Journal articles on the topic 'Église catholique Catholic Church'

At the Second Vatican Council, the Polish ex-primate, Cardi nal Wyszynski, spoke out against the introduction of the liturgy in the vernacular language, and went so far as to say that medieval latin was part of the traditions of the Polish people. A very popu lar Marian cult, the frequent wearing of clerical dress, if we just limit ourselves to outer appearances, make the Polish Catholic Church look like a citadel of conservatism.

This article deals with Catholic religious education in Italian State schools from a political-sociology perspective. The ‘hour of religion’ works as an arrangement, not limited to classrooms, that involves practices of control across State schools and ecclesiastic administrative bodies. The school’s management of this arrangement leads to practical negotiations between teachers and personnel, related to its legitimization as a subject of ‘religious culture’. However, bureaucratic rationalization also occurs in Church dioceses, through the management of human resources and periodic checks of teachers’ ‘proofs’ of faith. Catholic religious education appears then as a case study of the informal, hybrid regulation of religion in the ‘grey areas’ of State institutions.

Résumé Les accords du Lateran de 1929 inaugurèrent une période d'étroite collaboration entre l'Eglise catholique romaine et l'Etat italien sous Mussolini. Cependant la politique italienne en Abyssinie, après la conquête de ce pays en 1936, exacerba les tensions qui avaient résulté à la fois des politiques intérieures et de l'appui de l'Italie aux activités antirelig ieuses en A llemagne .Cet exposé traite de V évolution de la politique italienne en Abyssinie et du désenchantement graduel de l'Eglise face aux résultats de ces accords. En matière d'affaires intérieures, l'ère du Vatican portait sur le manifeste du gouverne- ment Mussolini (1938) sur la pureté de la race, et sur la législation antisémitique qui en découla. La hiérarchie ecclésiastique d'Italie avait présumé que son appui à i interven- tion italienne en Afrique entraînerait l'adoption, par le gouvernement, d'une politique de christianisation. Pour maintenir une certaine stabilité intérieure, le gouvernement choisit de suivre une stratégie de tolérance religieuse, d'ailleurs défendue par le ministère de la colonisation. Cette approche aliéna le Saint-siège qui, contrairement à la hiérarchie italienne, n'avait jamais été en faveur d'une guerre impériale. Cette politique de tolérance était contraire aux plans de l'Eglise pour la conversion au catholicisme de ce territoire, et gênait ses activités missionnaires. Les musulmans étaient particulièrement favorisés car, de l'avis du ministère de la colonisation, leur appui était essentiel au maintien du contrôle impérial. On croyait également que cette coopération aiderait les Italiens dans leurs relations avec d'autres puissances islami- ques du Moyen-orient. Il n'y a pas que l'Eglise qui s'opposait aux actions du ministère de la colonisation; le ministère des affaires étrangères croyait qu'on devait utiliser l'Eglise comme instrument de l expansion italienne. Cependant, la position du ministère de la colonisation préva- lut. Peu importe leur religion, les missionnaires qui s'opposaient aux désirs de l'Italie pour la nouvelle colonie étaient punis. Lorsque les affaires extérieures tentèrent d'inter- venir en faveur des missionnaires britanniques, Mussolini appuya la politique du ministère de la colonisation, et même l'élargit; désormais, aucun étranger ne pouvait enseigner dans l'Empire. Le ministère de la colonisation consolida son emprise, ordonnant au Saint-siège de remplacer les missionnaires catholiques Français par des Italiens. Réagissant, le Vatican créa une commission pontificale qui, en dernière analyse, se plia à la plupart des exigences du ministère. Sur les questions litigieuses, le ministère demeurait inébranlable; le Pape envoya alors en Abyssinie un visiteur apostolique qui, il l'espérait, améliorerait la position de l'Eglise. Finalement, le ministère de la colonisation accéda à la demande de l'Eglise pour la création d'une hiérarchie ecclésiastique distincte pour la colonie; peu après, l'Eglise reconnut Victor Emmanuel comme empereur a"Abyssinie. Cependant, malgré cette entente, la politique de tolérance de VEtat Italien avait causé des dommages irréparables à la coopération entre ce dernier et l'Eglise catholique romaine. L'hostilité du gouvernement face aux prétentions de l'Eglise au sein de l'Empire constituent un fondement essentiel de l'attaque du Pape sur la politique raciale italienne de 1938.

In the early 1950s, Latin America represented as much a hope as a challenge for the Catholic Church. The continent sheltered the largest number of baptized people in the world, while Protestantism and communism were making rapid advances, accelerating the desertion of churches. Faced with this phenomenon, the Holy Seat created a network of training institutions and dispatched priests to Latin America. The Belgian institution was the Collège pour l’Amérique latine (COPAL) of Louvain, founded in 1953. In this context, the author analyzes the evolution of the Catholic relationship with Protestantism through papal speeches as well as through fieldwork, via COPAL’s bulletin and three books on Latin America published between 1959 and 1969 whose authors were connected with the Louvain institution.

The relationship between State and Church in Vietnam differs from that in China because of the loyalty of the Vietnamese Church to Rome. As a minority religion (7% of the population), the Catholic Church has adopted a policy of dialogue with the communist State since the reunification of the country in 1975. After a difficult initial period, the Church is now enjoying a marked revival. The reform policy (đ i m i) initiated in 1986 and the opening of the country after more than 40 years of war have contributed to the improvement of State—Church relations. Committed to an international integration process, and under simultaneous pressure from Western countries, international institutions and increasing public unrest, the Vietnamese State is pursuing its policy of religious tolerance even though this policy creates tensions both within the Party and at local level. However, it does not seem to compromise the process of establishing diplomatic relations with the Vatican.

When Charles Péguy asserted boldly “c’est une renaissance catholique qui se fait par moi”, he was speaking as one ahead of his time. As others caught up, and following a prolonged period of sterility, the first stirrings of renewal began to be felt. A “Catholic renaissance” was emerging. Enlivened by the original work of a brilliant generation of philosophers, a surprising fermentation began in theology, philosophy, literature, and history. In the rich flowering of Catholic theology that followed, the leading French Dominicans and Jesuits of Le Saulchoir (Paris) and Lyon-Fourvière respectively played a dominant role, but the movement also embraced Belgium and Germany. The objectives of the present paper are, first, to exhibit those philosophers, notably Blondel and Maritain, who were concerned to prioritise the person in society, what became known as ‘personalism’, and will consider their profound impact on the ressourcement generation. Secondly, it attempts to provide an account of how French “Catholic philosophy” at mid-century shaped theology and profoundly influenced the course of church history in the intervening period. Thirdly, it considers again Jean Daniélou’s innovative contribution to philosophy and culture.

The holiness of Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa in Portuguese baroque iconography reveals the trajectory of a major actor of the triumph of Christianity in the south of the Arabic peninsula. This Christian sovereign, who defeated the Jewish king of Ḥimyar, Ḏū Nuwās, in 525 CE, became one of the most popular figures of Catholic devotion in South America. Pedro Páez, a Spanish Jesuit who lived in Ethiopia at the beginning of the seventeenth century, mentions him in his História da Etiópia. Later, benefiting from the progressive recognition of the holiness of African saints, this iconographical subject was popularized by the Catholic Church, thus breaking with the figure of the other, that of Jew or Moor, that of the enemy. This pillar of the Ethiopian church, refashioned according to western criteria, was presented as a unifying element of the devotion of black people in Brazil and Portugal, among whom he acquired an increasing visibility. La sainteté de Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa dans l’iconographie baroque portugaise révèle le parcours d’une des figures du triomphe du christianisme dans le sud de la Péninsule arabique. Ce souverain chrétien, vainqueur en 525 du judaïsme ḥimyarite, représenté par Ḏū Nuwās, devînt une des figures les plus populaires de la dévotion catholique du Nouveau monde. Pedro Páez, un Jésuite espagnol ayant vécu en Éthiopie au début du XVIIème siècle, mentionne le souverain dans sa História da Etiópia. Puis, au-delà du cheminement de la reconnaissance sacrée de saints africains, ce thème iconographique fut popularisé par l’Église catholique, rompant ainsi avec la figure de l’autre, celle du Juif ou du Maure, celle de l’ennemi. Remodelé sur des critères occidentaux, ce pilier de l’Église éthiopienne fut présenté comme un des éléments fédérateurs de la religiosité noire d’Amérique lusophone, au sein de laquelle il tendait à prendre une visibilité de plus en plus importante.

The decolonisation process of Madagascar and the subsequent setting up of the first Malagasy Republic in the fifties submitted the Catholic Church, particularly the missionaries, to severe pressure. The Jesuit priest Jean de Puybaudet bearing the colonisers nationality while being engaged in social activities was exposed to such pressure more than others. His action towards improving human and social condition in the country set him in the midst of political forces. He was mistrustfully looked upon both by the colonial administrators and the new Malagasy leaders. He finally paid the high price of expulsion from Madagascar in 1962.

AbstractAccording to the 2000 Mexican Census, change to non-Catholic religions has actually slowed at the national level in Mexico, and the evidence appears to suggest that the efforts of the Catholic Church to stem the loss of followers to Protestant Pentecostal groups has had a certain amount of success in retaining believers. However, when scrutinized more closely, these results are open to a more varied interpretation. There remain important regional and social differences in the distribution of religious affiliation in the country, and predominately indigenous communities are still converting to non-Catholic religions at a strong rate. This is especially true in the southern state of Chiapas where Catholics are now a minority in various municípios (municipalities) with indigenous-majority populations. In this article, I consider what these differences mean and how they can be explained within the context of religious change in Mexico. Le recensement de la population mexicaine de l'année 2000 indique que le taux de conversion vers des religions non-catholiques a ralenti au niveau national, et les chiffres semblent indiquer que les efforts de l'église catholique pour endiguer la perte de croyants en faveur des églises pentecôtistes ont eu un certain effet. Toutefois, si on les regarde de plus près, ces résultats peuvent donner lieu à des interprétations plus variées et nuancées. Il reste en effet des différences régionales et sociales importantes dans la distribution des affiliations religieuses dans le pays, et des communautés principalement indigènes continuent à se convertir aux religions non-catholiques à un rythme élevé. Ceci est particulièrement vrai dans les états du sud du Chiapas où les catholiques sont devenus minoritaires dans différentes municipalités à population majoritairement indigène. Cet article considère la signification de ces différences et s'attache à les expliquer dans un contexte de transformation religieuse au Mexique.

Abstract During its first decades the Third Republic's relationship with the Catholic Church soured. While the Republic notoriously recast itself as a secular regime through removing clerics from the classroom, laicization also drove the development of public welfare. By examining the case of ouvroirs, charitable ateliers run by female religious orders to train and employ young women, this article explores the consequences of new ideas about welfare for working-class girlhood. In the context of rising anticlericalism, the Republic mobilized labor law and sent labor inspectors to scrutinize the nuns' treatment of their charges. The Republic's efforts to regulate these spaces represent a transformation in its treatment of girlhood, a recognition that girls' care could not be left to the private sphere. Instead, not only was it the Republic's responsibility to protect these girls, but this protection had a larger, societal imperative. Durant ses premières décennies, les relations entre la Troisième République et l'Eglise catholique se détérioraient. Si l'écartement du clergé des salles de classe est un exemple notoire de la laïcisation républicaine, l'avènement de l'assistance sociale n'en est pas moins un. En examinant le cas des « ouvroirs », ces ateliers dirigés par des religieuses afin de former et employer des jeunes filles, cet article s'intéresse aux conséquences des conceptions nouvelles de l'assistance sociale pour les filles de la classe ouvrière. Alors que l'anticléricalisme devient de plus en plus présent, la République fait appel aux lois sur le travail et demande aux inspecteurs de vérifier le bon fonctionnement des actions entreprises par les religieuses. Cet effort croissant de la République pour réglementer ces locaux marque un refus de laisser le sort des jeunes filles à la sphère privée ainsi qu'une transformation de la politique sur l'enfance. Quand la République accepte la responsabilité de protéger ces filles des ouvroirs, la protection de l'enfance devient un devoir politique.

For at least 125 years, the cult of St Philomena has enjoyed tremendous popularity in and around the northern Haitian seaside village of Bord de Mer de Limonade, just ten kilometers east of Cape Haitian, the country’s second largest city. Though periodically suppressed by the Catholic Church hierarchy because of freewheeling syncretism between the saint and the maritime Vodou spirit Lasyrenn (The Siren), devotion to St Philomena thrives in Bord de Mer, whose shrine attracts hundreds of pilgrims each week and thousands during her early September feast day celebrations. This paper explores the history and present of devotion to St Philomena and Lasyrenn in Bord de Mer, arguing that the association of the two spiritual beings amounts to a popular liberation hagiography that flouts ecclesial and state authority while anchoring and asserting local Haitian identity and feminine power. Depuis au moins 125 ans, le culte de sainte Philomène a connu une énorme popularité autour du village côtière du nord d’Haïti de Bord de Mer de Limonade, une dizaine de kilomètres à l’est du Cap-Haïtien, deuxième ville du pays. Bien que périodiquement réprimée par la hiérarchie catholique à cause du syncrétisme licencieux entre le saint et l’esprit maritime vodouisant Lasyrenn (La Sirène), la dévotion à sainte Philomène prospère dans le village, où son sanctuaire attire des centaines de pèlerins chaque semaine et des milliers au cours du jour de sa fête chaque 5 septembre. Cet article explore l’histoire et le présent de la dévotion à sainte Philomène et Lasyrenn à Bord de Mer, postulant que l’association entre ces deux êtres spirituels donne lieu à une hagiographie populaire de libération qui bafoue l’autorité ecclésiale et de l’État tout en retenant et en affirmant l’identité locale haïtienne et une sorte de pouvoir féminin.

RÉSUMÉ: L’article interroge ce qu’il en est de la Réforme protestante à l’enseigne de « Qu’est-ce que réformer une religion ? ». Cela suppose qu’on en examine le déploiement dans le temps et qu’on le fasse en fonction de quelques problématiques à élaborer. Au XVIe siècle, la Réforme protestante hérite d’une antécédence et s’en démarque, comme le font aussi la Réforme radicale et la Réforme catholique, chacune diWérente, mais chacune nouvelle et chacune déterminée par la donne socio-culturelle du temps. L’article revient sur la « scène primitive » de la Réforme, sur la structuration de l’Eglise, sur ce qui s’y modiZent du type de fondement mis en avant, du statut et des formes de la transcendance, des modalités d’articulation au séculier. Sur cet arrière-plan, l’article revisite les oppositions confessionnelles usuelles, interrogeant critiquement chacun des termes alors mis en avant. Il y souligne tout particulièrement une radicalité liée à la posture protestante, avec ses forces et ses risques. Il se termine enfin avec l’évocation de questions contemporaines s’inscrivant dans la suite de cette histoire.ABSTRACT: The article questions the Protestant Reformation under the guise of «What does it mean to reform a religion?» . This implies that its’ implementation over time be examined and that this be done while taking into consideration a few under lying problems. In the sixteenth century, the Protestant Reformation inherited antecedents and differentiated itself from them, as did the radical Reformation and the Catholic Reformation, each different, but each new and each determined by the socio-cultural context of the time. The article returns to the «primitive scene» of the Reformation, to the structuring of the Church, to the changes that are taking place in the type of foundation being put forward and to the status and forms of transcendence, models of articulation in secularity. On this background, the article revisits the usual confessional oppositions, critically interrogating each of the ideas presented. In particular, it points out the radicalness linked to the Protestant position, with its strengths and risks. It ends by evoking contemporary questions for the continuation of this event.

This article examines an eighteenth-century French Jesuit’s translation of the final chapter of the early Qing collection of vernacular stories Doupeng xianhua 豆棚閒話 (Idle Talks under the Bean Arbor), which became a “philosophical dialogue” of a “modern atheist Chinese philosopher.” The trajectory of the text is examined by analyzing the layers of meaning superposed upon it by a succession of agencies: the original author Aina Jushi 艾衲居士, a Jiangnan literatus who philosophized on the fall of the Ming dynasty; Father François-Xavier Dentrecolles, the Jesuit missionary who translated the text with extensive commentaries of his own to make a case against atheism; the Parisian editor Jean-Baptiste Du Halde who published the translation in the landmark of Jesuit sinology, Description de l’Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise (1735); the engravers in Paris and the Hague who remolded its cosmological diagrams to conform to their own scientific and aesthetic standards; and finally, its European re-translators and readers, some of whom used it as a weapon against the Jesuits and the Catholic Church. The gains and losses of the Doupeng xianhua during this process are discussed, as well as the new light brought by the French translation on its circulation in Qing China. Finally, the challenge this atypical case poses to received narratives of the Sino-Western cultural exchange through the Jesuit mission is assessed. Cet article examine la traduction au XVIIIe siècle, par un jésuite français, du dernier chapitre du recueil de contes vernaculaires Doupeng xianhua 豆棚閒話 (Propos oisifs sous la tonnelle des haricots), qui devient un « dialogue philosophique » d’un « philosophe chinois athée moderne ». La trajectoire de ce texte est retracée en analysant les strates successives de sens superposées sur ce texte grâce à des acteurs divers : l’auteur de l’original Aina Jushi 艾衲居士, un lettré du Jiangnan qui a philosophé sur la chute de la dynastie des Ming ; le missionnaire jésuite François-Xavier Dentrecolles qui a traduit le texte avec une profusion de commentaires de son propre cru contre l’athéisme ; l’éditeur parisien Jean-Baptiste Du Halde qui a publié cette traduction dans la Description de l’Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise (1735), un monument de la sinologie française ; les graveurs à Paris et à La Haye qui ont retravaillé les diagrammes cosmologiques conformément à leurs propres normes scientifiques et esthétiques ; et enfin, les re-traducteurs et lecteurs européens de ce texte, certains desquels l’ont utilisé contre les jésuites et l’Église catholique. La conclusion évoque les gains et les pertes du Doupeng xianhua au cours de ce processus et l’éclairage que peut apporter cette traduction française sur la diffusion de l’original dans la Chine des Qing. Elle envisage enfin le défi posé par ce cas atypique aux récits conventionnels sur la médiation des jésuites dans les échanges culturels entre la Chine et l’Europe.

Variant constantment d'objecte sense modificar mai d'objectiu, la mentalitat persecutòria porta segles reiterant entre els seus arguments aquell que assenyala els grups o individus a acuitar com a lladres menjadors de nens. L'àpat caníbal, la devoració d'ànimes o la vampirització sexual han estat les figures intercanviables de l'apoderament il·legítim, per part dels malignes, del més fonamental dels aliments que nodreixen tant la societat com l'Estat: els infants. De les acusacions contra els primers cristians fins a la imaginació antisectària dels mass media actuals, la pràctica totalitat dels discursos estigmatitzadors produïts fins ara han inclòs, entre les abominacions atribuïdes als perillosos, la de la seva predilecció per la més fresca de les carns, pel més tendre dels esperits. Entre tots els destinataris d'aquesta imputació, en destaquem un en especial: la mateixa Església catòlica, durant les fases històriques en què els esdeveniments van forçar-la a mudar el seu habitual paper de perseguidora pel de perseguida.Variando constantemente de objeto sin modificar nunca su objetivo, la mentalidad persecutoria lleva siglos reiterando en sus argumentos aquél que señala a los grupos o individuos a hostigar como ladrones comedores de carne infantil. El banquete caníbal, la devoración de almas o la vampirización sexual han sido las figuras intercambiables del apoderamiento ilegítimo, por los malignos, del más fundamental de los alimentos de que tanto la sociedad corno el Estado se nutren: los niños. De las acusaciones dirigidas contra los primeros cristianos basta la imaginación antisectaria de lo mass media actuales, la práctica totalidad de los discursos estigmatizadores producidos basta ahora han incorporado entre las abominaciones atribuidas a los peligrosos la de su predilección por la más fresca de las carnes, por el mismo tiempo de los espíritus. Entre todos los destinatarios de tal imputación, se destaca aquí uno en especial: la propia iglesia católica, durante las fases históricas en que los acontecimientos la forzaron a mudar su habitual papel de perseguidora en el de perseguida.Variant constamment d'objet sans jamais modifier son objectif, la mentalité persécutrice depuis des siècles réitère parmi ses arguments celui qui consiste à signaler les groupes ou les individus à fustiger comme des voleurs mangeurs de chair d'enfant. Le banquet cannibale, le repas d'âmes ou le vampirisme sexuel ont été les figures interchangeables de l'appropriation illégitime, par les malins, du plus fondamental des aliments dont aussí bien la société que les Etats se nourrissent: les enfants. Des accusations visant les premiers chrétiens jusqu'à l'imagination anti-sectaire des mass media actuels, la quasi-totalité des discours de stigmatisation produits jusqu'à nos jours ont incorporé, parmi les abominations attribuées aux êtres dangereux, celle de leur prédilection pour la plus fraîche de toutes les chairs, pour le plus tendre des esprits. Parmi tous les destinataires d'une telle imputation, on en remarque ici tout spécialement un: l'Eglise catholique elle-même, au cours des phases historiques pendant lesquelles les événements l'obligeront à taire son habituel rôle de persécutrice et à endosser celui de persécutée.Constantly changing its object without ever altering its objective, persecutory imagination has, for centuries, repeatedly singied out the argument which points to groups or individuals to be censured as thieving eaters of child-flesh. The cannibal banquet, the devouring of souls and sexual vampirism have been the interchangeable figures in the illegitimate seizure, by the perverse, of the most basic stuff on which both society and the state feed: children. Ranging from the accusations hurled at the first Christians to the antisectarian imagination of today's mass media, practically all stigmatizing discourse produced to date has numbered the predilection for that freshest of all fresh, the most tender off all souls, among the abominations attributed to the dangerous. Of all those accused of this charge, there is one which particularly stands out here: the Catholic church itself, during the phases of its history when events forced it to change its usual role of persecutor for that of persecuted.

RÉSUMÉLe principal objectif de cet article est d’encourager une approche plus large, supraconfessionnelle, du mariage et de la famille à l’époque moderne. La conjugalité a été “désacralisée” par les réformateurs protestants du 16e siècle. Martin Luther, parmi d’autres, a refusé le statut de sacrement au mariage, tout en valorisant celui-ci comme une arme contre le péché. En réaction, le concile de Trente a réaffirmé avec force que le mariage est bien un des sept sacrements chrétiens. Mais, promouvant la supériorité du célibat, l’Église catholique n’a jamais beaucoup insisté sur les vertus de la vie et de la piété familiales avant le 19e siècle. En parallèle, les historiens décèlent des signes de “sacralisation” de la famille protestante à partir du 16e siècle. Leurs conclusions doivent être relativisées à la lumière de recherches plus récentes et plus critiques, centrées sur les rapports et les représentations de genre. Elles peuvent néanmoins inspirer une étude élargie et comparative, inexistante dans l’historiographie traditionnelle, des réalités et des perceptions de la famille chrétienne au-delà des frontières confessionnelles.MOTS-CLÉ: Époque Moderne, mariage, famille, protestantisme, Concile de TrenteABSTRACTThe main purpose of this paper is to encourage a broader supra-confessional approach to the history of marriage and the family in the Early Modern era. Wedlock was “desacralized” by the Protestant reformers of the 16th century. Martin Luther, among others, denied the sacramental status of marriage but valued it as a weapon against sin. In reaction, the Council of Trent reinforced marriage as one of the seven sacraments. But the Catholic Church, which promoted the superiority of celibacy, did little to defend the virtues of family life and piety before the 19th century. In parallel, historians have identified signs of a “sacralization” of the Protestant family since the 16th century. These findings must be relativized in the light of newer and more critical studies on gender relations and representations. But they can still inspire a broader comparative study, non-existent in traditional confessional historiography, of the realities and perceptions of the Christian family beyond denominational borders.KEY WORDS: Early Modern Christianity, marriage, family, Protestantism, Council of Trent BIBLIOGRAPHIEAdair, R., Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester, Manchester University Press, 1996.Beaulande-Barraud, V., “Sexualité, mariage et procréation. Discours et pratiques dans l’Église médiévale (XIIIe-XVe siècles)”, dans Vanderpelen-Diagre, C., & Sägesser, C., (coords.), La Sainte Famille. Sexualité, filiation et parentalité dans l’Église catholique, Problèmes d’Histoire des Religions, 24, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2017, pp. 19-29.Bels, P., Le mariage des protestants français jusqu’en 1685. 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RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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Abstract The received view in international relations (IR) is that the European multistate system was created when the medieval religious order broke down in the centuries following the Reformation. This view, which sees the medieval Catholic Church as a factor that hindered the advent of the multistate system, ignores a key insight of medieval historians, namely that the deeper historical precondition for the European multistate system was that the Church challenged the notions of empire and hegemony after the eleventh-century conflict of church and state. By mining this body of historiography, this paper shows how the end of the fusion of lay and religious authority in general and the Church's persistent interest in avoiding that one secular polity outmatched the others in particular contributed to the development of the European multistate system. These insights not only question dominant historiographic assumptions of IR, but may also be said to challenge the epistemological approaches of much of this scholarship. Resumen El criterio aceptado en Relaciones Internacionales (RI) es que el sistema multiestatal europeo se creó tras el colapso del orden religioso medieval en los siglos posteriores a la Reforma. Este criterio, que considera a la Iglesia católica como un factor que dificultó el advenimiento del sistema multiestatal, ignora un conocimiento clave de los historiadores medievales, específicamente, que la condición previa histórica más profunda del sistema multiestatal europeo fue que la Iglesia desafió las nociones de imperio y hegemonía después del conflicto entre la iglesia y el estado en el siglos XI. Al indagar exhaustivamente este cuerpo de historiografía, este informe demuestra cómo el fin de la fusión entre autoridad laica y religiosa en general y el interés persistente de la Iglesia por evitar que una forma de gobierno secular supere a las otras en particular contribuyeron al desarrollo del sistema multiestatal europeo. Estas conclusiones no solo cuestionan las conjeturas historiográficas dominantes de RI, sino que puede decirse que también desafían los abordajes epistemiológicos de gran parte de esta erudición. Extrait Le point de vue généralement accepté dans les relations internationales est que le système multiétatique européen s'est constitué lorsque l'ordre religieux médiéval s'est effondré dans les siècles qui ont suivi la Réforme. Ce point de vue, qui voit l’Église catholique médiévale comme un facteur ayant empêché l'avènement du système multiétatique, omet une perspective clé des historiens médiévaux, c'est-à-dire que l'une des conditions historiques préalables plus profondes à l’établissement du système multiétatique européen a été le fait que l’Église avait remis en question les notions d'empire et d'hégémonie après le conflit entre Église et État du 11e siècle. En exploitant ce corpus historiographique, cet article montre comment la fin de la fusion des autorités laïques et religieuses en général, et l'intérêt persistant de l’Église à éviter qu'un régime laïque ne dépasse les autres en particulier, ont contribué au développement du système multiétatique européen. Ces perspectives remettent non seulement en question les hypothèses historiographiques dominantes, mais nous pouvons considérer qu'elles remettent également en question les approches épistémologiques d'une grande partie des recherches dans ce domaine.

The textbook is undeniably a prime source for identifying the important structures or mentality inherent in the culture of an educational system. The objective was to identify which intercultural paradigm of the “other” was prevalent in Quebec society during this period through the analysis of Canadian history and the history of the Catholic church textbooks used in French primary and secondary education in Quebec, from 1870 to 1950. The use of contemporary concepts from theology and the history of religion such as “inclusivity” and “exclusivity” is singularly apt for historical and pedagogical research of intercultural mentalities and realities in education. Thus, it is hoped that an original contribution will be made to the important structures that have shaped the teaching of religion and of the history of Quebec during the period in question. (La traduction du résumé est de Johanne Bédard et d’Andrée-Anne Talbot, sous la supervision de leur professeure d’anglais, Diane Pigeon.)

The centenary of the beginning of the First World War has seen renewed global attention to the war. A proliferation of scholarly works, commemorative public events, documentaries, and museum exhibits dedicated to the war ensured that the participating nations reaffirmed messages of service and sacrifice. The global response provides some insight into how nations crafted the memory of the war and the links made between remembrance and national identity. The Canadian War Museum, along with various state commemorations, encased the events of the war within narratives of heroism and sacrifice, most recently with the celebratory focus on the Battle of Vimy Ridge. This renewed interest in the war inspired this study, which explores how the war was portrayed in Ontario and Quebec history textbooks in the immediate post-war decades. This project argues that an analysis of both the textual narratives and the visual culture portrayed in history textbooks helps us better understand messages of nationhood in Canada. Through an examination of history textbooks that were approved in Ontario and Quebec between 1920 and 1948, we seek to uncover what the Ontario Department of Education, the Catholic church, and publishers felt were important for students in schools to remember about Canada’s participation in the war.RésuméLe centenaire du début de la Première Guerre mondiale a contribué à renouveler l’intérêt du public pour la Grande Guerre. On observe alors une prolifération des ouvrages académiques, des événements commémoratifs publics, des documentaires et des expositions muséales qui y sont dédiés et dont le but est de réaffirmer le message de service et de sacrifice des États qui y ont pris part. Ces ouvrages et événements donnent un aperçu de comment les nations construisent leur mémoire de la guerre ainsi que des liens tissés entre le devoir de mémoire et l’identité nationale. Le Musée canadien de la guerre, ainsi que plusieurs commémorations gouvernementales, synthétisent les événements de la Grande Guerre dans un récit d’héroïsme et de sacrifice. Un exemple récent de cela est l’intérêt porté à la bataille de la crête de Vimy. Cet intérêt renouvelé envers la Grande Guerre a inspiré cette étude qui explore comment celle-ci a été représentée dans les manuels scolaires de l’Ontario et du Québec dans les décennies suivants la fin de la Première Guerre mondiale. Ce projet propose qu’une analyse des manuels centrés sur les récits textuels et de la culture visuelle aide à mieux comprendre les messages associés à la construction de la nation canadienne. À partir d’un examen des manuels scolaires approuvés pour l’Ontario et ceux disponibles pour le Québec entre les années 1920 et 1948, nous cherchons à découvrir ce que le Département de l’Éducation de l’Ontario, l’Église Catholique et les maisons d’éditions considéraient comme étant importants à ce souvenir à propos de la participation du Canada à la Première Guerre mondiale.