÁN." SIGLO DIECINUEVE (Literatura hispánica), no. 7 (May 7, 2001): 271–88. http://dx.doi.org/10.37677/sigloxix.vi7.280.

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Spléndido, Mariano. "Amos fugados y subordinados sin guía. Esclavos, familia e Iglesia durante las persecuciones de Decio y Valeriano (250-260)." Anuario de la Escuela de Historia, no. 29 (September 26, 2017): 136. http://dx.doi.org/10.35305/aeh.v0i29.240.

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Abstract:

<p><strong> </strong>A mediados del siglo III el cristianismo cobró una relevancia urbana que alteró el orden comunitario. Las persecuciones de Decio (250-251) y Valeriano (257-260) llevaron a un reconocimiento tácito de los jerarcas cristianos y consolidaron una retórica nueva sobre la disciplina comunitaria. La figura del esclavo adopta un lugar especial en los escritos cristianos del periodo. Nuestro objetivo será analizar esos discursos a fin de observar la inserción de los esclavos en la red eclesiástica y cómo eran considerados por los obispos e intelectuales. Para nues

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Flores Cruz, Selmira. "Oportunidades para el éxito de los modelos de retención de granos en Nicaragua." Encuentro, no. 72 (September 6, 2005): 33–59. http://dx.doi.org/10.5377/encuentro.v0i72.3728.

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Abstract:

ESTE ARTÍCULO ANALIZA LOS MODELOS DE RETENCIÓN DE GRANOS (maíz) que tienen el propósito de evitar pérdidas a los productores por bajos precios. Estas experiencias de comercialización se ponen en marcha con buenos deseos, guiados por el optimismo y la necesidad de generar cambios, pero no siempre parten de la dinámica y las reglas establecidas en el comercio de granos. Pregunta central: ¿Qué hace exitoso a un modelo de retención de granos para generar valor? Hipótesis: “El éxito está influenciado por la capacidad de aprendizaje e innovación organizacional en el establecimiento de alianzas estra

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Miró i Comas, Abel. "Comentario de Santo Tomás de Aquino al tratado De divinis nominibus de Dionisio Areopagita." Revista Internacional de Filosofía Teórica y Práctica 1, no. 2 (2021): 15–26. http://dx.doi.org/10.51660/riftp.v1i2.29.

Full text

Abstract:

En este libro, que se titula «Sobre los nombres divinos [De divinis nominibus]», siguiendo la costumbre de aquellos que han transmitido la ciencia magistralmente [artificiose], Dionisio empieza, en primer lugar, presentando algunas consideraciones necesarias para todo el estudio sucesivo, y, en segundo lugar, prosigue exponiendo el objeto principal [de su tratado] en el capítulo tercero.

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Rodriguez Horrillo, Miguel Angel. "Tradición analística y elaboración literaria en la estructura del libro V de las Antigüedades romanas de Dionisio de Halicarnaso." Humanitas 70 (November 8, 2017): 37–59. http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_70_3.

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Abstract:

El libro quinto de las Antigüedades romanas presenta una unidad asegurada por la presencia de las intervenciones del autor y de los conceptos que caracterizan su pensamiento historiográfico. Esto puede observarse principalmente en las escenas de mayor elaboración, en las que Dionisio hace un uso sistemático de esos recursos, alejándose de la tradición analística y dando a los acontecimientos su perspectiva personal.

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Hubert R, Andrés. "La participación: Meditación desde el aporte del Pseudo Dionisio." Teología y vida 52, no. 1-2 (2011): 253–68. http://dx.doi.org/10.4067/s0049-34492011000100013.

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Hubeñak, Florencio. "La influencia de Dionisio Areopagita en la Civitate Dei." Revista Española de Derecho Canónico 70, no. 174 (2013): 81–106. http://dx.doi.org/10.36576/summa.31343.

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Rodríguez González, Olivia. "Estudos sobre Emilia Pardo Bazán de Dionisio Gamallo Fierros." La Tribuna: Cadernos de Estudos da Casa-Museo Emilia Pardo Bazán, no. 3 (February 21, 2006): 261–92. http://dx.doi.org/10.32766/tribuna.3.52.

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Bueno de la Fuente, Eloi. "Entre Sísifo y Dionisio. Evangelizar en una cultura trágica." Estudio Agustiniano 36, no. 1 (2021): 31–61. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v36i1.393.

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