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Academic literature on the topic 'Dramaturgie – Mouvement des Lumières'
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Journal articles on the topic "Dramaturgie – Mouvement des Lumières"
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Rousseau, Louis. "Les missions populaires de 1840-42 : acteurs principaux et conséquences." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 53 (December 19, 2011): 7–21. http://dx.doi.org/10.7202/1006967ar.
Full textAbstract:
L’échec des soulèvements de 1837-38 signale le point extrême atteint par une crise multidimensionnelle affectant la société bas-canadienne depuis une vingtaine d’années et qui va de pair avec une tiédeur religieuse remarquable. Dès 1839, à l’instigation de Mgr Lartigue et de Mgr Bourget, une stratégie pastorale de conversion d’ensemble de la population des paroisses prend forme. Profitant de la présence nord-américaine de Mgr Forbin-Janson, co-fondateur des Missionnaires de France, une vaste campagne de Missions populaires s’engage dans la région montréalaise à partir de septembre 1840. Nous analysons ici le rôle des acteurs principaux de ce mouvement : l’initiateur et l’organisateur, Mgr Bourget; l’importateur de la formule et le prophète, Mgr Forbin-Janson; les collaborateurs cléricaux, les curés des paroisses touchées et leurs confrères; les sujets de la dramaturgie de conversion, le peuple des paroisses. Durant les deux premières années, près de la moitié du diocèse a été atteinte. La transformation des attitudes et des conduites n’a pas été subite. Mais le mouvement de réveil religieux enclenché, mesuré à la lumière des communions pascales, conduira à la quasi-unanimité à la fin des années 1860.
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Denis, Gilles. "Agriculture, esprit du temps et mouvement des Lumières." Histoire & Sociétés Rurales 48, no. 2 (2017): 93. http://dx.doi.org/10.3917/hsr.048.0093.
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3
Danan, Joseph. "LA DRAMATURGIE AU TEMPS DU « POSTDRAMATIQUE »." Cena, no. 29 (December 4, 2019): 4–13. http://dx.doi.org/10.22456/2236-3254.98144.
Full textAbstract:
Quelque chose est en train de transformer en profondeur le théâtre. Hans-Thies Lehmann a eu le mérite de nommer ce phénomène en avançant la notion de « théâtre postdramatique » – même si cette expression est discutable dans la mesure où ces nouvelles formes n’annulent pas nécessairement le drame. Le théâtre du XXe siècle était basé sur le paradigme d’un « art à deux temps » (Henri Gouhier). L’auteur écrit une pièce, puis le metteur en scène s’en empare et la monte. C’est l’utopie d’Artaud, celle d’un « créateur unique », qui semble prendre corps en ce début de XXIe siècle. La dramaturgie se trouve inévitablement affectée par cette évolution : évidemment, dans son premier sens, l’art d’écrire une pièce, lorsque l’écriture et la mise en scène se produisent dans le même mouvement ; mais aussi dans son sens moderne, lorsque le terme s’applique au passage à la scène d’une pièce préexistante. Entre la transformation d’une œuvre dramatique en matériau pour la scène, sans prendre en compte sa structure dramatique, et l’imposition d’une « grille de lecture » rigide, il devrait y avoir encore place pour une dramaturgie ouverte et sensible, créant les conditions d’une expérience pour le public.Mots-clésDramaturgie. Dramaticité. Ecriture dramati- que. Théâtre « Postdramatique ». Performance. Expérience.
4
Hueber, Bruno. "Émer de Vattel et la dramaturgie du droit international au siècle des Lumières." L’enseignement philosophique 69e Année, no. 1 (January 1, 2019): 29–49. http://dx.doi.org/10.3917/eph.691.0029.
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5
Arngrímsson, Kristján G. "Hegel's Dialogue with the Enlightenment." Dialogue 39, no. 4 (2000): 657–68. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007782.
Full textAbstract:
RésuméEn écrivant sur les Lumières, Hegel n'a pas pris position contre ce mouvement en tant qu'adversaire. S'il s'y est opposé, c'est plutôt pour engager avec lui un dialogue; et il l'a de cette façon transformé. Il n'a pas, en réalité, rejeté ses approches et ses méthodes et il est trompeur de le présenter comme préparant le chemin aux irrationalistes comme Dostoïevski et Nietzsche. Le but de Hegel était plutôt d'éclairer les Lumières sur elles-mêmes, et c'est en cela exactement que consistait son projet à ses propres yeux. Sans prendre parti, il a tenu compte de la foi et de la raison et il a délibérément évité de considérer les Lumières et la foi comme des opposés contradictoires. Son projet en est un de réconciliation.
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Desportes, Marc, Michel Lussault, and Olivier Mongin. "Paysages en mouvement : de la route des Lumières à l’univers numérique." Tous urbains 11, no. 3 (2015): 18. http://dx.doi.org/10.3917/tu.011.0018.
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7
Falaky, Fayçal. "Les mouvements de la vanité à l’époque des Lumières." Quêtes littéraires, no. 8 (December 30, 2018): 43–52. http://dx.doi.org/10.31743/ql.3478.
Full textAbstract:
Cet article propose de considérer la laïcisation progressive de la vanité aux XVIIe et XVIIIe siècles. Une fois sortie du champ théocentrique, la vanité dénotera moins la vacuité et la brièveté de la vie terrestre qu’une une malséance sociale qui va à l’encontre des mœurs du temps et qui s’inscrit donc dans le temporel. Ce glissement du sacré au saeculum entrainera aussi un changement par rapport au mouvement qu’elle connote. Si jadis, la vanité était le passager et le fugace, elle désignera désormais l’impliable et le rigide.
8
Thérésine, Amélie. "Sony Labou Tansi, précurseur de nouvelles écritures dramatiques ?" Études littéraires africaines, no. 41 (October 31, 2016): 25–37. http://dx.doi.org/10.7202/1037788ar.
Full textAbstract:
Cet article porte sur la modernité du théâtre de Sony Labou Tansi. Abordées sous l’angle d’une déconstruction, à la manière des dramaturgies modernes et contemporaines occidentales qui mettent en crise le drame, ses pièces résistent. Interrogeant la pertinence des catégories héritées de la conception aristotélicienne en usage dans les études théâtrales, l’esthétique de Sony Labou Tansi se manifeste dans une dramaturgie du mouvement, où la contradiction et l’interrogation cohabitent, indépendamment des principes d’ordre et de mesure. Par ce geste créateur singulier qui rompt avec une littérature d’assignation, Sony Labou Tansi fait figure de précurseur de nouvelles écritures dramatiques.
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Santos, Catarina Madeira. "Entre deux droits: les Lumières en Angola (1750-v. 1800)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no. 4 (August 2005): 817–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900018680.
Full textAbstract:
RésuméCet article veut montrer la façon dont la politique inspirée de l’esprit des Lumières – spécialement les nouvelles conceptions sur le droit et l’application de la justice – fut appliquée par le cabinet du marquis de Pombal à un espace colonial africain : l’Angola. « Entre deux droits », le droit d’Ancien Régime ancré sur la figure des « capitaines » et les droits indigènes régis par les chefs africains, vient s’introduire l’ordre des Lumières. La justice coloniale fut réformée, les institutions africaines firent l’objet d’un effort de description de la part des autorités coloniales, et les sociétés africaines furent invitées à participer au processus, notamment à travers l’intégration de l’écriture dans la procédure. Dans ce mouvement réformateur, la justice est le lieu, et le droit l’instrument d’une double intégration et appropriation.
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Yazbek, André Constantino. "Notes autour de Michel Foucault et les arts figuratifs: du “cercle du discours” au “cercle des images”." Revista de Filosofia Aurora 23, no. 32 (May 8, 2011): 167. http://dx.doi.org/10.7213/rfa.v23i32.1777.
Full textAbstract:
Il s’agit, dans cet article, de mettre en rapport quatre textes ou passages fondamentaux de l’oeuvre foucaultienne; passages qui, dans l’ensembe et compte tenu de l’analyse de la littérature ou des arts figuratifs chez Foucault, constituent trois étapes de son parcours: 1) les pages renvoyant à l’analyse du tableau Las meninas, de Velázquez, dans Les mots et les choses (1966); 2) une conférence s’intitulant La peinture de Manet qu’il a donnée en Tunisie (1971); 3) un texte dont le titre est La peinture photogénique, qu’il a écrit pour le catalogue d’une exposition consacrée au peintre Fromanger (1975); 4) son texte célèbre, Qu’est-ce que les Lumières? (1984), où le philosophe aborde la question de l’Aufklärung chez Kant en déplaçant le centre de la réflexion sur les Lumières du plan relatif à une “école” ou à un “mouvement philosophique” au plan concernant essentiellement la question d’un “diagnostic du présent”.
Dissertations / Theses on the topic "Dramaturgie – Mouvement des Lumières"
1
Bret-Vitoz, Renaud. "Le lieu de la scène : dramaturgie de l'espace dans la tragédie 1691-1759." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100116.
Full textAbstract:
Les tragédies à succès du XVIIIe siècle révèlent le rôle de l'espace comme lieu de l'intrigue et plateau. Le dépaysement des sujets s'explique par un changement de vision sur la politique et son écriture : au lieu d'être un espace secret, observé à distance, le lieu du pouvoir monarchique paraît accessible. Athalie de Racine (1691) constitue le premier signe d'un renouvellement. Ensuite, l'analyse des discours traduit un désir d'illusion. Les descriptions dans une langue charnelle contredit la calcification des unités et le rationalisme du théâtre des philosophes. Enfin décoration, costumes, architecture scénique, gestuelle occupent l'espace que l'on croyait inutile. Après les mises en scène de Sémiramis de Voltaire jusqu'en 1759, le spectacle prime sur la beauté du vers. La pratique tragique questionne les difficultés de transmission de l'histoire. La tragédie est la forme indispensable pour mettre l'histoire à l'épreuve de la reconstitution, l'imagination à l'épreuve de la réalitéSuccessful tragedies in the Eighteenth century reveal the important role given to space. The historic subjects' disorientation is explained by a shift in political vision and political writing. Instead of being a secret place, observed from a distance, monarchic power seems approachable, at the core of city's political debate. Racine's Athalie (1691) constitutes the first signal of this renewal. Secondly, speeches on space translates a desire of illusion. The presence of descriptions in a carnal language is less rational than in the classic period. It contradicts visible rationalism of philosophers' theatre. Finally, decoration, suits, scenic architecture, body movements occupy the space which used to be considered as useless. After 1759's stage settings of Voltaire's Semiramis, the show dominates the beauty of the verse. Finally, the tragic practice questions the difficult transmission of history. The tragedy is a tool to test history with reconstruction, imagination and reality
2
Cambra-Djoudi, Christine. "L'œuvre dramatique de Johann Elias Schlegel (1719-1749) : contribution à l'étude de la dramaturgie de la "Frühaufklärung"." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040184.
Full textAbstract:
"La production dramatique de Johann Elias Schlegel (1719-1749) témoigne de l'évolution qui conduisit le théâtre allemand des scènes ambulantes à une forme fixe. Elle est ici considérée dans son intégralité, en n'excluant aucune pièce, fragment ni ébauche. Les catégories définies par la sémiotique ont permis de définir les caractéristiques de la théâtralité de cet oeuvre,qui constitue l'un des premiers exemples de littéralisation aboutie du théâtre allemand. Par la progressive mise en conformité de sa pratique dramatique avec ses écrits esthétiques innovants, Schlegel rompt avec les règles normatives édictées par Gottsched. D'une dramaturgie de l'"imitatio", telle que la pratique la "Frühaufklärung", Schlegel évolue vers une dramaturgie originale et apporte une contribution non négligeable, même si elle fut bientôt occultée par les bouleversements dûs à Lessing, à l'entreprise qui prit le nom de "Théâtre national". "Johann Elias Schlegel's (1719-1749) dramatic output reveals the evolution that led German drama from the itinerant stages to a fixed form. The dramatic works had to be considered in full, that is, without excluding any play, extract or rough draft. .
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Tang, Guo. "La réécriture du théâtre chinois et l'évolution du genre tragique dans l'Europe des Lumières : de "L'Orphelin de la maison de Tchao" (XIIIe siècle, traduction par le Père Prémare 1731) de Ji Junxiang à "L'Orphelin de la Chine" 1755 de Voltaire et à "The Orphan of China" 1759 de Murphy." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30043.
Full textAbstract:
Depuis l’introduction du premier théâtre chinois en Europe au XVIIIe siècle, le sujet chinois exerce un fort attrait sur les dramaturges européens, dont les réécritures dramatiques témoignent d’une évolution sensible du genre tragique. L’enjeu de cette thèse est de faire découvrir le processus de réécriture théâtrale qui, à travers les choix esthétiques et idéologiques qu’elle traduit, manifeste à la fois l’engouement des auteurs pour l’exotisme, leur attachement à la tradition et leur désir d’innovation. La démarche adoptée est à la fois transtextuelle et transculturelle. Les modalités de la réécriture, de l’Orphelin de la maison de Tchao de Ji Junxiang à l’Orphelin de la Chine de Voltaire et à The Orphan of China de Murphy, sont abordées par l’analyse des liens de filiation ou de rupture entretenus par les auteurs avec leurs textes-sources. L’examen de la dramaturgie montre que la réécriture des Orphelins, comme pratique théâtrale interculturelle et interlangagière, entraîne une modification profonde de la nature du texte théâtral. Cette thèse examine d’abord le contexte historique, puis les éléments dramatiques de la réécriture de la tragédie chinoise dans l'Europe des Lumières, afin de saisir le sens accordé par Voltaire et Murphy à ce sujet chinois, qu’ils renouvellent en profondeurSince the introduction of the first Chinese drama in Europe in the eighteenth century, the Chinese subject exerts a strong attraction on European playwrights whose dramatic rewritings reflect a sensitive evolution of the tragic gender.The aim of this thesis is to show the process of theatrical rewriting, which through the authors’ aesthetic and ideological choices, demonstrates their passion for exoticism, their attachment to tradition and their desire for innovation. This thesis basically takes a transtextual and transcultural approach. The modes of rewriting from Ji Junxiang’s The Orphan of the house of Tchao, to Voltaire’s L’Orphelin de la Chine and to Murphy’s The Orphan of China is tackled by analyzing the relation maintained by authors in accordance with their texts-sources. This dramaturgical study shows that the rewriting of the Orphans, as intercultural and interlanguage theatrical practice, leads to a profound change in the nature of the theatrical text. This thesis discusses firstly the historical context, secondly the dramatic elements of Chinese tragedy’s rewriting in the European Enlightenment, in order to better grasp the meaning given by Voltaire and Murphy to this Chinese subject, which they renovate in depth
4
Baillon, Jean-François. "Newtonisme et idéologie dans l'Angleterre des Lumières." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040140.
Full textAbstract:
A partir de l'étude des sources manuscrites (manuscrits théologiques d'Isaac Newton, correspondance de Samuel Clarke et de William Wjiston), ainsi que de sources imprimées rarement étudiées, on montre les failles de l'exploitation qui est faite de la science newtonienne à des fins idéologiques (politiques et religieuses pour l'essentiel). Afin de légitimer l'image que le nouvel ordre religieux et politique issu de 1688 cherche à donner de lui-même, la physique newtonienne est débarrassée par ses commentateurs des éléments qui permettraient une utilisation idéologique par les néo-républicains et les matérialistes. En outre, cette étude révèle les divergences proprement théologiques qui opposent les newtoniens les plus fidèles à l'Église d’Angleterre. Toute la deuxième partie est consacrée à l'étude du contenu des manuscrits théologiques de Newton, de manière à mettre en évidence ses concepts fondamentaux (idolâtrie, enthousiasme, fantaisie, métaphysique), qui décrivent essentiellement ce que la religion ne doit pas être. On insiste sur la dimension rationaliste et protestante de la pensée théologique de l'auteur des "principia", ce qui autorise un rapprochement frappant avec le courant déiste, lui-même étudié de manière à en faire saisir certaines dimensions habituellement négligées. La conclusion isole quelques schémas fondamentaux de la théorie newtonienne des religions et de leur histoire et montre que cette pensée constitue une transition entre Renaissance et LumièresThe study of both printed sources (rarely studied) and of manuscripts (Isaac Newton's theological writings, Samuel Clarke's and William Whiston's letters) shows the discrepancy between the ideological (i. E. Political and religious) exploitation of Newtonian science and the works of newton. In order to legitimate the settlement of 1688, the commentators of Newtonian physics divested it of any element allowing a radical interpretation in neo-republican or materialistic terms. Besides, this study reveals the properly theological discord between the inner circle of the Newtonians and the Church of England. The second part is about the contents of newton's theological manuscripts and reveals its fundamental notions (idolatry, enthusiasm, fantasy, metaphysics), which describe what religion is not about. The rationalist and protestant aspects of Newton's thought are emphasized, thus allowing a parallel with deist thought, here revisited in order to show its lesser-known aspects. The conclusion emphasizes some key concepts of Newton's theory of religion and of its history, thus relating it, ultimately, with the rise of enlightenment thought in England
5
Rehm, Patricia. "Herder et les Lumières : essai de biographie intellectuelle." Dijon, 2003. http://www.theses.fr/2003DIJOL030.
Full text
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Cottret, Bernard. "Bolingbroke : exil et écriture au siècle des lumières : Angleterre-France (vers 1715-vers 1750)." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100145.
Full textAbstract:
Après avoir posé l'équivalence problématique de l'exil et de l'écriture, ou s'être interrogé sur le rôle épistémologique de la cohérence, on aborde la carrière tumultueuse de Bolingbroke, sa contribution à l'histoire ou à la politique, ses prévisions (infructueuses) du dépérissement des partis, son plaidoyer pour un roi patriote. . . Le siècle des lumières qui se dégage de ce tableau contraste se caractérise d'emblée par son ambivalence, patente dans l'œuvre philosophique du lord anglais. Le conservatisme social, la théorie du despotisme éclaire côtoient la dénonciation de l'Eglise ou des outrances du clergé. La religion naturelle elle-même n'est pas une élaboration isolée : elle reste tributaire des cadres du judéo-christianisme. On a tenté ici une histoire des idées marquée par le souci du comparatisme géographique (la France et l’Angleterre) ou diachronique (Rome et les saxons). Bolingbroke se situe bien à un "carrefour d'ambivalences" (R. Pintard) : l'admirateur de Sénèque, le lecteur de Machiavel, le zélateur de Locke et de newton marquent profondément VoltaireStating the epistemological importance of the theme of exile, this study examines the life and political career of one of the most troublesome characters of the English enlightenment: lord Bolingbroke's forced stays in France, his fluctuating political commitments, his reckless opposition to Walpole, his contributions to the development of modern toryism are examined in turn, while the nature and scope of history, or the mythical appeal of patriotism are given due consideration. The second part of the work deals more precisely with the philosophical essays, a lasting monument of unreadable eighteenth-century prose. . . Even though secondary productions, not to say third-rate considerations, may be the most fruitful for historians as they are the very stuff the average intellectual life of a century is made of. Mylord Bolingbroke had a seminal influence on pope, but his posthumous essays, acclaimed by Voltaire, caused something of an uproar because of their bitter attacks against the establishment
7
Anthonay, Thibaut d'. "Lumières et ombres chez Jean Lorrain." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040056.
Full textAbstract:
Jean Lorrain (1855-1906) a laissé une oeuvre méconnue jusqu'à ces vingt dernières années. Personnage scandaleux, chroniqueur célèbre et redouté de la Belle-Epoque, inventeur d'un journalisme qui fit école, sa littérature a été entachée par la réputation sulfureuse de l'homme pour, après sa mort, sombrer dans l'oubli. Or, lorsque l'on procède à une lecture approfondie, on prend conscience que l'oeuvre a pâti d'une double injustice : sa réputation sulfureuse, héritée de celle de son auteur, et sa rélégation au second rayon de la littérature de son temps. Quant aux relents méphitiques qu'exhale cette littérature, il est évident que des romans tels que Monsieur de Phocas, Les Noronsoff ou La maison Philibert ne constituent pas, de prime d'abord, des éléments susceptibles d'en innocenter leur auteur. Mais, de la confrontation des textes surgissent peu à peu des réseaux d'images, de signes et de sens, qui dessinent en filigrane l'itinéraire d'une quête, aux étapes bien marquées : celle de la purification. Et chaque livre réécrit à sa manière les stations de cette sorte de calvaire parcouru par ce "fanfaron du vice", à la recherche des horizons lumineux et transparents de la pureté. Quant à la place encore dévolue aujourd'hui à son oeuvre, au sein de la décadence, elle apparait très en-deçà de sa valeur réelle. En effet, à travers elle, Jean Lorrain se situe à l'extrême fin de sa période qu'il clôt magistralement avec Monsieur de Phocas (1901), son chef-d'oeuvre, à la fois somme des thèmes et de l'esthétique décadents, amorce de la littérature du siècle à venir et contre-point au fameux À rebours de Huysmans. Mais, en Monsieur de Phocas, il faut encore voir le dernier volet du triptyque majeur de la décadence, que forment avec lui À rebours et le Portrait de Dorian Gray. C'est donc à travers ces axes que le présent travail, enrichi d'une trentaine de lettres inédites, convie à une relecture de Jean Lorrain, et tente de dresser un bilan de la recherche à son stade actuel.
8
Dacheux, Jean-Pierre. "Les interpellations tsiganes de la philosophie des Lumières." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA083289.
Full textAbstract:
La rencontre des Rroms fait découvrir une mise en questions des valeurs adoptées par les sociétés occidentales, sous l'influence des Philosophes des Lumières. Cette interpellation, par une population inassimilable, présente depuis sept siècles au sein de nos démocraties européennes, conduit à revisiter la pensée philosophique fondant nos convictions politiques. Résidence et citoyenneté, ethnies et nations, minorités et communautés, représentation et démocratie, propriété et appropriation, nomadisme et circulations, universalisme et cosmopolistisme, holocauste et ethnocide, territoire et patrie, république et fédéralisme, multiculturalisme et intégration. . . . , ces concepts familiers, travaillés par plus de deux siècles d'histoire, sont ainsi, de nouveau, soumis à l'examen. Les penser ou repenser, en les considérant du point de vue où plus de dix millions d'Européens se placent - ou sont placés - le plus souvent en marge de nos cités, est non seulement fécond, mais indispensable, voire urgentMeeting Rom reveals a questioning of the values adopted by the Western societies influenced by the philosophers of the Age of Enlightenment. This Rom population, which can’t be assimilated, is still being questioned although it has been present for seven centuries among our European democracies. Residence and citizenship, ethnic groups and nations, minorities and communities representation and democracy, property and appropriation, nomadism and circulation, universalism and cosmopolitism, the holocaust and the genocide of an ethnic group, territory and homeland, republic and federalism, multiculturalism and integration, these familiar concepts shaped by over two centuries of history are yet again to be reexamined. They have to be considered or reconsidered from the point of view of 10 million Europeans mainly living on the periphery of our cities. This reconsideration is not only fruitful but indispensable, even urgent
9
Avoni, Koblan. "Le Marquis de Sade et la philosophie des Lumières." Besançon, 1986. http://www.theses.fr/1986BESA1010.
Full text
10
Castagnetti, Philippe. "Le courant mystique dans l'Italie des Lumières (1687-1796)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040280.
Full textAbstract:
Le développement du quiétisme en Italie au XVIIe siècle aboutit en 1687 à la condamnation de Miguel Molinos, mais n'entraine pas de crépuscule des mystiques. Jusqu'au deuxième tiers du XVIIIe siècle, l'Église, soucieuse de reprendre en main les fidèles, éteint les derniers foyers quiétistes (Sicile, Marches, Naples, Vénétie, Lombardie. . . ) voire utilise l'accusation de quiétisme pour rétablir la discipline morale et doctrinale dans le clergé, tandis que la << science des saints >> laisse peu à peu la place à l'ascético-mystique (Scaramelli). Malgré un climat de suspicion, les écrits mystiques, pour l'essentiel œuvres de moniales isolées, continuent à être produits et à circuler, grâce à l'existence de réseaux plus ou moins informels d'amis et de protecteurs. Avec l'expérience de Paul de la Croix, fondateur de l'ordre des passionistes, la mystique recouvre une certaine légitimité sociale en se voyant associée a une exigence missionnaire devenue plus urgente avec les progrès de Villuminismo. Parvenu à se créer un puissant réseau de soutiens à la curie, le fondateur élabore un projet réconciliant aspiration à l'union transformante et service de l'Eglise militante, et met sa jeune congrégation d'actifs-contemplatifs au service de l'évangélisation des campagnes de Toscane et du nord des états de l'Église.
Books on the topic "Dramaturgie – Mouvement des Lumières"
1
Mes derniéres paroles pour l'Afrique: Manifeste du Mouvement des Elites pour les Lumières (MODEL) : suivi de, Rassemblement et réconciliation, à quelle condition? Abidjan, République de Côte d'Ivoire: Frat Mat Editions, 2013.
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2
Lepape, Pierre. Voltaire, le conquérant: Naissance des intellectuels au siècle des Lumières : essai. Paris: Editions du Seuil, 1994.
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3
Lepape, Pierre. Voltaire le conquérant: Naissance des intellectuels au siècle des Lumières : essai. [Paris]: Éditions du Seuil, 1997.
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4
Glory, jest and riddle: Religious thought in the Enlightenment. London: SCM Press, 1996.
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5
The Scottish Enlightenment: The historical age of the historical nation. Edinburgh: Birlinn, 2001.
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6
The Scottish Enlightenment: The historical age of the historical nation. Edinburgh: Birlinn Ltd., 2007.
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7
Headrick, Daniel R. When information came of age: Technologies of knowledge in the age of reason and revolution, 1700-1850. Oxford: Oxford University Press, 2000.
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8
'Religion' and the religions in the English Enlightenment. Cambridge [England]: Cambridge University Press, 1990.
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9
Moreau, Isabelle, ed. Les Lumières en mouvement. ENS Éditions, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.enseditions.6299.
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10
Isabelle, Moreau, ed. Les Lumières en mouvement: La circulation des idées au XVIIIe siècle. Paris: ENS éditions, 2009.
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