Dissertations / Theses on the topic 'École coranique'

Cette thèse porte sur les modalités de transmission du savoir en école coranique. Elle prend en charge l’étude du processus intéractionnel entre le Cheikh et le Taleb. Nous commençons par l’étude de l’évolution de l’action didactique entamée durant les premiers siècles de l’Islam et évoquons l’avènement des textes fondateurs de cette religion, le développement des sciences religieuses ainsi que l’étude des expériences fondatrices de l’éducation et de l’enseignement musulmans. Nous faisons, par la suite, appel aux différentes approches et concepts liés au processus de communication et opérons à l’analyse intéractionnelle de corpus audio-visuels de cours dans nos madrasa-échantillons. Nous ciblons, par cette analyse, le protocole métacommunicatif dans ses aspects non-verbaux et dans sa relation avec le plan proxémique. Nous formulons l’hypothèse que ce système régule l’interaction didactique et considérons que le mode de transmission se présente comme un système sous forme de boucles didactiques Cheikh/Taleb, Taleb/Taleb qui est à la base de la chaîne de transmission. L’intérêt de notre investigation est de mettre l’accent sur le rôle que peuvent avoir des éléments de nature proxémique et des comportements non-verbaux dans la régulation de la communication lors d’un cours. Dans notre conclusion, nous considérons qu’une bonne gestion de ces régulateurs favorise la transmission du savoir et minimise, pour l’enseignant, les risques de déplanification du cours<br>This thesis is based on the particularity of the transmission of knowledge in the coranic school. It studies the interactional process between the Cheikh and the Taleb.We begin by studying the evolution of the didactic action started during the first islamic centuries and we evoke the advent of the founder texts in this religion,the development of the religious sciences as soon as the study of experiences that found the muslim education and teaching. Afterwards, we appeal to the different approachs and concepts linked to the process of communication and we study the interactional analysis of the audiovisual corpus of the courses in our Madrasa samples.We target by this analysis the metacommunicative protocol in its non-verbal aspects and its relation with the proximate plan.We formulate the hypothesis which says that this system regulate the didactic interaction and we consider that the way of transmission appears as a system of didactic buckles between Cheikh /Taleb,Taleb/Taleb which is the base of this chain. The interest of our investigation is to put the focus on the role which can have the elements of proximate nature,and non- verbal behaviour in the regulation of the communication in the moment of a course. In our conclusion, we consider that a good management of this regulators favours the transmission of knowledge and reduce, for the teacher the riske of the suppression of the plan of the courses

Dans ce travail, nous avons essayé d'explorer un domaine assez difficile, car a notre avis, personne, avant nous, n'a entrepris de faire une étude phonologique et rythmique de la récitation coranique. Notre travail est globalement organise de la manière suivante : une première partie théorique ou nous avons essayé de familiariser notre lecteur avec le sujet traite. C’est ainsi que nous avons donne une vue d'ensemble de l'histoire du coran, sa révélation, sa compilation, sa structure, les variantes de lecture, la définition de la science du (tadzwi:d). . . Etc. Notre deuxième partie, nous l'avons consacrée a l'étude de la phonologie de la récitation coranique. Nous avons ainsi fait l'inventaire des systèmes consonantique et vocalique, de même que la définition des phonèmes ainsi que leur classement. Cette deuxième partie a aussi fait l'objet d'une analyse au niveau de la prosodie: la syllabe, la gémination, les combinaisons des phonèmes et les signes démarcatifs. Notre troisième patrie, quant à elle, a été entièrement consacrée aux paramètres rythmique tels la rime, la pause. . . Etc. Dans notre conclusion, enfin, nous avons fait le récapitulatif de tout ce qui a été présente et analyse dans notre thèse<br>This work is concerned with so much complicated field of study. According to my knowledge, no one before could raise questions about phonological study of the koranic recitation. Our work is presented in this way: in the first part, we have tried to introduce the theoretical framework, in which we talked about the general historical survey of the Koran, its revelation, its compilation, its structure, its different recitations, the definition of the science of (tadjwi:d). . . Etc. The second part deals with the phonological study of the koranic recitation. So we made an inventory of the consonantal and the vocalic systems as well as the definition of phonemes and their classification. This same part concerns also the analysis at the level of prosody: the syllabic, the gemination, the combinations of phonemes and demarcating signs. Our third part is devoted to rhythmical parameters such as rhyme, pause. . . Etc. The conclusion is a general view of what we have discussed in this work

À Djibouti, quatre types d’écoles se côtoient, issues de zones d’influence différente (occidentale et orientale). L'objectif de cette recherche fut de comprendre les stratégies, processus et enjeux impliqués dans l’école publique d’origine française et dans les madrasas, d’origine arabe. L’école étatique découlant historiquement de la colonisation, les madrasas peuvent représenter un retour aux sources, ce mode de scolarisation s’adaptant davantage au milieu socio-culturel. La présente étude a vérifié l’hypothèse selon laquelle le choix de scolarisation à l’école publique ou à la madrasa relevait davantage d’une décision politique et d’un choix de société et beaucoup moins d’une attente d’une spécificité pédagogique et didactique. Pour confronter cette hypothèse à la réalité, cinq cent questionnaires ont été distribués aux élèves de huit écoles et soixante entretiens ont été menés avec les différents acteurs de l’éducation. L’analyse des données a révélé que ces choix de scolarisation dans des systèmes insufflés par des volontés extérieures, ne sont pas remis en question ; ils sont limités par le nombre de places et le facteur économique. La madrasa, dont le projet philosophique et linguistique est rarement défendu, constitue un choix de seconde classe en palliant les formes d’assignation scolaire (comportementale, économique, culturelle) de l’école publique. Or, quels projets d’avenir peuvent se former sur les sentiments d’exclusion, d’échec et d’injustice ? Le manque d’éducation associé au désert sanitaire et à la crise exponentielle de la misère font le lit de l’extrémisme et de la violence, qui peuvent alors devenir l’ultime recours pour obtenir justice<br>The present thesis focuses on strategies, processes and issues of the schooling choice between public schools (from occidental origin) and islamic schools (from oriental origin) in Djibouti. Since madrasas suit better with the socio-cultural background of Djiboutian people, the hypothesis is that they represent a “return to roots”, whose schooling choice is determined by a political decision more than a pedagogical choice. However, the data analysis (of questionnaires and in-depth interviews) reveals that the choice of placing children in state schools is based on a consensus. Parents seldom defend or give value to the philosophical and linguistic project of madrasas. Thus, madrasa is becoming a “school refuge” for outcast children dismissed from public schools. Since state schools afford access to further education and employment, the ones who are neither sent to the schools nor successful are banished from academic realm but also excluded from the economical, social and national landscape. Therefore, public schools appear to be a source of exclusion on number of levels that marginalize the worst-off in a place (at the core of inequalities), where the thirst for revenge can flourish. The lack of education combined with the sanitary desert and the exponential crisis of misery are a breeding ground for extremism and violence that can become, as a consequence, the ultimate tool in the quest for justice

In questo lavoro di tesi verrà affrontato, attraverso un’elaborazione storica, sociologica, culturale, psicologica e idiosincratica, il tema delle scuole coraniche e dei loro allievi. Le scuole a orientamento religioso sono, infatti, da analizzare a più livelli. Non sono da considerarsi spazi in cui i bambini imparano solamente nozioni religiose, ma dei luoghi in cui si concretizza il legame tra sacro e profano che determinerà la vita dell’individuo. Si pensa che è in quest’ultimo aspetto che la clinica possa proporre interrelazioni fruttuose per superare una visione statica di accompagnamento in cui la dimensione religiosa è spesso messa da parte a causa delle abitudini di secolarizzazione. Nella prima parte, è esposta la problematica a partire da questa dimensione religiosa nelle sue differenti accezioni, al fine di discutere del quadro di ricerca e clinico. Sono affrontate, inoltre, le difficoltà di tale studio, gli apporti dell’etnometodologia e gli aspetti che permettono di mettere in evidenza le dimensioni del tema in oggetto sia in Africa che nella migrazione. Dopo un approfondimento della letteratura scientifica a riguardo, nella seconda parte per contestualizzare la ricerca si trova l’evoluzione storica della questione religiosa in Africa subsahariana. Nella terza parte sono illustrati quattordici situazioni che permettono di raccogliere i dati clinici per esporre i risultati sui movimenti di disaffiliazione e affiliazione, di cui i giovani in migrazione provenienti dalle scuole coraniche sono portatori, e di illustrare come un quadro terapeutico possa tenere in considerazione tali elementi. Infine nell’ultima parte, si discute l’insieme del materiale raccolto per verificare le ipotesi iniziali e proporre uno sviluppo sulle prospettive cliniche e teoriche in un contesto migratorio. Questa tesi, che incrocia aspetti antropologici e clinici, mette l’accento sulla dimensione religiosa nella costruzione delle identità. Quest’ultime, infatti, giocano un ruolo essenziale nella possibilità d’integrazione o di esclusione e/o di autoesclusione dei nuovi cittadini migranti. Inoltre si affronta come un quadro di accompagnamento, costruito in un contesto plurale e transculturale, deve lasciar spazio all’espressione non esclusiva delle differenti rappresentazioni dei disordini dell’individuo e delle terapie tradizionali. Queste rappresentazioni non concordano obbligatoriamente con quelle del paese d’accoglienza e di accompagnamento dei professionisti. Per tale motivo il dialogo tra loro è una sfida terapeutica, in quanto il modo in cui ogni società promuove le terapie e costruisce i suoi dispositivi terapeutici è basata su una certa filosofia dell’esistenza e nozione sottointesa di persone.<br>Dans ce travail de thèse, nous aborderons la question des écoles coraniques et de ses élèves en présentant les éléments historiques, sociologiques, culturels, psychologiques et idiosyncrasiques, qui en font partie. La question des écoles religieuses s’examine à plusieurs niveaux. Il ne s’agit pas juste de ces espaces où les enfants sont placés pour acquérir un savoir, mais des endroits où se concrétise le lien très intense entre sacré et profane qui parcourt et détermine la vie des individus. Nous pensons que c’est à partir de là que le lieu clinique peut faire des propositions d’interrelations fructueuses pour dépasser une vision statique de prise en charge où la dimension religieuse est souvent mise à l'écart à cause de nos habitudes de sécularisation. Dans la première partie, nous exposerons la problématique, à partir de cette dimension religieuse dans ses différentes acceptions, afin de pouvoir discuter du cadre de recherche et de clinique ; puis nous évoquerons les difficultés d’une telle étude, les axes de compréhension comme la méthodologie, en insistant sur les apports de l’ethnométhodologie et de la construction du cadre permettant de faire apparaître ces dimensions du problème, en Afrique et dans la migration. Après une revue de la littérature spécialisée, nous aborderons dans la deuxième partie une vision de l’évolution historique de la question religieuse en Afrique subsaharienne. Cette section historique contextualise la recherche. Dans la troisième partie, nous exposerons quatorze situations qui nous permettrons de recueillir des données cliniques. Nous exposerons les résultats sur les mouvements de désaffiliations et d’affiliations dont sont porteurs les jeunes en migration issus des écoles coraniques, ainsi que la façon dont un cadre thérapeutique spécifique peut en tenir compte. Enfin, dans la dernière partie, nous discuterons l’ensemble de ces données pour vérifier nos hypothèses de départ et proposer, entre autres, un développement sur les perspectives cliniques et théoriques, dans le contexte migratoire. Cette thèse entrecroise ainsi des données anthropologiques et des données cliniques. L’accent est mis sur la dimension religieuse dans la construction des identités, car celle-ci joue, finalement, un rôle essentiel dans la possibilité d’intégration ou les phénomènes d’exclusion et/ou d’auto-exclusion des “nouveaux citoyens” que nous rencontrons dans la migration. Nous parlons également du cadre d’accompagnement, qui, dans un contexte pluriel et transculturel, doit laisser la place à l’expression non exclusive des différentes représentations des troubles de l’individu et des thérapies traditionnelles. Ces représentations ne concordent pas forcément avec celles du pays d’accueil et des accompagnants professionnels, compte tenu des éléments fondamentaux qui les constituent : le dialogue entre elles est un des enjeux de la thérapie. En fait, la manière dont chaque société promeut les thérapeutes et construit ses dispositifs thérapeutiques est solidaire d’une certaine philosophie de l’existence et de la notion de “personne” qui les sous-tendent.

Etudes sur le developpement de la culture et de la religion islamique dans le bassin du fleuve senegal, les methodes pedagogiques et techniques, les caracteristiques et les structures traditionnelles et modernes. Analyse des relations socio-culturelles de l'afrique du nord et de l'afrique de l'ouest en donnant quelques temoignages sur les ecoles coraniques traditionnelles<br>Studies on the cultural development and the islamic religion in the senegal river region, the technical and pedagogical methods, characteristics and tradional &amp; modern structure thereof. Analysis of the socio-cultural relationships between north and west africa with certain coverage of the traditional koranic schools

Historiquement, les écoles coraniques sénégalaises (Daaras) sont majoritairement rurales. Les dégradations environnementales et la faillite des politiques agricoles ont appauvri le monde paysan et causé le déplacement de ces écoles vers les villes. Idéologiquement, un parent confie son enfant, l’élève (Talibé) à un maître coranique (Marabout). Ce dernier détient une autorité inconditionnelle sur l'enfant qui doit vivre humblement et se soumettre à une discipline rude. Cette interprétation coranique ajoutée à la valeur de l’aumône (Zakât) légitimise la mendicité des Talibés. Elle devient très urbaine à partir de la découverte par les maîtres coraniques d’une offre d’aumône monétaire citadine. Ce marché de l’aumône urbain, du don religieux, de l’offrande, du sacrifice résulte d'une grande offre d’aumône de citadins aux rapports sociaux monétarisés ; et aux religiosités incluant plus largement la dimension du don matériel. La thèse explore cette dimension marchande du don. Elle part du postulat que la mendicité des Talibés résulte de cette offre d’aumône urbaine à laquelle vient s’ajuster une demande. On retrace un processus migratoire superposant 4 logiques : Un don 1 immatériel et symbolique qu’est le « confiage » au maître coranique d’un enfant par ses parents ; un don 2 matériel et temporaire , sous forme de prêt foncier, qui met en relation un donateur propriétaire en ville d’une maison en chantier ou d’un terrain, et un maitre coranique donataire en quête d’hébergement pour ses Talibés ; un don 3 matériel où des citadins prennent en charge les besoins primaires des enfants ; enfin un don 4 purement monétaire où à travers l’obligation de l’enfant de rapporter une somme quotidienne d’argent au maître coranique (Sass), le Marabout le désigne donataire-intermédiaire . Cette dernière logique cristallise beaucoup plus les enjeux de la mendicité infantile. Un second système de don institutionnel vient se superposer à ce premier religieux. Il s’agit de la mobilisation de moyens par la société civile et l’État, pour éradiquer le problème. Ce marché parallèle de l’aide humanitaire au-delà des considérations sur les nombreuses actions concrètes d’aide qu’il produit, peut aussi quelque fois se coconstruire avec le marché de l’aumône religieux. C’est là où apparait un don 5 qui est l’aide internationale aux organismes de lutte contre cette mendicité ; et un don 6 constitué par l’aide de ces organismes aux écoles coraniques. En analysant un modèle de démantèlement des écoles coraniques par ces organismes qui financent un retour à l’agriculture des maîtres coraniques par exemple, on se rend compte très vite que le don 6 peut pervertir le don 1 initialement désintéressé matériellement, d’un parent qui confie son enfant symboliquement : une dimension de trafic et d’exploitation des enfants tend à supplanter celle éducative. Cette recherche a été menée dans quatre villes et six villages entre le Sénégal et la Guinée-Bissau. Une enquête par questionnaire a été effectuée auprès des enfants mendiants ; l’approche qualitative a été privilégiée concernant les acteurs ruraux et les enquêtés adultes. La thèse montre globalement que la non-résolution du problème résulte de différentes stratégies des acteurs concernés qui tendent à l’alimenter (volontairement et involontairement) et maintenir deux systèmes de donation qui s’auto-régulent. Cette analyse systémique , semble beaucoup mieux pertinente que celles causales linéaires qui amputent le phénomène de plusieurs de ses dimensions immergées : Une genrée et démographique étant donné la condition de la femme rurale et les forts taux de natalité ; une crise agricole et environnementale qui impose des logiques de survie de groupe ; ainsi qu’une frilosité Étatique à éradiquer le problème, entre injonctions internationales, impuissance budgétaire et considérations électoralistes vis-à-vis des pouvoirs musulmans<br>Historically, Senegalese Quranic schools (Daaras) are predominantly rural. Environmental degradation and the collapse of agricultural policies have impoverished the peasant world and caused the schools to move to the cities. Ideologically, a parent entrusts his child, the student (Talibé) to a Koranic teacher (Marabout). The latter has unconditional authority over the child who must live humbly and submit to harsh discipline. This koranic interpretation added to the value of the alms (Zakât) legitimizes the begging of the Talibés. It becomes very urban from the discovery by the Koranic teachers of a supply of urban monetary alms. This market of urban alms, religious gift, offering, sacrifice, results from a large offer of alms from townspeople to monetarized social relations; and to religiosities including more broadly the dimension of the material gift. The thesis explores this market dimension of the gift. It is based on the assumption that the begging of the Talibés results from this offer of alms to which a demand has been adjusted. We retrace a migratory process superimposing 4 logical: A symbolic and intangible gift 1, that a parent gives his child to a Koranic teacher; a material and temporary gift 2, in the form of a land loan, which connects a donor who owns land in the city of a house under construction or a piece of land, and a Quranic master who has made a home in search of accommodation for his Talibés; a material donation 3, where city dwellers take care of the primary needs of children. And finally a purely monetary gift 4, where by the obligation of the child to bring a sum of money daily to the Quranic master (Sass), the Marabout designates him as intermediary-beggar. This last logic crystallizes much more the stakes of infant begging. A second system of institutional donation is superimposed on this first, religious. It is the mobilization of means by the civil society and the State, to eradicate the problem. This parallel market of humanitarian aid, beyond considerations of the many concrete aid actions it produces, can also sometimes be co-constructed with the market of religious alms. This is where a donation 5 comes which is international aid to the organizations fighting against this begging; and a gift 6 constituted by the help of these agencies to Koranic schools. By analyzing a model of the dismantling of Koranic schools by these organizations that finance a return to agriculture of Koranic masters for example, we realize very quickly that the gift 6 can pervert the gift 1 initially disinterested materially, a parent who entrusts his child symbolically: a dimension of trafficking and exploitation of children tends to supplant the educational one. This research was conducted in four towns and six villages between Senegal and Guinea-Bissau. A questionnaire survey was conducted among begging children; the qualitative approach was favored for rural actors and adult respondents. The thesis shows globally that the non-resolution of the problem results from different strategies of the actors concerned who tend to feed it (voluntarily and involuntarily) and maintain two systems of donation that self-regulate. This systemic analysis seems much more relevant than the linear causal ones, which reduce the phenomenon of several of its immersed dimensions: A gender and demographic given the condition of the rural woman and the high birth rates; an agricultural and environmental crisis that imposes group survival logics; as well as a reluctance of the state to eradicate the problem, between international injunctions, budget impotence and electoral considerations vis-à-vis the Muslim powers

Cette thèse a pour objectif d'analyser l'impact des daaras ou écoles coraniques dans le développement de l'économie sociale et solidaire au Sénégal. Elle examine la problématique d'adaptation de leurs sortants dans le milieu professionnel et les politiques éducatives actuelles de l'état. Nos travaux de recherche ont essentiellement porté sur le rapport de la dynamique économique et l'offre de formation des jeunes dans un système éducatif dual (écoles française et daaras). Il s'agit d'une étude méticuleuse conjuguée à la prise en compte effective des réalités socioéducatives et socioéconomiques et la demande locale<br>The objective of this thesis is to analyze the impact of Koranic schools or "daaras" in the social and solidary economy development in Senegal. It examines the problematic of the adaptability of their outgoing in the professional community and the current educational policies of Senegal. Our research focused essentially on the relationships of the economic dynamics and the offered formation to the youth in a dual educative system (French and Koranic schools). This is a meticulous study combined with the effective taking into account of socio-economic and socio-educational reality and the local needs

Nous avons etudie dans cette these, l'histoire de l'enseignement et de la pedagogie coranique. C'est une methode generalement utilisee en afrique occidentale, particulierement au fuuta-tooro. Parmi les neuf chapitres developpes dans cette these, nous n'avons traite que le systeme classique d'education coranique du fuuta-tooro, region situee au nord de la republique du senegal. Le chapitre 1 traite les ecoles islamiques avant le 18eme siecle. Les chapitres 2, 3, 4, 5, 6, 7 et 8 sont consacres a l'histoire, a l'influence de l'ecole de cilon et aux disciples du fondateur de celle-ci. Quant au dernier chapitre, nous avons mis l'accent sur la pedagogie utilisee pour ce type d'enseignement en insistant sur les termes techniques en langue peule<br>In this thesis, we have studied the history of the teaching and pedagogy of the coran. It's a method which is generally used in western africa and specifically in fuuta-tooro. Among the nine chapters of this thesis, we have just studied the classical system of the coranic education in fuuta-tooro, which is a republic of senegal. Chapter 1 deals with the islamic schools before the 18th. Chapters 2, 3, 4, 5, 6, 7 and 8 are devoted to the history and the influence of the cilon school, and also to the followers of this latters foundator. As to the chapter 9, we have stressed on the used pedagogy in this type of teaching by insisting on the technical terms used in the fulani language

Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān Šams al-Dīn al-Saḫāwī (831-902/1428-1497) est principalement un savant égyptien musulman spécialiste des traditions du Prophète. Également historien, il est surtout connu pour avoir écrit un important dictionnaire biographique très utilisé pour documenter l’histoire de la fin de la période mamelouke. L’édition partielle d’un abondant texte autobiographique nous donne l’occasion de connaître un peu mieux ce lettré provenant du milieu des marchands cairotes. Dans notre étude introductive à l’édition, nous définissons le genre littéraire, la tarǧama, auquel appartient l’Iršād al-ġāwī et situons l’ouvrage d’al-Saḫāwī dans son contexte littéraire immédiat. Avant d’étudier en détail la toute première période de sa formation, nous présentons le contexte social dans lequel est né Šams al-Dīn al-Saḫāwī. Le dernier chapitre de l’étude décrit l’aspect codicologique particulier à l’édition de ce texte. Il apporte également les élémentsde méthode mis en oeuvre dans l’édition. Seuls les cinq premiers éléments de l’Iršād al-ġāwī se trouvent ici édités : un préambule, une introduction thématique sur la licéité pour le musulman de faire son propre éloge, le premier chapitre sur la famille de l’auteur, le deuxième sur sa formation et, enfin, le troisième sur les enseignements qu’il donna au Caire et dans le Ḥiǧāz<br>Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān Šams al-Dīn al-Saḫāwī (831-902/1428-1497) was primarily a Muslim Egyptian scholar specialist on the traditions of the Prophet. Also an historian, he is best known for a large biographical dictionary used extensively in the historigraphy of the end of the Mamluk period. The partial edition of an abundant autobiographical text affords us us the opportunity to develop our knowledge of the scholar in question, situated as he within a milieu of middle-class Cairene traders. In our introductory study to the edition, we specify the genre tarǧama to which it belongs Iršād al-ġāwī and we situate the work of al-Saḫāwī in its immediate literary context. Before studying in detail the first period of his education, we introduce the social context in which Šams al-Dīn al-Saḫāwī was born. The final chapter of the study describes the codicological aspects of this particular edition of the text. It also provides the method used in this edition.This edition features the first five parts of Iršād al-ġāwī only. 1. It begins with a preamble ; 2. it then develops a thematic introduction on the theme of the legality for self-praise ; 3. the first chapter focuses on the author’s family ; 4. the second chapter deals important questions related to the author’s formation ; 5. finally, the third chapter considers the theachings given by al-Saḫāwī in Cairo and in the Ḥiǧāz

Le sujet que nous avons traité ici est axé sur ‘ Le plurilinguisme aux Comores et sa problématique ‘. Il aborde le plurilinguisme dans la société en général, mais aussi a l’école, lieu d’apprentissage des langues. Les Comores sont un pays ou l’on utilise plusieurs langues qui jouissent des statuts différents par rapport à leur utilité et leur degré d’usage dans la société et à l’école. A l’heure actuelle les langues usitées par la majorité de la société comorienne sont le comorien avec ses différents dialectes qui est la langue nationale, le français qui s’est installé aux Comores suite à la colonisation et l’arabe qui est arrivé avec l’islamisation du pays. Toutes ces langues jouissent d’un statut officiel dont attestent les textes constitutionnels du pays. C’est pourquoi on parle du plurilinguisme dans la société comorienne. On a construit ce travail d’une introduction dans laquelle on a exposé la problématique de la situation linguistique et plurilingue en identifiant les différentes langues avec leurs différents niveaux d’application. Ces langues varient entre langue officielle, seconde et étrangère et ont influencé le comorien dans plusieurs domaines. La langue comorienne se caractérise par différents dialectes et on a exposé les éléments de différentiation. Pour faciliter l’apprentissage et l’enseignement de l’arabe et du français, on a procédé à une approche comparative entre ces langues et le comorien, en identifiant les divergences et les convergences. Ces trois langues jouissent d’un statut officiel, elles sont pratiquées dans des milieux différents. Leur enseignement est ancien mais leur évolution dans la société est freinée par des obstacles d’ordre social et politique<br>The subject that we treated here is focused on ' multilingualism in the Comoros and its problem '. It opens on the issue of multilingualism in society in general, but also at school, rather than language learning. The Comoros is a country where it alternates several languages that have different status from their usefulness and their level of use in society and in school. Currently the languages used in the majority of Comorian society are found to be the Comorian with its different dialects which is the national language of the Comorian people, the French who came to the Comoros from colonization and Arabic from Islam. All of these languages have official status in view of the constitutional texts of the country. That's why we talk about multilingualism in the Comorian society but also at school. It focused the work of an introduction where was exposed the problem of the language situation and plurilingual by allocating different languages with different levels of application. These languages vary between official, second and foreign language who have put their fingerprints on the Comorian language, influenced by them in several areas. Comorian languages are characterized by different dialects and were exposed to the elements of differentiation. To facilitate learning and teaching of Arabic and French, we proceed to a comparative approach between them and the Comoros by illustrating the differences and similarities of each Jurisdiction. Their teaching is old but encountered by their major obstacles in the society

Elhadj Mahmoudou Bâ, berger et illettré jusqu'à l'âge de seize ans, rompt avec le métier de pâtre au profit de l'école Coranique où, en quatre ans d'étude, il mémorisa le Coran entier. Assoiffé de savoir, il se rendit chez un marabout Maure avec qui, en quatre ans d'études, il obtint sa maitrise en Coran, et s'expatria en Arabie Saoudite pour poursuivre ses études qu'il parachèvera six ans plus tard, par un diplôme le plus élevé en science islamique. Érudit, imprégné des idées progressistes, il décida en 1940 de rentrer en Afrique afin de retirer son peuple de l'ignorance. Sur le terrain, il se heurta à des obstacles majeurs, du fait du colon et du marabout magicien, qui se sentant menacés par sa réforme, s'allièrent pour lui barrer le chemin, en vain. Convaincu que seul le savoir libère, Mahmoudou Bâ créa son école moderne à Djeol, son village natal, en 1941, et en fit de même dans toute l'Afrique Occidentale Française(AOF). En 1962, devenu responsable de l'enseignement arabe en Mauritanie, il put contrôler ses écoles nationales et internationales qui ont, empiriquement, contribué au rayonnement de la civilisation universelle, au recul de l'ignorance et au désenclavement culturel de l'Afrique de l'Ouest et centrale<br>Elhadj Mamadou Bâ, illiterate shepherd too the age of sixteen, breaks with the shepherd trade in favor of Koranic school where after four years of study, he memorized the entire Quran. Thirsty of knowledge, he went with a Moorish marabout with whom in four years of study, he obtained his master's degree in Quran and expatriated in Saudi Arabia for further studies that will complete six years later by a diploma, the highest in Islamic science. Scholar imbued with progressive ideas, he decided in 1940 to return to Africa to withdraw his people of ignorance. On the field, he met with major obstacles, since the colon and the magician marabout, feeling threatened by his reform, allied to bar his way, in vain. Convinced that only knowledge liberates, Mahmoudou Bâ created his modern school in Djeol, his hometown in 1941 and did the same in all French West Africa (AOF). In 1962, he became responsible for teaching Arabic in Mauritania; he could control his national and international schools that have contributed to the influence of universal civilization, the decline of ignorance and cultural opening up of West and Central, Africa

La perpétuation de l'islam sénégalais repose en grande partie sur l'enseignement musulman, traditionnellement réalisé dans des écoles coraniques (daara) par des maîtres reconnus pour leurs compétences religieuses. Des enfants leur sont confiés par leur famille, souvent pauvre en milieu rural. Une partie de ces écoles migre pour s'installer en ville, suite à divers bouleversements socio-économiques subis par le Sénégal depuis une quarantaine d'années. Certains de ces élèves deviennent alors des taalibe-mendiants : la quête majoritairement monétaire qu'ils pratiquent et les rapports entretenus avec leur maître sont basés sur des principes culturels et cultuels anciens, ayant muté depuis quelques décennies. L'élève coranique se situe au centre de différentes sortes d'échanges de prestations et de dons sur fond de baraka (grâce divine). Ce travail de recherches se propose d'expliciter les stratégies élaborées par les multiples acteurs sociaux - maîtres, chefs religieux, parents, population donnant l'aumône (sarax) suite à l'injonction d'un marabout devin/guérisseur...- interagissant dans ce phénomène, afin de comprendre les changements problématiques subis par ce type d'enseignement. L'utilisation de la théorie du don initiée par Mauss permet d'analyser l'évolution de la fonction sociale du taalibe-mendiant, qui ne doit pas être confondu avec un faxman (enfant des rues), présent lui aussi au Sénégal.

Suite aux recommandations internationales et dans le but d’atteindre une scolarisation universelle au niveau du primaire, l’Etat du Sénégal, depuis la rentrée scolaire 2002-2003, a entrepris une réforme de son système éducatif. Celle-ci comprend : l’introduction de l’éducation religieuse dans les écoles élémentaires publiques, la création d’écoles franco-arabes publiques, la modernisation des "daara" et l’expérimentation des cours en langues locales dans des écoles publiques élémentaires. La prise en compte de la religion dans l’éducation des enfants, à travers le système éducatif, répondait ainsi à une forte demande, maintes fois renouvelée, de la part des communautés religieuses et d’une frange importante de la population sénégalaise. Cette demande a été exprimée, d’une façon formelle, lors des Etats Généraux de l’Education et de la Formation tenus en 1981 (EGEF). Certains aspects de ces innovations entreprises par l’Etat au lendemain de la première alternance politique du pays interrogent le modèle de laïcité en vigueur au Sénégal. La problématique de la présente thèse s’enracine dans les polémiques récurrentes et le "conflit d’interprétation" dont la laïcité fait l’objet depuis l’indépendance jusqu’au début des années 2002 avec ces réformes. Pour aborder la question de recherche, deux objectifs ont été fixés : examiner les effets de l’introduction de l’éducation religieuse dans les écoles publiques élémentaires et du projet de la modernisation des "daara", analyser le modèle et les différentes visions de la laïcité au Sénégal. Il s’agit donc de diagnostiquer les enjeux et les réalités de ces deux innovations et nous servir d’elles comme cadre observatoire d’étude du modèle et des différents types de laïcité au Sénégal. Dans cette optique, nous avons choisi comme méthodologie l’étude documentaire, l’entretien semi-directif et l’analyse de discours<br>Following international recommendations and with the aim of achieving universal primary-level education, the Government of Senegal, has undertaken a reform of its education system, starting in the school year 2002-2003. This includes : the introduction of religious education in state-funded primary schools, the creation of state-funded French-Arabic schools, the modernisation of daara Koranic schools and experimenting with the teaching of local language in state-funded primary. The consideration of religion in children's education through the education system is responding to repeated, strong demand by religious communities and a large section of the Senegalese population. This demand was formally expressed during the General Review of Education and Training held in 1981. Certain aspects of the reforms question the laicity model in use in Senegal - started as soon as the government changed after general elections. The question of the present dissertation is rooted in the recurring polemics and the dispute over interpretation of laicity that occurred between independence (1960) and the beginning of 2002. To address the research question, two objectives have been chosen : to examine the effects of the introduction of religious education in state-funded primary schools and the project of modernisation of Koranic schools, to analyse the model and different visions of laicity in Senegal. It is therefore a question of diagnosing the issues and challenges of the two reforms and using them as a framework for observation research into the model and different types of laicity in Senegal. Our methodology for this research is to use literature review, semi-directive interviews and analysis of speeches

Cette thèse de doctorat retrace les trajectoires personnelles, scolaires et professionnelles des jeunes musulmans, étant nés et ayant grandi en France et en Allemagne, qui partent en Turquie pour étudier la théologie, à travers un programme interétatique, destiné à la formation des cadres religieux musulmans natifs et appelé « théologie internationale ». Retournant dans les pays de leur naissance avec un diplôme d’État, ces jeunes sont engagés par les associations religieuses en tant qu’imam-khatib, prédicateur, enseignant du Coran ou responsable des mosquées. Notre travail inscrit ces trajectoires dans un contexte européen marqué par un « problème de l’imam », dont la solution serait une « formation adéquate » sous le contrôle des États séculiers, qui cherchent à réguler la « nouvelle religion de l’Europe ». Sur la base d’une recherche empirique réalisée en France, Allemagne et Turquie, la thèse analyse ce processus, à l’échelle nationale, en tant que moyen d’intégrer les musulmans à la société globale par une reconnaissance de leurs revendications religieuses, les renvoyant dans le même temps à leurs communautés spécifiques. Dans la mesure où l’État séculier requiert un interlocuteur bien délimité afin de pouvoir nationaliser l’islam et « naturaliser » les musulmans, le cadre des structures juridico-politiques existantes les oblige à se définir comme des communautés religieuses. Ce processus dévoile les soubassements éminemment chrétiens de la laïcité française et de la sécularité allemande, deux modèles différents de sécularisme européen ayant des difficultés à accommoder les structures historiquement établies régissant les relations État-Église afin d’y inclure l’islam. À l’échelle de la subjectivité, cette thèse explore les manières dont les politiques gouvernementales assujettissent ces « imams-théologiens natifs », dans les deux sens du mot : à la fois en faisant d’eux des sujets tout en les soumettant aux nouvelles techniques de gouvernementalité, dont le but est de fabriquer des acteurs musulmans « compatibles » avec les démocraties européennes . Ces jeunes cadres religieux musulmans exercent leur capacité d’agir dans les interstices de nouveaux désirs et d’anciens liens : la volonté de servir l’islam en français et en allemand, d’une part, et la nécessité de reconfigurer leurs relations complexes avec la langue turque et la Turquie, d’autre part, mais aussi avec les institutions religieuses appartenant aux premières générations d’immigrés. Leurs engagements au sein des mosquées européennes et des centres de dialogue interreligieux créent également de nouveaux espaces, dans lesquels l’islam turc en Europe ainsi que les frontières entre les trois monothéismes européens sont en cours d’être redéfinies par des élaborations théologiques comparatives. De manière plus générale, ce travail aborde les enjeux que la nouvelle pluralité religieuse pose à la fois aux États séculiers et aux acteurs religieux, conduisant les uns vers une désabsolutisation de la laïcité ou de la sécularité comme la norme hégémonique régissant les relations États-religions, et incitant les autres à une redéfinition théologique de leur religion respective à pied d’égalité<br>This Ph.D. dissertation describes personal, academic and professional trajectories of young Muslims, born and raised in France and Germany, who attend Turkish universities through an interstate program for the training of native Muslim religious personnel called “International Theology.” Returning to their countries of birth, after having a B.A. degree in theology, these young Muslims are employed by religious associations as imam-khatib, preacher, Coran teacher or representative of mosques. This work places their trajectories within a European context in which imams or religious leaders have come to be regarded as a problem even a threat, whose solution is to be found in “proper training” under the control of the secular states seeking to regulate “Europe’s new religion” more efficiently. Based on empirical research in France, Germany and Turkey, the dissertation analyzes this process as a means of integrating Muslims to the larger society by recognizing some of their religious claims while at the same time sending them back to their particular community. Since the secular state needs a well-defined representative body as an interlocutor for the nationalization of Islam and “naturalization” of Muslims, integration to the larger society requires defining Islam as a religion and Muslims as a “religious community” within the framework of existing legal-political structures. This process reveals the well-entrenched Christian underpinnings of French laicity and German secularity, which represent two different systems of European secularism. Both have difficulties adapting Islam to fit within long established structures that have historically managed State-Church relations. At the subjective level, the dissertation explores the ways in which governmental policies empower young Muslims as the “native imams-theologians” while at the same time subjecting them to new techniques of governmentality, which aim at constituting Muslim subjects “compatible” with European democracies. The main argument of the dissertation is two-fold. First, these young Muslim religious personnel exercise their agency in the interstices of new desires and old ties: to serve Islam in French or in German, on the one hand, and, on the other, to reconfigure their complex relations with the Turkish language, with Turkey, and with the institutions built by the first generations of Turkish migrants in Europe. Second, their engagements in the European mosques and at the centers of interfaith dialogue create new spaces in which Turkish Islam in Europe is being redefined along with the boundaries between the three monotheisms. At a more theoretical level, this work broaches the stakes of religious plurality in the twenty-first century, driving European governments to de-absolutize their secular norms in dealing with religions and ushering in new religious social actors, Muslim as well as Christian, to re-theologize interfaith relations on more equal terms

Cette thèse analyse certains des défis que les pays en développement doivent affronter pour parvenir à la scolarisation primaire universelle. Le premier de ses trois chapitres met en évidence un mécanisme politique jouant sur l’allocation des infrastructures publiques dans les pays en développement, en étudiant le cas du Ghana. Le second chapitre étudie la relation entre redoublement et déscolarisations au Sénégal. Le dernier chapitre étudie la relation entre scolarisation en école coranique et en école formelle dans le cas du Sénégal<br>This thesis analyses some of the challenges faced by developing countries on their way to universal primary education. The first of its three chapters give an insight on the political economy of the allocation of public goods in developing countries studying the case of Ghana. The second one studies the relationship between grade repetition and school dropout in Senegal The fast chapter studies the relationship between Koranic and formal enrolment in Senegal