Journal articles: 'Durkheim, Émile, Sociologie'

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Fournier, Marcel, and Philippe Steiner. "La sociologie de Durkheim." Revue Française de Sociologie 37, no. 2 (April 1996): 309. http://dx.doi.org/10.2307/3322099.

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Boyer, Jean-Daniel. "La sociologie d’Émile Durkheim." Revue des sciences sociales, no. 56 (December 31, 2016): 118–25. http://dx.doi.org/10.4000/revss.420.

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3

RAFIE, Marcel. "Positivisme chez Émile Durkheim." Sociologie et sociétés 4, no. 2 (September 30, 2002): 275–87. http://dx.doi.org/10.7202/001609ar.

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Abstract:

Résumé Le positivisme de Durkheim, un malentendu ? Le " culte des faits " serait-il plus proclamé que pratiqué ? L'article cherche à établir la part de construction théorique qui, par-delà un langage et des déclarations d'intention résolument positivistes, prévaut dans l'œuvre du fondateur de la sociologie française. Plus précisément, l'auteur a tenté de mettre en évidence, aussi bien dans les notations méthodologiques que dans la constitution des objets sociaux, une ordination des actes épistémologiques marquant un véritable primat du théorique sur l'ordre du constat Par quoi la sociologie durkheimienne se trouverait démarquée d'un empirisme qu'on lui impute - et dont elle se réclame.

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Borlandi, Massimo. "Sociologie et histoire : la contribution de Durkheim." Revue européenne des sciences sociales, no. 55-2 (December 15, 2017): 83–104. http://dx.doi.org/10.4000/ress.3920.

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5

Eliard, Michel. "Sociologie et éducation. De Condorcet à Durkheim." Revue française de pédagogie 104, no. 1 (1993): 55–60. http://dx.doi.org/10.3406/rfp.1993.1288.

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6

Aron, Raymond. "Socialisme et sociologie chez Durkheim et Weber." Commentaire Numéro32, no. 4 (1985): 1040. http://dx.doi.org/10.3917/comm.032.1040.

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Jankowski, Barbara. "�mile Durkheim aux marges de l�institution militaire." Les Champs de Mars N�10, no. 2 (2001): 31. http://dx.doi.org/10.3917/lcdm1.010.0031.

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Leroux, Robert. "Boudon's Interpretation of Durkheim Sociology." Durkheimian Studies 24, no. 1 (December 1, 2020): 175–84. http://dx.doi.org/10.3167/ds.2020.24012.

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Abstract:

English abstract: It is well known that Durkheim was a major source of influence in most of Boudon’s writings. But his vision of Durkheim has evolved a lot over the years. In the 1960s until the 1990s, he presented Durkheim as a positivist, fairly close to Auguste Comte, and he considered The Rules of the Sociological Method as a mediating work which announced all of the Durkheim’s thought. In his most recent works, Boudon brings an original perspective that Durkheim was an important theorist of rationality.French abstract: Boudon a développé une admiration durable pour Durkheim dont il ne s’est jamais départi. Durkheim n’a jamais cessé en effet d’être pour lui un inspirateur, mais la lecture qu’il en fait a néanmoins évolué au fil du temps. Des années 1960 aux années 1990 il le présente comme un auteur positiviste dont il admire la réflexion sur la scientificité de la sociologie. Après 1990 il le présente comme un précurseur malgré lui de l’individualisme méthodologique, et traduit sa sociologie dans le langage de la théorie de l’action.

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Larouche, Jean-Marc. "Le cosmopolitisme chez Émile Durkheim : une idée morale, un fait social." Sociologie et sociétés 44, no. 1 (September 10, 2012): 81–102. http://dx.doi.org/10.7202/1012143ar.

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Abstract:

Le cosmopolitisme chez Émile Durkheim n’est pas réductible au cosmopolitisme de sa sociologie, il est aussi un objet. C’est en tant qu’idée morale, qu’idéal moral, que Durkheim aborde le cosmopolitisme et, pour Durkheim, tout idéal moral est un fait social, il trouve sa source et sa fin dans la société. Cette exigence d’universalité, l’individualisme moral, a une histoire, une actualité et un projet que Durkheim rapporte au sein de la société française : « notre cosmopolitisme ». On débutera donc en consolidant l’affirmation du cosmopolitisme comme idée morale et trait de l’esprit français [1] ; on poursuivra en dégageant et explicitant le noyau dur du cosmopolitisme comme idée morale, soit l’individualisme moral [2] ; nous suivrons en présentant les développements issus de la sociologie politique durkheimienne, notamment ceux où Durkheim s’emploie à surmonter une double antinomie : celle relative au développement concomitant des droits de l’individu et de l’État, celle entre le culte de la personne en général, la tendance cosmopolite, et la tendance nationaliste du patriotisme [3] ; enfin, en référence à L’éducation morale, on s’intéressera à la formation du citoyen cosmopolite [4].

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FOURNIER, Marcel. "Durkheim et la sociologie de la connaissance scientifique." Sociologie et sociétés 14, no. 2 (September 30, 2002): 55–66. http://dx.doi.org/10.7202/001258ar.

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Abstract:

Résumé Même si elles ne sont pas systématiques, les diverses remarques et réflexions que Durkheim et ses collaborateurs formulent tout au long de leurs diverses activités de recherche constituent les éléments d'une sociologie de la science : mode de connaissance distinct du sens commun, la science y est analysée tantôt en tant qu'institution sociale, en relation avec la société par l'intermédiaire des opinions, tantôt en tant que communauté relativement autonome, chargée d'élaborer et d'imposer à ses membres règles ou normes sociales. Mais, en raison même de la conception, largement positiviste, de la science que partagent les durkheimiens, cette entreprise de constitution de la science en tant qu'objet de l'analyse sociologique demeure partielle.

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BESNARD, Philippe. "L’anomie dans la biographie intellectuelle de Durkhein." Sociologie et sociétés 14, no. 2 (September 30, 2002): 45–54. http://dx.doi.org/10.7202/001066ar.

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Abstract:

Résumé Nombre de commentateurs ont décelé des inflexions, des discontinuités voire une véritable "coupure" dans l'itinéraire intellectuel de Durkheim. En s'appuyant sur l'état actuel de nos connaissances sur sa biographie tant intellectuelle que personnelle, il est possible de caractériser et dater assez précisément cette rupture contemporaine de Suicide. Même si plusieurs interprétations de Durkheim le présentent comme la sociologie de l'anomie, le concept d'anomie est loin d'être central dans l'ensemble de son œuvre : la production de ce concept coïncide avec une phase critique - anomique - de la biographie intellectuelle du père fondateur de la sociologie française.

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DE IPOLA, Émilio. "Le pari de Durkheim." Sociologie et sociétés 27, no. 1 (September 30, 2002): 183–94. http://dx.doi.org/10.7202/001175ar.

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Abstract:

Résumé L'article vise à montrer la façon dont la sociologie, à ses origines, a tenté de répondre à ce que l'on peut bien appeler sa question fondatrice : celle du lien social dans la modernité. Pour ce faire, trois auteurs sont examinés. D'abord Bonald qui regrette la dissolution des anciens liens communautaires et préconise le retour pur et simple au passé ; ensuite Le Bon qui avertit des dangers potentiels des groupes humains et théorise sur les foules et les meneurs ; enfin Durkheim qui oppose à ces conceptions un autre point de vue, positif, sur le lien social dont il perçoit très bien la crise sans prôner toutefois le retour à des temps révolus et en se situant résolument dans une perspective moderne et républicaine.

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Mladenovic, Ivica. "La sociologie contre le socialisme dans l'oeuvre d'Emile Durkheim." Sociologija 60, no. 2 (2018): 433–57. http://dx.doi.org/10.2298/soc1802433m.

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Abstract:

L?article analyse la comprehension du socialisme par Emile Durkheim, telle qu?elle a ete exposee dans plusieurs articles academiques et dans un livre publie apres sa mort. Durkheim a en effet etudie cette question profondement et passionnement pendant les annees 1895-1896 dans le cadre d?un cours sur le socialisme qu?il donnait a l?Universite de Bordeaux. Dans la premiere partie de cet article, nous essayons de definir ce classique de la sociologie scientifiquement ainsi qu?ideologiquement, au vu du contexte sociohistorique de la Troisieme Republique, qui a, sans aucun doute, principalement influence ses interets intellectuels majeurs. Dans la deuxieme partie, nous analysons l?approche durkheimienne du socialisme qui a ete dans une large mesure influencee par des facteurs non scientifiques, a savoir, les tentatives du sociologue pour defendre son projet politique ?du solidarisme? et de critiquer les paradigmes politiques concurrents. Au centre de sa critique se trouve le socialisme qui, a la fin du dix-neuvieme siecle, etait en pleine ascension, non seulement en tant que mouvement politique, mais egalement en tant que source de connaissance. A tel point que plusieurs intellectuels confondaient le socialisme et la sociologie, ce qui etait particulierement genant pour le sociologue. De plus, on souligne le fait que Emile Durkheim ne respecte pas dans son analyse du socialisme les stricts criteres scientifiques, qui sont d?ailleurs introduits en sociologie par lui-meme, de sorte que sa sociologie joue en meme temps un double role: scientifique et d?ideologie politique.

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Valade, Bernard. "Durkheim et la sociologie durkheimienne en France : nouvelles lectures." L'Année sociologique 62, no. 2 (2012): 535. http://dx.doi.org/10.3917/anso.122.0535.

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Sagnol, Marc. "Le statut de la sociologie chez Simmel et Durkheim." Revue Française de Sociologie 28, no. 1 (January 1987): 99. http://dx.doi.org/10.2307/3321447.

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Rabot, Jean-Martin. "L’imaginaire et la reliance dans la sociologie de Durkheim." Sociétés 127, no. 1 (2015): 25. http://dx.doi.org/10.3917/soc.127.0025.

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MAFFESOLI, Michel. "L'imaginaire et le sacré dans la sociologie de Durkheim." Social Compass 40, no. 3 (September 1993): 389–98. http://dx.doi.org/10.1177/003776893040003004.

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Leroux, Robert. "Fernand Dumont et la sociologie durkheimienne." Recherche 42, no. 2 (April 12, 2005): 283–97. http://dx.doi.org/10.7202/057448ar.

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Abstract:

La démarche de Fernand Dumont, si on la suit en détail, est compliquée, sinueuse; elle s'inspire d'une telle diversité de courants théoriques qu'à première vue il devient parfois difficile de s'y retrouver, comme si chacun des nombreux problèmes qu'il a traités appelait la nécessité de se référer à un corpus intellectuel particulier. Dumont a beaucoup lu. Alors que sa pensée est en pleine gestation, au moment même où il s'initie au savoir sociologique dans la première partie des années 1950, il fait des découvertes fécondes et décisives. Très tôt, parmi les fondateurs de la pensée sociologique, il est particulièrement fasciné par Émile Durkheim. Il est autant séduit par l'architecture théorique de l'œuvre que par ses larges vues ou par la profondeur de l'analyse. Mais ce n'est pas tout : contrairement à Marx ou à Weber, par exemple, Durkheim a la particularité et le mérite d'avoir fondé une école, groupée autour de L'Année sociologique, qui rassemble quelques-uns des plus brillants jeunes esprits de la Troisième République, comme Marcel Mauss, Célestin Bougie, François Simiand et Maurice Halbwachs. En étudiant les travaux des membres de l'École française de sociologie, Dumont découvre d'innombrables matériaux qui lui permettront de donner une profondeur supplémentaire à sa propre pensée.

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Horák, Vít. "Za návrat k ranému Durkheimovi. Kulturněsociologické inspirace v Pravidlech sociologické metody a Společenské dělbě práce." Sociální studia / Social Studies 9, no. 4 (October 19, 2012): 13–26. http://dx.doi.org/10.5817/soc2012-4-13.

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Abstract:

Myšlenku kulturní sociologie odstartoval nový pohled na francouzského sociologického klasika Émila Durkheima prezentovaný ve sborníku Durkheimian Sociology: Cultural Studies editovaným Jeffreym Alexanderem (1988). Odmítnut byl Durkheim - positivista, materialista, předchůdce strukturního funkcionalismu a teorie systémů, a pro kulturní sociologii byl objeven Durkheim jako teoretik náboženství a kultury, Durkheim subjektivistický. S tím Alexander spojil svébytnou periodizaci klasikova díla, která je založena na radikálním rozporu mezi pozdními a ranými pracemi. Inspirace pro kulturní sociologii byly čerpány téměř výlučně z pozdějšího období kolem díla Elementární formy náboženského života. Tento článek se bude snažit prozkoumat i rané Durkheimovy práce – Pravidla sociologické metody a Společenskou dělbu práce – a hledat v nich nové zdroje inspirace pro kulturní sociologii. V první zmíněné knize bych chtěl rehabilitovat Durkheimův positivismus, který nemusí být nutně chápan jako rozporný s kulturní sociologií. Naopak by mohl přispět k diskuzi o kulturní autonomii. Ve druhé zmíněné knize chci výrazněji odlišit ekonomickou a kulturní rovinu a diskutovat, jak by kulturní sociologie mohla chápat pojmy solidarity a dělby práce. Zvláštní důraz kladu na dva typy mezilidské vzájemnosti (sounáležitost/doplňující se různost), jež Durkheimovi slouží jako základ pro pojmy mechanické a organické solidarity. Kulturní sociologie by tyto typy podle mého názoru mohla dobře využít pro pojem kulturní identity.

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Touraine, Alain. "Les écoles sociologiques." Un savoir en mutation, no. 14 (April 19, 2011): 21–34. http://dx.doi.org/10.7202/1002084ar.

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Abstract:

Rappelant la spécificité de la sociologie par rapport à d’autres disciplines des sciences sociales, l’auteur présente les paradigmes des différents courants de la sociologie classique développés notamment par Durkheim, puis Parsons et enfin par le structuro-marxisme, l’interactionnisme et l’ethnométhodologie qui marquent le déclin de cette sociologie. Il examine par la suite les nouvelles réponses qui apparaissent dans le mouvement actuel de redéfinition du champ de la sociologie et parle de véritables écoles de pensée en gestation autour des thèmes de mouvements sociaux, de démocratie et de marché, pensés dans leur relation mais aussi leur opposition.

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Ramel, Frédéric. "Les relations internationales selon Durkheim." Études internationales 35, no. 3 (January 28, 2005): 495–514. http://dx.doi.org/10.7202/009908ar.

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Abstract:

Résumé Prenant pour objet L’Allemagne au-dessus de tout et L’éducation morale, la présente étude entend démontrer que les relations internationales sont pour Durkheim un objet sociologique comme les autres (application du normal et du pathologique, mise en évidence des contraintes morales et juridiques imposées par le milieu international lui-même instituant un ordre). Toutefois, le sociologue ne considère pas l’humanité comme une société constituée et il fait de l’État une structure indépassable à long terme. Cette analyse de la pensée durkheimienne et non à partir de cette dernière dépasse la simple référence à la Division du travail social. Elle entend critiquer deux idées tenaces : Durkheim occulterait totalement les relations internationales de sa sociologie, Durkheim défendrait l’idée d’une société internationale fonctionnant comme les groupes nationaux.

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Rosati, Massimo. "Book Review: Sacred Revolutions: Durkheim and the Collège de Sociologie." European Journal of Social Theory 7, no. 4 (November 2004): 552–55. http://dx.doi.org/10.1177/136843100400700409.

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Sembel, Nicolas. "La sociologie d’Émile Durkheim (1858-1917) : des pistes pour l’inclusion." La nouvelle revue - Éducation et société inclusives N° 91, no. 5 (September 8, 2021): 231–43. http://dx.doi.org/10.3917/nresi.091.0231.

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Marcel, Jean-Christophe. "Les deux catégories cachées de La Doctrine de Durkheim." Durkheimian Studies 24, no. 1 (December 1, 2020): 121–32. http://dx.doi.org/10.3167/ds.2020.240109.

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Abstract:

*Full article is in FrenchFrench abstract: La Doctrine de Durkheim, texte écrit par Halbwachs en 1918, nous éclaire sur la filiation intellectuelle qui les relie l’un à l’autre. En effet, il met en évidence un intérêt qui va s’avérer durable dans l’oeuvre d’Halbwachs : la sociologie de la connaissance, dans la droite ligne de ce que Durkheim présente dans la conclusion des Formes élémentaires de la vie religieuse. Or si Halbwachs insiste sur la portée de l’oeuvre de Durkheim en matière de sociologie religieuse dans le domaine de la connaissance, c’est aussi le seul point sur lequel il se permet dans le texte d’adjoindre un développement personnel, preuve supplémentaire qu’il lui accorde de l’importance. Il est d’accord avec Durkheim pour affirmer que la connaissance consiste en un ensemble de classifications dont l’origine est sociale, et qu’ainsi la pensée conceptuelle répond au même besoin que la pensée capable déjà de classer, des primitifs, si bien qu’entre leur pensée logique et la nôtre, la différence n’est que de degrés et pas de nature. Il s’accorde aussi à dire, à la suite de Durkheim et Mauss, que l’évolution fait passer de classifications totémiques à des classifications spatiales, et à la pensée conceptuelle contemporaine, mais selon lui sans qu’on en sache beaucoup plus sur le passage du 2e au 3e stade de cette évolution. Aussi Halbwachs esquisse-t-il, en guise de complément, un élément de réponse pour combler ce vide, et, ce faisant, révèle une sensibilité qui annonce ses travaux futurs. Aux catégories de la pensée (espace, temps, causalité etc.) déjà étudiées par Durkheim, il ajoute celles de changement et d’individu, dont il va faire usage dans ses travaux ultérieurs pour expliquer ce mouvement de civilisation qu’est le passage des sociétés rurales aux sociétés urbaines.

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Ramel, Frédéric. "Marcel Mauss et l’étude des relations internationales : un héritage oublié1." Sociologie et sociétés 36, no. 2 (July 11, 2005): 227–45. http://dx.doi.org/10.7202/011057ar.

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Abstract:

Résumé Les fondateurs de la sociologie n’ont pas écarté les relations internationales de leurs préoccupations scientifiques. C’est le cas notamment de Mauss dans ses deux manuscrits consacrés à la nation et à l’internationalisme. Le neveu de Durkheim pose des jalons essentiels : nécessité de l’empirisme, analyse des interdépendances, énonciation d’une loi sociologique quant à l’élargissement des appartenances identitaires. Ce positivisme naissant rencontre cependant des limites puisque extérieur à la sociologie pure et traversé par l’idéologie wilsonienne. Cette réflexion n’a pas eu d’héritiers. La référence à Mauss dans le champ des relations internationales fait l’objet d’une occultation d’autant plus dommageable que la sociologie réinvestit aujourd’hui cet objet.

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Larouche, Jean-Marc, and Guy Jobin. "De la régulation sociale à l'identité morale : le défi de la sociologie de l'éthique selon Jean-Louis Genard." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 3 (September 1996): 307–18. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500305.

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Abstract:

Pour qui s'intéresse à la sociologie de l'éthique, l'ouvrage de Jean-Louis Genard, simplement intitulé Sociologie de l'éthique, ne peut être ignoré tant pour la portée de son analyse critique des approches de la morale développées par É. Durkheim, M. Weber et leurs héritiers que pour la façon dont il cherche à répercuter en sociologie de l'éthique les acquis de quelques théories éthiques contemporaines, notamment celles de J. Habermas et de P. Ricoeur. Par son approche, Genard réussit à dépasser le principal obstacle de la sociologie de l'éthique, soit la reconnaissance de l'acteur social comme sujet éthique. Dans un premier temps, nous ferons un bref retour sur l'épistémè des classiques en sociologie de l'éthique. En second lieu, nous présenterons l'approche de Genard et, enfin, nous en dégagerons la portée en la comparant à l'approche éthique d'Alain Touraine dans Critique de la modernité.

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Colliot-Thélène, Catherine. "Individu et individualisme chez Georg Simmel, au prisme de Durkheim et de Weber." Sociologie et sociétés 44, no. 2 (October 31, 2012): 207–33. http://dx.doi.org/10.7202/1012927ar.

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Abstract:

L’individualisme constitue un des thèmes centraux des grands textes de la sociologie du début du xxe siècle. Par leur densité et leur complexité, les analyses que Georg Simmel a consacrées à ce thème justifient de voir en lui un des plus remarquables théoriciens de la modernité. Le présent article met en valeur l’originalité de ses analyses en les croisant de manière contrastive avec celles d’Émile Durkheim et de Max Weber. Cette originalité réside dans le lien que Simmel établit entre l’individualisme et le développement de la personnalité, qu’il entend, à la différence de Durkheim, comme singularité distinctive, et qui a été selon lui rendue possible par l’éradication des rapports de dépendance personnelle sous l’effet de la généralisation de l’économie monétaire. Tout en reconnaissant la puissance heuristique de cette interprétation de l’individualisme moderne sur le plan d’une phénoménologie du vécu, l’article en indique les limites, qui ressortent de la confrontation avec une sociologie qui, comme c’est le cas de celle de Max Weber, privilégie l’analyse des logiques institutionnelles.

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Dumont, Fernand, and Yves Martin. "Aménagement du territoire et sociologie." Cahiers de géographie du Québec 5, no. 10 (April 12, 2005): 257–65. http://dx.doi.org/10.7202/020313ar.

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Abstract:

Sociology as a science does not deal with social variables considered individually, but, essentially, with the structuration process that is inherent in any social structure seen as an integrated whole. The sociological approach to regional analysis is defined, by the authors, with reference to that observation on the methodology of their discipline. A discussion is presented about two disciplines that have been developed by sociologists as attempts to provide a frame of reference for the study of relationships between man and his environment : « Social morphology, » a creation of the French School of sociology, with Durkheim, Mauss and Halbwachs ; and « Human ecology, » whose origins, with Park and Burgess, and further develop-ments are an almost exclusively American phenomenon. Finally, the authors express their views about a sociological interpretation of the concept of region, their argument being that the elaboration of a specifically sociological theory of the region should be the first step towards a systematic integration of spatial variables in sociological analysis.

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Roulleau-Berger, Laurence, and Zhengai Liu. "La théorie de la religion de Durkheim et la sociologie chinoise." Archives de sciences sociales des religions, no. 159 (September 30, 2012): 135–51. http://dx.doi.org/10.4000/assr.24157.

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Verdaguer, Pierre. "Sacred Revolutions: Durkheim and the Collège de Sociologie (review)." L'Esprit Créateur 44, no. 2 (2004): 97. http://dx.doi.org/10.1353/esp.2010.0398.

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Savoye, Antoine. "Durkheim vu par les collectifs leplaysiens (1893–1926)." Durkheimian Studies 24, no. 1 (December 1, 2020): 99–120. http://dx.doi.org/10.3167/ds.2020.240108.

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Abstract:

*Full article is in FrenchFrench abstract: En dépit de l’ostracisme de Durkheim à leur égard, les représentants de la science sociale issue de Le Play n’ont pas ignoré son oeuvre et l’ont commentée – même si laconiquement – dans leurs périodiques, d’une part, La Réforme sociale, d’autre part, La Science sociale et ses dérivés. Les leplaysiens restés dans l’orthodoxie du maître nourrissent – de la Division du travail social aux Fondements élémentaires de la vie religieuse – les mêmes griefs à l’encontre de Durkheim. Volontiers polémiques, ils refusent sa conception du fait social qui, « supérieur et antérieur à l’individu … s’impose à lui avec une force coercitive prépondérante » (Clément, 1915). Leurs critiques perdent cependant de leur virulence après la mort de Durkheim, au fur et à mesure que la sociologie s’avère une science durable dont le projet devient irréfutable. Du côté des partisans de la science sociale renouvelée par Henri de Tourville, l’appréciation de Durkheim est différente. Plus tardive, elle porte sur l’objet de la sociologie et sur la méthode prônée par l’auteur des Règles. Aux yeux des tourvilliens, celui-ci n’emprunte pas, à tort, la « voie royale » de la science sociale : l’enquête par observation directe, et néglige l’outil de coordination des faits sociaux qu’est la nomenclature mise au point par Tourville. Dès lors, les résultats auxquels aboutit Durkheim, par exemple dans les Fondements, sont sujets à caution (Descamps, 1912). La critique des tourvilliens est d’autant plus vive qu’elle se nourrit d’un dépit : Durkheim ne fait aucun cas de leurs travaux (Périer, 1913). Le débat qu’ils auraient souhaité engager n’aura lieu que post mortem, grâce à Bouglé et ses élèves du Centre de documentation sociale (Aron, Polin) qui joueront le jeu, dans les années trente, de la confrontation entre sociologie et science sociale.English abstract: Despite the ostracism he maintained towards them, Le Play’s social science continuers did not ignore Durkheim’s work and commented on it – even if laconically – in their journals. The LePlayists loyal to the master’s orthodoxy raised the same grievances against Durkheim throughout his academic life. They refused to accept his conception of the social fact as superior and prior to the individual, imposing itself on him with a coercive force. Their criticisms, however, were less virulent after Durkheim’s death, as sociology proved a sustainable science whose project had become irrefutable. With the dissident LePlayists, the view is different. Emerging later, it dealt with the object of sociology and the method advocated by the author of the Règles. From the Tourvillians’ point of view, Durkheim’s sociology does not adopt the best path for social science (investigation by direct observation), and neglects its process of coordination of social facts (the nomenclature developed by Tourville). Consequently, Durkheim’s results are questionable. The debate the Tourvillians wanted to have with Durkheim took place post mortem, thanks to Bouglé and his students from the Centre de documentation sociale, and their engagement, in the 1930s, with Durkheimian sociology and social science.

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Paquin, Stéphane. "Bouchard, Durkheim et la méthode comparative positive." Articles 30, no. 1 (October 4, 2011): 57–74. http://dx.doi.org/10.7202/1006059ar.

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Abstract:

La sociologie historique comparative ne s’est jamais institutionnalisée de façon convaincante en matière d’études québécoises. Les spécialistes des études québécoises ont pourtant, de tout temps, eu recours à la comparaison pour tenter de mieux comprendre le Québec. Mis à part Gérard Bouchard, peu de spécialistes ont théorisé la méthode comparative. L’oeuvre de Gérard Bouchard sur les collectivités neuves pose cependant, sur le plan épistémologique, des problèmes importants. Le premier est qu’il soutient la transculturalité des concepts ; le deuxième qu’il postule de l’universalité des pratiques sociales ; le dernier porte sur la scientificité de l’analyse comparative positive. Bien utilisée cependant, l’analyse comparative comme méthode critique constitue un formidable outil scientifique d’objectivisation des résultats. La méthode comparative est également très efficace pour critiquer et améliorer les théories à prétention universelle.

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Wallerstein, Immanuel. "L’héritage de la sociologie, la promesse de la science sociale." Cahiers de recherche sociologique, no. 31 (May 3, 2011): 9–52. http://dx.doi.org/10.7202/1002388ar.

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Abstract:

Il existe une culture de la sociologie, créée dans la période 1945-1970, sur la base de trois axiomes simples, dérivés respectivement de Durkheim, Marx et Weber. Dans les vingt-cinq dernières années, cette culture fait face à six défis principaux, provenant de l’intérieur et de l’extérieur de la communauté culturelle : les doute au sujet de la rationalité formelle; un défi civilisationel; le concept des temporalités sociales multiples; les sciences de la complexité et la fin des certitudes; le sexe comme variable structurante même dans les sciences; et l’argument que la modernité n’a jamais existé. La sociologie peut-elle relever ces défis?

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Alarcon, W. "L’Afrique contemporaine au révélateur de Durkheim." European Psychiatry 29, S3 (November 2014): 641. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2014.09.172.

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Abstract:

En 1897, Émile Durkheim, père de la sociologie moderne fait paraître un de ses ouvrages clefs, « Le Suicide », qui va bouleverser le regard que l’on porte sur ce phénomène. Il y affirme, que loin d’être un phénomène purement individuel, le suicide est aussi un fait social, qui peut dire quelque chose de la société dans laquelle vit le suicidant [1]. Durkheim révèle les « déterminants sociaux » pouvant influencer le passage à l’acte suicidaire et il conclue à l’existence de plusieurs catégories sociales de suicide. Il met surtout en évidence que ce sont les mutations sociales rapides qui sont les périodes les plus à risque d’augmentation de la pathologie suicidaire. Dans une première partie, nous tenterons ainsi d’analyser l’évolution des sociétés contemporaines africaines au filtre des concepts Durkheimiens de « régulation » et d’« intégration » pour tenter de donner une ébauche sociologique du suicide en leur sein. Nous envisagerons dans une seconde partie, d’analyser les critiques opposables à la vision de Durkheim pour essayer de s’approcher au plus près d’une représentation sociale actualisée du suicide, mêlant à la fois les bouleversements sociétaux d’une Afrique plongée dans la globalisation et les aspirations individuelles nouvelles entre tradition et modernité [2–4].

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Disselkamp, Annette. "Halbwachs vs Durkheim. Une critique de l’individu pur (et de la sociologie)." Revue européenne des sciences sociales, no. XLIII-131 (February 1, 2005): 115–33. http://dx.doi.org/10.4000/ress.469.

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de Queiroz, Jean-Manuel, Massimo Borlandi, and Laurent Mucchielli. "La sociologie et sa méthode. Les Règles de Durkheim, un siècle après." Revue Française de Sociologie 38, no. 1 (January 1997): 146. http://dx.doi.org/10.2307/3322377.

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Durkheim, Émile. "Un manuscrit inédit de Durkheim." Durkheimian Studies 24, no. 1 (December 1, 2020): 33–44. http://dx.doi.org/10.3167/ds.2020.240103.

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Abstract:

*Full article is in FrenchFrench abstract: Ce texte daté du 2 décembre 1899 est la première leçon de la quatrième année du cours de Durkheim sur la Physique générale du droit et des moeurs. Il est intitulé Plan du Cours – Les Sanctions pénales. Dans la première partie du texte, Durkheim présente le plan de cette dernière année du cours. Il se propose d’abord de compléter l’étude de l’éthique objective des systèmes de morale familiale, professionnelle, civique et juridique (que nous connaissons parce qu’elles ont été publiées dans les fameuses Leçons de sociologie) par l’étude objective des sanctions et responsabilités. Cette première partie du cours sera consacrée à la théorie spéciale des sanctions (négatives pénales et civiles, positives) et responsabilités. La dernière partie du cours, sa conclusion, portera sur l’éthique subjective. Une fois ce plan de cours exposé, dans la deuxième partie du texte, Durkheim propose une définition sociologique de la sanction pénale qu’il justifie d’abord par la réfutation des définitions de la peine qui postulent un lien entre souffrance et peine. Ensuite, pour illustrer le caractère sociologique et justifier sa définition préalable de la peine, Durkheim commence à présenter une typologie des sanctions négatives (sanctions punitives pénales, publiques ou privées, sanctions restitutives civiles, etc.). Au terme de sa leçon, il considère avoir défini la peine de manière sociologique, c’est-à-dire en s’en tenant aux caractéristiques extérieures les plus saillantes de son objet, sans recourir à l’intention du patient ou du législateur ni à la question de la responsabilité.

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Lamy, Yvon. "Les Formes élémentaires de la vie religieuse et le rapport Comte/Durkheim : une filiation problématique." Cahiers de recherche sociologique, no. 56 (June 29, 2015): 53–86. http://dx.doi.org/10.7202/1031374ar.

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Abstract:

Cet article se propose de montrer – en se fondant sur Les Formes élémentaires de la vie religieuse –, que le rapport Comte/Durkheim est structurellement marqué par une filiation problématique. Après avoir souligné que la religion est la matrice où se sont élaborés les principaux germes de la civilisation humaine, Durkheim montre la distance – sinon la rupture – opposant religion « positive » (Religion de l’Humanité) et religion « élémentaire » (Séparation du sacré et du profane). Les mécanismes d’intégration réciproque entre religion totémique et société « primitive » donnent la clé de la puissance sociale du religieux comme réservoir primordial de « vie et d’efficacité » pour le groupe (le clan). À cet égard, ils impliquent l’opposition frontale entre institution durkheimienne (où le religieux comme le social se structurent mutuellement) et fétichisme comtien (dont il faut se débarrasser âge après âge pour atteindre à la synthèse religieuse de l’Humanité). Selon Durkheim, en effet, la sociologie rend plus manifestes que les autres « sciences de la nature », « les relations qui existent entre les choses ». L’affrontement entre les deux conceptions de la rationalité scientifique conduit alors Durkheim au bord du « parricide » à l’égard de Comte : il est comme appelé à en franchir le pas. Mais, aussitôt, la question revient : quel est le sens pour nous sociologues, et la valeur pour la discipline dans son entier, du clivage que Durkheim installe au sein même de sa filiation avec Comte?

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Leenhardt, Jacques. "Existence et objet de la « sociologie de la littérature », aujourd’hui." Sociologias 20, no. 48 (August 2018): 30–46. http://dx.doi.org/10.1590/15174522-020004802.

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Abstract:

Résumé Pour des raisons méthodologiques, la sociologie entretient une relation plutôt distante avec la littérature. En tant que discipline scientifique, la sociologie doit définir ses objets sur la base de « propriétés inhérentes » (Durkheim). Y aurait-il une littérarité (Literarnost), telle que proposée par Jakobson ? Évidemment pas. La même chose s’applique à la fictionalité. La sociologie, par conséquent, préfère aborder son objet de façon détournée, pour aborder la « littérature » par son environnement : auditoires, critiques, politiques éditoriales, lecture. Cet article analyse quelques raisons historiques et épistémologiques d’une telle stratégie, qui évite d’aborder le noyau même de la littérature : la confrontation de différents mondes fictifs dans le texte et dans la lecture. Selon la théorie de la fiction, si la sociologie doit comprendre les forces qui transforment le statut actuel de la société, elle devrait accorder plus d’attention aux processus symboliques qui se produisent dans l’expérience littéraire, une activité qui permet à tous de se confronter des situations et des valeurs possibles (fictifs) et, par conséquent, symbolise un monde social différent possible.

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Pizarro Noël, François. "Leçon 1 du cours." Durkheimian Studies 24, no. 1 (December 1, 2020): 57–75. http://dx.doi.org/10.3167/ds.2020.240105.

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Abstract:

*Full article is in FrenchLa publication de la leçon inédite du cours de physiques des moeurs et du droit de 1899 sur les sanctions pénales permet de mieux comprendre la typologie des sanctions et responsabilités que Durkheim planifiait de déployer dans le cadre de cette dernière partie de l’éthique objective consacrée à la théorie spéciale des sanctions. Nous nous attardons plus particulièrement, dans cet article, sur la réfutation de la définition de la peine par la douleur et sur les arguments que Durkheim amène pour corriger la définition de la peine qui figure dans la DTS. Nous présentons également l’ébauche d’une typologie des sanctions négatives qui figure dans cette leçon et qui montre que la définition sociologique des sanctions pénales passe par leur comparaison avec d’autres sanctions négatives, tant répressives (publiques et privées) que restitutives (civiles). Enfin, nous soulignons l’intérêt qu’il y a à explorer certains éléments du texte, notamment les sanctions positives et l’éthique subjective qui, bien qu’ils y soient peu développés, permettraient sans doute de parfaire notre compréhension de la sociologie de la morale de Durkheim.

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Cuin, Charles-Henry. "Émotions et rationalité dans la sociologie classique : les cas de Weber et Durkheim." Revue européenne des sciences sociales, no. XXXIX-120 (July 1, 2001): 77–100. http://dx.doi.org/10.4000/ress.658.

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Spector, Céline. "Aux origines de la sociologie. « Le contrat social de Rousseau » d’Émile Durkheim (1918)." Les Études philosophiques 184, no. 4 (2018): 535. http://dx.doi.org/10.3917/leph.184.0535.

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Prades, José A. "Éthique et sociologie. Le développement des solidarités humaines dans la pensée d'Émile Durkheim." Studies in Religion/Sciences Religieuses 22, no. 1 (March 1993): 3–19. http://dx.doi.org/10.1177/000842989302200101.

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Lazzeri, Christian. "La contagion des émotions entre psychologie sociale et sociologie, de Le Bon à Durkheim." Problemata 7, no. 3 (2016): 133–56. http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v7i3.32091.

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Bayatrizi, Zohreh, Thomas Kemple, and Jan Maertens. "Un problème de chiffres : l’utilisation des connaissances empiriques en statistique dans la théorie sociale classique." Sociologie et sociétés 44, no. 2 (October 31, 2012): 45–73. http://dx.doi.org/10.7202/1012920ar.

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Abstract:

En se référant à des exemples précis de théoriciens reconnus ou non de la sociologie du xixe au début du xxe siècle, et en prenant en compte les écrits de Georg Simmel quant à la détermination quantitative des groupes sociaux comme cadre théorique et point thématique de départ, cet essai considère la diversité des formes de connaissances qui caractérisent certains des textes fondateurs de la sociologie. Nous nous concentrons en particulier sur l’utilisation de tableaux statistiques, d’enquêtes, ou d’autres moyens de générer et de rendre compte d’une connaissance empirique au sein du travail de théoriciens sociaux classiques tels que Durkheim et Tarde, Marx et Engels, Max et Alfred Weber, ainsi que des données numériques sur lesquelles ils se sont appuyés ou qu’ils ont générées, cela incluant Quetelet, Kay-Shuttleworth et Du Bois. Nous conclurons en regardant en quoi un examen des méthodes empiriques et statistiques en sociologie classique nous aide à voir que le conflit entre les approches qualitatives et quantitatives qui divise la sociologie d’aujourd’hui est en grande partie dû à l’évolution ultérieure de la division disciplinaire du travail et d’une spécialisation professionnelle de la connaissance, un problème que les travaux de Simmel nous aident à exposer et à traiter.

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Fitzi, Gregor, Nicola Marcucci, and Hans-Peter Müller. "Interview by Gregor Fitzi and Nicola Marcucci with Hans-Peter Müller on the reception of Émile Durkheim in Germany. Berlin: Humboldt University of Berlin, 25 February 2015." Journal of Classical Sociology 17, no. 4 (November 2017): 399–422. http://dx.doi.org/10.1177/1468795x17736132.

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Abstract:

Just after the publication of the Theory of Communicative Action in 1981, a new generation of interpreters started a different reception of Durkheim in Germany. Hans-Peter Müller, sociologist and editor of the German translation of Leçons de sociologie, reconstructs the history of the German Durkheim’s Reception and illuminates the reasons for his interest in the French sociologist. He delivers different insights into the background which permitted the post-Habermasian generation to reach a new understanding of Durkheim’s work by enlightening the scientific and political conditions from which this new sensibility emerged.

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ROCHER, Guy. "Le droit et la sociologie du droit chez Talcott Parsons." Sociologie et sociétés 21, no. 1 (September 30, 2002): 143–63. http://dx.doi.org/10.7202/001651ar.

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Abstract:

Résumé II est vrai que Talcott Parsons a tardé à reconnaître la place du droit dans la vie sociale et qu'il n'en a pas traité autant qu'on aurait pu l'attendre de sa part, compte tenu de l'influence exercée sur lui par Weber et Durkheim. On trouve pourtant, à différents endroits de son œuvre, des analyses du droit et de la profession juridique qui ont été négligées par la plupart des commentateurs de Parsons. Le droit et la profession juridique sont apparus importants à Parsons notamment comme éléments de réponse au problème de l'ordre social, comme facteurs à considérer dans le changement et l'évolution sociale, et comme dimensions fondamentales de la modernité. Ces analyses l'ont finalement amené à s'interroger sur les raisons pour lesquelles les sociologues contemporains en sont venus à ignorer le rôle et les fonctions sociales du droit. La sociologie du droit de Parsons révèle cependant une faiblesse dans la pensée de Parsons: l'État moderne n'a jamais fait l'objet d'une attention et d'une analyse quelque peu approfondies de la part de Parsons, ce qui n'a pu que nuire à sa sociologie juridique.

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Blondiaux, Loïc, and Loic Blondiaux. "Comment rompre avec Durkheim? Jean Stoetzel et la sociologie française de l'après-guerre (1945-1958)." Revue Française de Sociologie 32, no. 3 (July 1991): 411. http://dx.doi.org/10.2307/3322325.

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Filion, Jean-François. "Réalisme ontologique et subjectivité politique chez Durkheim : quelques traits hégéliens du fondateur de la sociologie." Cahiers de recherche sociologique, no. 56 (June 29, 2015): 109–30. http://dx.doi.org/10.7202/1031376ar.

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Abstract:

L’objectif du présent article consiste à développer l’hypothèse suivant laquelle la conception durkheimienne de la société inclut une dimension suprasensible de nature éthico-politique, qui existe indépendamment de la connaissance sociologique et qui oriente la pratique humaine. Ce réalisme ontologique se rapproche nettement de l’idéalisme objectif de Hegel. Ainsi, Durkheim critique l’atomisme libéral pour les mêmes raisons que Hegel, c’est-à-dire à partir d’une conception similaire de la société et de la liberté. Tous les deux développent un concept républicaniste de la liberté en mettant l’accent sur la nécessité que les individus parviennent à adhérer à la structure des médiations de la société – l’État et les institutions sociales – moyennant le développement d’une disposition d’esprit politique que permet la participation au monde des idéaux fécondés par une foi en un sens suprasocial.

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Bélanger, Paul R., and Benoît Lévesque. "Éléments théoriques pour une sociologie de l’entreprise : des classiques aux « néo-classiques »." Cahiers de recherche sociologique, no. 18-19 (April 19, 2011): 55–92. http://dx.doi.org/10.7202/1002304ar.

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Abstract:

Dans cet article, les auteurs tentent de caractériser la façon dont les classiques de la sociologie (Durkheim, Weber et Marx) et les auteurs contemporains qui s’en inspirent définissent l’entreprise. Ils montrent ainsi comment chacune de ces traditions sociologiques met l’accent sur l’une ou l’autre des dimensions que sont les rapports sociaux, la dimension institutionnelle, la dimension organisationnelle. Ces dimensions sont cependant présentées par chacune de ces approches comme objets isolés, légitimes certes, mais non articulés. S’inspirant à la fois de l’approche des mouvements sociaux et de l’école de la régulation, les auteurs proposent de transformer ces différentes perspectives en dimensions ou niveaux d’analyse d’une perspective plus large où chacune des dimensions constitue un enjeu propre, ses propres acteurs, sa propre culture. En conclusion, ils expliquent pourquoi, selon les époques, une approche plutôt que l’autre s’est imposée.

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