Academic literature on the topic 'Église catholique Catholic Church'
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Journal articles on the topic "Église catholique Catholic Church"
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Michel, Patrick. "Institution catholique et intégrisme en Pologne." Social Compass 32, no. 4 (November 1985): 353–61. http://dx.doi.org/10.1177/003776868503200403.
Full textAbstract:
At the Second Vatican Council, the Polish ex-primate, Cardi nal Wyszynski, spoke out against the introduction of the liturgy in the vernacular language, and went so far as to say that medieval latin was part of the traditions of the Polish people. A very popu lar Marian cult, the frequent wearing of clerical dress, if we just limit ourselves to outer appearances, make the Polish Catholic Church look like a citadel of conservatism.
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Silhol, Guillaume. "Régler l’heure de religion : l’enseignement de la religion catholique comme dispositif administratif entre les écoles publiques italiennes et l’Église catholique." Social Compass 66, no. 2 (March 26, 2019): 198–210. http://dx.doi.org/10.1177/0037768619833311.
Full textAbstract:
This article deals with Catholic religious education in Italian State schools from a political-sociology perspective. The ‘hour of religion’ works as an arrangement, not limited to classrooms, that involves practices of control across State schools and ecclesiastic administrative bodies. The school’s management of this arrangement leads to practical negotiations between teachers and personnel, related to its legitimization as a subject of ‘religious culture’. However, bureaucratic rationalization also occurs in Church dioceses, through the management of human resources and periodic checks of teachers’ ‘proofs’ of faith. Catholic religious education appears then as a case study of the informal, hybrid regulation of religion in the ‘grey areas’ of State institutions.
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Rousselet, Kathy. "Une Église nationale : l'Église gréco-catholique ukrainienne / A National Church: The Ukrainian Greco-Catholic Church." Archives de sciences sociales des religions 65, no. 1 (1988): 107–19. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1988.2461.
Full text
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Kent, Peter C. "The Catholic Church in the Italian Empire, 1936‑1938." Historical Papers 19, no. 1 (April 26, 2006): 138–50. http://dx.doi.org/10.7202/030921ar.
Full textAbstract:
Résumé Les accords du Lateran de 1929 inaugurèrent une période d'étroite collaboration entre l'Eglise catholique romaine et l'Etat italien sous Mussolini. Cependant la politique italienne en Abyssinie, après la conquête de ce pays en 1936, exacerba les tensions qui avaient résulté à la fois des politiques intérieures et de l'appui de l'Italie aux activités antirelig ieuses en A llemagne .Cet exposé traite de V évolution de la politique italienne en Abyssinie et du désenchantement graduel de l'Eglise face aux résultats de ces accords. En matière d'affaires intérieures, l'ère du Vatican portait sur le manifeste du gouverne- ment Mussolini (1938) sur la pureté de la race, et sur la législation antisémitique qui en découla. La hiérarchie ecclésiastique d'Italie avait présumé que son appui à i interven- tion italienne en Afrique entraînerait l'adoption, par le gouvernement, d'une politique de christianisation. Pour maintenir une certaine stabilité intérieure, le gouvernement choisit de suivre une stratégie de tolérance religieuse, d'ailleurs défendue par le ministère de la colonisation. Cette approche aliéna le Saint-siège qui, contrairement à la hiérarchie italienne, n'avait jamais été en faveur d'une guerre impériale. Cette politique de tolérance était contraire aux plans de l'Eglise pour la conversion au catholicisme de ce territoire, et gênait ses activités missionnaires. Les musulmans étaient particulièrement favorisés car, de l'avis du ministère de la colonisation, leur appui était essentiel au maintien du contrôle impérial. On croyait également que cette coopération aiderait les Italiens dans leurs relations avec d'autres puissances islami- ques du Moyen-orient. Il n'y a pas que l'Eglise qui s'opposait aux actions du ministère de la colonisation; le ministère des affaires étrangères croyait qu'on devait utiliser l'Eglise comme instrument de l expansion italienne. Cependant, la position du ministère de la colonisation préva- lut. Peu importe leur religion, les missionnaires qui s'opposaient aux désirs de l'Italie pour la nouvelle colonie étaient punis. Lorsque les affaires extérieures tentèrent d'inter- venir en faveur des missionnaires britanniques, Mussolini appuya la politique du ministère de la colonisation, et même l'élargit; désormais, aucun étranger ne pouvait enseigner dans l'Empire. Le ministère de la colonisation consolida son emprise, ordonnant au Saint-siège de remplacer les missionnaires catholiques Français par des Italiens. Réagissant, le Vatican créa une commission pontificale qui, en dernière analyse, se plia à la plupart des exigences du ministère. Sur les questions litigieuses, le ministère demeurait inébranlable; le Pape envoya alors en Abyssinie un visiteur apostolique qui, il l'espérait, améliorerait la position de l'Eglise. Finalement, le ministère de la colonisation accéda à la demande de l'Eglise pour la création d'une hiérarchie ecclésiastique distincte pour la colonie; peu après, l'Eglise reconnut Victor Emmanuel comme empereur a"Abyssinie. Cependant, malgré cette entente, la politique de tolérance de VEtat Italien avait causé des dommages irréparables à la coopération entre ce dernier et l'Eglise catholique romaine. L'hostilité du gouvernement face aux prétentions de l'Eglise au sein de l'Empire constituent un fondement essentiel de l'attaque du Pape sur la politique raciale italienne de 1938.
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Sappia, Caroline. "De “l’angoisse” à l’œcuménisme: La perception catholique du protestantisme en Amérique latine." Social Compass 58, no. 2 (June 2011): 203–13. http://dx.doi.org/10.1177/0037768611402619.
Full textAbstract:
In the early 1950s, Latin America represented as much a hope as a challenge for the Catholic Church. The continent sheltered the largest number of baptized people in the world, while Protestantism and communism were making rapid advances, accelerating the desertion of churches. Faced with this phenomenon, the Holy Seat created a network of training institutions and dispatched priests to Latin America. The Belgian institution was the Collège pour l’Amérique latine (COPAL) of Louvain, founded in 1953. In this context, the author analyzes the evolution of the Catholic relationship with Protestantism through papal speeches as well as through fieldwork, via COPAL’s bulletin and three books on Latin America published between 1959 and 1969 whose authors were connected with the Louvain institution.
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TRÄN Thi Liën, Claire. "Les relations entre l’Église catholique et l’État au Vietnam depuis le Đổi Mới. Perspectives." Social Compass 57, no. 3 (September 2010): 345–56. http://dx.doi.org/10.1177/0037768610375519.
Full textAbstract:
The relationship between State and Church in Vietnam differs from that in China because of the loyalty of the Vietnamese Church to Rome. As a minority religion (7% of the population), the Catholic Church has adopted a policy of dialogue with the communist State since the reunification of the country in 1975. After a difficult initial period, the Church is now enjoying a marked revival. The reform policy (đ i m i) initiated in 1986 and the opening of the country after more than 40 years of war have contributed to the improvement of State—Church relations. Committed to an international integration process, and under simultaneous pressure from Western countries, international institutions and increasing public unrest, the Vietnamese State is pursuing its policy of religious tolerance even though this policy creates tensions both within the Party and at local level. However, it does not seem to compromise the process of establishing diplomatic relations with the Vatican.
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Flynn, Gabriel. "A Renaissance in Twentieth-Century French “Catholic Philosophy”." Revista Portuguesa de Filosofia 76, no. 4 (January 31, 2021): 1559–92. http://dx.doi.org/10.17990/rpf/2020_76_4_1559.
Full textAbstract:
When Charles Péguy asserted boldly “c’est une renaissance catholique qui se fait par moi”, he was speaking as one ahead of his time. As others caught up, and following a prolonged period of sterility, the first stirrings of renewal began to be felt. A “Catholic renaissance” was emerging. Enlivened by the original work of a brilliant generation of philosophers, a surprising fermentation began in theology, philosophy, literature, and history. In the rich flowering of Catholic theology that followed, the leading French Dominicans and Jesuits of Le Saulchoir (Paris) and Lyon-Fourvière respectively played a dominant role, but the movement also embraced Belgium and Germany. The objectives of the present paper are, first, to exhibit those philosophers, notably Blondel and Maritain, who were concerned to prioritise the person in society, what became known as ‘personalism’, and will consider their profound impact on the ressourcement generation. Secondly, it attempts to provide an account of how French “Catholic philosophy” at mid-century shaped theology and profoundly influenced the course of church history in the intervening period. Thirdly, it considers again Jean Daniélou’s innovative contribution to philosophy and culture.
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Faü, Jean-François Yazdani. "De la sainteté de Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa dans l’iconographie baroque portugaise." Aethiopica 18 (July 7, 2016): 7–21. http://dx.doi.org/10.15460/aethiopica.18.1.782.
Full textAbstract:
The holiness of Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa in Portuguese baroque iconography reveals the trajectory of a major actor of the triumph of Christianity in the south of the Arabic peninsula. This Christian sovereign, who defeated the Jewish king of Ḥimyar, Ḏū Nuwās, in 525 CE, became one of the most popular figures of Catholic devotion in South America. Pedro Páez, a Spanish Jesuit who lived in Ethiopia at the beginning of the seventeenth century, mentions him in his História da Etiópia. Later, benefiting from the progressive recognition of the holiness of African saints, this iconographical subject was popularized by the Catholic Church, thus breaking with the figure of the other, that of Jew or Moor, that of the enemy. This pillar of the Ethiopian church, refashioned according to western criteria, was presented as a unifying element of the devotion of black people in Brazil and Portugal, among whom he acquired an increasing visibility. La sainteté de Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa dans l’iconographie baroque portugaise révèle le parcours d’une des figures du triomphe du christianisme dans le sud de la Péninsule arabique. Ce souverain chrétien, vainqueur en 525 du judaïsme ḥimyarite, représenté par Ḏū Nuwās, devînt une des figures les plus populaires de la dévotion catholique du Nouveau monde. Pedro Páez, un Jésuite espagnol ayant vécu en Éthiopie au début du XVIIème siècle, mentionne le souverain dans sa História da Etiópia. Puis, au-delà du cheminement de la reconnaissance sacrée de saints africains, ce thème iconographique fut popularisé par l’Église catholique, rompant ainsi avec la figure de l’autre, celle du Juif ou du Maure, celle de l’ennemi. Remodelé sur des critères occidentaux, ce pilier de l’Église éthiopienne fut présenté comme un des éléments fédérateurs de la religiosité noire d’Amérique lusophone, au sein de laquelle il tendait à prendre une visibilité de plus en plus importante.
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Nicaise, Stéphane. "La vision politique d’ un animateur de l’ action sociale de l’ Église catholique à Madagascar dans les années 1950." Social Sciences and Missions 29, no. 3-4 (2016): 215–41. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-02903005.
Full textAbstract:
The decolonisation process of Madagascar and the subsequent setting up of the first Malagasy Republic in the fifties submitted the Catholic Church, particularly the missionaries, to severe pressure. The Jesuit priest Jean de Puybaudet bearing the colonisers nationality while being engaged in social activities was exposed to such pressure more than others. His action towards improving human and social condition in the country set him in the midst of political forces. He was mistrustfully looked upon both by the colonial administrators and the new Malagasy leaders. He finally paid the high price of expulsion from Madagascar in 1962.
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Voye, Liliane. "Femmes et Église catholique. Une histoire de contradictions et d'ambiguïtés / Women and the Catholic Church. A History of Contradictions and Ambiguities." Archives de sciences sociales des religions 95, no. 1 (1996): 11–28. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1996.1034.
Full textDissertations / Theses on the topic "Église catholique Catholic Church"
1
Di, Pasquale Maria Elena. "The crise catholique : avant-garde religious painting in France, 1890-1912 /." Digital version accessible at:, 1999. http://wwwlib.umi.com/cr/utexas/main.
Full text
2
Flegg, Columba Graham. "Gathered under apostles : a study of the Catholic Apostolic Church /." Oxford : Clarendon press, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37720044k.
Full text
3
Weise, Wilhelm. "Der Hof der Kölner Erzbischöfe in der Zeit Kaiser Friedrich Barbarossas." Düsseldorf : Droste, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399771190.
Full text
4
Touchebœuf, Bénédicte. "Décider dans l’Église : le service national de la catéchèse (1958-1973)." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5052.
Full textAbstract:
Qui décide dans l’Eglise ? La réponse semble facile : ce sont les évêques, investis de l’ « autoritas » et de la « potestas » par la succession apostolique. Or, parce que l’Eglise est une institution complexe, ce travail tente d’aller plus loin et d’appréhender une institution ecclésiale dans sa dynamique et de rendre compte du jeu des influences et des interactions dans la prise de décision. Au sein du service national de la catéchèse, structurée en trois organismes (Commission épiscopale, commission nationale et centre national de l’enseignement religieux), le processus de prise de décision est dans les mains des fonctionnaires. Instituée progressivement entre 1941 et 1951, « arme » du mouvement catéchétique pour imposer son désir d’adapter la pédagogie du catéchisme, cette administration de la catéchèse à l’échelle nationale prépare la décision, construit le consensus et s’assure de la bonne réception d’une décision, certes toujours adoptée en Assemblée plénière de l'épiscopat. Bien que par nature l’Eglise catholique ne soit pas démocratique, il semble que le processus de décision implique une participation de tous les acteurs et un relatif partage du pouvoir. Durant les années 1958-1973, ce service d’Eglise est aux prises avec la « crise catholique ». Il lui faut adapter son message aux évolutions d’une société qui s’enrichit et s’individualise, alors que l’autorité est contestée et les institutions remises en cause, dans le contexte d’une désaffection silencieuse mais néanmoins massive des Français. Et l’étude d’une administration de l’Eglise de France témoigne de la diffusion par capillarité de cette crise tant chez les fidèles que chez des clercs en proie à un questionnement existentielWho is in charge of decision-making in the Catholic Church ? The answer seems obvious: the bishops are, for they are entrusted with the « autoritas » and the « potestas », according to apostolic authority. But because the Catholic Church is a complex institution, this study wants to further examine and analyse an ecclesiastical organization in its dynamics so as to account for the role played by influence and interaction in the decision-making process. Within the National Office for Catechesis, itself composed of three structured bodies (the Episcopal Commission, the National Commission and the National Center for Religious Education), the process of taking decisions lies primarily in the hands of administrative officials. Between 1941 and 1951, this administration for catechesis was progressively set up by the catechetical movement as a weapon to enforce its wish to adapt the way catechism is taught. On a national scale, this administration aims at preparing the decisions, building up agreement around them and making sure they will be widely accepted. These decisions are then adopted by the General Assembly of the Conference of Catholic Bishops. In a Catholic Church which by definition is non democratic, this decision-making process allows participation from all actors as well as some degree of power-sharing. Between 1958 and 1973, this Church office had to cope with the crisis of the French Catholic Church. At a time when authority was disputed and institutions challenged, with the French silently but massively withdrawing from religious practice, it had to adapt its message to a changing society, wealthier but also more individualistic. The study of a French Church administration shows the diffusion of this crisis, not only among the catholic faithful but also among the clergy, whose members appear to be under growing existential questioning
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Dahlheimer, Manfred. "Carl Schmitt und der deutsche Katholizismus 1888 - 1936 /." Paderborn [u.a.] : Schöningh, 1998. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/293035229.pdf.
Full text
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Teinturier, Sara. "L'enseignement privé dans l'entre-deux-guerres : socio-histoire d'une mobilisation catholique." Thesis, Rennes 1, 2013. http://www.theses.fr/2013REN1G026.
Full textAbstract:
Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisationIn France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization
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De, Obaldia Vanessa. "A legal and historical study of latin Catholic Church properties in Istanbul from the Ottoman conquest of 1453 until 1740." Thesis, Aix-Marseille, 2018. http://theses.univ-amu.fr.lama.univ-amu.fr/181218_DEOBALDIA_950zool334klwtak438w683zslqt_TH.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat aborde les sujets des propriétés des églises latines catholiques et leurs ordres religieux affiliés dans les districts chrétiens d’Istanbul du point de vue de la doctrine et de la pratique juridiques ottomanes. Ces thèmes sont principalement explorés à travers les sources primaires ottomanes des archives conventuelles des Dominicains des Sts Pierre et Paul à Galata et des Capucins de St Louis des Français à Pera. La 1ère partie situe la communauté catholique, les religieux et les propriétés en matière de localisation, de démographie et de statut juridique. La 2ème partie présente une vue d'ensemble des droits fonciers et de propriété des minorités de Galata en général et des biens ecclésiastiques catholiques en particulier. La 3ème partie examine trois litiges de propriété ainsi que les implications conceptuelles et pratiques du vakıf chrétien. La 4ème partie se concentre sur le rôle diplomatique joué par la France et son influence sur les affaires des églisesThis doctoral thesis addresses the subjects of Latin Catholic ecclesiastical properties and their affiliated religious orders in Istanbul’s traditionally Christian districts of Galata and Pera from the perspective of Ottoman legal doctrine and practice. These themes are explored primarily through Ottoman primary sources from the conventual archives of the Dominicans of SS. Peter and Paul in Galata and of the Capuchins of St. Louis of the French in Pera. Part I situates the Latin Catholic community, religious orders and properties in terms of their location, demographics, legal status and representatives. Part II presents an overview of the land and property rights of minorities in Galata in general and of Latin Catholic ecclesiastical properties in particular. Part III examines three property disputes as well as the conceptual and practical implications of the Christian vakıf. Part IV focuses on the diplomatic role played by France and its influence over the churches’ affairs
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Manwell, Maurice Thierry. "Canonicité catholique romaine pour la science et les scientifiques." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019SACLS142.
Full textAbstract:
De ses antiques origines à son actualité postmoderne du XXIe siècle, le christianisme est traversé par deux phénomènes, en tensions variables et complexes, d’empathie et de vigilance à l’égard de la raison et de la science : ici des vigilances critiques l’emportent sur la considération pour la légitime autonomie de la raison et de la science, là un respect théologal et éthique tend à présider dans l’économie de différentes formes et phases d’estimes critiques pour l’autonomie de la raison et de la science. Sciences affranchies des théologies, sciences excellant en performances du savoir et de techniques, mais sciences modernes et contemporaines non épargnées par les errances du naturalisme, du nominalisme, du scientisme, des positivismes réducteurs, ou de politisations idéologiques.Malgré un conflit, loin d’être résolu, concernant la querelle antimoderniste, les conciles généraux Vatican I (1869-1870 : Constitution Dei Filius, chapitre IV) et Vatican II (1962-1965 : Constitution Gaudium et Spes, 36) font date : l’un rappelle la légitimité des domaines propres à la raison et aux scientificités, l’autre bénéficie de la progression en théologie de l’historicité pour contempler la tradition de l’autonomie des réalités terrestres. Avec quels instruments d’abord canoniques, est conjuguée la mission d’Église de sauvegarde du caractère catholique romain de ses propres universités, par exemple, et sa protection – certes conditionnelle - des cultures, des sciences, des scientifiques ?From its earliest beginnings down to current postmodern XXIst century, Christianity is struck a balance between two phenomena, holding one another in various and complex mounting tensions, of empathy and of awareness towards reason and science. Herein, critical appraisals override the consideration of legitimate autonomy of reason and science, therein, a religious and ethical respect tends to govern various forms and shades of critical esteem, in favour of the autonomy of reason and science. Sciences freed from theologies monopoly, sciences excelling in knowledge and technical performances, but there still remains however, modern and contemporary sciences with misconducts of naturalism, nominalism, narrow positivism or political ideologies.Irrespective of an unresolved conflict, arising from the anti-modernist fights, the Church’s general councils of Vatican I (1869-1870: Constitution Dei Filius, chapter IV) and Vatican II (1962-1965: Constitution Gaudium et spes, 36) made huge steps forward : As the first reminds us of the legitimacy of science and reason in their specific areas of expertise, the second, while taking into account the progress of the theology of history, reflects deeper on the autonomy of worldly realities. With this background, with what canonical tools, could the safeguarding mission of the Roman Catholic character of the Church’s universities, for example, and her protection of cultures, sciences and the world of scientists, - under the conditions - could be guaranteed ?
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Vanderpelen, Cécile. "Ecrire sous le regard de Dieu: le monde catholique et la littérature en Belgique francophone (1918-1939)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2002. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211368.
Full text
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Singha, Justin. "L'Eglise catholique et l'Etat en République du Congo : une étude juridique et politique." Thesis, Bordeaux, 2018. http://www.theses.fr/2018BORD0328.
Full textAbstract:
L'Eglise catholique en République du Congo exerce un pouvoir politique non négligeable. Cette action politique de l'Eglise dépend du statut juridique dont bénéficie l'Eglise dans le droit positif congolais. La complexité structurelle de l'Eglise catholique dépasse le cadre associatif qui définit les associations religieuses au Congo. La définition du statut canonique et civil de l'Eglise catholique permet d'apprécier son impact au plan socio-politique et sa relation avec l'EtatThe Catholic church plays a not insignificant role in the political transition in Congo Brazzaville. However, it is useful to define its legal status in order to evaluate its socio-political expression. The definition of this legal status allows the Catholic Church to be able to carry out its activities with legal protection
Books on the topic "Église catholique Catholic Church"
1
Servants of all: A history of the Permanent Diaconate in the Archdiocese of Toronto, 1972-2007. Toronto: Novalis, 2010.
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2
Gauchet, Marcel. La religion dans la démocratie: Parcours de la laïcité. Paris: Gallimard, 1998.
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5
Value, meaning, and social structure of human work: With reference to "Laborem exercens" and its relevance for a post-colonial African society. Frankfurt am Main: P. Lang, 1986.
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6
Gabriel. Oui, le Catéchisme de l'Eglise Catholique est catholique! Le Barroux: Editions Sainte-Madeleine, 1993.
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10
Lafage, Franck. Du refus au schisme: Le traditionalisme catholique. Paris: Seuil, 1989.
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1
"Α. WESTKIRCHE (römisch-katholische Kirche) - EGLISE OCCIDENTALE (Eglise catholique romaine) - WESTERN CHURCH (Roman Catholic Church)." In Paramente der christlichen Kirchen, 14–114. De Gruyter Saur, 2001. http://dx.doi.org/10.1515/9783110952520.14.
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2
Starr, Chloë. "The Public and Personal Faces of the Church: Xu Zongze’s Sui si sui bi and the Shengjiao zazhi (Revue Catholique)." In Chinese Theology. Yale University Press, 2016. http://dx.doi.org/10.12987/yale/9780300204216.003.0005.
Full textAbstract:
For the greater part of his adult life, the polymath Roman Catholic theologian Xu Zongze (P. Joseph Zi, S.J., 1886–1947) edited the premier Catholic journal Shengjiao zazhi, or Revue Catholique, from the Jesuit compound in Shanghai, the effective center of the Chinese Roman Catholic world. The directions in which he guided the magazine and the theological, historical, and social articles he wrote offer important insight into the evolution of Chinese Catholicism during the 1920s and 1930s. This chapter sets Xu’s biji, or “thoughts and jottings,” against his “official” magazine essays to explore the congruence or tension between the two voices, and suggests that the theologian and archivist was able to express himself differently in different forms. The unofficial, low-brow jottings constitute a personal view, in a Chinese form, to complement the official (Western-style) theological essays of the magazine.