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Journal articles on the topic 'École coranique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 11 March 2023

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1

Ella, Tano, Gouthon Gilchrist Fabrice, Gbaguidi Arnauld, and Araye Wilma Falone. "Les Facteurs Socioculturels et Socioeconomiques de la Mendicite des Mineurs Talibes de la Commune de Parakou (Benin)." European Scientific Journal, ESJ 18, no. 35 (2022): 64. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2022.v18n35p64.

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Abstract:
Les enfants talibés sont des enfants inscrits dans une école coranique et confiés à un maître par leur parent en vue d”apprendre le coran et les valeurs sociales. Durant cet apprentissage, ces enfants sont conviés à mendier pour des raisons diverses. Cependant, le phénomène de la mendicité de ces enfants devient de plus en plus remarquable suscitant des recherches. Cet article qui traite du phénomène de la mendicité des enfants mineurs, s”appuie sur les données recueillies à l”aide du guide d”entretien auprès des maîtres coraniques, des enfants talibés, d”un Centre de Promotion Sociale (CPS) et deux anciens talibés de la commune de Parakou. Les résultats ont révélé que confrontés à la pauvreté, certains parents n”arrivent plus à subvenir aux besoins de leur progéniture. La croyance religieuse des parents permet de confier les enfants à l”école coranique à des fins d”apprentissages du Coran. Le respect et les vertus associés à l”image du maître coranique lui valent la confiance absolue des parents d”enfants. Cependant, l”étude a aussi révélé que ces enfants sous la responsabilité du maitre coranique mendient pour satisfaire ses exigences et pour manger à leur faim. Cette pratique vise davantage à exploiter les enfants plutôt qu”à les éduquer. Un système de reconversion de ces enfants avec l”implication de tous les acteurs permettrait de réduire considérablement ce phénomène.
 
 Talibé children are enrolled in a coranic school and entrusted to a teacher by their parent in order to learn the coran and social values. During this apprenticeship, these children are invited to beg for various reasons. The phenomenon of begging by these children is becoming more and more remarkable and has prompted the need for research. This paper, which deals with the phenomenon of begging by minor children, is based on data collected through interview guide with coranic teachers, talibé children, a Social Advancement Center (SAC), and two former talibés of the commune of Parakou. The results revealed that due to poverty, some parents are no longer able to provide for the needs of their offspring to entrust the children to coranic school for the purpose of learning the coran. The respect and virtues associated with the image of the coranic master earned him the absolute trust of parents and their children. The study also revealed that these children, under the responsibility of the coranic master, beg to meet his requirements and to eat to their fill. This practice is more aimed at exploiting children than educating them. A retraining system for these children with the involvement of all stakeholders would considerably reduce this phenomenon.
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2

Hoechner, Hannah, and Sadisu Idris Salisu. "Toujours les Mêmes Boucs Émissaires ? La Lutte contre la Pandémie et la Sécuritisation de l'Éducation Coranique dans le Nord du Nigéria." Journal on Education in Emergencies 8, no. 3 (2022): 111. http://dx.doi.org/10.33682/6zws-v6j9.

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Abstract:
Si l'on peine encore à avoir une vision complète des conséquences de la pandémie de COVID-19 sur le système scolaire formel, on en sait encore moins quant à son impact sur les systèmes d'éducation non formels, et notamment sur les institutions d'enseignement coranique. Dans cet article, nous étudions le lien entre la lutte contre la pandémie et la sécuritisation de l'éducation coranique dans le nord du Nigéria ; plus précisément, nous examinons comment les écoles coraniques, leurs enseignants et leurs élèves ont été présentés comme des menaces pour la sécurité qui exigeaient une réponse ferme. Les questions de sécurité dominent depuis longtemps la façon dont sont perçues les écoles coraniques dans cette région minée par la violence sectaire et interreligieuse. Les élèves des écoles coraniques ont souvent été désignés comme de futurs délinquants et des recrues faciles pour les groupes radicaux ; on les a dépeints comme des vecteurs de maladie, en dépit du manque de preuves épidémiologiques. Dans cet article, nous montrons que cette image de menace pour la sécurité s'est révélée très adaptable dans le contexte de la pandémie de COVID-19. Nous examinons comment le fait de percevoir les élèves des écoles coraniques comme dangereux a légitimé l'évacuation forcée des écoles et la déportation des élèves. Ces mesures drastiques ont nourri l'image du COVID-19 comme une fake news et un complot fomenté par les politiciens pour servir leurs objectifs. Les données pour cet article sont tirées de 14 journaux de bord oraux enregistrés à Kano, au Nigéria, entre avril et juin 2020, de neuf entretiens menés auprès d'enseignants et d'élèves d'écoles coraniques concernées par les mesures d'évacuation et de notre analyse de la couverture médiatique par les journaux nigérians.
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3

Tchokothe, Rémi. "« Le petit Mahorais apprend à écrire de droite à gauche à l´école coranique. Ensuite de gauche à droite avec l´alphabet Latin »." apropos [Perspektiven auf die Romania], no. 4 (June 11, 2020): 132–40. http://dx.doi.org/10.15460/apropos.4.1528.

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Abstract:
Auteur-Acteur-Compositeur-Dramaturge-Fondateur de maison de culture-Ancien Dj de bals poussière, Nassur Attoumani, le porteur de multiples casquettes fidèle à son casque colonial est l’une des voix artistiques les plus importantes de l’archipel des Comores. Dans cet entretien Nassur Attoumani parle des langues d’écriture et des identités littéraires, des réseaux littéraires, de l’écrivain « postcolonial » comme traducteur (in)conscient, du lectorat absent, de la crise humanitaire liée à la « migration » des îles d’Anjouan, de Mohéli et de la Grande-Comore vers Mayotte et du mythe du casque colonial qu’il porte fièrement depuis plusieurs décennies.
 
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Sanankoua, Diarah Bintou. "Les écoles "Coraniques" au Mali: problèmes actuels." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 19, no. 2 (1985): 359. http://dx.doi.org/10.2307/484830.

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5

Sanankoua, Diarah Bintou. "Les écoles “Coraniques” au Mali: problèmes actuels." Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 19, no. 2 (1985): 359–67. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.1985.10804118.

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6

Siari Tengour, Ouanassa. "Les écoles coraniques (1930-1950) : portée et signification." Insaniyat / إنسانيات, no. 6 (December 31, 1998): 85–95. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.12076.

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7

Mohamed-Abdi, Mohamed. "Retour vers les dugsi, écoles coraniques en Somalie." Cahiers d'études africaines 43, no. 169-170 (2003): 351–69. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.204.

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8

Hugon, Clothilde. "Lessëriñ daaraet la réforme des écoles coraniques au Sénégal." Politique africaine 139, no. 3 (2015): 83. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.139.0083.

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9

Niang, So, A. Kane, M. Diallo, et al. "C39 - Les dermatoses dans les écoles coraniques à Dakar." Annales de Dermatologie et de Vénéréologie 132 (October 2005): 25–26. http://dx.doi.org/10.1016/s0151-9638(05)79660-5.

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10

Rashed, Roshdi. "Linguistique arabe." Arabic Sciences and Philosophy 23, no. 1 (2013): 167–70. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423912000124.

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Abstract:
La linguistique arabe est sans aucun doute la première science conçue et cultivée en arabe pour répondre à certains besoins scientifiques et idéologiques de la nouvelle société islamique. Les premiers travaux en ce domaine datent du VIIIe siècle, et leurs auteurs, les premiers linguistes, sont précisément contemporains de l'arabisation des institutions, de l'administration, de la monnaie etc., sous le Khalife Omeyade ʿAbd al-Malik ibn Marwān. Ces premiers travaux étaient intimement liés à l'exégèse coranique, à l'orthoépie coranique, à la jurisprudence islamique, c'est-à-dire aux disciplines associées à l'organisation de la nouvelle société et à sa culture. C'est à cette époque qu'Abū al-Aswad al-Duʾalī (mort en 688–9) inventa des signes graphiques permettant de distinguer les différentes fonctions grammaticales des éléments linguistiques. C'est à la même époque que l'on a engagé la codification massive et systématique des données de l'arabe, comme en témoignent, à peine plus tard, les travaux d'ʿAbdallāh ibn Isḥāq (m. 735), d'Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ (m. 770) et de bien d'autres. Ils ont également initié l'étude de la grammaire au sens large, puisque celle du système phonétique y est incluse. Tous ces travaux ont tracé la voie de plusieurs disciplines: phonologie, phonétique, métrique, lexicographie, et favorisé la naissance des grandes théories du langage. Et, de fait, au cours de la seconde moitié du VIIIe siècle, al-Khalīl ibn Aḥmad (m. 786–7) a fondé plusieurs de ces disciplines. Sa connaissance des mathématiques et son recours aux procédés combinatoires l'ont aidé non seulement à inventer des disciplines telles que la métrique et la lexicographie, mais aussi à formuler les catégories grammaticales. Son élève, l'éminent linguiste Sībawayh, a ensuite codifié la plupart des analyses et des explications d'al-Khalīl, et les a enrichies en maintes occasions. Cette période héroïque de la linguistique arabe s'est prolongée grâce à de grands successeurs qui vont fonder des écoles linguistiques à Bassorah, Kufa, Bagdad, etc. D'autres écoles ont également vu le jour à Fuṣṭāṭ et ailleurs, et la recherche linguistique va ainsi se poursuivre jusqu'à la fin du XIe siècle, au moins.
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Newman, Anneke. "Négocier la réforme des écoles coraniques dans le nord du Sénégal." Afrique contemporaine 257, no. 1 (2016): 57. http://dx.doi.org/10.3917/afco.257.0057.

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Dia, Hamidou, Clothilde Hugon, and Rohen d’Aiglepierre. "Le monde des écoles coraniques. Essai de typologie pour le Sénégal." Afrique contemporaine 257, no. 1 (2016): 106. http://dx.doi.org/10.3917/afco.257.0106.

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Pérouse de Montclos, Marc-Antoine, and Camille Noûs. "Écoles coraniques, djihad et violence « terroriste » dans le nord du Nigeria." Cultures & conflits, no. 117 (July 1, 2020): 97–114. http://dx.doi.org/10.4000/conflits.21572.

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Diouf, S., S. Diouf, I. Diagne, A. Diouf, and M. Sarr. "P329 - Conditions de vie et état de santé des enfants des écoles coraniques au Sénégal." Archives de Pédiatrie 17, no. 6 (2010): 132. http://dx.doi.org/10.1016/s0929-693x(10)70725-9.

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Binaté, Issouf. "Monteleone Marcello (dir.). — Dossier « écoles coraniques informelles et pratiques sacrificielles » au Mali : de l’anthropologie aux droits de l’H." Cahiers d'études africaines, no. 231-232 (December 15, 2018): 1066–69. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.23248.

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Berteaux, Patrick. "Influence des modes d'enculturation scolaire sur les styles cognitifs : l'exemple des écoles coranique et laïque à La Réunion et aux Comores." Carrefours de l'éducation 29, no. 1 (2010): 215. http://dx.doi.org/10.3917/cdle.029.0215.

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Morano, Alison. "Pelizzari Elisa & Sylla Omar (dir.). — Enfance et sacrifice au Sénégal, Mali, Gabon. Écoles coraniques, pratiques d’initiation, abus et crimes ritue." Cahiers d'études africaines, no. 239 (September 17, 2020): 725–28. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.31951.

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Diawara, O., B. Ba, A. Niang, et al. "Les infections buccodentaires des élèves des écoles coraniques de Koutiala : Connaissances, Attitudes et Pratiques." Revue Malienne d'Infectiologie et de Microbiologie, no. 1 (June 9, 2018). http://dx.doi.org/10.53597/remim.v0i1.986.

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Abstract:
Objectif : L'objectif de cette étude était d'étudier les connaissances, les attitudes, et les pratiques sur les infections buccodentaires des élèves de trois écoles coraniques de Koutiala. Matériel et méthodes : Nous avons réalisé une étude prospective de type descriptif qui a duré six mois allant du 20 Février au 20 Août 2015 sur 300 élèves de trois écoles coraniques de la ville de Koutiala. Les données ont été recueillies à partir des fiches d'enquêtes, saisies et analysées avec le logiciel Epi Info 3.5.4.Résultats : Le sexe masculin a été le plus représenté avec 57,67%. Le sex ratio = 0,73. La tranche d'âge la plus représentée était celle de 8 – 12 ans avec 52% avec un âge moyen de 17 ans et des extrêmes de 8 et 26 ans. Dans notre étude 98,33% des élèves avaient une notion de connaissance sur les infections bucco-dentaires et ces informations étaient données par les parents/ainés dans 60% des cas. Les élèves définissaient la carie comme étant une sorte de cancer ou maladie contagieuse dans 60%des cas. Ils affirmaient que les personnes qui ne se brossaient pas correctement les dents étaient les plus susceptibles de faire la carie dans 93,33% des cas. Dans notre étude 61,33% des élèves disaient que la carie se transmet par le manque d'hygiène buccodentaire (HBD) ; 33,33% des élèves disaient que l'utilisation des brosses à dent + bonne HBD sont les moyens de lutte contre les infections buccodentaires. Les élèves dans 66,67 % des cas conseillaient à leur ami d'aller lui-même au centre de santé et ils pensaient dans 93,33% des cas qu'une bonne HBD prévient les infections buccodentaires. Les élèves disaient se brosser les dents tous les jours dans 98% des cas et ils avaient fait une consultation chez le chirurgien dentiste dans 8,67% des cas. Conclusion : Cette étude montre que les élèves avaient une connaissance sur les infections buccodentaires, les causes et les préventions contre les maladies buccodentaires. Des efforts doivent être fournis en matière de promotion, de prévention, de dépistage et de prise en charge des infections en milieu scolaire et universitaire sans oublier les écoles coraniques tout en intégrant les parents d'élèves dans les processus
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