To see the other types of publications on this topic, follow the link: Dramaturgie – Mouvement des Lumières.
Dissertations / Theses on the topic 'Dramaturgie – Mouvement des Lumières'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Dramaturgie – Mouvement des Lumières.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Bret-Vitoz, Renaud. "Le lieu de la scène : dramaturgie de l'espace dans la tragédie 1691-1759." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100116.
Full textAbstract:
Les tragédies à succès du XVIIIe siècle révèlent le rôle de l'espace comme lieu de l'intrigue et plateau. Le dépaysement des sujets s'explique par un changement de vision sur la politique et son écriture : au lieu d'être un espace secret, observé à distance, le lieu du pouvoir monarchique paraît accessible. Athalie de Racine (1691) constitue le premier signe d'un renouvellement. Ensuite, l'analyse des discours traduit un désir d'illusion. Les descriptions dans une langue charnelle contredit la calcification des unités et le rationalisme du théâtre des philosophes. Enfin décoration, costumes, architecture scénique, gestuelle occupent l'espace que l'on croyait inutile. Après les mises en scène de Sémiramis de Voltaire jusqu'en 1759, le spectacle prime sur la beauté du vers. La pratique tragique questionne les difficultés de transmission de l'histoire. La tragédie est la forme indispensable pour mettre l'histoire à l'épreuve de la reconstitution, l'imagination à l'épreuve de la réalitéSuccessful tragedies in the Eighteenth century reveal the important role given to space. The historic subjects' disorientation is explained by a shift in political vision and political writing. Instead of being a secret place, observed from a distance, monarchic power seems approachable, at the core of city's political debate. Racine's Athalie (1691) constitutes the first signal of this renewal. Secondly, speeches on space translates a desire of illusion. The presence of descriptions in a carnal language is less rational than in the classic period. It contradicts visible rationalism of philosophers' theatre. Finally, decoration, suits, scenic architecture, body movements occupy the space which used to be considered as useless. After 1759's stage settings of Voltaire's Semiramis, the show dominates the beauty of the verse. Finally, the tragic practice questions the difficult transmission of history. The tragedy is a tool to test history with reconstruction, imagination and reality
2
Cambra-Djoudi, Christine. "L'œuvre dramatique de Johann Elias Schlegel (1719-1749) : contribution à l'étude de la dramaturgie de la "Frühaufklärung"." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040184.
Full textAbstract:
"La production dramatique de Johann Elias Schlegel (1719-1749) témoigne de l'évolution qui conduisit le théâtre allemand des scènes ambulantes à une forme fixe. Elle est ici considérée dans son intégralité, en n'excluant aucune pièce, fragment ni ébauche. Les catégories définies par la sémiotique ont permis de définir les caractéristiques de la théâtralité de cet oeuvre,qui constitue l'un des premiers exemples de littéralisation aboutie du théâtre allemand. Par la progressive mise en conformité de sa pratique dramatique avec ses écrits esthétiques innovants, Schlegel rompt avec les règles normatives édictées par Gottsched. D'une dramaturgie de l'"imitatio", telle que la pratique la "Frühaufklärung", Schlegel évolue vers une dramaturgie originale et apporte une contribution non négligeable, même si elle fut bientôt occultée par les bouleversements dûs à Lessing, à l'entreprise qui prit le nom de "Théâtre national". "Johann Elias Schlegel's (1719-1749) dramatic output reveals the evolution that led German drama from the itinerant stages to a fixed form. The dramatic works had to be considered in full, that is, without excluding any play, extract or rough draft. .
3
Tang, Guo. "La réécriture du théâtre chinois et l'évolution du genre tragique dans l'Europe des Lumières : de "L'Orphelin de la maison de Tchao" (XIIIe siècle, traduction par le Père Prémare 1731) de Ji Junxiang à "L'Orphelin de la Chine" 1755 de Voltaire et à "The Orphan of China" 1759 de Murphy." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30043.
Full textAbstract:
Depuis l’introduction du premier théâtre chinois en Europe au XVIIIe siècle, le sujet chinois exerce un fort attrait sur les dramaturges européens, dont les réécritures dramatiques témoignent d’une évolution sensible du genre tragique. L’enjeu de cette thèse est de faire découvrir le processus de réécriture théâtrale qui, à travers les choix esthétiques et idéologiques qu’elle traduit, manifeste à la fois l’engouement des auteurs pour l’exotisme, leur attachement à la tradition et leur désir d’innovation. La démarche adoptée est à la fois transtextuelle et transculturelle. Les modalités de la réécriture, de l’Orphelin de la maison de Tchao de Ji Junxiang à l’Orphelin de la Chine de Voltaire et à The Orphan of China de Murphy, sont abordées par l’analyse des liens de filiation ou de rupture entretenus par les auteurs avec leurs textes-sources. L’examen de la dramaturgie montre que la réécriture des Orphelins, comme pratique théâtrale interculturelle et interlangagière, entraîne une modification profonde de la nature du texte théâtral. Cette thèse examine d’abord le contexte historique, puis les éléments dramatiques de la réécriture de la tragédie chinoise dans l'Europe des Lumières, afin de saisir le sens accordé par Voltaire et Murphy à ce sujet chinois, qu’ils renouvellent en profondeurSince the introduction of the first Chinese drama in Europe in the eighteenth century, the Chinese subject exerts a strong attraction on European playwrights whose dramatic rewritings reflect a sensitive evolution of the tragic gender.The aim of this thesis is to show the process of theatrical rewriting, which through the authors’ aesthetic and ideological choices, demonstrates their passion for exoticism, their attachment to tradition and their desire for innovation. This thesis basically takes a transtextual and transcultural approach. The modes of rewriting from Ji Junxiang’s The Orphan of the house of Tchao, to Voltaire’s L’Orphelin de la Chine and to Murphy’s The Orphan of China is tackled by analyzing the relation maintained by authors in accordance with their texts-sources. This dramaturgical study shows that the rewriting of the Orphans, as intercultural and interlanguage theatrical practice, leads to a profound change in the nature of the theatrical text. This thesis discusses firstly the historical context, secondly the dramatic elements of Chinese tragedy’s rewriting in the European Enlightenment, in order to better grasp the meaning given by Voltaire and Murphy to this Chinese subject, which they renovate in depth
4
Baillon, Jean-François. "Newtonisme et idéologie dans l'Angleterre des Lumières." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040140.
Full textAbstract:
A partir de l'étude des sources manuscrites (manuscrits théologiques d'Isaac Newton, correspondance de Samuel Clarke et de William Wjiston), ainsi que de sources imprimées rarement étudiées, on montre les failles de l'exploitation qui est faite de la science newtonienne à des fins idéologiques (politiques et religieuses pour l'essentiel). Afin de légitimer l'image que le nouvel ordre religieux et politique issu de 1688 cherche à donner de lui-même, la physique newtonienne est débarrassée par ses commentateurs des éléments qui permettraient une utilisation idéologique par les néo-républicains et les matérialistes. En outre, cette étude révèle les divergences proprement théologiques qui opposent les newtoniens les plus fidèles à l'Église d’Angleterre. Toute la deuxième partie est consacrée à l'étude du contenu des manuscrits théologiques de Newton, de manière à mettre en évidence ses concepts fondamentaux (idolâtrie, enthousiasme, fantaisie, métaphysique), qui décrivent essentiellement ce que la religion ne doit pas être. On insiste sur la dimension rationaliste et protestante de la pensée théologique de l'auteur des "principia", ce qui autorise un rapprochement frappant avec le courant déiste, lui-même étudié de manière à en faire saisir certaines dimensions habituellement négligées. La conclusion isole quelques schémas fondamentaux de la théorie newtonienne des religions et de leur histoire et montre que cette pensée constitue une transition entre Renaissance et LumièresThe study of both printed sources (rarely studied) and of manuscripts (Isaac Newton's theological writings, Samuel Clarke's and William Whiston's letters) shows the discrepancy between the ideological (i. E. Political and religious) exploitation of Newtonian science and the works of newton. In order to legitimate the settlement of 1688, the commentators of Newtonian physics divested it of any element allowing a radical interpretation in neo-republican or materialistic terms. Besides, this study reveals the properly theological discord between the inner circle of the Newtonians and the Church of England. The second part is about the contents of newton's theological manuscripts and reveals its fundamental notions (idolatry, enthusiasm, fantasy, metaphysics), which describe what religion is not about. The rationalist and protestant aspects of Newton's thought are emphasized, thus allowing a parallel with deist thought, here revisited in order to show its lesser-known aspects. The conclusion emphasizes some key concepts of Newton's theory of religion and of its history, thus relating it, ultimately, with the rise of enlightenment thought in England
5
Rehm, Patricia. "Herder et les Lumières : essai de biographie intellectuelle." Dijon, 2003. http://www.theses.fr/2003DIJOL030.
Full text
6
Cottret, Bernard. "Bolingbroke : exil et écriture au siècle des lumières : Angleterre-France (vers 1715-vers 1750)." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100145.
Full textAbstract:
Après avoir posé l'équivalence problématique de l'exil et de l'écriture, ou s'être interrogé sur le rôle épistémologique de la cohérence, on aborde la carrière tumultueuse de Bolingbroke, sa contribution à l'histoire ou à la politique, ses prévisions (infructueuses) du dépérissement des partis, son plaidoyer pour un roi patriote. . . Le siècle des lumières qui se dégage de ce tableau contraste se caractérise d'emblée par son ambivalence, patente dans l'œuvre philosophique du lord anglais. Le conservatisme social, la théorie du despotisme éclaire côtoient la dénonciation de l'Eglise ou des outrances du clergé. La religion naturelle elle-même n'est pas une élaboration isolée : elle reste tributaire des cadres du judéo-christianisme. On a tenté ici une histoire des idées marquée par le souci du comparatisme géographique (la France et l’Angleterre) ou diachronique (Rome et les saxons). Bolingbroke se situe bien à un "carrefour d'ambivalences" (R. Pintard) : l'admirateur de Sénèque, le lecteur de Machiavel, le zélateur de Locke et de newton marquent profondément VoltaireStating the epistemological importance of the theme of exile, this study examines the life and political career of one of the most troublesome characters of the English enlightenment: lord Bolingbroke's forced stays in France, his fluctuating political commitments, his reckless opposition to Walpole, his contributions to the development of modern toryism are examined in turn, while the nature and scope of history, or the mythical appeal of patriotism are given due consideration. The second part of the work deals more precisely with the philosophical essays, a lasting monument of unreadable eighteenth-century prose. . . Even though secondary productions, not to say third-rate considerations, may be the most fruitful for historians as they are the very stuff the average intellectual life of a century is made of. Mylord Bolingbroke had a seminal influence on pope, but his posthumous essays, acclaimed by Voltaire, caused something of an uproar because of their bitter attacks against the establishment
7
Anthonay, Thibaut d'. "Lumières et ombres chez Jean Lorrain." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040056.
Full textAbstract:
Jean Lorrain (1855-1906) a laissé une oeuvre méconnue jusqu'à ces vingt dernières années. Personnage scandaleux, chroniqueur célèbre et redouté de la Belle-Epoque, inventeur d'un journalisme qui fit école, sa littérature a été entachée par la réputation sulfureuse de l'homme pour, après sa mort, sombrer dans l'oubli. Or, lorsque l'on procède à une lecture approfondie, on prend conscience que l'oeuvre a pâti d'une double injustice : sa réputation sulfureuse, héritée de celle de son auteur, et sa rélégation au second rayon de la littérature de son temps. Quant aux relents méphitiques qu'exhale cette littérature, il est évident que des romans tels que Monsieur de Phocas, Les Noronsoff ou La maison Philibert ne constituent pas, de prime d'abord, des éléments susceptibles d'en innocenter leur auteur. Mais, de la confrontation des textes surgissent peu à peu des réseaux d'images, de signes et de sens, qui dessinent en filigrane l'itinéraire d'une quête, aux étapes bien marquées : celle de la purification. Et chaque livre réécrit à sa manière les stations de cette sorte de calvaire parcouru par ce "fanfaron du vice", à la recherche des horizons lumineux et transparents de la pureté. Quant à la place encore dévolue aujourd'hui à son oeuvre, au sein de la décadence, elle apparait très en-deçà de sa valeur réelle. En effet, à travers elle, Jean Lorrain se situe à l'extrême fin de sa période qu'il clôt magistralement avec Monsieur de Phocas (1901), son chef-d'oeuvre, à la fois somme des thèmes et de l'esthétique décadents, amorce de la littérature du siècle à venir et contre-point au fameux À rebours de Huysmans. Mais, en Monsieur de Phocas, il faut encore voir le dernier volet du triptyque majeur de la décadence, que forment avec lui À rebours et le Portrait de Dorian Gray. C'est donc à travers ces axes que le présent travail, enrichi d'une trentaine de lettres inédites, convie à une relecture de Jean Lorrain, et tente de dresser un bilan de la recherche à son stade actuel.
8
Dacheux, Jean-Pierre. "Les interpellations tsiganes de la philosophie des Lumières." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA083289.
Full textAbstract:
La rencontre des Rroms fait découvrir une mise en questions des valeurs adoptées par les sociétés occidentales, sous l'influence des Philosophes des Lumières. Cette interpellation, par une population inassimilable, présente depuis sept siècles au sein de nos démocraties européennes, conduit à revisiter la pensée philosophique fondant nos convictions politiques. Résidence et citoyenneté, ethnies et nations, minorités et communautés, représentation et démocratie, propriété et appropriation, nomadisme et circulations, universalisme et cosmopolistisme, holocauste et ethnocide, territoire et patrie, république et fédéralisme, multiculturalisme et intégration. . . . , ces concepts familiers, travaillés par plus de deux siècles d'histoire, sont ainsi, de nouveau, soumis à l'examen. Les penser ou repenser, en les considérant du point de vue où plus de dix millions d'Européens se placent - ou sont placés - le plus souvent en marge de nos cités, est non seulement fécond, mais indispensable, voire urgentMeeting Rom reveals a questioning of the values adopted by the Western societies influenced by the philosophers of the Age of Enlightenment. This Rom population, which can’t be assimilated, is still being questioned although it has been present for seven centuries among our European democracies. Residence and citizenship, ethnic groups and nations, minorities and communities representation and democracy, property and appropriation, nomadism and circulation, universalism and cosmopolitism, the holocaust and the genocide of an ethnic group, territory and homeland, republic and federalism, multiculturalism and integration, these familiar concepts shaped by over two centuries of history are yet again to be reexamined. They have to be considered or reconsidered from the point of view of 10 million Europeans mainly living on the periphery of our cities. This reconsideration is not only fruitful but indispensable, even urgent
9
Avoni, Koblan. "Le Marquis de Sade et la philosophie des Lumières." Besançon, 1986. http://www.theses.fr/1986BESA1010.
Full text
10
Castagnetti, Philippe. "Le courant mystique dans l'Italie des Lumières (1687-1796)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040280.
Full textAbstract:
Le développement du quiétisme en Italie au XVIIe siècle aboutit en 1687 à la condamnation de Miguel Molinos, mais n'entraine pas de crépuscule des mystiques. Jusqu'au deuxième tiers du XVIIIe siècle, l'Église, soucieuse de reprendre en main les fidèles, éteint les derniers foyers quiétistes (Sicile, Marches, Naples, Vénétie, Lombardie. . . ) voire utilise l'accusation de quiétisme pour rétablir la discipline morale et doctrinale dans le clergé, tandis que la << science des saints >> laisse peu à peu la place à l'ascético-mystique (Scaramelli). Malgré un climat de suspicion, les écrits mystiques, pour l'essentiel œuvres de moniales isolées, continuent à être produits et à circuler, grâce à l'existence de réseaux plus ou moins informels d'amis et de protecteurs. Avec l'expérience de Paul de la Croix, fondateur de l'ordre des passionistes, la mystique recouvre une certaine légitimité sociale en se voyant associée a une exigence missionnaire devenue plus urgente avec les progrès de Villuminismo. Parvenu à se créer un puissant réseau de soutiens à la curie, le fondateur élabore un projet réconciliant aspiration à l'union transformante et service de l'Eglise militante, et met sa jeune congrégation d'actifs-contemplatifs au service de l'évangélisation des campagnes de Toscane et du nord des états de l'Église.
11
Audidière, Sophie. "Intérêt, passions, utilité : l'anthropologie d'Helvétius et la philosophie française des Lumières." Lille 3, 2004. http://www.theses.fr/2004LIL30022.
Full textAbstract:
Cette étude analyse la dimension anthropologique de la philosophie française des Lumières, en suivant le fil conducteur proposé par Helvétius : définir l'anthropologie comme le domaine des lois de l'intérêt, qui sont le fondement commun aux théories de la connaissance, de la morale et de la politique. L'intérêt est chez Helvétius le nom de ce qui, chez Condillac, présidait à la genèse des opérations mentales : un mouvement propre à l'homme ordonné par la recherche du plaisir et la fuite de la douleur. Les passions œuvrent alors au cœur de la genèse de l'esprit humain, et la théorie de la connaissance est enchâssée dans l'anthropologie, qui est proprement une doctrine de la nature des plaisirs humains et de leur histoire. La science de l'homme devient ainsi une logique de la sensation obéissant au principe selon lequel le moi (historiquement produit) recherche nécessairement son plaisir, indépendamment d'un calcul libre et rationnel de ses avantages. Cette science garantit enfin la possibilité d'une politique démocratique, promouvant l'utile propre à l'homme qu'est la société politique elle-même, via les institutions de la propriété, des lois de police et d'administration, et de l'éducation. L'anthropologie de l'intérêt des Lumières identifie ainsi sujet connaissant, sujet jouissant et sujet du droit. Elle diffère en cela des morales et des politiques de l'intérêt classiques ou actuelles
12
Casoni, Michelle. "Hector St John de Crèvecoeur, homme des Lumières." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070133.
Full textAbstract:
L'oeuvre de st john de crevecoeur letters from an american farmer est souvent consideree comme heteroclite et disparate. Cette impression a ete - d'une certaine maniere - confirmee par les critiques qui en ont donne des definitions diverses et parfois meme contradictoires. Toute classification rigide de ses ecrits nous a semble derisoire. Il a ete necessaire d'etudier les aspects de ces letters qui en font une chronique de l'amerique coloniale. En effet la peinture de la societe de son temps (femmes, indiens, noirs fermiers etc. . . ) prend une large place dans son oeuvre. Celle-ci ne saurait cependant etre reduite a une simple presentation de faits historiques. L'interet veritable de l'ouvrage, pour nous aujourd'hui, reside dans l'ideologie et la pensee qui la soustend. Crevecoeur, ecrivain du xviiie siecle est penetre des idees de son siecle; il percoit le monde, les evenements et les hommes en homme des lumieres. Sa vision de l'amerique depasse alors la simple observation de chroniqueur. Au dela de l'anbiguite de quelqu'un confronte a la realite des idees de tous jes jours, ses idees evoquent une demarche qui annonce la revolutionThe reader's first impression which arises from letters from an american farmer by st john de crevecoeur is that of a helter-skelter parchwork. This feeling has been sonnewhat confirmed by critics who gave varied and sometimes contradictory definitions of this book. I have regarded as irrelevant any strict classification of crevecoeur's writings. However it has proved necessary to give an account of the elements constrituting a chronicle of colonial america. As a matter of fact, the picture of society in those days (women, indians, african slaves, farmers and so on. . . ) is oneof the writer's major concerns. Yet, considering letters and sketches as a mere collection of historical and social events would be an oversimplification. Today, the gist and proper value of crevecoeur's work must be traced in the ideology underlying his way of thinking. Crevecoeur, an eighteenth century writer is steeped in the ideas of his time ; his perception of the world and mankind in that of an enlightenment "philosophe". His view of america is no longer considered as the mere observation of a chronicler. Far beyond the ambiguity of a man confronted with everyday reality, his ideas are heralding revolutionary doctrines
13
Drouin, Sébastien. "Erudits, théologiens et libertins autour de l'éxégèse allégorique à l'âge des Lumières." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2006. http://www.theses.fr/2006VERS020S.
Full textAbstract:
Longtemps, la recherche dix-huitiémiste considéra la critique de la religion au siècle des Lumières comme un phénomène issu du libertinage érudit du XVIIe siècle et de la littérature philosophique clandestine. Parmi les points essentiels de la religion chrétienne contestés par les libres penseurs, l'exégèse allégorique des prophéties chrétiennes occupe une place déterminante. C'est à ce titre que cette thèse vise à mettre en évidence certaines influences méconnues pourtant au coeur des nombreux textes contestant la religion chrétienne au XVIIIe siècle. Les principes interprétatifs qui font des personnages de l'ancien Testament la préfiguration du Christ, bref l'exégèse allégorique, à propos desquels les « Philosophes » font des gorges chaudes, furent à maintes reprises contestés, voire rejetés par plusieurs érudits et théologiens du XVIIe siècle. La diffusion de leurs travaux par l'entremise de la presse savante et des polémiques religieuses joua un rôle déteminant dans la constitution des Lumières françaises. Insister sur la place occupée par l'érudition religieuse dans l'histoire de la libre pensée : voilà qui relativise l'idée de « Lumières philosophiques » et laisse place à une conception davantage plurivoque des Lumières, dont les ((Lumières religieuses » en sont un exemple aussi méconnu qu'étonnant. Telles sont, entre autres, les considérations auxquelles nous mène la rencontre inattendue entre les érudits, les théologiens et les libertins autour de l'exégèse allégorique à l'âge des LumièresThe purpose of this thesis is to shed new light on the traditional definition of the history of allegorical exegesis in the lsth Century. We have demonstrated the influence of learned theologians from Holland such as Hugo Grotius and Jean Le Clerc on the works of French freethinkers - the so called "Philosophes"- and also on the works of many French theologians. It appears that the critics of the allegorical exegesis, often considered as a synonym of deism, tend to occupy a common place in French attitudes toward the Bible
14
Laoureux, Denis. "Maurice Maeterlinck et la dramaturgie de l'image : les arts et les lettres dans le symbolisme en Belgique /." Brasschaat (Belgique) : [Le Kremlin-Bicêtre] : Pandora ; [les Belles Lettres diff.], 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41282431g.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire de l'art--Université libre de Bruxelles, 2005.Publ. à l'occasion de l'exposition "Le musée imaginaire de Maurice Maeterlinck" organisée au Musée provincial Félicien Rops, Namur, Belgique, du 19 janvier au 13 avril 2008. Notes bibliogr. Index.
15
Brüggemann, Susanne. "Tableau ou action ? De la dramaturgie de Diderot et de Lessing." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040013.
Full textAbstract:
Diderot et Lessing participent au débat esthétique central du 18e siècle, celui de la notion d’illusion dans les arts visuels. Diderot voit le signe esthétique sous un aspect énergétique, alors que Lessing reste fidèle au modèle rhétorique. Par conséquent deux formes du théâtre des Lumières s’établissent, pour Diderot celui du tableau, pour Lessing celui de l’action. Sur cet arrière-plan, l‘étude offre une comparaison typologique des dramaturgies des deux auteurs.Les raisons expliquant les définitions bien différentes de l’image sur scène sont à rechercher dans les jugements d‘un monde devenu contingent. Diderot favorise un matérialisme scientifique, les anciennes valeurs éternelles sont soumises à un dynamisme de relativité. Lessing s’oriente vers une notion de vérité d’origine chrétienne. L’analyse comparatiste intègre non seulement ces images de l’ordre du monde, mais aussi des aspects d’une sémiotique du théâtre.L’étude établit avec une comparaison entre le Laokoon de Lessing et les Essais sur la peinture de Diderot une première terminologie d’analyse. Le choix des textes reflète ensuite le développement des deux auteurs par rapport à l’image sur scène. Sont examinés d’abord Le Fils naturel et Le Père de famille avec leurs textes annexes. Après nous présentons les idées de la Correspondance sur la tragédie que Lessing mène avec ses amis avant sa traduction des textes mentionnés de Diderot. Des analyses de la Dramaturgie de Hambourg et de Emilia Galotti font comprendre la position de Lessing face au théâtre de Diderot. Le dernier chapitre oppose en résumé Nathan der Weise comme utopie du théâtre à la vision du jeu sur scène décrite dans le Paradoxe sur le comédienDiderot and Lessing both participate in the central aesthetic debate of the 18th century: the concept of illusion in the visual arts. Diderot views the sign as an energetic entity, while Lessing favours the rhetoric model. This results in two forms of theatre of Enlightenment: Diderot’s form is that of the tableau, for Lessing the plot remains crucial. With this in mind Lessing’s and Diderot’s different approaches to drama are compared in a typological way.Reasons for the two orientations are anchored in different assessments of a world of contingence. Diderot presents a scientific materialism. The ancient eternal values are exposed to a dynamic of relativity. Lessing adopts a notion of truth based on Christian values. The analysis integrates not only these sights of world order but also reflections of theatrical semiotics. The dissertation begins with a comparison of Lessing’s Laokoon and Diderot’s Essais sur la peinture and highlights the different approaches towards the aesthetic debate. The choice of text then follows the development of both authors in relation to visuality. Thus Le Fils naturel and Le Père de famille with their annexes are analized. Next, Lessing’s ideas about theatre in the Briefwechsel über das Trauerspiel, a correspondence with his friends before his translation of Diderot’s texts mentioned above, are outlined. How Lessing’s position differs from Diderot’s is further depicted through an analysis of the Hamburgische Dramturgie and Emilia Galotti. By way of resume the final chapter presents Nathan der Weise as a utopia of theatre in contrast to the paradox vision of stage illusion in the Paradoxe sur le comédien
16
Brunel, Pierre. "Les Lumières platoniciennes de Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819)." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2007PA040113.
Full textAbstract:
Dans cette étude sur F. H. Jacobi, nous ne revenons pas sur « la querelle du panthéisme », mais nous rouvrons celle des Anciens et des Modernes, car Jacobi entreprend une généalogie philosophique de la modernité. Selon Jacobi, le philosophe qui tenta la compréhension la plus ample de la situation, c’est Kant. La première partie expose comment Jacobi fait certes l’éloge de la philosophie kantienne, mais estime que l’idéalisme critique reste fondamentalement ambigu et contradictoire. Jacobi entend affaiblir par ricochet les idéalismes de Fichte et de Schelling. Le point de départ essentiel de la réforme kantienne réside dans l’interprétation des Idées platoniciennes. Or, Jacobi se réclame d’un platonisme qui va à rebours de l’idéalisme. La deuxième partie expose en quoi consiste le vrai rationalisme, puis dévoile l’illusion spécifique de la raison moderne qui perd de vue l’essence de l’homme en prétendant régler le conflit entre Athènes et JérusalemIn this study of F. H. Jacobi, « the dispute over pantheism » will not be addressed again, but that between the Ancients and the Moderns will be rekindled as Jacobi undertakes to establish a philosophical genealogy of modernity. According to Jacobi, the philosopher who attempted to understand the situation in the most comprehensive way ist Kant. The first part shows how Jacobi does praise Kantian philosophy, but considers that critical idealism remains fundamentally ambiguous and contradictory. Jacobi means to weaken the idealisms of Fichte and Schelling as a consequence. The essential starting point of the Kantian reform lies in the interpretation of the Platonic Ideas. Yet, Jacobi claims to defend a Platonism which would not follow idealism. The second part sets out what real rationalism is and then discloses the specific illusion of the modern reason which seems to lose sight of the very essence of man when ambitioning to settle the conflict between Athen and Jerusalem
17
Pagliano, Sylvain. "Jean Étienne Marie Portalis et la philosophie des Lumières." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010619.
Full textAbstract:
Portalis s'est inscrit à 19 ans, en 1765, au barreau d'Aix-en-Provence. Très vite il a été remarqué par son talent et sa puissance de travail. Il a été sollicité souvent pour la défense des intérêts de sa province. La situation en France se dégradant il s'est retiré, avec sa famille, dans une propriété à la campagne. Plus il s'est réfugié à Lyon, puis a Paris ou il a été arrêté et incarceré le 31 décembre 1793. Son dossier a été retardé par les interventions d'amis, si bien qu'il a été sauvé par le 9 thermidor, la chute de Robespierre. La veille de l'an III il a été élu depute du Var et devient membre du parti constitutionnel, le directoire se heurte à de graves difficultés et décide, le 4 septembre 1797, un coup de force contre-les conseils. Portalis risque d'être deporté à Ouessant avec de nombreuses autres personnes. Des amis le cachent et il part rapidement au Danemark chez le comte de Raventlau. Pendant ses deux années d'exil il redige son oeuvre principale: "De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIIIeme siècle". Il estime que son mauvais usage est responsable du mal dont souffre la France, mais plus encore la dégradation des moeurs qui sévit depuis de longues années. Dans cet essai, Portalis aborde un trop grand nombre de sujets qui souvent auraient pu faire l'objet d'un seul ouvrage. De toute évidence il n'a pas eu le temps de le relire et de le corriger. Pour établir un plan de l'étude de cet essai il convient de ne retenir que les sciences majeures qui concernent tout l'homme. Ce plan présente trois parties. La première comprend trois chapitres : 1) la définition de l'esprit philosophique, son origine, son développement; 2) les grands changements réalisés par le vrai esprit philosophique; 3) la critique du système de Kant. La deuxième est composée de trois chapitres : 1) critique du matérialisme et de l'athéisme; 2) l'étude de la morale, de la vraie morale et de ses sources; 3) la vraie religion attaquée par ses adversaires et un exposé sur ce qu'elle ne doit pas être et ce qu'elle n'est pas. "La troisième comprend deux chapitres ; 1) l'analyse de l'état de nature, de la loi naturelle et de la sociabilité; 2) l'examen du pacte social et de la souveraineté, de sa nature et de ses limites.
18
Le, Vot Valérie. "Lecteurs et lectures dans le roman allemand des Lumières." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040206.
Full textAbstract:
Inscrite dans le prolongement des travaux d'histoires de la lecture et des études de motifs, la présente thèse analyse les représentations "fictionnelles" de la lecture et les figures de lecteurs dans les romans allemands des Lumières (Knigge, La Roche, Muller, Musaus, Neugebauer, Nicolai, Unger, Wezel, Wieland). Fondée sur une approche pluridisciplinaire, elle vise à déterminer la position des romanciers des Lumières, contemporains et acteurs de la "révolution de la lecture" (leserevolution) dans le débat sur la "rage de lire" (lesesucht, lesewut) et à préciser leur contribution à la définition d'un art de lire adapté aux conditions nouvelles du marché du livre ainsi qu'à l'émergence d'une littérature romanesque renouvelée. Après avoir resitué le débat sur la lecture dans le contexte culturel général et présenté les discours qui lui fournissent l'essentiel de ses arguments (discours des revues, des pédagogues, des églises, des médecins), nous nous attachons aux types de lecteurs présentés dans les romans (lecteur savant, jeune lecteur, lectrice bourgeoise. . . ), à leurs lectures (rapport à la tradition classique, aux littératures européennes concurrentes et à l'héritage national) et aux circonstances de l'acte de lire : temps (rapport à l'organisation chrétienne et bourgeoise du temps), lieux (lieux publics contre lieux privés, rôle de la lecture dans l'émergence d'une sphère intime) et modes de lectures (lecture intensive contre lecture extensive)…This thesis studies the representations of reading and the readers as characters in the German novel of the second half of the 18th century (Knigge, La Roche, Muller, Musaus, Neugebauer, Nicolai, Unger, Wezel, Wieland). The aim of this study is to analyze the contribution of the German novel writers to the debate about the "reading fury" (lesesucht, lesewut), to the definition of a new art of reading and to the emergence of a modern German novel. First, we replace the debate about the "reading revolution" (leserevolution) in the global cultural context of the second half of the 18th century and present the main actors of this debate (morale weeklies, teachers, pastors, doctors). Then, we analyze the motif of reading in the novels: who reads (young readers, aristocratic vs bourgeois readers, place of the readers in the constellation of characters)? What do the characters read (link with the classical tradition, with the English and French prose fiction, with the German literature)? When (reading and the Christian and bourgeois time management), where (public vs private space) and how (intensive vs extensive reading, silent and lonely reading vs collective and oral reading…
19
Reverso, Laurent. "L' influence des idées des lumières françaises sur les juristes et publicistes lombards au XVIIIe siècle (1740-1790)." Aix-Marseille 3, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX32017.
Full textAbstract:
Les idées des Lumières françaises influencent les juristes et publicistes lombards du XVIIIe siècle. Si en France les philosophes se cantonnent dans la contestation de l'ordre établi, les partisans lombards de ces idées participent au gouvernement avec les souverains autrichiens. L'influence des Lumières en Lombardie se situe donc entre le mythe de l'intellectuel éclairé et celui du gouvernant éclairé, réalisant ses idées. Les idées nouvelles sont reprises et adaptées au cas lombard causant une révolution idéologique, fondée sur une idéologie individualiste et égalitaire. Cela est source de revendications dans le domaine pénal et économique. Les idées des Lumières se heurtent cependant à des résistances idéologiques et institutionnelles car elles bouleversent l'ordre ancien. Toutefois, ces résistances sont subjuguées par l'action des réformateurs et des souverains autrichiens, qui n'hésitent pas à instrumentaliser les idées des Lumière pour renforcer leur autoritéIn the 18th century, lombard thinkers and jurists draw on the sources of french ideas to reform their region. Unlike France, where the philosophers only contested the political and social order, the Lombards took an active part in the government of their region. The new ideas were adapted to Lombardy, causing an ideological revolution, whom base is an individualistic and egalitarian vision of mankind. This new anthropology caused juridical claims, in particular in the criminal area. In the economical area the effects of the French influence are important and lead to liberal reforms, against privileges. As everywhere in Europe, the enlightenment's ideas in Lombardy, faced resistances, as ideological as corporative and institutional, because they challenged the ancient order. Though, those resistances were subjugated by the action of the reformers and the austrian sovereigns, who didn't hesitate to use the enlightenment's ideas to reach their aims of reinforcement of their authority
20
Ben, Saad Nizar. "Machiavel en France, des Lumières à la Révolution." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040051.
Full textAbstract:
La postérité, religieuse surtout, n'a retenu de Machiavel que l'image de la ruse et de la duplicité. Au XVIIIe siècle, le machiavélisme est d'emblée condamne comme étant la forme la plus impure de la politique, une politique « impie » affirment les jésuites. Ainsi, nous avons tenté dans ce travail de surgir le Machiavel républicain et non réactionnaire en montrant que sa pensée n'est pas fondamentalement négatrice. Machiavel ne fonde pas, comme le prétendent les jésuites, la théorie du crime canonisé. Certes, il a déstabilisé le système de référence éthique, mais le réalisme fut la bannière brandie par tous ses disciples. Le florentin apparait comme l'inlassable promoteur d'une action efficace en traçant la figure du Prince. Quand il s'agit de l'utilité publique, tout devient juste et honnête. De ce fait, dit-il, il faut tout sacrifier à la gloire temporelle de l'état. Machiavel participe à une naissance de la pensée politique des Lumières les anti-machiavélismes, la réhabilitation de machiavel et l'auteur du Prince dans la tourmente révolutionnaire constituent les jalons principaux qui rythment le développement de notre recherche.
21
Elsingaby, Sara. "Métamorphose du genre utopique durant le siècle des Lumières." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010734.
Full textAbstract:
La définition de l'utopie est une entreprise assez épineuse. A l'âge des Lumières, le genre acquiert des contours spécifiques et fluctuants, du passéisme au futurisme, du statisme à un dynamisme que la Révolution française va intensifier considérablement. L'espace utopique alors se politise et, à l'image de la Révolution, quitte les nues de la démocratie pour chuter dans les gouffres et les boudoirs de la conspiration. Les utopies impliquent les lecteurs dans un jeu de renversement continuel. Effectivement, c'est dans ces constants enversements que le genre se métamorphose et prend plus d'ampleur anthropologique: il n'est plus question de montrer une société idéale parce que machinale, image inverse de l'Europe, mais aussi de penser aux revers de tout idéal. . .
22
Veysman, Nicolas. "Mise en scène de l'opinion publique dans la littérature des Lumières." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040058.
Full textAbstract:
Avant d'être la reine incontestée du monde politique à la fin du XVIIIe siècle, l'opinion publique est une idée philosophique, suspectée et condamnée comme connaissance incertaine et erreur populaire. Le spectacle des égarements humains l'accable. Pour qu'elle devienne l'expression publique de la vérité politique, née du jeu contradictoire des opinions singulières, il aura fallu qu'elle s'affranchisse de cette première image, qu'elle rejette toute référence a un contenu social : le parterre imprécis puis le public anonyme des lecteurs constituent les deux étapes nécessaires vers la conquête d'un imaginaire du pouvoir. L’idée d'opinion est au centre de cette promotion philosophique : erreur pérenne dans le discours historique de Bossuet a voltaire, elle est cette marge hétérodoxe hérétique ou irrationnelle, qui sert à rehausser l'éclat de l'orthodoxie. Sur les traces de Montesquieu, Duclos appréhende le phénomène social comme un moment historique spécifique. Après Locke, il désigne l'opinion publique comme une loi authentique, s'opposant au tribunal intime de la conscience morale ou s'accordant avec elle. Pour d'autres, la postérité doit sceller la concorde à venir entre opinion et conscience. Cette patience n'est toutefois pas celle des parlementaires qui préfèrent, à la subtilité de l'harmonie philosophique, la simplicité d'une opposition : l'autorité des « murs », invoquée contre la perversion des lois, doit leur donner raison aux dépensa du despotisme monarchique. Le triomphe de l'opinion publique est cependant loin d'être univoque, puisque deux conceptions contradictoires se côtoient : la conception « impulsive » désigne les philosophes comme origine des idées diffusées dans le public ; la conception « attractive » met, au contraire, l'accent sur l'équilibre qui résulte de la rencontre parfois violente des opinions contradictoires. La première légitime l'entreprise pédagogique des philosophes ; la seconde la dénonce comme stérile et célèbre les lumières du génie national.
23
Neiertz, Patrick. "Lumières Obliques (Ironie et dialogues au XVIIIe siècle)." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040214.
Full textAbstract:
L’ironie dialogique, favorisée par plusieurs genres littéraires à l’époque des Lumières, est-elle un simple produit de l’esprit du temps ou l’adjuvant tactique nécessaire au progrès des idées ? Sous l’enjouement et le bel-esprit conversationnel des ironistes, comment ne pas discerner le masque rhétorique et ludique d’un examen critique qui, de l’esthétique à la morale et aux mœurs, n’épargne aucun domaine de l’autoréflexivité ? La thèse se place dans cette perspective en observant qu’au-delà de la topique narrative et fictionnelle, au-delà de la satire sociale et psychologique, les cibles cachées des ironistes sont souvent des paravents intellectuels forgés au siècle précédent : la défense raffinée du statu quo par la morale de l’honnêteté et la civilité de la politesse ; l’abstraction du commerce des sexes au moyen du langage de l’amour galant et des bienséances internes et externes; la quête du sublime tragique censé gratifier le sacrifice héroïque du bonheur au devoir d’état ; la comédie comique des vices individuels occultant le débat sur les vices institutionnels, etcThe rhetorics of Irony in Enlightenment’s written dialogues are no mere by-products of the then prevalent social mode of conversational interplay. Their careful perusal indicates that Irony and Humour were instrumental in the vast reshuffling of moral values, religious and political obedience, aesthetic codes, social behaviours that are a legacy of the period. This dissertation focuses on the four main literary areas where dialogical Irony plays an active role in textual topics: parody, comedy, philosophical dialogue and libertine novels. The hypothesis here offered is that ironic subversion is mostly aimed at mental and behavioural compliances made consensual during the Classical period, i.e.: politeness and “honesty” as paramount signs of social fitness; exaltation of the dramatic sublime as benchmark for excellence in Tragedy; allegory and propriety in the written rendition of love-making; linkage of social hardships to individual violation of Christian rules and not to collective/institutional failures; etc
24
Robert, Richard. "Utopie et individu au tournant des lumières, 1770-1810." Caen, 2001. http://www.theses.fr/2001CAEN1339.
Full textAbstract:
Ce travail propose une interprétation globale d'un moment clé de l'histoire de l'utopie. La période du tournant des lumières est en effet caractérisée par la montée en puissance de valeurs ressortant de ce que l'on pourrait nommer grossièrement l'individualisme : mise en valeur des intérêts personnels, vision utilitariste de la loi, affirmation de la liberté de choix et des singularités personnelles. On considère généralement que les constructions utopiques ignorent et bafouent ces valeurs. L'étude attentive d'une douzaine de textes utopiques écrits entre 1770 et 1810 conduit à remettre en question cette croyance ; cela nous amène à réévaluer un certain nombre d'à priori, aussi bien quant à la " définition " que l'on donne habituellement du " genre " utopique, que sur ses rapports avec l'idée d'individu. L'utopie, plutôt que d'ignorer les valeurs de l'individu, entretient un dialogue avec elles.
25
O'Connor, Thomas. "Théologie et lumières chez Luke Joseph Hooke, 1714-1796." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040191.
Full textAbstract:
Luke Joseph Hooke faisait partie de la diaspora jacobite qui se réfugia en France à la fin du XVIIe siècle. En tant que professeur royal de théologie,il fit imprimer ses 'Principia religionis naturalis et reveletae' en 1752. Cette oeuvre est très méconnue et son auteur a été normalement traité d'apologiste. Dans cette thèse,nous voudrions corriger cette évaluation traditionnelle de Hooke. Notre étude révèle que Hooke était un savant très influencé par l'école du droit naturel et amateur de l'histoire romaine. Il n'était pas étranger au sensualisme lockien et son estimation du rôle des émotions humaines dans la vie morale n'était pas loin de celle de Jean-Jacques Rousseau. Hooke cherche à établir une méthode pour la théologie,méthode fondée sur une réinterprétation radicale du concept de "religio". Notre thèse cherche à faire connaître sa pensée notamment sur le plan de l'histoire de la théologie et de l'évolution des sciences de religionLuke Joseph Hooke was part of the Jacobite diaspora which sought refuge in France at end of the 17th century. .
26
Larue, Renan. "Le végétarisme des Lumières : discours sur l'abstinence de viande en France, au XVIIIè siècle." Amiens, 2011. http://www.theses.fr/2011AMIE0021.
Full textAbstract:
Au XVIIIe siècle, en France, émergent des discours médicaux et philosophiques en faveur du végétarisme. Ce phénomène s'explique d'abord par un rejet du luxe gastronomique alors en vogue et par le souci d'adopter un régime facilitant, croit-on, la digestion. Les arguments moraux procèdent quant à eux d'une sensibilité de plus en plus marquée à l'endroit des animaux, si bien que certains auteurs considèrent qu'il est moralement injuste de les tuer pour les manger. Cette position s'appuie largement sur l'empirisme, philosophie récusant la différence ontologique traditionnellement posée entre les hommes et les bêtes. On vante alors les vertus morales et diététique du régime de Pythagore et des prêtres de l'Inde. Voltaire et Rousseau dont deux des auteurs à s'être intéréssés au végétarisme et en avoir fait la promotion. Le premier trouvant lui une nouvelle arme contre l'Église; le second considère que ce régime correspond à la nature biologique et psychologique des hommesIn Eighteenth century France, new medical and philosophical writings favor vegetarism. First, rejection of luxurious gastronomy and the desire to adopt a diet that can ease digestion processes can explain this phenomenon. Secondly, moral arguments developped from an increasing awareness regarding animals resulted in writers to consoder the act of killing animals for nourishment as unfair. This opinion is mainly based on empiricism, a philosophy that questions the ontological barrier that has traditionally benn set between animals and humanity. Writers rave about the moral value and the nutitional benefits of Pythagoras and west Indian Brahman's diets; vegetarianism is envisioned as a diet of utopian societies. Rousseau and Voltaire have a specific use for this diet. Rousseau considers it matches the true biological and physiological nature of man; Voltaire sees it as a way to oppose the Church
27
Cherif, Imene. "Françoise de Graffigny et les Lumières." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSES003.
Full textAbstract:
Femme des lumières, Françoise de Graffigny (1695-1758) a une culture éclectique et occupe une place singulière dans la société de son temps. Autodidacte, lectrice infatigable, salonnière, auteure entre autres des "Lettres d'une Péruvienne", de "Cénie" et de plusieurs petites pièces, elle est admirée par ses contemporains. Membre de la République des Lettres, elle accueille dans son salon une élite culturelle.Dans une première partie, nous analysons et commentons ses références culturelles et ses lectures privilégiées qui ont pu lui servir de source de formation et/ou d'inspiration. Nous découvrons dans les milliers de pages de la correspondance un manuscrit clandestin, qui semble bien annoncer le "Supplément au Voyage de Bougainville" de Diderot. Dans une deuxième partie, nous déchiffrons et annotons les lettres manuscrites inédites de son correspondant François-Antoine Devaux, complétant ainsi l'analyse de la correspondance de Mme de Graffigny en saisissant sur le vif le débat des deux correspondants sur leurs lectures et sur la vie sociale de leur temps. Enfin, dans une troisième partie, nous étudions les idées maitresses de Françoise de Graffigny, féministe, éducatrice, faisant le procès de la jalousie intellectuelle par le biais du portrait sarcastique de Voltaire. Sa correspondance est néanmoins imprégnée par une part d'ombre, par une angoisse existentielle teintée d'ennui, qu'elle parvient à convertir en une affirmation ardente de la joie de vivre qui anticipe sur les idéaux de Rousseau, et cela par delà le désenchantement qui l'oppresse et les ridicules du monde qui l'entoure, c'est le dernier mot de la sagesse de Françoise de GraffignyA woman of the Enlightenments, Françoise de Graffigny (1695-1758) had an eclectic culture and occupied a singular situation in the society of her time. Self-taught, indefatigable reader, "salonnière", author among other works of the "Lettres d'une Péruvienne", "Cénie" and severa small plays. She was admirated by her contemporaries. Member of the Republic of Letters, she welcomed the cultural elite in her salon. In the first part, we analyse and comment upon her cultural references and her favourite authors which could serve as a source of education and/or inspiration. We discover in the thousands of pages of the correspondence a clandestine manuscript wich seems announce the Supplément au Voyage de Bougainville" of Diderot. In the second part, we deciphe the unpublished manuscript letters from her correspondent François-Antoine Devaux, thus completing the analysis of Mme de Graffigny's correspondence by commenting on the frame discussions between the two correspondents on their reading and on the social life of their time.Finally, in the third part, we study Françoise de Graffigny's main ideas, her feminist convictions and pedagogical methids, pleading against intellectual jealousy through the sarcastics portrait of Voltaire. Her correspondence ar nevertheless marked by a shadow, by an existential anxiety tinged with boredom that she succeeds in converting into a burning assertion of the joy of life which anticipates Rousseau's ideals and dominates the opressing disenchantment and ridiculousness of the world around her, this joy is the last word of the wisdom of Françoise de Graffigny
28
Dion, Nicholas. "Entre les larmes et l’effroi. Inflexions élégiaques et horrifiques dans le théâtre tragique, de l’âge classique aux Lumières (1677-1726)." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040099.
Full textAbstract:
Notre thèse se penche sur les tragédies créées entre la retraite professionnelle de Racine (1677) et l’amorce d’un renouvellement de la poétique tragique vers les années 1730, marquées par une interruption des carrières de Crébillon et de La Motte, la publication, notamment, des Discours de ce dernier et du Théâtre des Grecs du Père Brumoy, et le retour d’Angleterre du jeune Voltaire. Nous y interrogeons dans un premier temps la sclérose qui gagne la scène et la poétique tragiques en rapport avec les premiers essais de définition de l’élégie, qui mettent en évidence la porosité des deux genres, et un retour en force de l’esthétique de l’horreur occasionnée par la concurrence directe entre la Comédie-Française et le succès des tragédies lyriques du Palais-Royal. Nous étendons ensuite nos conclusions à l’étude des composantes poétiques et dramaturgiques des tragédies de l’époque, où nous analysons les inflexions élégiaques et horrifiques qui se dégagent des effets de structure dus à des interprétations opposées de la notion de simplicité ; dans la même perspective, nous examinons les inflexions qui gagnent la typologie des personnages et les rapports entre les intrigues amoureuse et politique. Enfin, nous abordons le rôle des motifs élégiaques et horrifiques dans la recherche de l’effet tragique, plus particulièrement en ce qui concerne les larmes et l’effroi, ainsi que la transposition sur la scène française du modèle antique des Héroïdes, où ces deux tendances sont réuniesThis thesis investigates tragedies written between Racine’s retirement (1677) and the beginnings of a renewal of the poetics of tragedy in the 1730s, a period marked by the interruption of the careers of Crébillon and La Motte, the publication of La Motte’s Discours and Père Brumoy’s Le Théâtre des Grecs as well as young Voltaire’s return from England. First, it examines the ossification of the theatre and the poetics of tragedy in connection with early attempts to define the genre of elegy that highlight the porosity of the two genres, along with a revival of the aesthetics of horror arising from direct competition between the Comédie-Française and the successful lyrical tragedies of the Palais-Royal. Conclusions are subsequently applied to a study of the poetic and dramaturgical components of the era’s tragedies, based on an analysis of the modulations of elegy and horror that emerge from structural effects created by conflicting interpretations of the concept of simplicity. The modulations that permeate the character typology and the relationships between political plots and love plots are then analyzed from the same angle. Lastly, the thesis concludes with an exploration of the role of the motifs of horror and elegy in the pursuit of tragic effect, more specifically with regard to tears and fright, and the adaptation of the ancient model of the Heroïdes for French theatre, in which these two trends are combined
29
Doussot, Joëlle-Elmyre. "Musique et société à Dijon au siècle des Lumières." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1025.
Full textAbstract:
La musique a trop longtemps fait figure de parent pauvre dans l'étude de l'histoire des sociétés. Pourtant, la musique est un phénomène social; la musique en appelle à l'instinct grégaire de l'être humain, elle est un fécond catalyseur de la constitution de groupes au sein de la société. Mener de front l'étude des institutions des hommes et celle de leurs œuvres, dégager les rapports de l'activité musicale et des faits de société, tels sont les fondements de cette recherche, qui essaie de faire revivre le riche passe dijonnais.
30
Sirotchouk, Tatiana. "La vie intellectuelle et littéraire en Ukraine au siècle des Lumières." Thesis, Nancy 2, 2009. http://www.theses.fr/2009NAN21004.
Full text
31
Tavoillot, Pierre-Henri. "Kant et la querelle des Lumières : le Pantheismusstreit et le destin du rationalisme." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040277.
Full textAbstract:
La "querelle du pantheisme" (1785-1789), appelee aussi "querelle du spinozisme", va profondement marquer la problematique philosophique dans l'allemagne de la fin du xviiie siecle. Point de passage determinant entre la philosophie des lumieres et l'idealisme allemand, elle sera ici consideree comme la cle de lecture permettant de comprendre l'elaboration des grands systemes de kant a hegel. Cette recherche se propose de rendre compte de l'amont et de l'aval de cette polemique essentielle, dont l'objet fondamental est la validite et la realisation de l'ideal des lumieres. Il s'agit, d'une part, d'identifier les divisions qui, avant son declenchement, apparurent au sein de la philosophie de l'aufklarung (notamment entre lessing, mendelssohn et kant); et, d'envisager, d'autre part, ses prolongements a la fois dans la querelle allemande de la revolution francaise et dans la tentative hegelienne de la clore definitivement. A chaque etape de ce travail, on se demande si le concept kantien d'aufklarung parvient a resister aux critiques aussi bien des philosophes irrationalistes (tels que jacobi) que des defenseurs de la raison (comme hegel); l'enjeu essentiel etant de savoir si ce concept peut conserver un sens et un interet pour le travail philosophique contemporainIn the late 8th century the problematics of philosophy in germany was to be deeplay marked by the "pantheism controversy" (1785-1789) also called "spinozism controversy". Indeed a determining transition from the philosophy of enlightenment to the german idealism, it will be taken here as the reading key to an understanding of the organization of the great philosophic systems from kant to hegel. The purpose of this research is to throw light on what preceded and followed this crucial controversy whose fundamental aim is both the validity and realization of the ideal of enlightenment. On the one hand, it is a matter of identifying the divisions which appeared, before starting, among the philosophers of the aufklarung (in particular between lessing, mendelssohn and kant), and on the other hand of considering the effects both on the german controversy on the french revolution and the hegelian attempt at ending it definitively. Each step of this work will deal with the question whether the kantian concept of aufklarung can hold against the criticisms of the irrationalist philosophers (surch as jacobi) as well as those of the advocates of reason (as hegel). The essential stake is to find out whether this concept can still provide meaning and interest for today's work on philosophy
32
Labussière, Jean-Louis. "Individu et individuation dans la philosophie des Lumières." Dijon, 1988. http://www.theses.fr/1988DIJOL008.
Full textAbstract:
On s'efforce d'étudier le statut de l'individu et, le cas échéant, de l'individuation, aussi bien sur le plan métaphysique qu'à travers les divers domaines de la connaissance scientifique, en accordant une place particulière au droit et à l'histoire naturelle. La distinction cosmos nature sert de fil conducteur, le naturalisme, quelle que soit sa forme, apparaissant comme un anti-individualisme, et le concept d'individu comme un concept cosmologique. Le sensualisme est profondément naturaliste, et constitue une sorte d'aristotélisme inverse, tout comme la doctrine de Buffon. Montesquieu et Maupertuis, qui sont rapprochés, font tous deux une grande place au cosmos, mais réduisent l'individu à l'existence hasardeuse. Quant aux encyclopédistes, étudiés à travers Diderot et sa théorie de la qualité individuelle, leur conception du cosmos ne peut être séparée d'un certain esthétisme ; ce qui est individuel est pour eux un vécu irréductible, qui ne peut qu'être représenté. C'est finalement sur le plan éthique que les Lumières ont le mieux posé le problème de l'individuel, c'est à dire de la singularité, comme on tente de le démontrer à travers l'étude de Rousseau, notamment de l'Emile et de KantThe author endeavors to study the status of the individual, and if need be, of individuation, as well on the metaphysical plane as through the various fields of scientific knowledge, granting a privileged importance to law and natural history. The distinction between cosmos and nature is the leading thread followed, naturalism, whatever form it may assume, appearing as a kind of anti-individualism, and the concept of the individual as a cosmological concept. Sensualism is precisely deeply naturalistic and constitutes a sort of inverted Aristotelianism in the same way as the doctrine of Buffon. Montesquieu and Maupertuis, between whom a link is established, both grant a very distinctive place to the notion of cosmos, but reduce the individual to a hazardous being. As to the encylopaedists, studied through Diderot and his theory of individual quality, their conception of the cosmos cannot be isolated from a certain aestheticism: what is individual is for them an irreducible form of that which has been lived. Finally, it is on the ethical plane that the age of enlightenment has best formulated the problem of the individual, i. E. That of singularity, as the author tries to demonstrate it through the study of Rousseau and Kant
33
Toguslu, Erkan. "La piété des étudiants formés au sein du mouvement Fethullah Gülen : une étude de cas des Maisons Lumières." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0090.
Full textAbstract:
Cette étude propose d'étudier la vie des musulmans pieux et pratiquants, observée dans son contexte, au milieu de jeunes étudiants pratiquants et vivants dans des appartements que l'on appelle « maisons lumières » (isik elveri) appartenant à la mouvance du mouvement Gülen. Nous caractériserons l'apparition de ces nouvelles identités islamiques chez les jeunes dans l'espace privé-public par le biais de l'appropriation de valeurs religieuses nourrissant la piété de ces jeunes. Il s'agit de définir la piété de ces jeunes en faisant référence dans un cadre historique et social à l'échelle nationale de la Turquie. Après avoir préalablement définit le mouvement Gülen, le travail focalise sur les pratiques quotidiennes de ces jeunes qui analysent les interpénétrations du privé public, sacré-profane, religieux-séculier. A travers des enquêtes de terrains, nous aimerions montrer la construction d'un sujet musulman dans sa spécificité qui rend possible un habitus musulman qui est révélateur de l'espace, la mémoire. Les nouvelles expériences que les jeunes étudiants entretiennent dans leur vie produisent nouvelles façon de parler sur la religion, la spiritualité, la modernité, l'espace publicThis dissertation proposes to study the life of the pious Muslims observed in its context, among young students who live in apartments which one calls "light houses" (isik evleri) affiliated to the Gülen movement. This study characterizes the appearance of these new lslamic subjects among young students in private-public space with observing the appropriation of religious values nourishing the piety of these young students. Lt is a question defining the piety of these students by referring within a historical and social framework on a national scale Turkey. Through investigations on field work, we would like to show the construction of a Muslim pious self its specificity which makes possible a Muslim habitus which is revealing the space, the memory, the body, and the gesture
34
Pranchère, Jean-Yves. "L'autorité contre les Lumières : la philosophie de Joseph de Maistre." Rouen, 1996. http://www.theses.fr/1996ROUEL241.
Full textAbstract:
Bien qu'elle ne forme pas un système et qu'elle se présente comme une pensée de caractère idéologique, la philosophie de Joseph de Maistre peut faire l'objet d'une étude d'ensemble qui essaie d'en reconstituer la cohérence. Joseph de Maistre, dont les principaux ouvrages furent écrits entre 1793 et 1821, est une figure majeure du catholicisme contre-révolutionnaire : l'intérêt philosophique de sa pensée est qu'elle propose un type pour ainsi dire pur d'autoritarisme et de traditionalisme. De manière finalement systématique, Maistre affirme, contre la revendication d'autonomie rationnelle élevée par les Lumières, les droits de l'autorité monarchique, pontificale et divine. Ce combat contre les Lumières s'inscrit dans la tradition de la philosophie catholique ; mais parce qu'il repose lui-même sur certains des concepts fondamentaux des Lumières - par sa notion politique de la souveraineté, Maistre se stiue dans l'héritage de Rousseau ; par son rationalisme innéiste, il se situe dans l'héritage de Descarte -, le refus maistrien des Lumières s'inscrit aussi bien dans une dialectique interne aux Lumières. C'est ainsi notamment que Maistre en vient à donner au providentialisme catholique la forme inédite d'un historicisme radicalAlthough the philosophy of Joseph de Maistre does not form a system and is presented like thought of ideological nature, it can be subject to an overall study wich attempts to reconsitute its coherence. Joseph de Maistre, whose main works were written between 1793 and 1821, is a major figure in contrerevolutionary catholicism : the specific philosophical interest of his thought lies in the fact that it proposes a pure type of authoritarianism and traditionalism. Maistre affirms, contrary to the claim for rational autonomy raised by the Enlightenment, the rights of authority beneath the triple figure of monarchic, pontifical and divine authority. This battle against the Enlightenment takes its place in the tradition of catholic philosophy ; but since it itself rests on certain of the fundamental concepts of the Enlightenment - due to his political notion of soverignty, Maistre takes his place in the legacy of Rousseau ; due to his innate rationalism, he takes his place in the legacy of Descartes-, the maistrian refusal of the Enlightenment equally lies within the framework of an internal dialectic of the Enlightenment. It is natably thus that Maistre reaches the stage where he gives catholic providentialism the new form of radical historicism
35
Mauro, Azzurra. "Un philosophe des Lumières entre Naples et Paris : Ferdinando Galiani (1728-1787)." Thesis, Toulouse 2, 2017. http://www.theses.fr/2017TOU20015/document.
Full textAbstract:
Né à Chieti en 1728, Ferdinando Galiani – économiste, diplomate et philosophe – est un auteur prolifique des Lumières dont la carrière s’est déroulée entre l’Italie et la France. Après avoir reçu une formation humaniste et philosophique à Naples, de 1735 à 1759, Galiani est nommé, par le ministre Berardo Tanucci, secrétaire de l’ambassade napolitaine à Paris. Durant ces années parisiennes, de 1759 à 1769, il entre en contact avec les philosophes et les encyclopédistes, fréquente les salons de la capitale et en devient l’un des hôtes les plus prisés. Lorsqu’il doit rentrer définitivement à Naples, où il restera jusqu’à sa mort en 1787, le « petit abbé » reste en contact épistolaire avec les milieux parisiens, ne serait-ce que pour être informé des nouvelles politiques et littéraires. Depuis le XIXème siècle, l’historiographie a étudié ce penseur selon deux directions antagonistes : alors que de nombreux travaux ont privilégié une perspective économico-politique – en analysant notamment Della Moneta (1750) et les Dialogues sur le commerce des blés (1770) –, d’autres études ont insisté sur l’esprit « libertin » de cet animateur des salons parisiens. De ces aspects antinomiques, l’historiographie retient « deux Galiani », autrement dit le « sérieux » et le « léger ». Cette thèse se propose de dépasser cette dichotomie en prenant en considération diverses sources encore inexplorées et inédites en favorisant une approche transdisciplinaire. En effet, tout en occupant de hautes fonctions, Galiani produit un savoir philosophique important qui accompagne, nourrit et complète ses projets politiques. Notre recherche propose une analyse systématique de la pensée de Galiani en fonction des contextes historico-culturels dans lesquels celle-ci se développe, Naples et Paris, ainsi que l’étude de sa trajectoire sociale, notamment au sein de la République des Lettres, qui va de pair avec la construction d’un statut d’auteurBorn in Chieti in 1728, Ferdinando Galiani - economist, diplomat and philosopher - is a prolific author of the Enlightenment whose career took place between Italy and France. After receiving a humanistic and philosophical education in Naples, from 1735 to 1759, Galiani was appointed, by Minister Berardo Tanucci, secretary of the Neapolitan Embassy in Paris. During these years, from 1759 to 1769, he made contact with philosophers and encyclopedists, frequented the salons of the capital and became one of the most sought-after guests. When he finally returned to Naples, where he lived until his death in 1787, the "little abbot" remained in epistolary contact with the Parisian circles to be informed of the political and literary news. Since the nineteenth century, historiography has studied this thinker in two opposing views: many studies have favored an economic-political perspective - analyzing in particular Della Moneta (1750) and the Dialogues sur le commerce des blés (1770) -; other studies have insisted on the "libertine" spirit of this animator of the Parisian salons. From these antinomic aspects, historiography retains "two Galiani", in other words, the "serious Galiani" and the "light-hearted Galiani". This thesis offers to go beyond this dichotomy, while taking into consideration various sources still unexplored and unpublished, by favoring a transdisciplinary approach. Galiani produces an important philosophical knowledge that accompanies, nourishes and completes his political projects. Our research offers a systematic analysis of Galiani's thought according to the historical-cultural contexts in which it develops, Naples and Paris; as well as an analysis of its social trajectory, specifically within the Republic of Letters, which goes hand and hand with the creation of his identity as an author
36
Sperotto, Valentina. "Le scepticisme comme méthode dans l’œuvre de Denis Diderot." Thesis, Amiens, 2015. http://www.theses.fr/2015AMIE0040/document.
Full textAbstract:
Cette recherche vise à mettre en évidence les caractéristiques de la réception des instances sceptiques dans les œuvres diderotiennes. L’on a analysé la continuité entre les œuvres de jeunesse et celles de la maturité du philosophe, y compris sa contribution à l’Encyclopédie. Notre objectif est aussi de montrer que la méthode sceptique de Diderot, qui consiste en l’usage de certaines argumentations, mais aussi en un ensemble de choix stylistiques, permet de mieux comprendre certaines spécificités de sa pensée philosophique et de son matérialisme. Une meilleure compréhension du rôle du scepticisme dans la pensée de Diderot vise à apporter une contribution aux études sur ce qu’on définit comme le scepticisme des Lumières, en montrant qu’il serait plus exact de parler de scepticismes au pluriel, en raison des différences qui subsistent parmi les philosophes. Pour cette raison l’on propose des confrontations entre Diderot et ses sources sceptiques, mais aussi avec d’autres philosophes de son époque comme Montesquieu, Voltaire, D’Alembert et David HumeThe aim of this research is to point out the characteristics of the reception of Skepticism in Diderot’s work, through an analysis of the Skeptic arguments and rhetorical devices that can be identified in Diderot’s writings. Our investigation reveals the presence of recurring Skeptic elements both in the early works and in the maturity, including the contributions to the Encyclopédie. Another essential topic is the use of Skepticism as a method that does not consist only in the preliminary application of skeptic’s arguments to the subject discussed by the philosopher. We also show that Diderot’s Skeptic method entails not only the use of some typical arguments, but also the adoption of peculiar stylistic choices. We claim that this Skeptic streak explains some singularities of Diderot’s philosophy and of his materialism. A deeper understanding of the central role played by the Skeptic themes in Diderot’s thinking makes a significant contribution to the studies on Skepticism in the Enlightenment, which emerges like a plurality of positions and forms of philosophical heritages. For these reasons we do not only present a comparison between Diderot and his skeptic sources, but also with others Enlightenment philosophers like Montesquieu, Voltaire, D’Alembert and David Hume
37
Lemaire, Elina. "Les doctrines parlementaires des Lumières et les institutions libérales : Contribution à une histoire du libéralisme français." Paris 2, 2007. http://www.theses.fr/2007PA020015.
Full textAbstract:
Loin des constructions artificialistes et individualistes du politique, le courant majoritaire des doctrines libérales qui se développent en France après 1789 s’est moins préoccupé de l’élaboration d’une théorie politique fondée sur l’autonomie du sujet ou de la définition des conditions de l’émancipation de l’individu, que de la libéralisation des institutions étatiques. Les doctrines parlementaires des Lumières constituent probablement l’une des sources du libéralisme français dans cette spécificité que le caractérise. En effet, les revendications libérales des grands robins de l’ancienne France n’étaient pas fondées sur une doctrine des droits de l’homme. La liberté légitime des sujets du roi de France, qu’ils comprenaient comme une propriété de soi et de ses biens, avait une dimension négative : elle était moins conçue comme un principe fondateur de la société et de l’Etat, que comme un principe de modération de la puissance publique. L’émancipation de l’individu n’était ainsi pas le propos de ces magistrats, dont le discours était principalement institutionnel et non philosophique. Aussi, loin des prémisses du libéralisme anglais, les robins français ne faisaient aucune place à l’individu dans leur système de représentations politiques. Plutôt que de réfléchir sur des doctrines « métaphysiques », ils préféraient raisonner à partir des faits. C’est ainsi dans l’histoire de France, instrument privilégié de leur travail, qu’ils ont cherché les preuves d’une modération de la puissance souveraine par les lois et les institutions, par les droits acquis des corps qui structuraient l’organisation traditionnelle, à la fois institutionnelle et sociale, de la monarchie française.
38
Rathier, Carole. "Les réseaux des Lumières à Bordeaux : étude de correspondances (1768-1788)." Bordeaux 3, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR30017.
Full textAbstract:
Les réseaux des Lumières à Bordeaux: étude de correspondances (1768-1788) est une thèse en un volume -reprographié recto verso- de 686 p. , accompagnée d’un cd-rom portant copie du site internet « Ecrire au XVIIIe siècle ». Il ne s’agit pas seulement d’annexes, mais également d’une base de données relationnelles élaborée pour cette recherche et ouverte aux lecteurs. Thèse d’histoire culturelle qui propose une Etude de correspondances bordelaises pendant les deux dernières décennies de l’Ancien Régime, elle innove en recourant à FileMaker et à l’instrumentation Arcane -qui a en outre permis d’éditer cette thèse- pour travailler de manière approfondie sur le corpus documentaire constitué. Le chapitre II du Livre I occupe donc une place centrale dans cette démonstration. Cette étude a permis de dessiner avec précision des espaces relationnels, d’éclairer les modes de vie et de mettre l’accent sur l’importance des circulations matérielles. La thèse est présentée en quatre temps, exposant tout d’abord le corpus et les outils qui ont permis de le mettre en valeur. Le livre II présente trois épistoliers bordelais observateurs de leur monde et témoins de leur temps : Mme Duplessy, Jean-Baptiste de Secondat, François de Paule Latapie. Le Livre III traite de la sociabilité des Lumières sous sa forme institutionnelle, à partir de l’Académie et du Musée principalement. L’étude des correspondances académiques permet de relier cette partie au projet d’ensemble de la thèse et aux deux livres précédents. Enfin, le livre IV étudie la culture nobiliaire et la culture de la mobilité de ces représentants des élites provinciales. Deux index et une bibliographie complètent cette thèseEnlightenment networks in Bordeaux: study of correspondences (1768-1788) is a thesis in one volume – written back to back - of 686 p, together with a CD-ROM containing the Website “Ecrire au XVIIIe siècle” (“Writing in the XVIIIth century”). This is not a mere annex but rather a relational database created for this research and available to the readers. As a thesis on cultural history offering a Study of correspondences in Bordeaux during the last two decades of the Ancien Régime, it innovates through the use of FileMaker and Arcane software – the latter enabled to edit this thesis – in order to work thoroughly on the documentation corpus constituted. Chapter II of Book I constitutes therefore a key part of this demonstration. This study has enabled to precisely draw relational spaces, to clarify the ways of life and to underline the value of material movements. The thesis is divided in four parts, starting with the presentation of the corpus and tools which enabled to make use of it. Book II presents three letter writers in Bordeaux as observers of their universe and witnesses of their time: Mme Duplessy, Jean-Baptiste de Secondat, François de Paule Latapie. Book III focuses on the Enlightenment sociability with respects to institutions, particularly the Academy and the Museum. The study of academic correspondences enables to link this part to the whole project of the thesis and the two preceding books. Finally, Book IV studies the nobiliary culture and the culture of mobility of these representatives of the provincial elite. Two indexes and a bibliography complement this thesis
39
Mercier, Daniel. "Ordre métaphysique et retour à la nature : épistémologie de la science de l'homme au siècle des Lumières." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100158.
Full textAbstract:
La philosophie des Lumières se constitue autour du projet fondamental d'une science de l'homme capable de répondre en exigence et en étendue à la science des faits que réalisent, contre l'imaginaire cartésien, le traité d'optique et les principia de Newton. Cependant, la disparité des objets interdit un simple transfert méthodologique des sciences de la nature vers la nouvelle science de l'homme. Le problème se pose donc de la transposition du modèle de connaissance définit par la physique mathématique, dans le registre propre de l'objet spécifique de la science nouvelle. Et c'est à Locke qu'il revient d'avoir proposé, avec l'histoire des connaissances humaines, la métaphore méthodologique dans laquelle les artisans des Lumières puiseront les éléments d'une méthode de découverte spécifique qui, fidèle aux idéaux newtoniens, semblera garantir l'espoir raisonnable d'une science de l'homme aussi rigoureuse et universelle que la plus expérimentale des physiques. Cette méthode, c'est l'expérience métaphysique, ou transposition dans l'ordre de la genèse d'une analyse des faits que la philosophie naturelle opérait, quant à elle, dans l'ordre de la quantité. D’où la tâche fondamentale qui incombe prioritairement à la science nouvelle: découvrir, parmi l'infinie diversité des apparences livrées a l'observation, les caractères véritablement essentiels de la nature de l'homme, c'est-à-dire le fonds originel et universel de toute humanité, degré zéro de toute genèse, principe de toute histoire. Car ce n'est qu'à partir de ce fait premier que la science de l'homme, devenue science de la nature de l'homme, peut prétendre restituer aux faits qu'elle soumet à l'analyse-connaissance, sociétés politiques, biens et richesses, langage, etc. - L'ordre métaphysique de leur genèse, dans lequel se découvre enfin leur nature véritableThe philosophy of enlightenment is based upon the fundamental project of a science of man which would be able to rival in exactingness and scope with the science of facts that is achieved in newton's optics and principia, in opposition to Descartes’s imaginary. However, the disparity of objects forbids a mere methodological transfer from the sciences of nature to the new science of man. Thus the problem arises of a transposition of the model of knowledge as defined by mathematical physics into the realm of the specific object of the new science. It is to Locke and his history of human knowledge that must be traced back the methodological metaphor from which the artisans of enlightenment will draw the elements of a specific method of discovery which, true to newton's ideals, will seem to warrant the reasonable hope of reaching a science of man which would be as rigorous and universal as the most rigorous experimental physical science. This method is metaphysical experiment, a transposition into the order of genesis of the analysis of facts, which natural philosophy would make, as for her, in the order of quantity. Hence the fundamental task assigned to the new science as a priority: to discover, among the infinite diversity of the appearances submitted to observation, the truly essential characteristics of the nature of man, i. E. The original and universal traits common to all humanity, degree zero of any genesis and principle of any history. For it is only from this primary fact that the science of man, now the science of the nature of man, can boast it is giving back to the facts under its analysis-knowledge, body politics, goods and riches, languages and so on - the metaphysical order of their genesis, in which their true nature finally reveals itself
40
Ventrone, Giuseppe. "Tolérance et pluralité à l'âge des Lumières : Paris et Naples (1720-1785)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0034.
Full textAbstract:
Le projet des Lumières d'un «éclairage» de la société par la Raison est lié à l'idée que l'on peut agir sur la mentalité, c'est-à-dire qu'il faut excercer l'influence sur les classes, les catégories ou les groupes sociaux, jusqu'à déterminer sur eux une «conversion» profonde et persistante de la représentation de leur propre condition et, par conséquent, du style comportemental. La recherche, sans aborder la question de la réelle incidence politique des Philosophes, se limite à détecter et décrire, en faisant recours aux textes, la présence dans leurs idées des différentes paradigmes de l'influence minoritaire comme : la pluralité, l'utilité, la consistance, l'appartenance. Le but de la recherche est celui de montrer de quelle façon ces paradigmes peuvent se cristalliser dans l'idée de tolérance. Avec la même méthode d'analyse phénoménologique on veut vérifier si ces paradigmes sont efficaces au sein des Lumières napolitainesThe enlightenment project of "enlightening" of society through Reason is bound up with the idea of the possibility to act on people's mentality, i. E. Exerting influence over classes, categories or social groups in order to determine a profound and persistent "conversion" of their representation of their own condition and, accordingly, of their behavioural pattern. This research, far from tackling the question of the actual political influence of the Philosophers, is devoted to a detection and description, drawing on the texts, of the presence in their ideas of different paradigms of minor influence like : plurality, utility, consistence, belonging. The research aims at showing the way in wich this paradigms can crystallise themselves in the idea of tolerance. The same phenomenological methodology will be used to test the spread of these paradigms in the neapolitan enlightenment
41
Rothé, Sophie. "Casanova en mouvement : des attraits de la raison aux plaisirs de la croyance." Thesis, Tours, 2014. http://www.theses.fr/2014TOUR2008.
Full textAbstract:
Le mythe de Casanova a longtemps réduit l’individu à un charmeur écervelé. Il a aussi masqué son statut d’écrivain. Afin de poursuivre l’œuvre de dévoilement de ses écrits, cette thèse étudie l’un des paradoxes qui les jalonnent. Imprégné de philosophie éclairée, le chevalier de Seingalt expose son mépris pour les croyances superstitieuses. Toutefois, témoin de la persistance de l’irrationnel au siècle des Lumières, il devient charlatan et met ses talents théâtraux au service de la duperie, développant ainsi une « esthétique de la superstition ». Pourtant, au cours de son existence, en particulier lors de l’expérience des Plombs, l’imposteur devient victime de ses craintes irrationnelles. Incapable de fixer ses convictions, ses postures philosophiques demeurent contradictoires, et marquent son écriture elle-même. Passant des attraits de la raison aux plaisirs de la croyance, l’aventurier s’abandonne donc plaisamment au mouvement, non seulement en matière féminine mais aussi en littérature et philosophieFor a long time, the myth of Casanova has reduced him to a brainless womanizer and has overshadowed his literary work. In order to furtherunveil his writings, this thesis studies one of the paradoxes that are regularly found in them. Steeped with enlightened philosophy, the chevalier de Seingalt shows his despise for superstitious beliefs. However, as he is confronted to irrationality during the Age of Enlightment, he becomes a charlatan and uses his theatrical skills to dupe other people, which makes him develop an « aesthetic of superstition ». Still, at some point of his life – in particular during the Leads episode – the imposter falls victim to his own irrational fears. Unable to decide on his convictions, his philosophical thoughts remain contradictory andaffect his writings. As he switches from the appeal of reason to the pleasures of belief, the adventurer indulges himself in wavering, not only in terms of women, but also in literature and philosophy
42
Boulanger, Cédric. "Du romantisme comme imaginaire ontologique : la faillite révolutionnaire en France et en Allemagne." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30033.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de structurer la notion vague de romantisme. Partant du constat que la littérature romantique est essentiellement une littérature de la Chute, il se base sur le fait qu’elle a un lien avec les lendemains désenchantés de 1789. Il entreprend donc de comprendre ce que la Révolution a transformé. Comparant le siècle des Lumières et le siècle des révolutions, il mène, ainsi, à constater des manières différentes d’appréhender la construction individuelle et l’activité de la prise de conscience, le fondement aperceptif du Moi – nommé l’imaginaire ontologique. Ainsi, le XVIIIe siècle est caractérisé par un imaginaire transindividualiste – le Moi se pense comme dépendant de l’Autre, structuré par l’environnement qui l’englobe. Et le XIXe siècle est fondé par un imaginaire individualiste – le Moi s’imagine comme isolé et auto-affirmé. Entre les deux, a passé la Chute révolutionnaire ; la faillite des utopies – l’absence de dynamique collective laissant l’individu sans autre perspective d’avenir que la sienne en propre. Or, analysant d’abord les œuvres des premiers théoriciens du romantisme, – le cénacle des Novalis, Schlegel, Schelling, Tieck… – puis les Français dits « romantiques », au prisme de cette notion d’imaginaire ontologique, cette étude prouve qu’il en va bien là d’un individualisme, mais maladif, enté sur un reliquat transindividualiste. Le romantique est le nostalgique de cet imaginaire du XVIIIe siècle dont il sait encore quelque chose. Il est l’enfant de la révolution ; celui qui veut la continuer, tout en voulant revenir à ce qu’étaient les hommes avant elleThis study tries to define the unspecified notion of Romanticism. It is based on the thought that the romantic litterature develops “The Fall” as its principal topic, due to the failure of the French Revolution. Then, comparing the Age of Enlightenment with the Age of revolutions, it tries to understand how the French Revolution has changed the philosophy of the Self. We noticed different ways to define the building of the individual and the becoming-aware’s activity, or the creation of the self’s concept named the ontological imaginary. Thus, the eighteenth century is dominated by a trans-individualistic imagination- the Self is thought through the Other, and determined by its background. Opposite to the nineteenth century wich is dominated by an individualistic imaginary- the Self is thought as an uncorrelated entity in self-determination. The fail of the French Revolution’s utopia can explain this change of thinking: as a result of the impossibility to organize a collective movement the individual is left to one’s own, lacking of a common perspective. Studying first the original german theorists of romanticism, -Novalis, Schlegel, Schelling, Tieck. . . - then the french romantics, around this notion of ontological imaginary, this essay aims to prove that Romanticism stems from a pathological individualism haunted by the memory of the transindividualism. Romanticism is torned between the pursuit of the French Revolution’s policy and the nostalgy of a trans-individualistic imaginary handed down from Age of Enlightenment
43
Roudaut, Maiwenn. "De la tolérance à la reconnaissance ?Des Lumières allemandes à l'Ecole de Francfort." Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30049.
Full textAbstract:
Dans les années 1990, l’Allemagne est confrontée à une redéfinition de son identité à travers diverses controverses politiques et sociales. Dans le domaine philosophique, la réception, précoce et dense des débats américains entre libéraux et communautariens et la tentation multiculturaliste influencent les discussions. Pourtant, si la problématique de la reconnaissance des identités culturelles constitue un intérêt particulier pour les philosophes allemands, en particulier les héritiers de l’École de Francfort, le communautarisme nord-américain n’est pas accepté sans réserve. Cela tient notamment à la manière dont est justifié le recours à la notion de reconnaissance. Elle est en effet opposée au concept de tolérance moderne issue des Lumières et assimilée à une tolérance passive et/ou une reconnaissance de droits égaux insuffisante. Pour les philosophes allemands contemporains, il s’agit là d’une simplification des problématiques de la tolérance qui conduisent à un certain nombre d’écueils dans le domaine de l’intégration politique et sociale. Ce travail cherche, en revenant sur les notions de tolérance et de reconnaissance développées au sein des Lumières allemandes, à saisir les enjeux de cette critique des auteurs contemporains par les penseurs allemands et à rendre à la problématique de la tolérance éclairée toute sa complexité, en étudiant ses audaces et limites. Inversement, ce retour sur la tolérance de l’Aufklärung permet d’éclairer l’enjeu des théories allemandes contemporaines de la reconnaissance d’Axel Honneth et Rainer Forst qui malgré un fondement commun sur une conception éclairée de l’identité proposent deux justifications différentes de la justice contemporaineIn the 1990s, Germany has to face a redefinition of its identity trough diverse political and social controversies. On the philosophical field, the early and dense reception of the American debates between liberals and communitarians and the multiculturalist temptation influence the discussions. But even if the topic of the recognition of cultural identities is of particular interest for the German thinkers, and especially for the heirs of the Frankfurt-School, the North-American communitarianism has not been unreserved accepted. This can be explained by the way the communitarians justify their recourse to the paradigm of recognition. Recognition is in fact opposed to the concept of modern tolerance coming from the Enlightenment, which is considered as passive tolerance and/or an inadequate recognition of equal rights. According to the German philosophers, this constitutes an unjustified reduction of the concept and simplification of the question of political and social integration. This research, by analysing the controversies around tolerance and recognition in the German Enlightenment, aims at explaining this critic of the American communitarianism trough Germans contemporary thinkers and at rendering an adequate image of the progress and limits of tolerance in the Aufklärung. Inversely, the focus on the enlightened concept of tolerance throws light on the contemporary German theories of recognition from Axel Honneth and Rainer Forst as two different ways, despite a common conception of identity based on the Enlightenment, to justify contemporary justice
44
Hanouille, Nicolas. "Intérêt particulier et intérêt général à l'époque des Lumières." Thesis, Montpellier 3, 2012. http://www.theses.fr/2012MON30090/document.
Full textAbstract:
L'État de droit se présente comme un ensemble de règles juridiques qui limite la puissance souveraine et préserve les droits individuels. Avant que la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 n'acquière en France une véritable autorité constitutionnelle, la loi naturelle légitimait le politique. Si Rousseau a donné à la loi un fondement philosophique avec la volonté générale, Montesquieu a accordé à la concurrence une fonction primordiale dans la reconnaissance conjuguée de la liberté et de la propriété des hommes. A cette époque, l'économie donnait à l'intérêt particulier une importance toute nouvelle et la concurrence entre les hommes devenait même un modèle pour l'organisation politique. Alors que Montesquieu et les économistes associent l'autorité du souverain et l'expression libre de l'intérêt particulier, la société doit reposer d'après Rousseau sur le droit politique. Si les philosophies de Montesquieu et de Rousseau se rejoignent sur les questions du respect de la liberté et de la sûreté des personnes, l'une détaille les principaux modes d'organisation politique et prescrit de limiter la puissance de l'exécutif, l'autre pose la toute-puissance du souverain. Cependant, l'histoire des différents apports philosophiques, anthropologiques, économiques et juridiques du XVIIIe siècle permet de nuancer, sans les diminuer, leur influence politique sur les thèmes de l'intérêt particulier et de l'intérêt général, tels qu'ils sont aujourd'hui discutés, en France, par des juristesThe Rule of Law is a group of legal rules which limit the sovereign power and preserve the individual rights. Before the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen of 1789 established a genuine constitutional authority in France, the natural law legitimized politics. At that time, the economy gave to the interest more importance to individual interest and competition between men became a model for the political organization. While Montesquieu and the political economists combine sovereign authority and the self-expression of the vested interest, Rousseau founded society on political right and identified the general will as the guiding principle of political acts. If political philosophers Montesquieu and Rousseau agreed on the respect of freedom and the safety of people, the former detailed the main methods of political organization and called for a restriction of the executive power while the latter confirmed the all- mighty sovereign. The history of the different philosophical, anthropological, economical and legal inputs allows us to moderate the political influences of Montesquieu and Rousseau on the main themes of vested interest, general interest - discussed nowadays in France by legal experts - without reducing them
45
Lederman, Jean. "La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0135.
Full textAbstract:
La philosophie des Lumières dans le Biur de Moses Mendelssohn, repose sur l'hyppothèse selon laquelle, à travers son commentaire hébraïque du Pentateuque (Biur), Mendelssohn (1729-86) cherche à éclairer le juif du ghetto en tant qu'homme (Mensch) et à l'émanciper ensuite en tant que citoyen (Bürger). En utilisant la méthode inductive nous avons reconstitué le corpus des Lumières du Biur, retrouvé ses sources, puis nous l'avons comparé aux écrits allemands de Mendelssohn dans la même période (1780-83). Pour Mendelssohn, les Lumières se rapportent d'avantage au théorique, à une connaissance rationnelle permettant de réfléchir sur les choses de la vie humaine. La plupart des thèmes retrouvés dans le Biur -le langage, l'optimisme, le didactisme, l'immortalité, l'éthique, la religion naturelle, la critique et la liberté religieuse - s'accordent avec cette définition. Ils constituent les chapitres de la première partie, "L' HOMME". La partie médiane, "L'HOMME ET LE CITOYEN", s'occupe à la fois de la religion et de l'intégration sociale des juifs et ne comprend que deux chapitres. La dernière partie -"LE CITOYEN" - vise uniquement l'émancipation sociale et ne comprend qu'un seul chapitreThe philosophy of the Enlightenment in the Biur of Moses Mendelssohn is based upon the hypothesis that through his biblical commentary in hebrew (Biur), Mendelssohn (1729-86) is seeking to enlighten the jew of the ghetto as a man (Mensch) and then to emancipate him as a citizen (Bürger). Using the inductive method, we restored the corpus of the Enlightenment in the Biur, found it's sources and compared it to Mendelssohn's german works written in the same period (1780-83). For Mendelssohn, Enlightenment deals in particular with theory and human rational knowledge which allow a reflection upon the things of life. Most of the themes found in the Biuir - language, optimism, didactism, immortality, ethics, natural religion, criticism and religious freedom - suit that definition. They constitute the chapters of the first section : "MAN". The mid-section, "MAN AND CITIZEN", includes only two chapters and deals with both religion and social integration of the jews. The last section, "THE CITIZEN" has only one chapter and analyses the social integration of the jews
46
Horga, Ioan. "L'Église gréco-catholique roumaine (uniate) de Transylvanie à l'époque des Lumières. L'évêché d'Oradea (1780-1830)." Reims, 1995. http://www.theses.fr/1995REIML004.
Full textAbstract:
L'Église gréco-catholique roumaine ou Uniate est créée entre 1697-1701, dans le contexte de la conquête de la Transylvanie par les Habsbourg et d'une nouvelle impulsion de la Contre-Réforme dans l'Europe orientale. Certains représentants du clergé orthodoxe roumain ont accepte les quatre conditions mis par le concile de Florence (la reconnaissance de l'autorité du pontife romain, la double procession du Saint-Esprit, la consécration avec du pain azyme et l'existence du purgatoire). En revanche, ils obtiennent une meilleure situation sociale et politique par rapport au clergé qui est reste orthodoxe. L'Église gréco-catholique roumaine conserve son organisation dans un évêché situé à Blaj, elle conserve le rite et les fêtes orthodoxes. À l'époque Joséphiste un nouvel évêché est créé à Oradea en 1777. Il devait rassembler les Roumains gréco-catholiques de Hongrie. Notre travail se penche surtout sur l'évolution de cet évêché qui est poursuivie sous trois dimensions: politique, culturelle et spirituelle. Dans ce cadre on fait une analyse sur sa contribution au mouvement des Lumières roumaines et à la résurrection nationale des roumains de Transylvanie et de HongrieThe Romanian greco-catholic church also named the Romanian church unified with Rome was established between 1697-1701 under the circumstances of the Transylvania's conquest by the Habsburg empire and of the new impulses generated by the contra-reform's penetration in the eastern Europe. A part of the Romanian Orthodox clergy had accepted the four points of the Firenze's council (the recognition of the papal authority the consecrate with the azyme bread the double procession of the saint spirit and the existence of the purgatory). A better social state was obtained in compensation. The Romanian greco-catholic church preserved its structural organisation into an episcopate located in the town of Blaj its rites and the Orthodox saint's days. In the Josephinian epoch the second greco-catholic episcopate which included the Romanians who lived in Hungary was established in the town of Oradea in 1777. This paper deals especially with the political cultural and spiritual evolution of the episcopate from Oradea. Aspects like the contribution of the episcopate of Oradea to the Romanian enlightenment movement and the arise of the national feeling in Transylvania and Hungary are concerned
47
Glon, Marie. "Les Lumières chorégraphiques : les maîtres de danse européens au cœur d’un phénomène éditorial (1700-1760)." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0065.
Full textAbstract:
Conjuguant l'histoire des usages de l'écrit, l'histoire des transferts culturels et l'histoire du corps, cette thèse cherche à comprendre le phénomène éditorial qui se déploie en Europe, durant deux tiers de siècle, à partir de la Chorégraphie - « art de décrire la dance » dont les principes sont publiés à Paris en 1700. Grâce à cet art scripturaire sont publiées plusieurs centaines de « danses gravées », objets à la lisière de l'écriture et de l'image, dont le déchiffrage est destiné à mettre en mouvement le corps de l'usager. L'étude des danses gravées révèle des expériences novatrices quant à l'autonomie du lecteur-danseur postulé par ces objets. Elle éclaire également une pensée technique propre au premier XVIIIe siècle, alliant de façon originale l'abstraction et la culture artisanale : une conceptualisation du corps en mouvement s'invente au sein même des caractéristiques les plus concrètes d'ouvrages conçus comme des outils. Elle dévoile enfin un réseau d'échanges : il s'agit de faire circuler, dans des espaces géographiques et sociaux divers, des danses, mais aussi des idées et des innovations techniques. Pour les maîtres de danse qui y recourent, la Chorégraphie devient en effet une langue écrite internationale, au moyen de laquelle ils dialoguent avec leurs confrères. Investissant le monde de l'imprimé, instaurant les conditions d'exercice d'un esprit critique et collaboratif, ils reconfigurent leur statut et leurs activités. C'est l'ensemble de ce phénomène que nous appelons les Lumières chorégraphiques : un projet de mise en mouvement du corps, de mise en mouvement des frontières géographiques, institutionnelles et sociales, de mise en mouvement de penséeAt the crossroads between the history of the uses of the written word, the history of cultural exchanges, and the history of the body, this doctoral thesis seeks to understand the publishing phenomenon which spread in Europe from 1700 to c. 1760 about and through Chorégraphie (i. E. "the art of dancing by characters") - following the publication of its principles in Paris, in 1700. Thanks to this scriptural art, hundreds of "dances engraven in characters and figures" were published; they pertained both to writing and to drawing, and were meant to set the user's body into motion. A study of these "dances in characters" brings out novel paths towards the self-reliance of the typical reader-cum-dancer targeted by these objects. It also sheds light on a form of technical thinking typical of the early 18th century, and characterized by a combination of abstraction and craftsmanship: a conceptualization of the dancing body emerged from the most concrete features of the printed material designed as a tool. It also reveals a whole network of exchanges: the aim was to introduce dances, but also breakthrough ideas and techniques, into different geographical and social areas. Indeed, for the dancing masters resorting to it, Chorégraphie was becoming a kind of written lingua franca. By taking hold of the world of print, and setting the conditions for the exercise of critical and collaborative thinking, they were redefining their own assignments and statuses. What we call Choreographic Enlightenment encompasses the various aspects of this phenomenon - the project of getting the body to move, boundaries to move, whether they were geographical, institutional or social, and thoughts to move
48
Mathieu, Philippe. "Avant que se tarisse la source des Lumières, ou la philosophie éclairée enseignée aux lecteurs du "Journal encyclopédique"." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040370.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une étude thématique du Journal encyclopédique, depuis sa création en 1756, jusqu'en 1775, donc pendant tout le temps que Pierre Rousseau dirigea sur place son équipe de rédaction, à Liège d'abord, puis à Bouillon. Pour mieux comprendre l'évolution des principes et des méthodes, aussi pour mettre en évidence la permanence, l'abandon, ou l'introduction de certaines idées, nous avons considéré cinq périodes de quatre ans. Dans chaque partie sont successivement étudiées la vie du périodique, les méthodes des journalistes, leurs fins avouées ou non, la place de l'histoire, celles de la philosophie, de la religion, de la politique, de la société, de l'économie et des sciences. Ce n'est pas seulement une philosophie que nous avons cherché à comprendre, mais aussi sa propagation. Nous apportons ainsi notre contribution à l'histoire des idées au dix-huitième siècle, par la perception de lumières changeantes, telles qu'ont pu les découvrir quelque deux mille abonnés du journal. On comprend mieux, dès lors, combien les lecteurs furent dépendants des volontés du maitre d'œuvre, Pierre Rousseau, qui, après l'enthousiasme et la virulence des années où son journal fut le reflet de la grande Encyclopédie, montra vite, derrière une trompeuse modération, une soif inextinguible de toutes les formes de connaissance, persuadé qu'il était d'une décadence prochaine et irrémédiable des LumièresThis thesis sets a thematic study of the Journal encyclopédique since its creation in 1756 until 1775, that is as long as Pierre Rousseau personally managed the editorial staff, in liege first, then in bouillon. In order to best apprehend the evolution of principles and methods, as well as to emphasize the permanency, discarding or introduction of some ideas, we have considered five periods of four years each. In each part, we have successively examined the life of the periodical, the journalists' methods, their overt or disguised purposes, the roles of history, philosophy, religion, politics, economy and sciences. Not only did we want to comprehend a philosophy but also its propagation. This way, we make our contribution to the history of the ideas in the eighteenth century, through the perception of changing enlightenment, such as it was discovered by some two thousand journal subscribers. Hence, we can best make out to what extent the readers were dependent on the chief architect's willpower, Pierre Rousseau. After the enthusiasm and vehemence of the age during which his periodical was the reflection of the great Encyclopédie, Pierre Rousseau rapidly showed an insatiable craving for all forms of knowledge, beneath a fictitious moderation, he was so much persuaded of the forcoming and irreparable decline of the age of the enlightenment
49
Goddard, Jean-Christophe. "Fichte : essai d'une critique de toute révélation 1792-1793 : traduction, notes et commentaires." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100125.
Full textAbstract:
Après un bref rappel des circonstances exceptionnelles de la rédaction et de la publication de l'essai d'une critique de toute révélation par lequel Fichte se fit connaitre pour la première fois comme philosophe, l'introduction 1) montre la persistance, malgré l'adhésion au kantisme, de l'influence de l'Aufklärung sur le jeune Fichte, et expose les divergences de l'essai et de la religion dans les limites de la simple raison de Kant, 2) décéle les germes du fichtéanisme présents dans le paragraphe 2 de la seconde édition, lequel s'organise sur le mode d'une synthèse quintuple et met pour la première fois en place le concept de tendance, 3) établit les raisons de l'échec du seul texte renié par Fichte à travers un examen des insuffisances du paragraphe 5 de la seconde édition eu égard au problème de l'intersubjectivité. L’essai d'une critique de toute révélation comporte essentiellement trois moments: 1) une critique, au sens kantien, culminant dans une déduction transcendantale du concept de révélation (paragraphes 2 à 7); 2) une théorie du mal destinée à montrer l'existence d'un besoin empirique de révélation (paragraphe 8); 3) un exposé systématique des critères de la divinité d'une révélation en vue de l'application de ce concept à un phénomène donne (paragraphes 10 à 13). On trouvera également un index-glossaire de 224 motsThe author begins his introduction with a short recalling of the exceptional circumstances under wich Fichte first published his attempt at a critique of all revelation which made him know as a philosopher. The author then develops three points in his introduction: 1) he shows how the young Fichte is still under the influence of the German philosophy of the enlightenment, in spite of his adhesion to Kantianism, and he sets out the divergences between the attempt and religion within the limits of reason alone by Kant. 2) He discerns the beginnings of fichteanism in the second paragraph of the second edition, a paragraph which is built up after the manner of a quintuple synthesis and which for the first time brings about the concept of tendency. 3) He analyses the inadequacies of the fifth paragraph of the second edition as regards the problem of intersubjectivity and he thus gives an account for the failure of the only text Fichte ever disowned. The attempt is basically constituted of three parts: 1) a critique, in the Kantian sense of the term, of which the highest point is a transcendental deduction of the concept of revelation. 2) A theory of evil which accounts for the empirical need for revelation. 3) A systematic account of the criteria of the divinity of a revelation. The reader will also find an index glossary of 224 words
50
Devisme, Samuel. "Les représentations de la justice en France au siècle des lumières (1715-1799) : pour une iconologie globale." Amiens, 2014. http://www.theses.fr/2014AMIE0009.
Full textAbstract:
Les représentations de la justice en France de 1715 à 1799 sont très nombreuses et très variées, allant de l'allégorie représentant une femme, souvent drapée, tenant une balance et une épée, à l'exécution publique, capitale ou non, en passant par les hommes qui la côtoient, qu'ils soient magistrats ou criminels. Ces représentations contiennent en filigrane l'idéologie de la société dont elles sont les contemporaines. Elles s'inspirent de la tradition artistique issue des siècles passés, de la littérature, de la philosophie, du droit. . . Elles témoignent de l'image que les Français du siècle des Lumières se faisaient de la justice autant que de l'image que l'institution souhaitait donner d'elle-même. De la divinité Thémis à Salomon, de la potence à la guillotine, du plus détestable criminel au plus puissant magistrat et jusqu'au roi, tout un univers artistique émerge. Dans cet univers se rencontrent le raffinement des salles de justice des parlements, la relative modestie des salles de justice locale, l'élégance de la robe du magistrat et la vulgarité du criminel le plus sombre. De nombreuses techniques - peintures, dessins, estampes, sculptures, architectures, arts décoratifs, graffiti - ainsi que de nombreux genres - les allégories, les scènes religieuses, mythologiques, historiques ou de la vie quotidienne, les portraits, les caricatures. . . - artistiques sont présents. De Hyacinthe Rigaud à Edme Bouchardon, de Louis XV à Robespierre, de Cartouche à Damiens, de l'exécution de Derues à celle de Marie-Antoinette, nombreuses sont les figurations de la justice au cours du siècle des Lumières. Cependant, toutes participent d'une iconographie spécifique, riche en significations que cette étude distingue, met en lumière et analyseThere are a lot of numerous and varied pictures of justice in France from 1715 to 1799. They go from the allegory of a woman, often dressed, holding a scale and a sword, or a public execution, capital punishment or not ; to men who go alongside the justice, whether they are judges or criminals. These pictures tell, between the lines, the ideology of the society of which they are contemporary. They are inspired from the artistic tradition, out of the past centuries, literature, philosophy and law. . . They are the testimony of what the French people from the Enlightenment Century thought of justice as well as what the institution' wanted to show of itself. From the divinity Themis to Salomon, from the gallows to the guillotine, from the most hateful criminal to the most powerful judge, and to the king, a whole artistic universe is rising. In this universe, the refinement of the justice rooms in parliaments, the modesty of the local justice rooms, the elegance of the judge's robe, and the vulgarity of the darkest criminal are meeting all together. A lot of artistic techniques - paintings, drawings, engravings, sculptures, architectures, decorative arts, graffiti - as well as a lot of artistic genres — allegories, scenes that can be religious, mythological, historical or from daily life, portraits, caricatures. . . - are present. From Hyacinthe Rigaud to Edme Bouchardon, from Louis XV to Robespierre, from Cartouche to Damiens, from the execution of Denies to Marie Antoinette's one, the figurations of justice throughout the Enlightenment Century are numerous. However, they're all part of a specific, meaningful iconography that this study stands out, emphasizes and analyses