Dissertations / Theses on the topic 'Doctrine de l'Église'

L'entreprise ne vit plus aujourd'hui sous l'ere du soupcon, rehabilitee dans l'esprit de nos contemporains, elle l'est aussi dans l'eglise de jean-paul ii (centesimus annus). Mais cette rehabilitation s'accompagne de quelques malentendus. Le management est aujourd'hui en crise, apres les modeles aux pre-supposes utilitaristes (taylor, l'ecole systemique. . . ) qu'a connus l'entreprise, il semblait pourtant que l'avenement de l'entreprise du "3eme type" avait marque un tournant. En effet, ce modele converge avec la plupart des themes catholiques : participation, delegation, ethique, etc. . . Mais cette crise est une crise de nature productiviste. L'eglise, parce qu'elle subordonne son enseignement rationnel a la morale evangelique (cf. "le travail et la propriete") est a meme de prevenir de telles derives. Ainsi, c'est en differenciant l'interet general (vouloir vivre ensemble) du bien commun (respect mutuel de la dignite de chacun) qu'on peut seulement apprehender la veritable nature de la doctrine sociale catholique sur l'entrprise. Ainsi, la delegation releve comme la solidarite de l'interet general alors qu'il en va autrement de la subsidiarite et de la charite qui appartiennent comme la justice sociale au bien commun, ces dernieres en constituant l'inspiration morale. L'entreprise-communaute que preconise l'eglise prend en compte cette dimension du bien commun. En derniere analyse, la fonction sociale de l'eglise apparait comme de nature plus utopique qu'ideologique
In france, companies are no longer viewed with suspicion. They have been rehabilitated, not only in contemporary minds, but also in the eyes of the church, headed by john paul ii (centesimus annus). This rehabilitation, however, is accompanied by misconceptions and management is in a state of crisis. After the supposed utilitarian models (taylor, the systemic school, the school of human ressources. . . ), it seemed that "third type" companies (those in "search of exce llence) had reached a turning point. Indeed, this model coincides with most of the themes of the catholic church : participation, delegation, morals, etc. . . The crisis however is one of productivism. Since the catholic church's rational teaching is subordinated to evangelical morals (the catholic church's doctrine with reference to work and property), she should have been able to prevent such ideological deviation. Only in making the distinction between the "common interest" (the need to live together in harmony) and the "common good" (mutual respect), is it possible to appreciate the true nature of the catholic church's social doctrine with reference to financial enterprises. Thus, "delegation", as is "solidarity", is a funtion of "common interest", whilst the confidence placed in those to whom work is delegated, that is subsidiarity, are quite different, belonging, as does "social justice" or charity to the concept of "common good", these latter constitute the morale inspiration of who delegates

L'objet de cette recherche vise à monter que la doctrine sociale de l'Eglise défend une pensée critique de " l'idéologie libérale ", entendue comme le système de pensée des Lumières, et par voie de conséquence du libéralisme économique, considéré comme le mode de régulation de la société moderne de liberté. La thèse met en évidence, depuis la " rupture des Lumières ", la permanence d'un affrontement, dont les formes évoluent selon les périodes, sans être jamais réduit sur le fond. Elle se déroule selon un plan chronologique en quatre parties : la première partie présente les enjeux idéologiques de la doctrine sociale de l'Eglise ; la deuxième partie analyse les encycliques de Léon XIII et de Pie XI, qui portent la tradition intransigeante sur le terrain social ; la troisième partie défend la permanence de l' intransigeantisme dans les encycliques conciliaires de Jean XXIII et de Paul VI, même si la forme de l'opposition est plus mesurée ; la quatrième partie évoque le retour à catholicisme plus offensif avec Jean-Paul II. Le résultat de la thèse confirme la lecture idéologique de la doctrine sociale de l'Eglise. Le magistère ne doit pas être interprété comme un appel au discernement, mais bien plutôt comme une résistance à la culture moderne dominée par la sphère économique.

Prenant comme point de départ l'hypothèse que la notion de solidarité (coniunctio et solidarietas) dans l'enseignement social de l'Eglise catholique connaît un réseau d'influences et d'héritages historiques, philosophiques, sociologiques, éthiques, cette étude se propose de montrer la continuité et la rupture entre le concept de solidarité né en France au XIXème siècle, l'usage du concept par le solidarisme chrétien, l'idée de solidarité popularisée en Pologne au début des années 1980 et la notion de solidarité de Jean-Paul II dans ses encycliques sociales. En mettant en valeur le comment et le pourquoi de l'appropriation de la notion de solidarité dans l'enseignement social de l'Eglise cette étude s'emploie à faire comprendre sa signification dans l'enseignement social de l'Eglise et son intérêt pour l'éthique sociale chrétienne lorsque Jean-Paul II la définit en tant que " vertu " (1987) et en tant que " principe éthique " (1991)
Taking as a starting point the hypothesis that the notion of solidarity (coniunctio and solidarietas) in the social teaching of the Catholic Church is related to a network of historical, sociological, philosophical and ethical influences and legacies, the purpose of the present study is to establish the continuity and the rupture between the concept of solidarity, born in France in the 19th century, the use of the concept by the Christian solidarism, the idea of solidarity as made popular in Poland in the early 1980's and the notion of solidarity as used by John-Paul II in his social encyclicals. For a successful conduct of this work, a genealogical review of how the concept of solidarity emerged in the secular and in the Christian thoughts was realised. By underlining the how and the why of the appropriation of the notion of solidarity in the social teaching of the Church, this study aims at having its meaning understood in the social teaching of the Church as well as its interest for the Christian social ethics, when John-Paul II defines it as a "virtue" (1987) and as an "ethical principle" (1991)

Face à la persistance du chômage, de la pauvreté et de l’exclusion, des difficultés de réinsertion pour les plus démunis et de l’érosion du lien social, les aptitudes du système français à faire sortir d’une « crise » économique et sociale sont contestées. Dès lors, on propose un autre dispositif d’assistance à travers un mécanisme de redistribution des aides sociales appelé « allocation personnelle ». Dès lors, la doctrine sociale de l’Église à qui l’on reproche son manque de réalisme et le vague dans son intervention sur les questions sociales et économiques, n’a-t-elle pas une opportunité à saisir dans ce dispositif compte tenu de certaines affinités philosophiques. C’est en tout cas la question que nous nous posons dans cette thèse. Pour mieux répondre à cette question, nous avons analysé dans un premier temps la doctrine sociale de l’Église et ses principes de la vie sociale. Cette doctrine est exprimée dans les encycliques et les discours des papes, ainsi que les documents des conciles et des épiscopats. Ces principes de justice, l’Église les puise dans l’enseignement du Christ et ses traditions. La justice vise en premier lieu la généralité et l’universel en s’exprimant dans la loi. Alors que la charité peut exprimer le désintéressement et la générosité de chacun. Cependant, l’action caritative, telle qu’elle se donne à voir et à comprendre a son caractère essentiellement ponctuel et gratuit. En tant que principe éthique et social, il faut mettre en œuvre institutionnellement la solidarité dans l’organisation. Car, la vie sociale requiert une organisation très variée et des fonctions fort diverses. D’ailleurs, une solidarité qui ne serait pas universelle ne ferait que constituer des groupes antagonistes et susciter des rivalités voire des oppositions violentes. Par conséquent, avec la solidarité il faut viser l’égalité, l’impartialité dans la mesure où des institutions se révèlent capables d’établir des solidarités et construisent et perpétuent l’ordre social. Pour notre part nous soutenons que la solidarité et la charité restent complémentaires. Dans une deuxième partie, nous avons examiné dans quelle mesure l’allocation personnelle, étant, comme nouvel dispositif de redistribution des aides sociales, conçu pour lutter contre la pauvreté proposée par A. Leroux satisfait cette complémentarité et est compatible avec la doctrine sociale de l’Église. L’allocation personnelle est égale pour tous. Ainsi, l’unique fonction de chaque mutuelle est la redistribution des allocations de base à ses membres car l’allocation de base n’est pas versée directement à la personne mais à la mutuelle de redistribution à laquelle la personne a choisi d’adhérer. Ce dispositif engage tout un travail d’accompagnement qui privilégie une relation de proximité à travers ce que A. Leroux appelle un dialogue confidentiel. Dans cette lutte contre la pauvreté, la doctrine sociale de l’Église se trouve en dialogue avec l’allocation personnelle par intermédiaire de la philosophie personnaliste d’E. Mounier. Par ailleurs, l’Eglise possède une solide expérience en ce domaine social et elle saurait évaluer la pertinence de cette initiative si elle était mise en œuvre. Elle suscite et accompagne les gestes de charité et les démarches de solidarité avec beaucoup d’intelligence en privilégiant le dialogue dans des relations de proximité. Nul doute que le projet de l’allocation personnelle s’inscrit dans cette logique de participation où le rôle des bénévoles demeure essentiel. Notre conclusion mentionne les limites de l’allocation personnelle et propose des mesures notamment celle de dépasser la solution monétaire pour mieux remédier aux causes profondes de la pauvreté dont les caractéristiques sont multidimensionnelles. Quant aux mutuelles de redistribution, elles peuvent être un espace du lien social et du partage de connaissance ainsi que de l’auto-accomplissement
Given the persistence of unemployment, poverty, exclusion and the difficulties encountered when trying to reintegrate the most deprived, the capacity of the French approach to tackle this social and economic « crisis » are put into question. For this reason, a growing number of scholars propose another device, based on a redistribution mechanism of social assistance called « personal basic income ». But, in this case, doesn't the social teaching of the church, which is accused of « missing realism » or « vagueness » when dealing with social and economic issues, have an opportunity to seize given certain philosophical affinities? This is the question we would like to answer in this work. First, in order to deal with this question, we have examined the social teaching of the church as well as its principles regarding social life. Web find this in the encyclical, in several papal discourses as well as in some documents issued by council and bischofsconference. These principles of justice are drawn from the tradition of Social teaching. The first thing to note is that this conception of justice aims at the type of universality which expresses itself in the Law. But, Charity expresses itself in the indifference and generosity of each and everyone. However, charitable action, as it is commonly understood, has a « specific » and « free » character. As a social and ethical principle one needs to institutionalise solidarity because social life is a varied organisation and responds to diverses objectives. Moreover, a solidarity which would not be conceived in a universal manner would just be understood differently in different groups and provoke violent competitive behaviour. As a consequence, solidarity and equality (or impartiality) should not be viewed independently of each other to the extent that it is the task of institutions to establish solidarity and the social order. As far as we are concerned we defend the idea that solidarity and charity are complementary. In the second part of this work, we examined whether the personal basic income, proposed by A. Leroux, as a new distribution scheme aimed to tackle poverty can do justice to this complementarity and to what extent it can be viewed as being compatible with the social teaching of the church. The personal basic income is the same for each and everyone. As such, the only task of a mutual insurance company is to redistribute the basic income among its members as the basic income is not given directly to the person, but to the mutual insurance company she chose to adher to. This device requires a close monitoring through a « proximity relation» which expresses itself in a confidential dialogue, as A. Leroux calls it. In the fight against poverty, the social teaching of the church and the device of the personal basic income may be seen as being connected via the personnalist philosophy of E. Mounier. In addition, the church possesses a solid experience in the social domain and, if implemented, would be able to evaluate of the relevance of this device. The church accompanies charitable acts as well as acts performed out of solidarity in an intelligent way by focusing on the dialogue in relations which can be characterized by proximity. No one doubts that the project of personal basic income is based upon a similar logic, notably where participation and benevolence is essential. Our conclusion highlights some limitations inherent in the personal basic income approach and proposes ways to avoid them, notably this involves going beyond the purely monetary solution in order to account for the deep causes of poverty which are multidimensional. As for the mutual insurance companies, they may become a place where the social link, exchange of knowledge and self-fulfilment can go hand in hand

Avec les débuts de l'industrialisation, le travail humain s'est métamorphosé, transformant la vie individuelle et sociale. Devant les problèmes engendrés par une telle révolution du travail et la recherche toujours inassouvie d'efficacité et de rentabilité, on a vu naître et se développer la Doctrine sociale de l'Église dans un effort d'organisation du travail respectant la dignité inaliénable de la personne et favorisant la justice. Par ailleurs, bientôt, les sciences managériales sont apparues et se sont développées, se spécialisant progressivement en diverses disciplines. Cette recherche, motivée par l'état de crise dans lequel le travail contemporain se retrouve, met en dialogue la Doctrine sociale de l'Église et les sciences managériales. En juxtaposant des approches aussi différentes, nous voulons vérifier la qualité humaine des options de travail proposées dans leur rapport avec les besoins humains et donc dans une perspective de développement intégral de la personne et de la société.

MÉDITATION D'OUVERTURE, FORCE DE CONVICTION : Nous ne pouvons laisser à la génération qui vient une Afrique écologiquement naufragée, économiquement sinistrée, politiquement disloquée, socialement désintégrée, moralement désorientée, spirituellement désespérée. Le seul héritage que nous devons laisser à nos enfants pour le siècle qui vient, c'est : l'Afrique de la Vie, l'Afrique de l'Humain, l'Afrique de l'Espoir (Ka Mana, La nouvelle évangélisation en Afrique, Paris - Yaoundé, Karthala - Clé, 2000, pp. 26-27) En Afrique noire, les tâches d'Évangile s'inscrivent dans une région du monde où les puissances de l'argent ont décidé de faire de ce territoire de l'humanité une réserve d'esclaves et de main-d'œuvre à bon marché. Pour les Églises, la question posée par cette situation est claire : chaque jour, au nom de l'Évangile, écrire l'histoire de la libération effective des opprimés. (Jean-Marc Éla, Le cri de l'homme africain, Paris, L'Harmattan, 1993, p. 166) Cette tâche de libération incombe d'abord aux Africains eux-mêmes qui doivent faire leur propre autocritique face souvent à une mauvaise gouvernance que traduisent des comportements irresponsables que Jean-Paul II a appelés structures de péché. Ces comportements sont, notamment, la corruption et les détournements massifs de deniers publics. Pour y parvenir, il faudra travailler à construire une nouvelle conscience de l'homme noir.

Apres la "guerre des cristeros" de 1926-1929, l'eglise catholique au mexique cherche des voies nouvelles pour combattre l'ideologie et le systeme social issus de la revolution mexicaine. A la suite d'une phase d'hostilite ouverte et de persecution anticlericale, l'eglise et l'etat retrouvent un accommodement entre 1936 et 1938 appelle modus vivendi. Ce modus vivendi ne subsiste que jusqu'au debut des annees cinquante, quand la hierarchie catholique decide de renouveler ses efforts pour contrecarrer la poussee du processus de secularisation et essayer de recuperer un modele social integral. En effet, l'eglise conteste l'hegemonie de l'etat issu de la revolution de 1910 et centre ses critiques du systeme sur trois demandes fondamentales: justice sociale, moralisation des moeurs et liberte religieuse. C'est dans l'integralite de ces demandes de l'eglise et de son projet social qu'il faut comprendre les actions des dirigeants catholiques face au projet seculaire de l'etat au mexique
After the war of cristeros (1926-1929) the catholic church in mexico sought new ways to combat the ideology and social system which resulted from the mexican revolution. Following a period of open hostility and anticlerical persecution the church ans state reached an unofficial understanding from 1936-1938, known as modus vivendi. This modus vivendi only survived until the beginning of the fifties when the catholic hierarchy decided to renew its efforts to counter the process of secularisation and to try to recover an integral social model. In fact, the church was contesting the hegemony of the state which resulted from the 1910 revolution and was focusing its criticism of the system on three basic demands: social justice, moralisation of life and customs and religious freedom. The actions of the catholic leaders regarding the secular program of the mexican state must therefore be understood in the context of the integrality of the church's social plan and of its demands

La DSE est née des premières actions caritatives catholiques et s'est consolidée grâce à la proclamation de textes pontificaux sur la dignité humaine au cœur de l'activité économique. Sans livrer un manuel scientifique d'utilisation, la DSE proclame des principes et oriente implicitement les comportements des agents économiques qui s'y réfèrent. Le études transversales entre la DSE et les filières de l'économie et de la gestion sont rares. La DSE, de son côté, ne proclame ni modèles ni stratégies d'entreprises précises. Une étude critique des principaux courants économiques, du courant de la Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE) ainsi que de certains modèles de management à la lumière de principes de la DSE permet d'identifier les postulats que la DSE approuve et ceux qu'elle réprouve en termes de respect de la dignité de la personne. La DSE s'adresse particulièrement aux patrons d'entreprise, principaux promoteurs de la répartition équitable de la valeur ajoutée entre parties prenantes, notamment s'ils aspirent à la pérennisation de leurs activités économiques. La DSE permet de justifier la cohabitation possible entre équité sociale et efficacité économique travers la conversion perpétuelle du progrès économique en développement humain. À travers l'universalité de se principes, la DSE est susceptible d'être acceptée par tous les hommes de bonne volonté. Des dirigeants de diverse origines culturelles construisent implicitement leurs objectifs et leurs lignes de conduite sur ces principes. Ils sont convaincus que la réussite de leurs affaires est étroitement liée à leur souci permanent de respecter le principe de la dignité humaine
The SDC was born from the first catholic charitable actions and was later consolidated by the proclamation of pontifical texts on the dignity of the human person within economic activity. Though not providing a scientific instruction manual, the SDC proclaims principles and implicitly orients the behavior of the economic agents who refer to it. Transversal studies linking the SDC to the scientific channels of economics and management are rare. The SDC, on its part, proclaims no precise models or strategies for enterprises. A critical study of the main economic currents, of the Corporate Social Responsibility (CSR) stream and of some management models in light of the SDC principles allows identifying the postulates approved by the SDC, as well as the ones disproved, with regard to personal dignity and human development. The SDC is particularly addressed to business executives, as they are the main promoters of an equitable distribution of the added value among the stakeholders, especially if they aspire at a perpetuation of their activities. This teaching allows the justification of a possible coexistence between social equity and economic efficiency. It proclaims that economic progress ought to be constantly converted into development of the common good. Thanks to the universality of its principles, the SDC is likely to be accepted by all people of good will. Business executives of diverse cultural origins implicitly build their objectives and set up their lines of action on these principles. They are convinced that success in their businesses is intimately connected with a permanent concern for respecting the ultimate principle of human dignity

Le 4 novembre 1847, Mgr de Bruillard, évêque de Grenoble, institue une commission d'enquête destinée à préparer le jugement doctrinal qu'il doit porter sur l'apparition alléguée de la Vierge Marie à La Salette le 19 septembre 1846. S'il ne fait en cela que reprendre les règles classiques de l'Eglise en matière de discernement des esprits, il innove en définissant de façon rigoureuse le cadre canonique dans lequel doit s'exercer ce discernement, selon une procédure calquée pour partie sur celle préconisée en matière de canonisations par le De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione (1734-1738) de Prospero Lambertini, futur pape Benoît XIV. Pour exemplaire que se veuille cette procédure – adoptée par un nombre croissant d'évêques concernés par des faits d'apparitions dans leurs diocèses –, pour efficace qu'elle se révèle, elle se heurte rapidement à divers obstacles montrant ses limites, obstacles dont les moindres ne sont pas, au XXe siècle jusqu'au concile Vatican II, les interventions de plus en plus fréquentes du Saint Office auprès des évêques. Après Vatican II, une plus grande latitude sera laissée aux évêques, mais les répercussions au niveau mondial de certaines mariophanies amèneront la Congrégation pour la doctrine de la foi à édicter en 1978 des Normes générales, véritable feuille de route destinée aux évêques. Ces Normes seront néanmoins rendues bientôt inapplicables à cause de l'émergence de nouveaux types de mariophanies, dont la matrice est le “phénomène Medjugorje” (1981) : qualifiée d'apparition de rupture, cette mariophanie pose, par ses implications non seulement religieuses, mais également sociétales et même politiques, la question de la réaction de l'institution ecclésiale face à des faits et des attitudes qui, tout en se réclamant de l'Église, prétendent se soustraire pour partie à son jugement sous le prétexte d'une plus libre et immédiate insertion dans l'histoire actuelle des hommes, et où l'efficacité temporelle du phénomène le dispute à son authenticité spirituelle et à sa fonction ecclésiale, au risque de constituer le principal critère de jugement de la mariophanie
On the 4th of November 1847, Msgr de Bruillard, the Bishop of Grenoble, sets up a commis-sion of inquiry aimed at clearing the way for the doctrinal judgment he will have to pass on the alleged apparition of the Virgin Mary at La Salette on the 19th of September 1846. In doing so is merely applying once again the usual rules of the Church in matters pertaining to the discernment of spirits, but he actually does innovate by rigorously definiting the canonical framework within which this judgment must be exercised, following – in matters regarding the question of canonization – a procedure which, to some extent, faithfully reflected the one already favoured by the De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione (1734-1738) by Prospero Lambertini (the future pope Benedict XIV). Even though it aims to serve as a model (adopted by a growing number of bishops having to come to terms with events of apparitions in their dioceses), and however efficient it proves to be, this type of procedure soon meets with a variety of obstacles exposing its own limitations : among these obstacles one could not minimize the increasingly frequent interference of the Holy Office in its dealings with the bishops, before the Second Vatican Council. After the Council, the bishops are given more leeway, but the repercussions – on a world scale – of certain mariophanies will induce the Congregation for the Doctrine of the faith to edict in 1978 a set of general Norms, offering the bishops the guiding lines of a roadmap. Nevertheless, these norms will soon become inapplicable, in the face of newly emerging types of mariophanies, whose primary source is the 'Medjugorje case' (1981). Because of its implications – not just religious, but political and societal as well – this mariophany has been dubbed the breaking point apparition, raising the question of how the ecclesiastical Institution should respond to facts and attitudes which, while pretending to speak in the name of the Church, claim the right to disregard part of her decisions, by using as an excuse the need for a more open-minded and a more immediate involvement in the history of mankind – as it appears nowadays ; so much so that, conflicting with the judgments on the authenticity of the case and its relevance for the Church, the claimed fruitfulness of the event runs the risk og beeing viewed as the principal criterion for a judgment on the phenomenon itself

Fondée sur une enquête d'une vingtaine d'interviews de dirigeants de PME affiliés au CFPC de la région des Pays de Loire (centre français des dirigeants et patrons chrétiens), l'exploitation des données repose sur la méthode d'analyse inductive proposée par Glaser & Strauss (1967) et perfectionnée par Strauss & Corbin (1990). En effet, la faiblesse de la littérature sur le sujet rend pertinent l'usage de cette approche dont les finalités explicites sont la création conceptuelle et le développement de théorie à propos de phénomènes mal connus et peu étudiés. Cette première approche est complétée par la confrontation des données empiriques à ce qui peut être considéré comme l'idéal-type d'une gestion des ressources humaines totalement inspirée par la doctrine sociale de l'Eglise catholique.

Alors que la sociologie et l'histoire se sont intéressées de longue date à l'étude de l'influence du facteur religieux sur les pratiques économiques, les sciences du management en ont découvert l'intérêt depuis peu. C'est dans le champ de l'éthique des affaires, principalement aux Etats-Unis, que cette question suscite, depuis le milieu des années 1990, des recherches en nombre croissant. Au même moment, les méthodologies dominantes de cette disicpline, à caractère quantitatif, sont contestées. Dans ces conditions, l'examen de l'influence des valeurs catholiques du dirigeant de PME sur son mode de management constitue une double tentative d'explorer, d'une part, un thème nouveau dans les sciences du management et de l'éthique des affaires françaises et, d'autre part, de nouvelles voies méthodologiques pour y parvenir. La stratégie de recherche qualitative adoptée, qui s'inspire notamment des approches de Glaser, Strauss et Corbin, permet d'obtenir trois grands types de résultats : la construction d'un idéal du management selon la doctrine sociale de l'Eglise Catholique, l'élaboration d'un modèle encore exploratoire d'analyse de l'influence des valeurs catholiques du dirigeant de PME lorsqu'elles sont confrontées aux exigences et aux contraintes du management des personnes en entreprise, et enfin la mise au point d'un "idéal-type" du dirigeant de PME catholique. Le caractère pluridisciplinaire et biculturel du travail accompli (recherche francophone et anglophone) suscite, en conclusion, des questions épistémologiques sur le paradigme le plus apte à embrasser la nature à la fois plurielle et synthétique du modèle proposé.

Le droit de propriété est garanti par la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 qui le qualifie de sacré. Ce caractère trouve une traduction laïque et républicaine(suggérée par la doctrine sociale de l’Église) dans la fonction sociale du droit de propriété.Cette fonction est reconnue à l’étranger (cours constitutionnelles, C.J.U.E., C.E.D.H.) comme en France (Conseil constitutionnel, Conseil d’État, Cour de cassation), elle ne relève ni d’une théorie isolée d’un auteur, ni d’une évolution du droit de propriété. Il y a une correspondance entre la conception théologique et la conception laïque et républicaine du droit de propriété :au domaine éminent du Créateur correspond le domaine éminent de la collectivité humaine(via le domaine éminent de l’État, la réserve de loi, le patrimoine commun de la nation), à la relativité du droit de propriété de la créature humaine correspond la relativité du droit de propriété privée, à la gérance de la création (stewardship) correspond la conservation de la diversité biologique et le développement durable. L’analyse du caractère sacré fait apparaître que la fonction sociale et la fonction écologique (ou environnementale) du droit de propriété font partie de la définition structurelle de ce droit. Dans sa traduction législative laïque et républicaine, la fonction écologique du droit de propriété s’illustre dans la participation des propriétaires à la conservation des ressources naturelles (via notamment les inventaires naturalistes) et la conservation de la qualité environnementale des biens immobiliers
The property right is guaranteed by the Declation of the Rights of Man and of theCitizen of 1789 which calles it sacred. This quality finds a secular and republican translation(suggested by the Church’s social doctrine) in the social function of property right. This function is recognized abroad (constitutional courts, C.J.E.U., E.C.H.R.) and in France(Constitutional council, Council of State, Court of cassation), it is neither an isolated theory ofone author, nor an evolution of property right. There is a correspondance between thetheological assumption and the secular and republican concept of property right : to theCreator’s eminent domain corresponds the human community’s eminent domain (via theState’s eminent domain, the reserve of law, the common heritage of the Nation), to therelativity of the human creature’s domain corresponds the relativity of the private propertyright, to the management of creation (stewardship) corresponds the preservation ofbiodiversity and sustainable development. The analysis of this sacred feature reveals that thesocial function and the ecological function (or environmental) of the property right are part ofthe structural definition of this right. In its secular and republican legislative translation, theecological function of the property right is illustrated in the participation of owners to the conservation of natural ressources (particularly via naturalist inventories) and conservation of environmental quality of real estate and lands

Le titre "Essai sur la constitution de la Corse" résume l'ouvrage. 1 - Le mot "essai" signifie qu'à partir d'un travail de recherche entrepris sur un sujet de fond, une synthèse a été tentée dans le but de découvrir la réalité sur la question, dans toute sa plénitude. 2 - La "constitution" est celle qui a été élaborée et appliquée dans l'île de Corse pendant le gouvernement du général Pascal Paoli de 1755 à 1769. 3 - La "Corse" donne sa substance a cette constitution, fondée tout entière sur les traditions communautaires et religieuses des insulaires et rendue, de ce fait, unique en son genre
The title "Essay on the constitution of Corsica" summarises the book. 1 - The word "essay" means that from a research undertaken on a basis subject, a synthesis was attempted in order to discover the truth of the matter in its entirety. 2 - The "constitution" is the one developped and enforced on the island of Corsica during general Pascal Paoli's government between 1755 and 1769. 3 - "Corsica" gives substance to this constitution, entirely funded on the community and religious traditions of the islanders and therefore made unique in its kind

Le pape Jean-Paul II a écrit trois encycliques sociales : Laborem exercens (1981),Sollicitudo rei socialis (1987) et Centesimus annus (1991). Nous analyserons la critique que Jean-Paul II y fait du néolibéralisme. Pour y arriver, la théorie de la modernité de Marcel Gauchet servira de cadre théorique. Son histoire politique de la religion permettra de situer trois moments importants : la religion première, la modernité accomplie (ou société sortie de la religion) et, entre les deux, la période des compromis entre le monde de l’hétéronomie et le monde de l’autonomie, compromis ayant pris la forme de l’idéologie aux XIXe et XXe siècles. Nous analyserons le discours de Jean-Paul II pour le situer dans ce cadre théorique. Les concepts utilisés par le pape se révéleront faire partie du schème de pensée idéologique, au sens entendu par Gauchet.

Ce travail suit les métamorphoses de l'Antichrist depuis Marc 13 jusqu'à la synthèse de Théodoret de Cyr. Chez Irénée, l'Antichrist revêt une fonction antihérétique et antijuive. Pour Hippolyte, il est en premier lieu le tyran sanguinaire à la tête du dernier empire. L'Empire romain incarne à la fois l'Antichrist et le katéchon. Avec Origène, la dimension métaphysique l'emporte sur la dimension eschatologique : son Antichrist est le faux sens des Ecritures. Victorin et Commodien identifient l'Ant. Avec Nero rediuiuus, tandis que Lactance rejette une telle identification. Pour Cyrille de Jérusalem, l'adversaire eschatologique se confond presque avec le diable, tandis que pour Pseudo-Hippolyte, il est l'incarnation même de Satan. La grande révolution appartient à Augustin, pour qui chacun des fidèles est un Antichrist potentiel, dans la mesure où sa vie ne suit pas l'enseignement du Christ. Théodoret de Cyr fait la synthèse de toutes les traditions patristiques
The present dissertation surveys the evolution of the Antichrist myth from Mark 13 to the synthesis by Theodoret of Cyrus. In Irenaeus of Lyon the Endtyrant has an anti-heretic and anti-Jewish function. For Hippolytus, the Roman Empire is an ambivalent reality embodying at the same time the Antichrist and the katéchon. With Origenes, the metaphysical dimension overwhelms the eschatologic one : his Antichrist is above all the pseudo-logos invented by pseudo-exegetes. Victorinus of Pettau and Commodianus identify the Antichrist with Nero rediuiuus, whereas Lactantius deems such an identification absurd. For Cyril of Jerusalem, the Antichrist is one of the devil's organon, just as for the author of the homily De consummatione mundi he is the very incarnation of Satan. Jerome's vision of the myth remains traditional. The great revolution is owed to Augustine for whom each believer is a possible Antichrist insofar as his life does not follow the teachings of the Christ. Theodoret of Cyrus operates the final synthesis of all the patristic traditions

Cette recherche se situe dans la réflexion autour de la production médiatique internationale de l’événement. Elle tente de montrer que si, en amont, la normativité en matière de production et de diffusion de l’événement dans les pays du Nord marque le traitement global de l’information fournie par les agences internationales de presse, en aval, par contre, la réappropriation par les médias nationaux du même événement donne lieu à une pluralité de sens grâce aux contextes sociaux de chaque média. L’analyse des interactions entre les médias et leur ancrage social peut aider à mieux saisir les dynamiques discursives de la communication publique. La couverture médiatique de la déclaration du Pape Benoît XVI sur l’utilisation du condom lors de son premier voyage en Afrique du 17 au 23 mars 2009 a servi d’étude de cas. À partir de la mise en scène médiatique des propos du Pape sur le préservatif, la thèse tente de saisir, dans une perspective d’analyse du discours, la « thématisation » de la couverture des propos du Pape dans les médias du Québec et du Cameroun, afin de mettre en évidence les différents prismes par lesquels l’événement médiatique en contexte international prend sens pour les divers acteurs. Cette démarche socio-sémiotique permet de dégager les liens de parenté entre la production médiatique d’un événement et les situations de communication de sa mise en scène publique. L’étude de la médiatisation des propos du Pape Benoît XVI a été menée sur un corpus de 139 articles d’agences de presse et de médias québécois et camerounais. Il ressort de l’analyse thématique de ce corpus que, si la mondialisation facilite l’échange des informations bien au-delà des espaces nationaux, le processus de réception et d’interprétation d’un événement international découle d’un croisement socio-référentiel marqué à la fois par une sorte d’homogénéisation et de différenciation entre plusieurs manières de désigner le même phénomène. La différenciation qui nourrit la perspective d’une pluralité de sens accordée à un même événement au plan international est plus prononcée quand il s’agit des questions identitaires liées à la morale ou à la religion, lesquelles suscitent souvent des débats passionnés. L’événement médiatique international ne peut être saisi que comme un phénomène en constante reconfiguration ou hybridation socioculturelle. Par conséquent, du point de vue médiatique, la question de l’internationalisation de l’événement se déplace du questionnement sur son universalité (homogénéité de la production de l’information) vers la reconnaissance de sa lecture différenciée (hétérogénéité de la production médiatique). C’est dire l’importance de la réception et des dynamiques de communication publique dans la production du sens de l’événement international.

"Thèse présentée à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval comme exigence partielle du programme de doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (Ph. D.)"

L’histoire a très souvent opposé catholicisme et libéralisme. Tout du moins, les a-telle situés dans deux domaines séparés. Pour autant, cette opposition relève d’une confusion au sujet de la doctrine libérale qui s’en trouve figée dans une conception tronquée. À nos yeux le libéralisme est multiple. S’il convient de parler « des » libéralismes, il reste à penser ce qui les rapproche, la spécificité d’« un » esprit, de « son » esprit. Cette thèse a pour objectif de l’élucider et, pour ce faire, elle établit que le libéralisme dépend d’une conception de l’homme qui trouve sa source en terre chrétienne. En plus de rapporter les principales étapes de l’entrelacement des idées théologiques, philosophiques, économiques et de leur rôle dans la constitution « du » libéralisme, il s’agit donc de porter à la lumière la dépendance d’une doctrine philosophique et économique vis-à-vis d’un principe, « l’être-personne-en-relation », appelé à la féconder
Catholicism and Liberalism have historically been subject to controversial debate. It’s a matter of fact that these two notions are considered as very different, if not opposed, in most people’s mind. However, this kind of antagonism can be explained by the basic confusion made about the liberal doctrine itself, actually opened to various understandings and that hence to an unrealistic scrutiny. In our opinion, liberalism can be understood as different levels of meanings. The main goal of our work is precisely to define a commune feature between these different opinions by adopting a specific “spirit” that fits with all of these interpretations. This thesis aims to get a better approch, in definig liberalism in generalas the result of a conception that came up in christian countries. In a first step, we have to relate the interlacing of theological, philosophic and economic ideas and their role in the constitution of Liberalism/ how they played a role in the constitution of Liberalism. In addition, it’s a question of putting the light on the dependence of Liberalism towards a concept, “être-personne-en-relation” that is fertilizing the philosophic and economic doctrine

Depuis l’origine du christianisme, l’unité de l’Église fondée sur la foi, le culte et la communion hiérarchique avec le successeur de Pierre est confrontée à des dissensions doctrinales ou disciplinaires qui entraînent parfois des ruptures institutionnelles. Aujourd’hui, les catholiques peinent à parler d’une seule voix sur des thèmes essentiels, tandis que le dialogue œcuménique tarde à restaurer l’unité parfaite entre chrétiens. Ces deux problématiques sont abordées à la lumière de l’histoire. A travers un long parcours chronologique qui mène le lecteur de l’Antiquité à l’époque contemporaine, cette étude évoque les solutions doctrinales, canoniques et pastorales mises en œuvre au fil des siècles pour résoudre les crises qui ont surgi dans l’Église, puis répond à trois questions en lien avec l’actualité. Que faire pour éviter de nouvelles ruptures dans l’Église ? Comment réagir face aux situations conflictuelles ? Quel chemin emprunter pour réconcilier les chrétiens ? Si la promotion de l’unité réclame audace et courage, elle ne saurait être envisagée en dehors de la vérité révélée par le Christ et de la tradition
Ever since the inception of Christianity, the Church’s unity based on faith, worship and hierarchical communion with Peter’s successor has been faced with doctrinal or disciplinary dissents which entail institutional severances at times. Today, Catholics have difficulty speaking with one voice about essential questions, while at the same time the ecumenical dialogue is late inrestoring perfect unity between Christians. Those two sets of problems are tackled here in the light of history. Leading the reader on a long chronological path from Antiquity to modern times, this study examines the doctrinal, canonical and pastoral solutions applied along the centuries in order to deal with the crises arising inside the Church ; then it answers three questions in connection with present circumstances : What should be done to avoid new severances within the Church? How to react in front of conflictual situations? What way should be followed to reconcile Christians? While it takes courage and boldness to promote unity, the latter cannot be contemplated outside the truth revealed by Christ and tradition

L'étude des représentations de la mort et de l'au-delà chez Grégoire de Nysse permet de mesurer l'apport des héritages païens christianisés et des traditions apologétiques, l'élaboration de positions nouvelles dans les débats autour d’Origène. La diversité des genres littéraires offre ici des niveaux de langage et d’argumentation divers, inspirés par la volonté de faire croire, ou d’explorer, au-delà des points de foi, les questions ouvertes. La confrontation avec des témoignages contemporains présente des variantes significatives. De la mort cachée d'Antoine se distingue la sépulture ad martyres des moines-évêques. La consolation païenne d’immortalité se christianise, s’ouvre sur la métamorphose du corps ressuscité, passe par la mort salutaire (de mortuis) la prédication de la peur peint le tribunal terrifiant; dans les traités, le jugement s’efface dans la perspective de l’apocatastase; du feu de châtiment, on passe à la purification. Dans les homélies, testimonia, arguments traditionnels de la résurrection (dieu créateur et recréateur, analogies de nature) déploient le triomphe de la liturgie pascale; l’incarnation-résurrection du christ, co-ressuscitant l’homme, fonde la réflexion théologique du discours catéchétique;. .
The study of death and after death's representations in Gregory of Nyssa allows measuring the contribution of christianized pagan legacy, of the apologetic traditions, the working of new stances in the debate about Origen. Through various literary genres, there appear various levels of language and argumentation, either inducing faith, or exploring, beyond dogma, the open questions. The comparison with contemporary testimonies shows significant variations. The hidden death of Anthony is far from the burial ad martyres of the monks-bishops. The pagan consolation of immortality, christianized, opens itself on the metamorphosis of body, after the salutary death (de mortuis). The preaching of fear paints the terrifying court; in the treatises, the judgement fades away, in the apocatastasis'prospect; the fire of chastisement, before the purification. In the homilies, testimonia, traditional arguments for resurrection (god creating and recreating, natures analogies) unfold the triumph of Easter liturgy. The theological reflexion in oratio catechetica is based on incarnation-resurrection of Christ, co-resurrecting man

Le travail prend pour objet les premiers mots du symbole de la foi chrétienne, dont l'élaboration est bien antérieure au concile de Nicée (325), et s'interroge sur l'origine et la signification du mot Pantocrator (omnipotens, « tout-puissant ») qui qualifie « dieu le père ». On examine l'apparition de ce mot dans la septante, puis son utilisation dans les neuf occurrences du nouveau testament. On s'attache ensuite à montrer comment la première littérature chrétienne (pères apostoliques et apologistes) en fait usage pour exprimer à la fois la paternité de dieu et son rôle créateur. La première partie de la recherche aboutit ainsi à Théophile d'Antioche, qui donnera le premier une définition précise du Pantocrator : celui qui « maintient et contient toutes choses » (ad autolycum i, 4). La deuxième partie s'attache à étudier la théologie du Pantocrator et de la « pantocratona » (« domaine souverain » de dieu) chez les grands auteurs de la fin du second siècle et de la première partie du troisième : Irénée, Hippolyte et Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. Chez tous ces auteurs, le Pantocrator occupe une place importante : dans la lutte antignostique d'Irénée, il rend obligatoire l'identification du dieu du nouveau testament et de celui de l'ancien ; dans le combat antimonarchien d'Hippolyte et de Tertullien, il permet de mettre en évidence la distinction du père et du fils en soulignant la transmission au christ des prérogatives du père sur l'univers ; chez Origène enfin, il aide à rendre compte du lien entre l'arche et le telos. « c'est par son fils que le père est Pantocrator » (peri archon i, 2, 10) - entendons : dans le rapport entre dieu et dieu qui donne la clef du rapport entre dieu et le monde en achevant l'histoire et en la récapitulant dans la vie divine elle-même, lorsque dieu sera « tout en tous » (7 corinthiens 15, 28). Le mystère du monde est celui de son « assomption filiale » (huiothesia) dans le mystère du dieu père Pantocrator
The subject of this study is the first words of the symbol of Christian faith, which were worked out long before the council of Nicaeum (325) ; it questions the origin and meaning of the word Pantocrator (omnipotens, "almighty"), which qualifies "god the father" the appearance of this word in the Greek bible, then its use in the nine occurrences of the new testament, are examined in turn. The study then revolves around how the early Christian literature (apostolic fathers and apologists) uses it to express both gods paternity and his role as creator. The first part of this research thus leads to Theophilus of Antioch, who was the first to give an accurate definition of the Pantocrator : he who "maintains and contains all things" {ad autolycum i, 4). The second part aims at studying the theology of the Pantocrator and "Pantocratoria" (god's rule and his own realm), as expressed by the great authors of the end of the second and fist part of the third centuries : Irenaeus, Hippolytus and Tertullian, Clement of Alexandria and Origen. With all these authors, the Pantocrator holds an important place : in the struggle of Irenaeus against the gnostics, it compels us to identity the god of the new testament with that of the old ; in the fight of Hippolytus and Tertullian against the monarchians, it highlights the distinction between father and son, while underlining the transmission to Christ of the father's prerogatives over the universe ; with Origen at last, it contributes to account for the link between arche and telos. +it is through his son that the father is Pantocrator; (peri archon i, 2, 10), i. E. In the relationship between god and god which gives us the key to the relationship between god and the world by putting an end to history and summing it up in divine life itself, at the moment when god will be "all in all" (7 corinthians 15, 28). The mystery of the world is that of its "filial assumption" (huiothesia) in the mystery of god the father Pantocrator

La création de l'homme à l'" image " et à la " ressemblance " de Dieu énoncée en Gn 1, 26 a suscité de multiples interprétations exégétiques et théologiques chez tous les Pères de l'Eglise. Dans la tradition syriaque orientale, depuis Ephrem au IVème siècle jusqu'à Ishodad de Merv au IXème siècle, les commentaires exégétiques ont gardé précieusement, résumé et organisé les différentes interprétations connues et acceptées dans l'Eglise de l'Orient : des traditions anciennes, enrichies et reformulées de manière poétique et symbolique par Ephrem, des apports théologiques et exégétiques nouveaux de l'école antiochienne grâce à Théodore de Mopsueste. La métaphore de l'image royale que déploie Théodore de Mopsueste pour expliciter en quoi l'homme, et l'homme seul, est " image de Dieu ", apparaît comme une figure récapitulative intégrant toutes les interprétations proposées par ces représentants de la tradition syriaque orientale que sont Ephrem, Narsaï, l'auteur du commentaire anonyme Diyarbakir 22, Isho Bar Nun, Théodore Bar Koni et Ishodad de Merv. Image de Dieu, l'homme a un rôle unique à jouer au sein de la Création, celui de réunir tous les êtres afin que la Création soit une et que le Créateur en reçoive honneur et action de grâces. L'Incarnation du Fils de Dieu, Lui l'Image du Dieu invisible (Col 1, 15), constitue la clef qui ouvre à l'intelligence du mystère de la Création et permet de comprendre en vérité le verset de Gn 1, 26 : " Faisons l'homme à notre image, comme notre ressemblance ". La seigneurie de l'homme, le représentant du Roi, annonce en figure celle du Fils de Dieu fait homme qui reçoit tout pouvoir et domination après sa Mort et sa Résurrection. C'est à la lumière de cette exaltation du Christ que peut s'éclairer et être perçu dans sa vérité ce que l'Ecriture nous dit de la seigneurie de l'homme au jour de sa création
Man's creation in God's “image” and “likeness”, according to Gn 1, 26 implied manifold exegetical and theological interpretations by Church Fathers. In East Syriac tradition, from Ephrem, on the IVth. Century, to Ishodad of Merv, on the IXth Century, the exegetical commentaries carefully kept, summarized and articulated the various known and received interpretations in the Church of the East : old traditions, enhanced and expressed anew in a poetic and symbolic way by Ephrem, theological and new exegetical contributions of the School of Antioch through Theodore of Mopsuestia. The metaphor of the king's image, displayed by Theodore of Mopsuestia to express how man, and man alone, is in “God's image”, appears as a recapitulative figure, gathering all the interpretations proposed by the members of the East Syriac tradition : Ephrem, Narsaï, the Author of the Anonymous Commentary Diyarbakir 22, Isho Bar Nun, Theodore Bar Koni and Ishodad of Merv. Man, as image of God, has an original function in the Creation : to unify all beings so that Creation be one and that the Creator receives from it honor and thanksgiving. The Incarnation of God's Son, who is the Image of the invisible God (Col 1, 15), is the key which leads to the understanding of the creation's mystery and which permits to grasp Gn 1, 26 : “Let us make man in our image, like our likeness”. Man's lordship, he who represents the King, is the symbol of God's Son, who became a man and, after his Death and Resurrection, received all power. Christ's exaltation enlightens and really explains what Scripture tells us about man's lordship at his creation

Les traditions anciennes antérieures au VIIIe siècle, sur le sort final de Marie forment un ensemble vaste et extrêmement complexe. Les traditions littéraires sur la dormition et l'assomption représentent une pièce majeure du dossier. Mais elles ne peuvent être situées et classées que si on considère également les traditions topologiques s'y rapportant. La présente recherche vise donc à éclairer la genèse et l'évolution des traditions anciennes sur le sort final de marie en examinant aussi bien les traditions littéraires que les traditions topologiques. L'objectif principal et majeur de cette recherche est d'essayer de voir plus clair dans la masse de ces traditions. En tout état de cause, ce travail doit être regardé avant tout comme une recherche préliminaire à une édition et étude critique des écrits que l'on désigne sous l'expression générique d’histoire de la dormition et de l'assomption de Marie. Le repérage de groupes de traditions, avec leur histoire propre et celle de leurs contacts et contaminations, permet l'accès à une connaissance plus précise de la genèse et de l'évolution de croyances qui joueront un rôle majeur dans la spiritualité et la doctrine chrétienne. Ce repérage de traditions fait ressortir dans chaque groupe un ou plusieurs textes dont l'importance, généralement non reconnue jusqu'ici, est majeur. L'étude des sanctuaires, des fêtes et des traditions en rapport avec le culte marial de la ville sainte et de ses environs apporte une contribution substantielle à l'histoire de la Jérusalem chrétienne et byzantine
Before the 8th century, ancient traditions concerning the Virgin Mary’s final fate are numerous and extremely complex. Literary traditions concerning the Virgin Mary’s dormition and assumption constitute a central element of these traditions. A study of their clarification and historical situation cannot be achieved without an examination of topological traditions. The present research aims at clarifying the origins and evolution of these ancient traditions with a combined study of literary and topological traditions. The main objective of this research is to come to a better understanding of these numerous traditions. These ages should be taken primarily as a preliminary study for a critical edition of these texts often entitled under the generic designation "history of the dormition and assumption of Mary". A survey of groups of traditions, with their own history of contacts and influences, leads to a more precise knowledge of the origins and evolutions of beliefs which will lay a leading role in Christian spirituality and doctrine this survey of traditions brings to light in each group of texts one or several texts of manor importance, although it is not acknowledged until now. The study of sanctuaries, feasts and traditions related to the marial cult of the holy city and is environment substantially contributes to the history of Jerusalem