Journal articles: 'Dogmes'

1

Perret, Bernard. "Dogmes et impensés." Esprit Juillt-Août, no. 7 (2020): 24. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2007.0024.

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2

Wolf, M. "Consentement, éthique et dogmes." Ethics, Medicine and Public Health 1, no. 1 (January 2015): 120–24. http://dx.doi.org/10.1016/j.jemep.2014.12.002.

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3

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 119 (October 1, 2012): 163–72. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1074.

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4

Laurent, M. "Les prions : entre dogmes et réalités." médecine/sciences 14, no. 4 (1998): 475. http://dx.doi.org/10.4267/10608/1066.

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5

Michaud, Stéphane. "Dogmes et cauchemars dans l'Apologétique romantique." Romantisme 16, no. 52 (1986): 69–94. http://dx.doi.org/10.3406/roman.1986.4831.

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6

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 120 (October 1, 2013): 123–31. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1164.

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7

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 121 (December 20, 2014): 223–32. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1259.

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8

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 122 (September 1, 2015): 253–64. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1370.

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9

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 123 (September 1, 2016): 143–50. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1441.

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10

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 124 (September 1, 2017): 155–64. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1601.

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11

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 125 (September 1, 2018): 207–14. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1920.

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12

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 115 (October 1, 2008): 217–22. http://dx.doi.org/10.4000/asr.238.

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13

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 116 (November 30, 2009): 191–98. http://dx.doi.org/10.4000/asr.629.

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14

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 117 (October 1, 2010): 204–15. http://dx.doi.org/10.4000/asr.827.

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15

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 118 (October 1, 2011): 157–75. http://dx.doi.org/10.4000/asr.958.

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16

Lesur, A., and F. Guillemin. "Cancer du sein : évolution des dogmes." Oncologie 21, no. 1-4 (January 2019): 03–04. http://dx.doi.org/10.3166/onco-2019-0032.

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17

Boulnois, Marie-Odile. "Patristique grecque et histoire des dogmes." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 128 (October 1, 2021): 215–16. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3773.

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18

Lesper, Avelina, and Maïra Muchnik. "Six dogmes pour un non-art." Books N° 46, no. 9 (September 2, 2013): 32–37. http://dx.doi.org/10.3917/books.046.0032.

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19

Tihon, Paul. "Y a-t-il des dogmes périmés ?" Recherches de Science Religieuse 95, no. 4 (2007): 515. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.074.0515.

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20

Parrini, Paolo. "« Deux dogmes de l'empirisme » cinquante ans après." Diogène 216, no. 4 (2006): 108. http://dx.doi.org/10.3917/dio.216.0108.

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21

Lepercq, J., P. Catalano, and S. Hauguel de Mouzon. "Leptine et grossesse: dogmes, questions et perspectives." Gynécologie Obstétrique & Fertilité 35, no. 2 (February 2007): 89–95. http://dx.doi.org/10.1016/j.gyobfe.2006.12.015.

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22

Briançon, Muriel. "Le sens du projet lévinassien : une spiritualité athée universelle pour un nouveau paradigme ?" Varia 45, no. 2 (January 8, 2019): 365–90. http://dx.doi.org/10.7202/1055268ar.

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Abstract:

Afin d’éclairer le sens de la religiosité de la philosophie de Lévinas et d’écarter le soupçon d’une soumission de celle-ci à des dogmes ou à des croyances incompatibles avec un principe de laïcité, notre contribution vise à clarifier le sens de son projet général. L’intention lévinassienne, ambitieuse et visionnaire, consiste en l’explicitation philosophique, métaéthique et phénoménologique, de l’idée cartésienne de l’Infini, transcendance non idolâtrique surgissant de la relation humaine. Cette quête philosophique de l’extrême conscience suppose un athéisme ou du moins une mise en question de l’idolâtrie, du sacré et des dogmes. Cette spiritualité laïque universelle réalisée dans un judaïsme repensé conduit à des questions philosophiques essentielles et à un changement paradigmatique.

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23

Bots, Hans, and Pierre Leroy. "De l'acceptation de la foi au refus des dogmes." Dix-septième siècle 229, no. 4 (2005): 731. http://dx.doi.org/10.3917/dss.054.0731.

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24

Meunier, Bernard. "En marge d’un nouveau classique de l’histoire des dogmes." Annarium Historiae Conciliorum 26, no. 1 (February 16, 1994): 161–73. http://dx.doi.org/10.30965/25890433-02601010.

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25

Abu Zayd, Nasr. "L'Islam dans le contexte : l'Islam dynamique et les dogmes textuels." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 74, no. 1 (2002): 20–27. http://dx.doi.org/10.3406/chris.2002.2363.

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26

Pià Comella, Jordi. "Prière et « appropriation » des dogmes dans le stoïcisme impérial romain." Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes XC, no. 1 (2016): 139. http://dx.doi.org/10.3917/phil.901.0139.

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Simonnet, G., and E. Laboureyras. "Les opioïdes: de l’analgésie à l’hyperalgésie. Des dogmes à réexaminer ?" Douleur et Analgésie 22, no. 4 (November 10, 2009): 216–28. http://dx.doi.org/10.1007/s11724-009-0147-2.

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Laufer, Laurie. "Le rire des féministes." Descentrada 4, no. 1 (March 6, 2020): e104. http://dx.doi.org/10.24215/25457284e104.

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Abstract:

En France, dans le sillage du mouvement de Mai 68, émerge spontanément et joyeusement le Mouvement de Libération des Femmes (MLF), à l’initiative d’Antoinette Fouque et de Monique Wittig. Au cœur de leur débat, de leur relecture critique des textes freudiens et lacaniens se trouvent pensés à nouveau frais le discours et la théorie de la psychanalyse sur “La femme”, “le féminin”, “la sexualité féminine”, “la différence des sexes”. Les dogmes théoriques concernant “le continent noir” romantiquement évoqués ainsi par Freud sont revisités, voire renversés. Les querelles autour du terme même de “féminisme” produisent et ouvrent à d’autres discours. Freud a toujours considéré que la théorie psychanalytique était open to revision et Lacan que la psychanalyse gagnerait à être en “extension”. Que se passe-t-il lorsque la théorie et la pratique psychanalytiques rencontrent les discours féministes? L’horizon s’ouvre-t-il pour le discours psychanalytique, sa théorie, sa pratique? Une ouverture, une révision peuvent-elle s’opérer? Un renversement du dogme, une nouvelle joie de la pratique analytique?

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Reiplinger, Charles. "Purification des dogmes et transmission des concepts en Amérique du Nord." Droits 59, no. 1 (2014): 145. http://dx.doi.org/10.3917/droit.059.0145.

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30

Levergeois, Bertrand, and Jérémy Mercier. "Giordano Bruno, mieux affronter ensemble la nuit des dogmes à venir." Humanisme N° 300, no. 3 (August 1, 2013): 63–67. http://dx.doi.org/10.3917/huma.300.0063.

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Ernst, Gilles. "Représentation et transposition de l’au-delà chrétien chez Hubert Aquin." Nouvelles perspectives en sciences sociales 12, no. 1 (December 15, 2016): 133–55. http://dx.doi.org/10.7202/1038372ar.

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Abstract:

L’article analyse la représentation de l’au-delà chrétien et plus spécialement catholique dans trois des grands romans d’Hubert Aquin : L’invention de la mort, Trou de mémoire et Prochain épisode. Cette représentation, nourrie par la solide culture religieuse (Bible, dogmes, liturgie) d’un écrivain qui fut notamment l’élève des jésuites, n’est pas fidèle à ses sources. Au contraire, s’inversant en contre-eschatologie, elle contredit systématiquement le discours de l’Église. Et selon deux procédés : le rejet pur et simple des grands dogmes ou événements bibliques souvent présentés de manière blasphématoire; le détournement du sens des grands symboles attachés à la figure du Christ dans la Bible (la Transfiguration) et la liturgie (la transsubstantiation). L’invention de la mort où le héros se suicide théâtralement et où la mort du Christ est présentée comme un suicide recourt aux deux procédés, tandis que les deux autres romans, centrés sur le mouvement indépendantiste québécois auquel Aquin a appartenu, privilégient un événement majeur dans la Passion du Christ. En l’occurrence, sa descente dans les « enfers » pour libérer les âmes des Justes, événement qui devient chez Aquin le symbole d’un Québec en attente de sa libération.

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Tihon, Paul. "Les problèmes d'une histoire des dogmes à la lumière du chapitre «Église»." Revue théologique de Louvain 26, no. 3 (1995): 307–25. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1995.2772.

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Nibbelink, M., E. Arnaud, L. Pénicaud, and L. Casteilla. "La protéine découplante du tissu adipeux brun (UCP1) : la fin des dogmes." médecine/sciences 18, no. 6-7 (June 2002): 780–83. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/20021867780.

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Belaisch, J. "Inhibition gonadotrope et endométriose. Comment lutter contre les dogmes s’ils sont erronés ?" Gynécologie Obstétrique & Fertilité 37, no. 11-12 (November 2009): 857–62. http://dx.doi.org/10.1016/j.gyobfe.2009.09.011.

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Lamirande, Émilien. "Comptes rendus / Reviews of books: À l'aube du christianisme. La naissance des dogmes." Studies in Religion/Sciences Religieuses 28, no. 1 (March 1999): 119. http://dx.doi.org/10.1177/000842989902800122.

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Chiche, L. "Réparation des plaies biliaires post-cholécystectomie cœlioscopique : quand et comment ? Attention aux dogmes !" Annales de Chirurgie 130, no. 4 (April 2005): 211. http://dx.doi.org/10.1016/j.anchir.2005.02.003.

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Paquet, Gilles. "Philippe Garigue, trublion et éclaireur." Recherche 51, no. 3 (January 31, 2011): 409–26. http://dx.doi.org/10.7202/045428ar.

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Abstract:

Cet article propose un examen du Garigue qui jette un pavé dans la mare au milieu des années 1950 et remet en question quelques dogmes socio-historiques en vogue à l’époque ; une vignette du Garigue des années 1960, à la bonne place et au bon moment pour influencer la politique familiale au Québec et du Garigue « psychanalyste » de l’éthos du Canada français, sans oublier le Garigue qui s’ouvre à des horizons de plus en plus vastes dans ses analyses de la société contemporaine.

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Crespel, A., M. Baldy-Moulinier, and M. Lerner Natoli. "La neurogénèse dans le cerveau adulte : de l’effondrement des dogmes vers de nouvelles thérapies ?" Revue Neurologique 160, no. 12 (December 2004): 1150–58. http://dx.doi.org/10.1016/s0035-3787(04)71159-5.

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39

Durand, Guy. "André Naud, théologien." Théologiques 10, no. 2 (August 25, 2004): 217–36. http://dx.doi.org/10.7202/008888ar.

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Abstract:

Résumé Professeur à la Faculté de théologie de l’Université de Montréal, de 1967 à 1991, André Naud a été le modèle du théologien libre. La pensée de Simone Weil l’a mené à comprendre que « l'intelligence ne peut vraiment se soumettre à aucune autorité extérieure». Ses travaux abordent trois questions : les valeurs chrétiennes, appuyées sur une exégèse théologique des Écritures; la recherche de la vérité, qui autorise « un droit à la dissidence » au nom de la conscience individuelle; la liberté absolue de l’intelligence humaine que l’Église ne peut qu’inviter à une attention respectueuse et attentive à ses dogmes.

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Sluhovsky, Moshe. "La mobilisation des saints dans la Fronde parisienne d'après les mazarinades." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 2 (April 1999): 353–74. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279752.

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Abstract:

Dans les Temps modernes, des affrontements majeurs opposent les Parisiens entre eux. Ces conflits portèrent, entre autres, sur les dogmes les plus fondamentaux de la foi chrétienne. Le 16e siècle se caractérise, notamment, par des conflits ininterrompus entre catholiques et protestants; et, ultérieurement, entre catholiques modérés et extrémistes. Le 18e siècle connaît des affrontements entre jansénistes et jésuites ainsi qu'entre chrétiens, déistes et athées. Au beau milieu de ces confrontations théologiques, l'absence de tout contenu religieux dans la Fronde, cette guerre civile du milieu du 17e siècle, est frappante. La Fronde est, avant tout, un affrontement politique et le résultat immédiat de l'avènement de l'absolutisme royal et de l'opposition qu'il a suscitée.

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Paquette, Julie. "Orient-Occident, la fracture imaginaire." Canadian Journal of Political Science 38, no. 4 (December 2005): 1081–83. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423905329970.

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Abstract:

Orient-Occident, la fracture imaginaire, George Corm, Paris : La Découverte, Paris, 2005, 208 pages.S'interrogeant sur l'origine de la fracture entre l'Orient et l'Occident, George Corm en vient, dans cet ouvrage, à porter un regard critique particulièrement incisif sur l'image que l'Occident se fait de lui-même. Comme l'annonce le titre, l'auteur établit rapidement le constat d'une fracture imaginaire entre ces deux mondes, fracture résultant d'une mise en scène identitaire à l'Ouest. C'est donc afin de mieux comprendre non-seulement le sens de cette fracture, mais aussi qui nous sommes, qu'il s'emploiera, dans cet essai, à déconstruire certaines idées préconçues et à briser les grands dogmes qui ont conduit à ce malentendu conceptuel.

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Larivée, Serge, Carole Sénéchal, and Daniel Baril. "Le Père Noël, Piaget, Dieu et Darwin." Studies in Religion/Sciences Religieuses 39, no. 3 (August 20, 2010): 435–52. http://dx.doi.org/10.1177/0008429810373620.

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Abstract:

Le but de cet article est de comprendre pourquoi, alors que les enfants attribuent les mêmes pouvoirs au Père Noël et à Dieu, la perte de croyance au premier n’entraîne pas la perte de croyance au second. Pour ce faire, nous effectuerons quatre analyses. La première concerne la relation entre la croyance au Père Noël et le développement cognitif. Dans la seconde partie, nous montrons que les enfants attribuent effectivement les mêmes pouvoirs au Père Noël et à Dieu. La troisième partie met en évidence que les dogmes religieux sont peu compatibles avec le développement cognitif des enfants. Enfin, trois arguments de nature évolutionniste devraient permettre d’éclairer le phénomène de la persistance des croyances religieuses.

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Cottias, Myriam. "Le silence de la Nation. Les « vieilles colonies » comme lieu de définition des dogmes républicains (1848-1905)." Outre-mers 90, no. 338 (2003): 21–45. http://dx.doi.org/10.3406/outre.2003.4012.

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Goubert, Jean-Pierre. "La dive bouteille: voyages, alcools et remèdes dans les deux hémisphères XVIe-XXe siècle." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 8, suppl (2001): 945–58. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702001000500008.

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Abstract:

Grâce à l'analyse de la pratique médicale en France (Bretagne), au Canada et au Brésil, on s'aperçoit que l'antique tradition de consommer du vin en tant que remède est présente dans le cadre de paradigmes scientifiques distincts et d'aires culturelles différentes entre XVIe et XXe siècle. L'effet réputé protecteur de l'alcool, à condition que son usage soit modéré, avant qu'il soit prouvé scientifiquement par Louis Pasteur et par Serge Renaud, a figuré parmi les dogmes de la Médecine humorale, qui associait les quatre principes fondateurs (le chaud et le froid, le sec et l'humide) avec diverses configurations environnementales et climatiques et avec l'âge, le sexe, les mœurs et le physique. Voyages et échanges entre métropoles et colonies contribuèrent à diffuser, pour ainsi dire, un discours médical à l'origine méditerranéenne dans les deux hémisphères.

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Safty, Essam. "De la méditation sur le crâne à la représentation de soi-même à l’heure de la mort." Article 19, no. 2 (January 31, 2008): 19–22. http://dx.doi.org/10.7202/017492ar.

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Abstract:

Résumé Le réveil de l’ardeur morale à l’âge baroque se traduisit en autres par l’apparition d’un nouveau discours sur la mort, le quotidie morior, lequel requiert une constante préparation à la mort par le biais de divers exercices spirituels propres à familiariser les hommes avec l’idée de la mort, à leur en rappeler l’imminence, et à les tenir constamment dans l’état le plus propice à l’accueillir. La méditation sur le crâne et les efforts de vision apriorique du cérémonial de sa propre mort sont au nombre de ces exercices, qui s’inscrivent dans le cadre général d’un humanisme dévot opérant une solide synthèse entre dogmes anciens et morale chrétienne, et conférant ainsi, au nom d’une morale pratique ou utilitaire, leurs fondements rationnels ou mystiques à certaines vieilles conceptions idéologiques.

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Lapointe, Simon. "L’influence de la gauche catholique française sur l’idéologie politique de la CTCC-CSN de 1948 à 1964." Revue d'histoire de l'Amérique française 49, no. 3 (August 26, 2008): 331–56. http://dx.doi.org/10.7202/305446ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ La Confédération des travailleurs catholiques du Canada (CTCC) connaît une importante mutation idéologique à la fin des années 1940. Ayant précédemment adhéré à une forme conservatrice de catholicisme social, la CTCC évolue vers un humanisme qui veut concilier catholicisme et libéralisme dans un esprit progressiste. Cette idéologie puise l'essentiel de ses sources dans le courant de pensée catholique de gauche français, en particulier chez les philosophes Emmanuel Mounier et Jacques Maritain. Tout en professant un catholicisme respectueux des dogmes, ceux-ci ont élaboré une pensée politique dont les grands axes sont la liberté de la personne, la justice sociale, la démocratie parlementaire, la laïcité et l'anti-nationalisme. C'est au nom de cette idéologie que la centrale syndicale déconfessionnalise ses structures et prend pour nom Confédération des syndicats nationaux (CSN) en 1960.

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Duvauchel, Marion. "Armand Maul, Approche évolutionniste de la sexualité humaine. L’écueil des pouvoirs et des dogmes : médicaux, religieux et scientifiques." Questions de communication, no. 8 (December 1, 2005): 510–13. http://dx.doi.org/10.4000/questionsdecommunication.5952.

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Von Moos, Peter I. "Le dialogue latin au Moyen Âge : l'exemple d'Evrard d'Ypres." Annales. Histoire, Sciences Sociales 44, no. 4 (August 1989): 993–1028. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1989.283635.

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Abstract:

Les justes griefs des humanistes du xve siècle envers certains aspects de la mentalité scolastique se sont figés par la suite, on le sait, en un dénigrement global du Moyen Age et c'est pourquoi, dès leur origine, les études médiévales ont été tout particulièrement appliquées à la réfutation des poncifs posthumanistes. Parmi ces stéréotypes figure en bonne place l'idée que la Renaissance serait « l'âge d'or du dialogue » qui nous aurait délivrés de la rigidité médiévale dans les rapports humains et surtout du hideux formalisme des disputes scolastiques. Lors d'un récent congrès sur la théorie du dialogue, les participants semblaient approuver la vieille thèse de Mikhail Bakhtine, revalorisée par l'éminent romaniste Karlheinz Stierle selon laquelle, au XVe siècle, « les structures autoritaires du discours monologique », la manie de commenter les dogmes et les textes sacrés, auraient cédé la place au libre échange des idées, à une communication vivante et ouverte.

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Guillet, Nicolas. "L'appartenance à une secte et les droits et libertés de la personne en droit français." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (April 12, 2005): 887–909. http://dx.doi.org/10.7202/043581ar.

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Abstract:

Les nouvelles sectes ne sont pas des groupements religieux comme les autres. Leur organisation et leur fonctionnement mais aussi leurs doctrines, dogmes et préceptes forment une logique particulière à partir de laquelle s'établissent et se développent des pratiques qualifiées de sectaires. Celles-ci sont une menace pour les droits et libertés des personnes — majeures et mineures — qui appartiennent à ce type de groupements. La nocivité des nouvelles sectes pour les adeptes s'oppose ainsi directement à la notion de dignité de la personne. Or, cette notion a acquis une valeur juridique eminente en droit français, à la fois principe à valeur constitutionnelle et composante de l'ordre public. Elle constitue par là même le fondement de la politique de lutte contre les dérives sectaires engagée par les pouvoirs publics. Pour autant, cela ne signifie pas que la protection de la personne contre elle-même soit pleinement assurée. C'est donc la question de l'étendue de la protection de ces personnes qui se pose.

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Blanc, Mafalda de Faria. "Apresentação da Metafísica de Malebranche." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 1, no. 1 (1993): 69–87. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1993116.

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Abstract:

La philosophie de Malebranche est située pa r rapport à sa tâche historique: mener à son terme la restauration catholique introduite en France par Descartes pour faire face à la nouvelle "intelligentia" scientifique. L'originalité de l'Oratorien, due à ses sources augustinnienes et dionisiennes, est néanmoins marquée dès les premières oeuvres, éclatant dans la pensée de la maturité par la conception de la métaphysique comme théologie rationelle, construite a partir de la foi et ses dogmes. La rationalité cartésienne est donc reprise, premièrement dans une métaphysique de l'Ordre, deuxièmement dans une philosophie de l'Action, a travers un cheminement de pensée qui se nourri de la conception chrétienne du Dieu-Trinité. Par le relief pris dans les dernières oeuvres par la question de l'action et de son interprétation, la philosophie de Malebranche ouvre la voie à la philosophie de l'Esprit française, annoncée par Ravaisson dans son célèbre "Rapport" et menée de nos jours à son terme par Blondel et Lavelle.

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