Academic literature on the topic 'Éducation religieuse islamique'

La Constitution espagnole de 1978 reconnaît le droit des parents à ce que leurs enfants reçoivent une éducation religieuse selon leurs convictions. De son côté, la Loi organique de liberté religieuse (LOLR) inclut le droit à l’enseignement religieux — actif et passif — comme partie intégrante du droit à la liberté de religion. L’Accord avec le Saint-Siège de 1979 impose aux écoles l’obligation d’offrir l’enseignement de la religion catholique, aux mêmes conditions que les autres matières, même si les élèves n’y sont pas obligés. La désignation des professeurs, le contenu de la matière et des livres sont la responsabilité de l’Église. L’État s’occupe de rémunérer le professorat. Les élèves qui ne choisissent pas cette matière, doivent suivre un autre cours. La Loi organique d’aménagement général du système éducatif (LOGSE) limite la possibilité de dispenser l’enseignement religieux dans l’école publique aux seules confessions religieuses qui ont signé des Accords de coopération avec l’État et selon les termes de ces derniers. Les Accords de coopération de 1992 avec la Fédération des Églises évangéliques, la Fédération des Communautés Israélites et la Commission islamique de l’Espagne envisagent la possibilité de dispenser l’enseignement de ces religions dans l’école publique en dehors de l’horaire scolaire. Les professeurs sont désignés par les confessions qui déterminent aussi le contenu de la matière. En 1996, ont été signées les Conventions sur le développement des Accords respectivement avec la Fédération des Églises évangéliques et la Commission islamique de l’Espagne. L’État prenait désormais en charge les dépenses du professorat à chaque fois qu’on comptait au moins dix élèves par professeur. Depuis 1999, tous les professeurs de l’enseignement religieux, catholique ou non, sont embauchés en tant que personnel par l’Administration scolaire correspondante et ils bénéficient de l’assurance sociale. En pratique, on peut dire que l’enseignement religieux des confessions minoritaires avec un Accord de coopération équivaut à l’enseignement catholique. Le problème du système espagnol est que les Confessions sans Accord ne peuvent fournir un enseignement religieux à l’école publique.

Oscillant entre sa qualité de principe fondateur et sa qualité de limite à la liberté religieuse, le respect de la dignité de la personne humaine pose avec acuité le problème du port du foulard islamique dans les établissements scolaires. Il imprègne toute construction juridique entourant la protection de la personne et appelle nécessairement une conciliation entre les droits et libertés qu'il légitime. Parmi elles, la liberté religieuse, élément essentiel de la liberté d'opinion étendue à la liberté de manifester et de pratiquer sa foi, peut être invoquée au nom de la dignité humaine. Or l'extériorisation des convictions religieuses ne saurait nuire à l'ordre public en général, à l'ordre interne des établissements scolaires en particulier. Ainsi, le port du foulard islamique dans l'enceinte de ces établissements, manifestation de la liberté religieuse, doit pouvoir être toléré tant qu'il ne porte pas « atteinte à la dignité [...] de l'élève ou d'autres membres de la communauté éducative » ( Avis du Conseil d'État du 27 novembre 1989 sur le port de signes religieux). L'exercice de la liberté religieuse trouve au sein même du principe qui le fonde une limite qui ne peut être évaluée à la lueur de considérations subjectives. Si la notion même de respect de la dignité humaine renvoie à une valeur absolue et intangible, son individualisation laisse la porte ouverte à toutes les interprétations relatives et évolutives.

Aujourd’hui, l’engagement de personnes dans un radicalisme violent, politique ou religieux, menace la sécurité publique. Pour contribuer à solutionner ces problèmes transcontinentaux, plusieurs pays ont mis en œuvre des programmes de prévention primaire des radicalisations violentes (RV), où le système judiciaire a un rôle prépondérant. Or, les évaluations, pas toujours rigoureuses, ont tout de même tendance à montrer l’inefficacité et même la vraisemblable contre-productivité de ces actions. La problématique de cet article théorique concerne donc la manière de mettre en œuvre une prévention efficace des RV et d’évaluer scientifiquement son efficacité (quels indicateurs considérer ?). Dans une première partie nous argumentons, sur la base de la littérature psychologique, en partie dédiée au terrorisme islamiste, que le dogmatisme et le besoin de clôture constituent une caractéristique des esprits radicalisés. Ensuite, sur cette base et celle d’une conceptualisation antérieure, nous présentons un modèle théorique pionnier où la RV apparaît comme fermant l’esprit, tandis qu’une prévention efficace conduirait, au contraire, à ouvrir l’esprit. Après cela, nous argumentons sur les liens entre ouverture d’esprit, santé, responsabilité (éthique) et méditation. Nous en déduisons l’importance d’inclure l’éducation à la santé comme un moyen efficace de prévention primaire des RV, avec comme fin la responsabilité. Notre modèle ouvre de nouvelles perspectives, tant pour l’éducation que pour la recherche. Il contient en effet des indicateurs psychologiques mesurables et opérationnels qui pourront servir à étudier empiriquement l’impact de dispositifs éducatifs sur la prévention, impliquant par exemple un outil éducatif que nous avons particulièrement étudié : la méditation.

Dans un contexte européen minoritaire et un cadre de séparation des Églises et de l'État, les institutions islamiques, mosquée et école coranique, sont des agents de transmission religieuse précieux. Pour appréhender ce cadre institutionnel spécifique, les contextes historiques et sociopolitiques des terrains français (loi 1905 et historicité de l'immigration maghrébine) et bulgare (conquête ottomane et régime communiste) sont examinés au regard de l'offre d'instruction religieuse institutionnelle. Mais l'organisation de l'apprentissage religieux institutionnel ne se réalise qu'en interaction avec l'environnement familial. L'inculcation de savoirs dogmatiques, pratiques et de l'éthique réalisée par des dispositifs mimétiques et des stratégies d'incitation, permet de pouvoir socialement dire et faire le croire. L'usage des registres du corps et des émotions comme mode d'expression de la construction d'une relation à Dieu permet au croyant d'exprimer socialement et de manière personnelle le croire, au-delà d'un savoir dogmatique. Le croire se construit comme un parcours où la construction du soi passe à la construction pour soi. Les fluctuations du croire qui interviennent dans ce parcours relèvent de la projection du soi. Cette étude des processus d'apprentissage permet de faire ressortir l'articulation entre dogme, pratiques et éthique comme se répondant en permanence et se manifestant socialement comme des savoirs : savoir-faire, savoir-dire et savoir-ressentir acquis au quotidien. Les notions telles que la pratique religieuse et le croire sont interrogées et le concept d'apprentissage examiné. Ce thème constitue aussi une anthropologie de l'enfance encore peu exploitée
The main Islamic institutions Mosques and Koranic schools serve as valuable transmission mechanisms in a context where Islam is a minority religion in Europe and church and state have in any case grown apart. In order to understand this institutional framework, the historical and socio-political contexts of both France and Bulgaria are examined with respect to the institutional religious education 'offering'. But institutional religious learning is achieved only in interaction with the family environment. The inculcation of dogmatic and practical skills, and of an ethical framework which allows believers, socially, to speak of and demonstrate their faith through mimetic devices and incitement strategies. The use of body and emotion as a medium for the expression of the relationship constructed with God, to express socially and personally the faith, extends beyond purely dogmatic knowledge. Faith becomes a pathway, whereby self-construction gives way to a construction for oneself. Along this pathway, fluctuations in the degree of belief are a function of self-projection. The study of these learning processes reveals the connection between dogma, practice and ethics, all of which interact continuously and which, socially, manifest themselves as 'skills': speaking, doing and feeling skills, that are acquired through everyday life.This research brings to light the processes by which the Islamic faith is constructed socially. It also explains how Islamic beliefs come to be internalised and expressed. The study examines notions such as religious practice and faith. This narrative also represents an anthropology of childhood that has not yet received much academic attention

Cette étude s'inscrit dans le contexte socioculturel du Sénégal : société dite " en développement " où le code de référence " traditionnel " (afro-musulman) s'oppose au code de référence " moderniste " qui guide les changements sociaux actuels. Cette disparité culturelle se cristallise dans le système éducatif où s'opposent l'école coranique (institution traditionnelle) et l'école dite " moderne ", issue de la colonisation française et obligatoire pour tous les enfants sénégalais d'âge scolaire depuis 1990 mais actuellement fréquentée par seulement deux tiers d'entre eux. Dans ce contexte, notre objectif est de montrer, d'une part, comment les représentations de la société et du changement social se conjuguent aux représentations de l'enfant et de l'éducation pour orienter les stratégies éducatives parentales et plus particulièrement les choix de scolarisation effectués pour les enfants. En focalisant notre attention, d'autre part, sur les représentations de l'éducation et du changement social propre aux enfants, nous cherchons à évaluer le rôle de l'expérience éducative dans la construction de l'identité de l'enfant et d'une attitude singulière à l'égard de la société et du changement social. Ces représentations ont été appréhendées au cours d'entretiens semi-directifs réalisés auprès de 40 sujets (parents et enfants sénégalais) et mises en évidence par une analyse lexicométrique (logiciel Alceste) et des études de cas. Les résultats font apparaître, chez les parents comme chez les enfants, des variations importantes de représentations de la société et du changement social en lien avec les modes de scolarisation. Ils mettent en évidence, du côté des parents, des stratégies identitaires d'évitement des conflits de codes spécifiques, en lien avec les choix de scolarisation effectués pour leurs enfants et, du côté des enfants, des identités et des rapports particuliers à la société et au changement, en lien avec les expériences éducatives
This study is in keeping with the socio-cultural context of Senegal, a society so-called “in development”, where tradition and modernity are opposed. This cultural disparity is taking a huge place in the educational system. The Koranic school, which is a traditional institution, is opposed to the “modern school”, a remainder of the French settlement. Since 1990, this type of school is compulsory for every Senegalese children between 6 and 12 years old. Actually, only two third of those children goes to the so–called “modern school”. Our purpose is, first, to show how society and social change's representations, combined to child and education's representations guide parents educative strategies and their choice of school attendance. Secondly, we will evaluate the place of the educative experience for the construction of the child's identity and for the creation of a singular attitude towards society and social change. This will be done by focusing on the education and social change's representations. Those representations have been apprehended during half directive talks, accomplished with forty subjects (parents and Senegalese children) and put in evidence by a lexicometric analyse (Alceste software) and some cases' studies. Results are showing that, either for parents and children, important changes concerning representations of the society and of the social change are linked to school attendance's methods : for parents, we observe identities strategies to avoid conflicts of specific codes, linked to their choice of school attendance. For children, identities and particular relations to society and to changes are linked to their educative experiences

Ce travail, s’inscrit dans le cadre d’une analyse, d’une démonstration de l’influence de l’islam sur le système éducatif nigérien et de ses pratiques en s’appuyant sur le cas de la ville de Maradi. Le Niger étant l’un des pays les plus pauvres de la planète, il n’a ni la capacité, ni les moyens d’assurer ou de répondre au besoin éducatif de tous ses fils : pour une généralisation de l’éducation de base, il n’a pas d’autre choix que de compter sur l’éducation musulmane ; or, celle-ci se heurte à plusieurs difficultés majeures (manque d’investigations, d’études descriptives, pauvreté de la recherche et négligence). En effet ces dernières années, nous assistons à une modernisation des écoles coraniques ainsi qu’à une montée de l’intégrisme dans la société civile, ceci avec une aide certaine des pays étrangers et de l’influence qu’ils exercent, malgré la quasi absence de l’Etat. Une confrontation s’impose également entre éducation formelle et non formelle, entre sciences religieuses et sciences profanes, qui cherchent à résoudre ces oppositions d’une manière intelligente et rationaliste sans tomber dans l’intolérance, l’intégrisme, l’obscurantisme voire même le fondamentalisme. Ainsi nous avons étudié le système éducatif musulman dans le contexte nigérien sur le plan historique et pédagogique, à travers différents niveaux, depuis la famille, l’école coranique jusqu'à la medersa et au-delà : les questions s’imposent. Comment justifier cette montée de l’intolérance religieuse dans un pays laïc ? Comment expliquer le besoin permanent de la population musulmane de se référer sans cesse à la religion pour expliquer tous les phénomènes rattachés à leur société, qu’ils soient de nature sociale, politique ou économique ? Comment l’Etat perçoit-il et agit-il vis-à-vis de cette vague dite islamique ? Quels sont les facteurs et les causes de cette montée ? Quel est le rôle de l’Etat face à cette montée islamique ? Quels sont ses avantages et sa contribution où même sa portée, dans un monde de globalisation et de modernisme, tant sur le plan social, politique qu’économique dans le monde contemporain nigérien ? Quels sont les impacts qu’exerce cette forme d’éducation sur la population d’un milieu qui n’est pas forcement homogène sur le plan religieux ? Et enfin quelles orientations pouvons-nous donner à cette éducation pour contribuer au développement socio-économique du Niger en général et de Maradi en particulier ?
The purpose of this work is to show the influence of Islam on the Niger educational system (Case Study: Maradi city). Due to the fact that Niger is one of the poorest countries in the world, this makes it difficult for the country to afford for a good educational system. The country is quite obliged to take into consideration Islamic Education to complete its population’s education, which is not easy to do because of some major difficulties to be faced in such a case (lack of investigations, descriptive studies, poverty of research, negligence). In fact, for the few past years, a tendency to modernize coranic schools is noticeable. Also, a rise of integrism in the civil society with the help of some foreign countries and their influence, which creates clashes between formal and informal education; religious science and profane science which seeks to solve problems through intelligent and Rational means to avoid intolerance, integrism, obscurantism or fundamentalism. We also studied the Islamic education in Niger historically and pedagogically at different levels, from the family to Coranic School up to the Medersa and even at the higher level. We asked ourselves the following questions. What are the reasons for such a rise of integrism in a laic country? Why do people refer so much to religion to justify any phenomenon, be it religious, political, natural or economic in the society? How do authorities do to face it? What are the reasons of such a phenomenon? What should authorities do to face it? What can the advantage in a globalization and modernisation context socially, Politically, Economically in the contemporary Niger? What are the impacts of religious education on a non homogenous population in terms of religious? And then, how should we improve this Kind of education to help in the Socio-Economic development of Niger in general and that of Maradi in particular?

Le système d'enseignement islamique privé ouaddaien est une contribution à l'étude des phenomènes d'éducation et de culture en milieu musulman tchadien. Il a été constitué sur trois thèmes essentiels : - le premier thème consistait en étude historique, so- ciologique, culturelle, éducative des populations ouaddaiennes islamisées et leur évolution depuis le royaume islamique ouaddaien ; - le deuxieme thème constituait en organisation des ins titutions islamiques d'éducation coranique traditionnelle et leurs conséquences dans la communaute musulmane tchadienne ; - et enfin, le troisieme thème reposait sur les perspectives d'une dynamique pédagogique permettant d'innover dans le domaine d'enseignement islamique ouaddaien et contribuer a la réforme du système éducatif scolaire tchadien en présence
The private system of teaching in Ouaddai has been taken as an example for the general study of educational and cultural schemes among the muslim circles in chad. Our work was based on three major subjects : - the first one deals with historic, sociological and cultural facts in relation to education among the people in Ouaddai through their conversion to islam and their evolution from the establishment of the islamic kingdom in ouaddai to nowadays ; - the second one describes the organization of the islamic schools for koranic education and its enforcement in the muslim community in chad ; - the third and last one enhances the future prospects of new dynamic teaching methods for the renovation of education in ouaddai and a more general reorganization of the educational system

Notre objectif dans cette thèse est de suivre l’évolution du paradigme éducatif et du modèle de citoyenneté véhiculé par l’école tunisienne entre 1958 et 2002 selon les différentes approches adoptées en matière d’éducation civique et islamique à travers les réformes qu’a connu le système éducatif. Des réformes qui ont pris une actualité aiguë premièrement avec la Réforme de 1958 puis après les inévitables examens de conscience provoqués d’abord par la montée de la mouvance islamiste et la crise politique de la fin des années quatre-vingt (Réforme de 1991) et ensuite par rapport aux nouveaux défis liés à la mondialisation et les exigences du vivre ensemble mondial (Réforme de 2002). Dans ce travail, nous analyserons un parcours de plus d’un demi-siècle concernant l’éducation civique et islamique à l’école publique tunisienne. Un parcours qui remet en situation les choix qui ont été faits et les manières dont les principes et les valeurs étaient traduits en contenu éducatif. Il s’agit d’une réflexion sur ce contenu, en adoptant une approche comparative entre continuité et opposition. Notre approche se base sur l’analyse d’un corpus constitué de manuels scolaires et de programmes officiels d’éducation civique et islamique destinés à l’école publique tunisienne
In this thesis is to follow the evolution of the educational paradigm and model of citizenship conveyed by Tunisian schools between 1958 and 2002 for different approaches in the field of civic and islamic education and through the reforms experienced by the education system. Reforms that have taken a first acute events with the 1958 reform and after the inevitable self-examination caused primarily by the rise of the Islamist movement and the political crisis of the late eighties (Reform 1991) and then compared to the new challenges of globalization and the demands of living together world (Reform 2002). We analyze a course of more than half a century for civic and Islamic education in public school in Tunisia. A course that challenges the status choices was made and the ways in which principles and values were translated into educational content. This is a reflection on the content, adopting a comparative approach between continuity and opposition. Our approach is based on the analysis of a corpus consists of textbooks and official programs of civic and Islamic education in public tunisian school

Deux facteurs caractérisent l'enjeu d'une identité kurde en Iran : l'idéologie étatique de la République Islamique ("religion politisée") et la condition de minorité. Dans le cas de l'adolescent kurde, l'école présente un acteur majeur. Fondé sur une enquête de terrain, trois aspects principaux de l'influence de l'institution scolaire sur l'identité du jeune sont dégagés :1° autonomisation du jeune en tant qu'individu vis-à-vis de sa famille et de la culture traditionnelle locale ;2° valorisation du rôle de la religion dans le vécu quotidien, d'où la place importante que tient une "identité religieuse" ;3° renforcement de la perception de la particularité minoritaire niée par l'Etat au profit d'un modèle de "monoculturalisme". C'est dans cette dernière dimension, qu'émerge le conflit entre Etat central et minorité ; le jeune kurde doit alors se positionner sur un axe qui lui laisse trois choix possibles : assimilation, biculturalisme ou affirmation de sa particularité ethnique
Identity-building among Iranian Kurds has to deal with two major contextual factors: the particular ideology put forward by the Islamic Republic and their status as a minority. Talking of teenagers, the institution School takes a crucial part. Basing on extensive field study, three aspects characterize the influence of school on adolescent Iranian Kurds' identity:1. Reinforce the adolescent's autonomy of his family and traditional local culture;2. Install religion as one important dimension of social existence, which explains the necessity of a religious identity;3. Reinforce also the perception of an independent minority character, despite the official mono-cultural model denying precisely ethnic particularity. It is this latter dimension that gives rise to the conflict between central government and minority. The young Kurd is required to make his choice, which may be one of the three: assimilation, co-existence of the two cultures or affirmation of his ethnic difference

L'étude porte sur les effets de l'enseignement stratégique sur l'apprentissage et la motivation des élèves syriens dans les cours d'éducation islamique. L'objectif de recherche était d'évaluer les progrès des élèves ayant appris de façon stratégique, comparativement aux progrès d'élèves ayant suivi un enseignement traditionnel. L'échantillon comprend 38 sujets, dont 20 d'un groupe expérimental et 18 d'un groupe témoin. Les 20 élèves du groupe expérimental ont reçu un enseignement stratégique alors que les 18 sujets du groupe témoin ont reçu un enseignement traditionnel. Les résultats de recherche montrent que l'enseignement stratégique est une méthode plus efficace que l'enseignement traditionnel dans l'enseignement religieux
This research aims at knowing the effect of strategic teaching on students’ achievement of the ninth grade in Islamic education. The experiment includes two groups: experimental and control. The sample consisted of 38 students, 20 for the experimental group and 18 for the control group. The two groups were equalized in their age and Islamic education marks in the eighth class. Group1 representing the experimental group was taught by using strategic teaching whereas Group2 representing the control group was taught according to the traditional style of teaching. Statistical means have been applied to reach the results of the study.The study arrived at the following results: in the results of the post achievement test, a statistically significant difference of 0.05 was found between the two groups in favour of the experimental group, which was taught by using strategic teaching

Cette these est une traduction et etude historique du fath ash-shakur fi ma'rifat a yan ulama' at-takrur, "la cle donnee par (dieu,) le tres-reconnaissant pour connaitre les lettres celebres du takrur", un ouvrage biographique qui interesse l'histoire religieuse, litteraire et sociale du takrur (c'est-a-dire approximativement l'espace de la mauritanie et du mali actuels). Ecrit par mohammad b. Abu bakr as-siddiq al-burtuli al-walati, ecrivain maure (1727 ou 1728-1805), le fath contient 209 biographies dont la quasi-totalite concerne des personnages morts entre le 16e et le debut du 19e siecle. Dans mon analyse de cet ouvrage, j'ai presente l'auteur, les manuscrits utilises, l'espace concerne etle contexte historique. J'ai tire de grands traits concernant des themes importants de l'ouvrage. Ils touchent: a la vie sociale, aux differents roles des lettres dans la societe takruri, a l'enseignement, aux maitres takruri, aux livres fondamentaus pour cet enseignement et aux relations maitre-disciple. En gros, cette etude montre combien cette region est importante par son poids culturel dans le monde musulman et son role qui residait dans le fait qu'il constituait une charniere, un lien humain et culturel entre le maghreb et l'afrique sub-saharienne
This dissertation is a translation and a historical study of the fath ash-shakur fi ma'rifat a'yan 'ulama' at-takrur ("the key given by god for making known the noteworthy scholars of takrur"), a biographical anthology of the leading muslim scholars of the west african region of takrur (current-day mauritania and mali). Written by muhammad b. Abu bakr as-siddiq al-burtuli al-walati (1727 or 1728-1805), the fath contains 209 biographies of leading intellectuals of takrur, who lived between the 16th and the beginning of the 19th century. In my analysis of the fath, i have presented the author, the manuscripts used, the geographical scope, and the historical context. I have extracted important themes relating to: social life, different roles of scholars in the takruri society, islamic teaching, takruri teachers, fundamental books for islamic teaching, and relationship teacher-disciple. In sum, this study shows how this region was important for its cultural weight and its role which which rested in the fact that it constituted a human and cultural link between the maghrib and subsaharan west africa

L'école de Najaf qui est un centre d'études théologiques (hawza) chi'ite se trouve dans la ville de Nadjaf d'où son nom - située au sud de l’Iraq. Cette école a été fondée au 5eme siècle de l'hégire. Les matières étudiées dans cette école sont en relation étroite avec le Fiqh - la jurisprudence islamique - qui est la science par laquelle sont déduits les jugements islamiques à partir des sources appropriées : cette déduction est le but ultime de ceux qui entreprennent les études théologiques dans le but de devenir moudjahid - un juriste qualifie. La matière la plus importante pour parvenir à ce but est la science des fondements -il usul al Fiqh ; cette science pose les règles nécessaires à la déduction des jugements islamiques : elle est née et s'est développée en milieu chi'ite dès les premiers siècles de l'he gire et s'est perpétuée jusqu'à nos jours. Cette thèse est donc consacrée a l'étude de la science d'usul al Fiqh dans l'école de Najaf depuis la fondation de cette dernière, puis dans celle de Hilla et de Karbala et enfin son étude dans la ville de Najaf ou au 18eme siècle fut fondée la nouvelle école de Najaf ou la science d'usul al Fiqh a pris un nouveau départ dû en grande partie à la pénétration de courants philosophiques et au défi représenté par le courant traditionnaliste. Le cadre dans lequel s'est inscrit cette science a tout d'abord été envisagé : c'est à dire l'histoire culturelle, sociale et politique de la ville de Najaf et le rôle de cette dernière dans le monde chi'ite ; ensuite a été envisagé le milieu d'études et les méthodes d'enseignements de l'école de Najaf ; quant aux derniers chapitres ils traitent de l'étude d'usul al Fiqh proprement dit : sa structure actuelle étudiée à travers les recherches et les ouvrages des professeurs contemporains les plus marquants ; il a été jugé nécessaire d'établir en fin de thèse un lexique vu le caractère spécifique du sujet traité ; ce lexique est composé des mots clefs de usul al Fiqh et recouvre le vocabulaire utilise au cours des différentes phases de développement de cette science. Enfin, l'attention a été attirée sur le problème des sources utilisées en raison de leur nature spécifique et de leur rareté ; c'est pourquoi l'étude d'il usul al Fiqh requiert du chercheur en ce domaine une expérience et une connaissance personnelle du milieu d'études théologiques.