Journal articles: 'Droit naturel'

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Fraisse, Geneviève. "Nature ou droit naturel." Droit et société 14, no. 1 (1990): 19–22. http://dx.doi.org/10.3406/dreso.1990.1057.

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Laskowski, Jerzy. "Prawo naturalne." Prawo Kanoniczne 34, no. 1-2 (June 5, 1991): 151–62. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1991.34.1-2.10.

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Abstract:

Les penseurs catholiques contemporains ne comprennent pas le droit naturel de la même manière. Plusieurs philosophes contemporains sont inspirés par la pensee de St. Thomas d’Aquin qui reste toujour actuelle. T. Slipko profite aussi de cette pensée mais n’ est pas limité par elle. Il l’a enrichi de sa propre pensee. Il fait le lien entre le droit naturel et le monde du bien moral. Il y a des différents catalogues des droits innées de l’homme. Tous acceptent le droit à la vie comme fondamental. Beaucoups d’autres droits peuvent être presentes comme la consequence de ce droit fondamental. Les lois positives sont contradictoires à la loi naturelle ne lient pas l’homme du point de vue moral.

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Bégin, Luc. "La nature comme sujet de droit? Réflexions sur deux approches du problème." Dialogue 30, no. 3 (1991): 265–76. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300011641.

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Abstract:

En 1972, le Southern California Law Review publiait un article de C. D. Stone dans lequel ce dernier avançait l'idée particulièrement avant-gardiste d'une attribution de droits légaux à des objets naturels (forêts, océans et autres objets naturels que Stone laisse relativement indéterminés). Plus récemment, en France, M.-A. Hermitte procédait à son tour à une «réflexion de technique législative» (1988, p. 241) où elle suggérait de faire de la nature — plus précisément de zones biologiques — un sujet de droit. De telles propositions n'ont pas manqué de susciter la controverse tant dans les milieux juridiques que philosophiques. N'est-il pas en effet généralement reconnu que seul l'être humain possède les attributs permettant d'être un sujet de droit? Étendre ce privilège à d'autres entités ne risque-t-il pas, par le jeu des rapports conflictuels susceptibles de se produire entre titulaires de natures différentes, d'affaiblir la protection déjà parfois insuffisante accordée aux droits des humains? Lors d'un conflit entre le droit d'un milieu naturel et celui d'un individu, lequel de ces titulaires de droits — et en fonction de quels critères — faudra-t-il en effet privilégier? L'environnement ou l'être humain?

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Camy, Olivier. "Droit naturel ou droit positif ?" Le Genre humain N�44, no. 1 (2005): 261. http://dx.doi.org/10.3917/lgh.044.0261.

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5

Strauss, Léo, and Emmanuel Patard. "Le droit naturel." Archives de Philosophie 79, no. 3 (2016): 453. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.793.0453.

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6

Bell, John. "Le droit naturel." History of European Ideas 21, no. 4 (July 1995): 562–63. http://dx.doi.org/10.1016/0191-6599(95)90187-6.

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7

Villey, Michel. "Le droit naturel." Revue de Synthèse 106, no. 118-119 (June 28, 1985): 175–86. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-106118119004.

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8

Troeltsch, Ernst. "Droit naturel chrétien." Études théologiques et religieuses Tome 99, no. 1 (March 28, 2024): 243–52. http://dx.doi.org/10.3917/etr.991.0243.

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9

Sériaux, Alain. "Loi naturelle, droit naturel, droit positif." Raisons politiques 4, no. 4 (2001): 147. http://dx.doi.org/10.3917/rai.004.0147.

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Boureau, Alain. "Droit naturel et abstraction judiciaire. Hypothèses sur la nature du droit médiéval." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 6 (December 2002): 1463–88. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280120.

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Abstract:

RésuméL’opposition entre droit naturel et droit positif, qui peut être considérée comme l’une des façons d’affirmer la distinction entre le fait et le droit, essentielle à l’activité juridique, a été construite en Occident médiéval au XIIe siècle. À l’encontre d’une historiographie qui célèbre le naturalisme du droit médiéval, on souligne que c’est le droit positif qui constitue le terme marqué de l’opposition, comme le montre une étude précise de la formation lexicale et conceptuelle de l’opposition, autour de Pierre Abélard et de Thierry de Chartres. Cette positivité repose sur deux fondements: l’idée d’un dépassement de la nature déchue par une grâce distribuée après coup et la distinction progressive entre éthique et droit. À l’inverse de l’éthique, qui privilégie l’intention, le droit ne peut s’établir que sur des faits. La lutte contre l’hérésie, bloquée par les ambivalences de l’intention, accentue encore le recours aux faits. Le cantonnement du droit naturel se comprend au sein du processus d’abstraction juridique, qui formalise et objective les situations de conflit ou de transgression. C’est précisément un consensus autour de l’artifice juridique qui assure l’autonomie nouvelle du droit et le développement d’un Jus commune et d’une Common Law au Moyen Âge.

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Charette, Léon. "Le droit naturel et le droit des gens d’après J. Maritain." Revue générale de droit 19, no. 4 (April 5, 2019): 947–60. http://dx.doi.org/10.7202/1058505ar.

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Abstract:

Le droit naturel est un sujet qui déjà depuis longtemps préoccupe les philosophes. L’auteur nous propose dans son essai Droit naturel et le droit des gens une analyse de la théorie générale du droit naturel exposée par J. Maritain. Ce texte l’oblige à passer en revue les divers processus de connaissance mis en oeuvre dans l’élaboration des multiples préceptes du droit naturel. Dans un premier volet l’auteur se laisse guider par les écrits de Paul E. Sigmund commentant cette doctrine, puis il examine dans un deuxième volet certains points suggérés par sa présentation.

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Coujou, Jean-Paul. "Cicéron et Suárez. Les métamorphoses du droit naturel. Enjeux éthiques et politiques." Studium. Filosofía y Teología 20, no. 40 (December 12, 2017): 55–77. http://dx.doi.org/10.53439/stdfyt40.20.2017.55-77.

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Abstract:

Le débat que Suárez engage notamment avec Cicéron dans le De legibus sur le droit naturel est révélateur d’un enjeu éthique et politique entre les anciens et les modernes. Soit pour Cicéron, il faut attribuer au droit naturel un socle correspondant à un ordre universel indépendant de la volonté humaine; cela revient à établir une légitimité échappant à la liberté humaine. Soit pour Suárez, un tel fondement est anthropo-théologique, ce qui signifi e qu’il renvoie au caractère universel de l’être de l’homme: la liberté et la raison. Cette différence présente apparemment un point commun: la recherche de la voie permettant de vivre selon la rectitude aussi bien dans l’ordre moral que politique. Elle ne saurait masquer une divergence qui n’est pas sans conséquence sur la conception du mode d’être humain: pour Suárez, si le fondement du droit naturel échappe à l’homme, il demeure inconcevable indépendamment de l’universalité de l’humain manifestée par la raison et la liberté. Une voie est ainsi ouverte pour une théorie de la constitution de droits subjectifs.

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Conche, Marcel. "Droit naturel et droit positif selon Épicure." Revue philosophique de la France et de l'étranger 138, no. 4 (2013): 549. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.134.0549.

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14

Griard, Jérémie. "Conformer le droit volontaire au droit naturel." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 90, no. 3 (2006): 479. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.903.0479.

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Saintôt, Bruno. "Du droit naturel au droit des personnes ?" Société, droit et religion Numéro7, no. 1 (2017): 101. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.007.0101.

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Rouvière, Frédéric. "L’actualité du droit naturel." Les Cahiers Portalis N° 2, no. 1 (September 25, 2015): 39–48. http://dx.doi.org/10.3917/capo.002.0039.

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Camy, Olivier. "Pauvret� et droit naturel." Le Genre humain N�38-39, no. 2 (2002): 29. http://dx.doi.org/10.3917/lgh.038.0029.

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Jonca, Karol. "Spory wokół doktryny prawa naturalnego w okresie powstawania Konstytucji Rzeczypospolitej Polskiej (1989-1997)." Czasopismo Prawno-Historyczne 54, no. 1 (June 30, 2002): 283–300. http://dx.doi.org/10.14746/cph.2002.1.10.

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Abstract:

Votée le 2 avril 1997 par l’Assemblée Nationale, la Constitution de la République Polonaise est née au temps des annes de 1989 à 1997 dans le procès bien longue de la transformation qui se caractérisait par la présence des polémiques très vives sur l’étendue des réformes politiques. La loi organique du 29 décembre 1989 sur le changement de la Constitution de 1952 donna la possibilité de créer les parties politiques à la base des principes de l’égalité et de la liberté. Cette loi garantissait le pluralisme politique ayant remplacé les dispositions de la Constitution de 1952 sur le rôle du „PZPR” („Partie Unifiée Polonaise des Ouvriers”) comme force dirigeante dans la vie politique du pays. Les nouvelles lois organiques de 1992 et de 1994 ont ouvert la possiblitée de présenter des initiatives constitutionelles et des projets de Constitution à tous les parties politiques et même aux groupes des citoyens. Dans son article, l’auteur discute les plus importants projets concernants du système politique de l’Etat. Le projet de la „Solidarność” se reliait aux postulats de l’Episcopat (e.g. le droit à la vie comme le droit fondamental de la personne humaine) et soulignait le rang primordial du droit naturel en mettant celui dernier sur la tête de la hierarchie des sources du droit. Au commencement de l’an 1997, l’Episcopat postulait de placer dans la Constitution l’invocation au Bon-Dieu et d’avoir égard au droit naturel. L’Auteur de l’article releve la discussion sur ces postulats qui se déroulait aux réunions de la Commission Constitutionnelle. En suite, il présente les courants principaux de la docrine du droit naturel, avant tout les courants qui se sont développés avant et après le Vaticanum Secundum. Finallement après longues débats, au préambule de la Constitution on a inscrit l’Invocatio Dei. Pourtant, on a omis des références au droit naturel. Un large chapitre II de la Constitution composés de 56 article corresponde aux exigences des constitutions modernes concernants des droits de citoyen, de la dignité de l’homme, etc. L’auteur fait aussi attention aux certaines controverses sur les dispositions diverses de la Constitution.

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Varikas, Éléni. "Droit naturel, nature féminine et égalité des sexes." L Homme et la société 85, no. 3 (1987): 98–111. http://dx.doi.org/10.3406/homso.1987.2311.

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Atias, Christian. "L’incessant triomphe du droit naturel." Les Cahiers Portalis N° 2, no. 1 (September 25, 2015): 21–26. http://dx.doi.org/10.3917/capo.002.0021.

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Quiviger, Pierre-Yves. "Le secret du droit naturel." Commentaire Numéro 108, no. 4 (December 1, 2004): 1124–26. http://dx.doi.org/10.3917/comm.108.1124.

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Donnier, Jean-Baptiste. "Le droit naturel des juristes." Les Cahiers Portalis N° 2, no. 1 (September 25, 2015): 27–38. http://dx.doi.org/10.3917/capo.002.0027.

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Vargas, Yves. "Rousseau et le Droit naturel." Trans/Form/Ação 31, no. 1 (2008): 25–52. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31732008000100002.

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Abstract:

C'est une erreur d'atribbuer à Rousseau une position favorable au droit naturel, la lecture attentive des textes explique la forme complexe mais radicale du refus chez cet auteur de faire la moindre concession à ce concept.

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Sève, Pierre-Marie. "La légitime défense : le droit des droits." Revue française de criminologie et de droit pénal N° 20, no. 1 (April 1, 2023): 57–74. http://dx.doi.org/10.3917/rfcdp.020.0057.

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Abstract:

La légitime défense est reconnue, depuis l’Antiquité comme une atténuation au crime par excellence : l’homicide. Ce droit à se défendre est reconnu comme un droit naturel par toutes les grandes traditions juridiques antiques et il a subsisté jusqu’à l’époque moderne. La profondeur de ses racines correspond également à l’importance philosophique que ce droit revêt : droit à protéger sa vie, mais également à protéger sa liberté. Cette tradition anglo-luthérienne libérale a notamment eu une importance fondamentale à la naissance des États-Unis d’Amérique. Mais malgré son importance capitale, on dit ce droit attaqué, au moins en France. Qu’en est-il vraiment ? Et si c’est le cas, comment peut-il être réhabilité et protégé ?

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Guerlain, Laetitia. "Quand la science de l’Homme pensait le droit." Revue de la recherche juridique N° 34, no. 3 (September 1, 2020): 1525–54. http://dx.doi.org/10.3917/rjj.183.1525.

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Abstract:

Cette contribution éclaire l’une des tentatives de formalisation de la rencontre entre droit et anthropologie de la fin du xix e siècle. Elle restitue les enjeux de l’invention, par le médecin Léonce Manouvrier, de l’expression « anthropologie juridique », entendue comme l’application au droit des résultats de la science de l’Homme. Ce dernier entendait substituer au droit naturel classique un droit fondé sur la nature de l’Homme telle que découverte par l’anthropologie. L’article éclaire l’incompréhension relative que cette proposition suscita dans le monde des juristes.

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Ponton, Lionel. "Le droit naturel aristotélicien comme division du droit politique." Laval théologique et philosophique 47, no. 3 (1991): 367. http://dx.doi.org/10.7202/400629ar.

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Galy, Karine. "L'imprégnation du droit de la protection des espaces naturels par le mécanisme de l'inventaire du patrimoine naturel. De la transformation des Zones Naturelles d’Intérêt Écologique Faunistique et Floristique en Inventaire du Patrimoine Naturel des Richesses Écologiques Faunistiques, Floristiques, Géologiques, Paléontologiques,Minéralogiques et Pédologiques." Revue Juridique de l'Environnement 43, no. 1 (2018): 111–30. http://dx.doi.org/10.3406/rjenv.2018.7217.

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Abstract:

Dans un contexte d’intérêt renouvelé pour la conservation de la nature et de la biodiversité, l’inventaire du patrimoine naturel, prévu par l’article L. 411-1 A du C. env., interpelle sur la valeur et la pertinence des instruments de préservation et de protection de la nature. Situé au carrefour du droit, de l’écologie et de la politique, il se substitue au mécanisme des ZNIEFF et constitue à la fois un porter à connaissance de l’existence de richesses naturelles exceptionnelles, mais également, du fait de son encadrement juridique, un mécanisme contribuant à la structuration du droit de la protection des espaces naturels. Pour autant, l’utilisation qui est faite du mécanisme interroge quant à sa place et portée juridique au sein de la hiérarchie des normes et permet de l’appréhender davantage comme un outil transversal du droit de la protection des espaces naturels.

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Biet, Christian. "Droit divin, droit naturel et droit humain dans Antigone,de Jean Rotrou." Littératures classiques 17, no. 1 (1992): 65–83. http://dx.doi.org/10.3406/licla.1992.1017.

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Cerutti, Simona, and Maria Novella Borghetti. "Nature des choses et qualité des personnes. Le Consulat de commerce de Turin au XVIIIe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 6 (December 2002): 1491–520. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280122.

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Abstract:

RésuméLe pluralisme juridique est un objet souvent évoqué par les historiens des sociétés d’Ancien Régime, mais hélas rarement étudié. Cet article cherche à comprendre comment, dans une même situation et à un même moment historique (Turin au XVIIIe siècle) ont pu coexister au moins deux systèmes de revendication des droits et d’administration de la justice. La procédure sommaire (en vigueur dans le Consulat de commerce), s’inspirant des idéaux du droit naturel et de la «nature des choses», légitimait les pratiques sociales comme sources du droit; la procédure ordinaire était en revanche sensible à des critères liés à la hiérarchie des statuts. En fait, elle satisfaisait à des demandes sociales différentes, à une conception supra-locale, ou bien locale, du droit. Entre 1720 et 1730, la justice sommaire fut supplantée par la procédure ordinaire. L’analyse du fonctionnement du Consulat et des procès qui s’y tinrent montre qu’elle ne fut pas la victime d’un processus inéluctable de professionnalisation progressive du droit, mais plutôt d’une compétition entre deux façons de concevoir et de revendiquer le «juste ». En fait, l’histoire des rapports entre les deux procédures est celle de l’articulation entre l’action et le statut, ainsi que de la dialectique entre les dimensions locales et supra-locales du droit. Autant de thèmes qui dominent la culture juridique d’Ancien Régime.

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Benadiba, Aurore. "Le droit de rétention en France et au Québec : une sûreté mobilière fonctionnelle." Les Cahiers de droit 54, no. 1 (February 20, 2013): 115–43. http://dx.doi.org/10.7202/1014286ar.

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Abstract:

Le droit de rétention, traditionnellement fondé sur la détention, se présente comme un réflexe naturel : l’individu refuse de donner satisfaction à celui qui n’honore pas ses propres engagements. Ce principe de justice privée a été intégré dans les codes civils québécois et français qui en comptent de multiples applications au point d’y voir un droit de rétention plural. Le lien de connexité entre la créance invoquée et la chose détenue en est la condition essentielle. Le Québec l’appréhende à la fois comme une exception d’inexécution et une priorité. La France, sans le qualifier clairement, le présente comme un des effets du gage avec et sans dépossession. Au-delà des aspects techniques comparatifs, l’auteure démontrera que le droit de rétention emporte les mêmes effets dans les deux droits : l’opposabilité à l’égard des tiers et même parfois au propriétaire non tenu à la dette. Selon l’auteure, le droit de rétention répondrait à une définition fonctionnelle de la notion de sûreté et mériterait d’être assujetti à une publicité.

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Renoux-Zagamé, Marie-France. "Définir le droit naturel de propriété ?" Histoire de la justice 19, no. 1 (2009): 321. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.019.0321.

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Marshall, Terence. "Science moderne et droit naturel classique." Commentaire Numéro 114, no. 2 (June 1, 2006): 518–21. http://dx.doi.org/10.3917/comm.114.0518.

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Colliot-Thélène, Catherine. "Max Weber et le droit naturel." Cahiers de Fontenay 51, no. 1 (1988): 19–33. http://dx.doi.org/10.3406/cafon.1988.1459.

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Pujol, Stéphane. "Vers une « crise du droit naturel » ?" Cultura, Vol. 34 (June 9, 2015): 31–45. http://dx.doi.org/10.4000/cultura.2454.

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Morioka, Masahiro. "Le principe d'intégrité comme droit naturel." Diogène 227, no. 3 (2009): 140. http://dx.doi.org/10.3917/dio.227.0140.

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de Benalcazar, Sébastien. "Kelsen et l’approche historiciste du droit naturel classique." Droits 48, no. 2 (2008): 219. http://dx.doi.org/10.3917/droit.048.0219.

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Ponton, Lionel. "Éric Weil : le droit naturel aristotélicien et les droits de l’homme." Laval théologique et philosophique 43, no. 1 (1987): 49. http://dx.doi.org/10.7202/400277ar.

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Guyot, Laurent. "Fichte et le problème de la rationalité juridique." Fichte Studien 53, no. 2 (December 16, 2024): 489–512. https://doi.org/10.1163/18795811-05302002.

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Abstract:

Resumé On a coutume de considérer qu’il y a un revirement complet qui s’opère chez Fichte entre ses Considérations sur la Révolution française de 1793 et son Fondement du droit naturel de 1796 en vertu de ce que le droit naturel et la morale ne sont pas dissociés dans la première œuvre et le deviennent complètement dans la seconde. Sans doute, le droit naturel est bien posé en 1793 comme l’expression de la loi morale dans les phénomènes, au lieu qu’il est affirmé comme une science distincte de la morale en 1796. Il y aurait donc là une évolution bien connue de sa philosophie et non un problème. Pourtant, c’est faire fi de la complexité de la rationalité juridique chez Fichte que de s’en tenir à une simple lecture discontinuiste. Cet article voudrait montrer que ces deux œuvres que l’on oppose traditionnellement ne représentent pas deux visions inconciliables de la rationalité juridique, mais plutôt deux aspects complémentaires de la même rationalité juridique. En effet, selon que le Moi est pris sous le rapport de sa destination ou de sa genèse, deux perspectives différentes mais conciliables s’ouvrent sur le droit.

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Courtine, Jean-François. "Droit naturel et droit des nations de Thomas d’Aquin à Suárez." Quaestio 18 (January 2018): 381–403. http://dx.doi.org/10.1484/j.quaestio.5.118127.

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Forray, Vincent, and Sébastien Pimont. "Gouverner la mondialisation par le droit : l’hypothèse d’un nouveau droit naturel." RED N° 2, no. 1 (March 1, 2021): 20–25. http://dx.doi.org/10.3917/red.002.0020.

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Charette, Léon. "Le droit naturel et le droit des gens d'après Jacques Maritain." Études maritainiennes / Maritain Studies 5 (1989): 41–62. http://dx.doi.org/10.5840/maritain198954.

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42

Bizeul, Yves. "Le droit naturel dans la tradition protestante." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 79, no. 4 (1999): 445–61. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1999.5575.

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Hunter, Graeme. "Leibniz et l’école moderne du droit naturel." Leibniz Society Review 2 (1992): 11–12. http://dx.doi.org/10.5840/leibniz199222.

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Destrée, Pierre. "Aristote et la question du droit naturel." Phronesis 45, no. 3 (2000): 220–39. http://dx.doi.org/10.1163/156852800510199.

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Abstract:

Abstractprésente étude propose une interprétation de EN , V, 10, en défendant deux premièrement que la notion centrale de la variabilité du droit naturel e la diversité des interprétations que l'on peut donner d'un sentiment communément partagé du juste ou de l'injuste (cf. Rhét., I, 13); deuxièmement que, échapper au relativisme de type protagoréen, Aristote défend l'idée d'un parfait qui seul peut fournir la meilleure interprétation de ce sentiment.

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Mansuy, Daniel. "Aristote, Leo Strauss et le droit naturel." Articles spéciaux 70, no. 2 (March 19, 2015): 315–29. http://dx.doi.org/10.7202/1029154ar.

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Abstract:

L’article que nous présentons est une analyse de la lecture que fait Leo Strauss du passage où Aristote distingue entre la justice naturelle et la justice positive. Tout en voulant s’écarter des interprétations thomiste et marsilienne, Strauss suggère une position paradoxale qui, tout en admettant qu’il y a un droit naturel, rejette l’existence des principes de justice immuables. Notre thèse est que l’interprétation de Strauss n’est pas complètement fidèle au texte d’Aristote, et présente en fait sa propre position comme étant aristotélicienne.

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Pécharman, Martine. "La vie ou la liberté ? Le droit d’esclavage dans le droit naturel moderne." Droits 50, no. 2 (2009): 89. http://dx.doi.org/10.3917/droit.050.0089.

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Beyleveld, Deryck, and Roger Brownsword. "Les implications de la théorie du droit naturel en sociologie du droit." Droit et société 13, no. 1 (1989): 389–414. http://dx.doi.org/10.3406/dreso.1989.1045.

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Sériaux, Alain. "Du devoir et du droit de se rebeller. Considérations de droit naturel." Revue Droit & Littérature N° 3, no. 1 (2019): 39. http://dx.doi.org/10.3917/rdl.003.0039.

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Zaoui, Pierre. "La gauche et le droit naturel : mettre l'urgence dans la nature." Vacarme 14, no. 1 (2000): 37. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.014.0037.

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50

Requemora, Sylvie. "Les voyageurs à la découverte du droit naturel." Littératures classiques 40, no. 1 (2000): 347–64. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2000.1504.

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