Academic literature on the topic 'Ébodé'

La Rose dans le bus jaune (2013) d’Eugène Ébodé est une « biofiction » à la première personne qui met en scène Rosa Parks (1913-2007), figure légendaire du mouvement des droits civiques. En choisissant de raconter à la fois le quotidien de Rosa et la journée mythique du 1er décembre 1955 qui conduisit à son arrestation, le roman rejette au second plan des figures historiques comme Martin Luther King Jr et réécrit l’histoire américaine du point de vue des marges. Le genre de la biofiction permet une reconstitution des événements, mais prend certaines libertés avec les faits : Ébodé crée le personnage de Douglas White, métis qui se fait passer pour blanc, celui-là même auquel Rosa devrait céder sa place, et poursuit ainsi sa réflexion sur le métissage. Il explore également les correspondances entre les luttes d’indépendance africaines et le combat des Noirs américains pour l’égalité. Supplément aux écrits biographiques de Rosa Parks, La Rose est un roman traversé par le blues qui croise Afrique et Amérique.

Abstract Can we assume that the rewriting of the Rwandan genocide from April to July 1994 may alternatively have a moralizing role in the sense of educating readers about the atrocities suffered by the warring parties ? Based on sociocriticism as the framework theorized by Edmond Cros and Pierre Barbéris, this study identifies the literary and ethical issues crystallized in Eugene Ébodé’s writing frame for the purposes of filling the gap left in memory by a reductive historical discourse. In particular, it unravels the relationship between historical characters and their literary double, with a view to postulating that the fictionalization of historical events sometimes proves to be an artistic alteration that reveals the nonviolent nature of interhuman contacts.

L’actualité de l’identité reste liée à des domaines disciplinaires comme la sociologie, l’anthropologie, la psychologie sociale, l’histoire, la linguistique. Dans le champ littéraire, le réseau thématique autour de l’existence de l’homme africain construit la notion de l’identité. Les approches thématiques sont différentes, mais les dissemblances résultent de la préoccupation des auteurs, des visions aussi parallèles que divergentes ; il faudrait ajouter le style qui se renouvelle d’un écrivain à l’autre. Pour ces créateurs, le roman est semblable à un vaste univers symbolique, chaque artiste peut construire, à ses propres goûts, ses fictions, et édifier une écriture particulière. Ces auteurs n’abordent pas les mêmes faits, et ils ne traitent pas de la même façon l’embarras de l’identité. Nous avons voulu comprendre, dans le cadre d’une thèse, la « fortune » littéraire des écrits sur l’identité africaine. Ce désir de clarifier la problématique de l’identité de l’écriture africaine, nous amène à plus de précision, à l’analyse de l’identité selon les démarches et l’imagination de trois auteurs africains : Valentin Yves Mudimbe, Eugène Ebodé et Fatou Diome. Notre particularité est non seulement d’intégrer l’écriture dans la thématique de l’identité, mais aussi d’étudier son évolution à partir de la prise de parole de la femme, surtout lorsque celle-ci est une intellectuelle. L’orientation de notre sujet s’articule selon les rapports entre l’identité africaine et l’écriture romanesque moderne. Au fond, cette étude pourrait nous amener à retracer l’histoire de la littérature africaine, car elle a engendré des liens de l’identité avec la langue, la référence spatiale et temporelle des textes étant l’insularité
The news of identity remains tied to disciplinary fields like sociology, anthropology, social psychology, history, linguistics. In the literary field, the thematic network around human existence Africa built the notion of identity. The thematic approaches are different, but the differences result from the concern of authors, also parallel visions that differ; should be added style which is renewed for a writer to another. For these creators, the novel is like a huge symbolic universe, each artist can build at its own tastes, his fiction, and build a handwriting. These authors do not have the same facts, and they do not address the same way the embarrassment of identity. We wanted to understand, through a thesis, "fortune" literary writings on African identity. This desire to clarify the issue of the identity of African writing, leads us to more precisely, analysis of identity according to the procedures and imagination of three African writers: Valentin Yves Mudimbe, and Eugene Ebodé Fatou Diome. Our feature is not only to integrate writing in the theme of identity, but also to study its evolution from the speech of women, especially when it is an intellectual. The focus of our topic is based on the relationship between African identity and writing modern fiction. Basically, this study could lead us to trace the history of African literature, because it has created bonds of identity with language, spatial and temporal texts being insular

La rénovation urbaine de Pointe-à-Pitre (1961-1981) fut l'une des plus vastes jamais menée en France entre 1961 et 1981 et la première programmée en outre-mer. Elle avait pour but de répondre à la crise du logement et de réhabiliter des quartiers de cases insalubres qui s'étaient étendus de façon non maîtrisée sur des marécages situés autour de la ville. Cette rénovation urbaine ne fut pas simplement une opération d'aménagement car elle servit de front pionnier et de laboratoire aux acteurs de la composition urbaine en outre-mer par la mise en place d'organismes publics à qui l'État confia une compétence fonctionnelle pour aménager le territoire. A cette occasion furent introduits en Guadeloupe, une nouvelle architecture et un nouvel urbanisme retlet de la modernité
Urban renewal of Pointe-à-Pitre (1961-1981) was one of the 1argcstever conducted in France during the years (1961- . 1981) and the fust programmed overseas territories. 1'0 respond to the housing crisis and renovate parts of unhealthy ceUsthat had spread in an uncontroUed manner on wetlands located around the city it was intended to. Urban renewal was not simply a development operations because it served as a frontier laboratory and the actors of the urban composition overseas by sctting up public bodies to which the State gave a functional competence develop the territory. On this occasion were introduced in Guadeloupe, a new architecture and new urbanism reflection of modernity

Descendant d’esclaves, Félix Éboué est né dans le milieu de la petite bourgeoisie de Cayenne (Guyane) en 1884. Il termine ses études secondaires à Bordeaux puis ses études supérieures à Paris : il sort diplômé de l’École coloniale en 1908. A sa demande, il est affecté en Oubangui-Chari (colonie de l’AEF). Il reste en brousse vingt deux ans avant de devenir administrateur en chef (1931). Il est ensuite nommé à différents postes : secrétaire général de la Martinique (1932-1934), secrétaire général du Soudan français (1934-1936), gouverneur de la Guadeloupe (1936-1938), gouverneur du Tchad (1938-1940). A l’été 1940, il choisit le camp de la Résistance avec de Gaulle. Le ralliement du Tchad donne au chef de la France libre un territoire français en Afrique, d’une importance stratégique capitale. En novembre 1940, de Gaulle le nomme gouverneur général de l’AEF à Brazzaville et Compagnon de la Libération. Jusqu’à février 1944, grâce à sa maîtrise de l’administration coloniale, il gère les hommes et les ressources de l’AEF pour le plus grand profit de la France libre et des Alliés. Épuisé et malade, il décède au Caire en mai 1944.La mémoire d’État s’empare de sa mémoire pour en faire rapidement une icône : il entre au Panthéon en mai 1949. Mais, Félix Éboué ne se réduit pas à son mythe : s’il est un personnage emblématique de la IIIe République, il est un homme ancré dans son époque par son appartenance à des réseaux de pouvoirs et par ses idées. Sa spécificité est d’avoir espéré réformer le système colonial et d’avoir cru qu’il était possible de lutter contre le préjugé de couleur, contre le racisme au nom des valeurs de la République. S’il fut un pionnier, c’est par le domaine du sport qui était pour lui un outil par excellence de l’intégration et d’épanouissement de l’individu
Descendant of slaves, Felix Eboue was born in the middle of the lower middle class of Cayenne (Guiana) in 1884. He finished high school in Bordeaux and his graduate studies in Paris: he graduated from the “Ecole coloniale” in 1908. At his request, he was assigned in Oubangui-Chari (AEF colony). It remains in the bush twenty two years before becoming Chief (1931). He was appointed to various positions: Secretary General of Martinique (1932-1934), Secretary General of the French Sudan (1934-1936), governor of Guadeloupe (1936-1938), governor of Chad (1938-1940). In the summer of 1940, he chose the side of the Resistance with de Gaulle. The rallying Chad gives the leader of Free France, a French territory in Africa, a strategic importance. In November 1940, de Gaulle appointed Governor General of the AEF in Brazzaville and Companion of the Liberation. Until February 1944, thanks to his mastery of the colonial administration, he manages people and resources of the AEF for the benefit of Free France and the Allies. Exhausted and ill, he died in Cairo in May 1944. The memory State seizes his memory to make an icon rapidly enters the Pantheon in May 1949. But Felix Eboue is not limited to the myth: it is an iconic character of the Third Republic, he is a man rooted in his time by his membership in networks of power and ideas. Its specificity is to be hoped reform the colonial system and have believed it was possible to fight against the prejudice of color against racism on behalf of the values of the Republic. If he was a pioneer, this is the sport that was for him an ideal tool for the integration and development of the individual

In the 20^th century, black women in the French empire played crucial leadership roles in anticolonial movements. This book harnesses untapped archival documents to highlight the work of Suzanne Césaire, Paulette Nardal, Eugénie Éboué-Tell, Jane Vialle, Andrée Blouin, Aoua Kéita and Eslanda Robeson, women who remain relatively understudied in scholarship that continues to privilege male politicians and writers. Examining the literary production and political activism of African, Antillean, Guyanese and African American women, this book argues that black women writers and thinkers articulated multi-layered forms of citizenship that emphasized plural cultural and racial identities in direct opposition to colonialism. Their decolonial citizenship expanded the possibilities of belonging beyond the borders of the nation state and even the French empire to imagine transnational Pan-African and Pan-Caribbean identities informed by black feminist intellectual frameworks and practices.

This chapter locates the figure of Félix Éboué in the cultural politics of commemoration in Guyane. It offers a cultural history of the production of memorials to Éboué in Guyane (his birthplace) and beyond, assessing the role of these markers of national power in the local landscape. The chapter focuses first on the monument located in central Cayenne, produced at the instigation of a local committee and inaugurated in 1957, towards the end of the Fourth Republic. It then addresses the revival of 'memory' of Éboué and the renewal of his presence in Guyane which occurred during the 2000s. Instigated in part by Christiane Taubira, this culminated in the renaming of the only international airport in the Département — the key point of arrival and departure between Paris and Cayenne. The chapter concludes by asking how the vision of Guyane asserted in the act of ‘remembering’ Éboué has changed or been adapted in the twenty-first century.

Chapter three functions as a bridge between the first two chapters on locating possibilities for liberation in the grey area of Antillean departmentalization, and the next two chapters on African women’s demands for independence. It examines the ways in which Eugénie Éboué-Tell’s and Jane Vialle’s work in the French senate connected the anticolonial activism of women in the Antilles and French Equatorial Africa, and extended this activism beyond the borders of imperial France to include the United States. Both women forged transnational black feminist networks and thus claimed multiple communities and political affiliations that often defied imperial and national borders.