Academic literature on the topic 'Église catholique – 1965-.... – France'

L’histoire du scoutisme au Canada français est liée à son acceptation par le clergé catholique qui ne l’a soutenu et encouragé que lorsqu’il s’est retrouvé dûment encadré et intégré aux mouvements d’action catholique. Des différents groupes de scouts, les scouts-routiers forment la branche aînée du mouvement. On retrouve ici les étapes de formation et l’évolution des scouts-routiers franco-canadiens entre les années 1930 et 1960. Les activités, rassemblements, pèlerinages et autres réunions offrent l’image d’une jeunesse ardente et engagée à travers les témoignages laissés par les scouts eux-mêmes.

L'Église catholique a toujours eu au Québec une telle importance qu'on a été naturellement porté à confondre histoire du Canada français et histoire de l'Église catholique canadienne. Nos orateurs « patriotiques » l'ont souvent rappelé en faisant de la Providence l'explication ultime de l'histoire canadienne : à ce propos, vous me permettrez de citer Mgr Laflèche qui disait en 1865 : « Si les quelques familles sorties de la vieille France il y a quelque deux cents ans, et qui sont venues s'asseoir sur les bords du Saint-Laurent, sont devenues aujourd'hui une nation d'un million d'âmes, ce n'est point l'effet d'un hasard capricieux, ni d'une force aveugle; mais c'est bien l'œuvre d'une Providence toute miséricordieuse. Elle a voulu se servir de nos pères pour apporter la lumière de l'Évangile et les principes de la régénération chrétienne aux infortunées peuplades qui étaient depuis tant de siècles plongées dans les ténèbres de l'infidélité et assises à l'ombre de la mort dans cette belle et fertile vallée. » Nos premiers historiens n'ont pas voulu être en reste et ont cru, avec Parkman et en le répétant à satiété : « Un grand fait se détache en plein relief dans l'histoire du Canada, c'est l'Église de Rome. Plus encore que la puissance royale, elle a modelé le caractère et le destin de cette colonie. Elle a été sa nourrice, et, pour tout dire, sa mère. » Enfin, même les sociologues l'ont reconnu et M. Jean-Charles Falardeau écrivait en 1952: « La société canadienne-française a été, depuis les débuts même de son établissement, à tel point circonscrite, contenue et dominée tout entière par le clergé et les chefs ecclésiastiques, que son histoire se confond en tout point avec celle de l'Église canadienne. [...] L'histoire du Canada français, c'est l'histoire de l'Église au Canada, et réciproquement.» Il ne faut pas se surprendre que la production historique québécoise donne une place privilégiée aux hommes et aux œuvres d'Église. Ne remontons pas au déluge ni au régime français; regardons plutôt le XIXe siècle. Les premiers historiens, même laïcs, font une large part à l'action des missionnaires et du clergé; ils le font ordinairement avec sympathie car, s'ils se permettent la moindre critique du passé clérical, ils s'attirent, comme F.-X. Garneau et Benjamin Suite, les foudres vengeresses des historiens ecclésiastiques. Ceux-ci en effet — Les Ferland, les Casgrain, j'ose dire les Chapais (il ne lui manque que l'habit !) — n'ont pas assez de mots et d'images dithyrambiques pour chanter l'œuvre providentielle en terre d'Amérique. Il y a une exception, l'abbé Brasseur de Bourbourg, qui publie en 1852 son Histoire du Canada, de son Église et de ses missions... où il fait preuve d'un non-conformisme scandaleux: le clergé et surtout les évêques de Québec y passent un mauvais quart d'heure. L'abbé soutient que le choix des évêques par les autorités britanniques eut « pour objet les membres de ce clergé les moins capables de soutenir le poids de l'épiscopat » ; il s'apitoie sur Mgr Hubert tout en racontant méchamment que « dans les derniers temps de son épiscopat, son caractère habituellement faible et indécis, ébranlé encore par les oppositions de toute espèce qu'il avait rencontrées autour de lui, se trouvait réduit à une espèce d'enfance morale, accrue surtout par l'habitude abrutissante des boissons spiritueuses, que le malheureux évêque avait contractée insensiblement pour échapper à la conscience de ses fautes et de son chagrin ». Ces aménités (et d'autres de même farine) avaient fait bondir les « bons bourgeois » de Québec et les Messieurs du Séminaire; et l'abbé Ferland avait répliqué vertement dans ses Observations sur un ouvrage intitulé Histoire du Canada. Avec lui, l'histoire apologétique reprenait le dessus pour longtemps. Plus nuancée peut-être devait être l'œuvre de l'abbé Auguste Gosselin qui esquissa, sans la terminer, une des premières synthèses d'histoire de l'Église catholique au Canada ; elle annonçait les études plus scientifiques du XXe siècle. Pendant toute la première partie du XXe siècle, l'abbé Lionel Groulx domine l'historiographie canadienne-française. Il aborde tous les sujets, de Nos luttes constitutionnelles au Canada français missionnaire, une autre grande aventure ; mais il revient assidûment à l'étude du rôle de l'Église, car pour lui l'enseignement de l'histoire est une forme d'apostolat. Il le dira dans son testament: «... je n'avais choisi, ni ma carrière, ni mon devoir. J'ai accepté le choix qu'en ont fait pour moi mes supérieurs ecclésiastiques. Une autre de mes consolations, ce fut la conscience de travailler pour la survivance du Canada français : petit pays et petit peuple qui parce que catholiques, m'ont toujours paru la grande entité spirituelle en Amérique du Nord.» '' L'abbé Groulx n'est évidemment pas seul, mais il n'est pas question de rappeler, même brièvement, ce qui a pu s'écrire d'intéressant jusqu'en 1950. Je me permets cependant de noter deux événements qui préparent les changements futurs. En 1933 est fondée la Société canadienne d'histoire de l'Église catholique qui chaque année invite ses membres à une session d'étude et publie en un rapport les communications des conférenciers (section française et section anglaise). En quarante ans ont été ainsi publiées des études d'inégale valeur qui forment cependant un ensemble respectable et utile. Si au début la Société sert de tribune à des historiens reconnus, à majorité ecclésiastiques — l'abbé Groulx, Mgr Olivier Maurault, le père Charland, les abbés Maheux et Honorius Provost —, de plus en plus, pendant les dix dernières années, elle attire la collaboration de laïcs et déjeunes historiens. Le deuxième événement que je veux signaler est la fondation, en 1947, de l'Institut d'histoire de l'Amérique française et de la Revue d'histoire de l'Amérique française. Celle-ci veut fournir aux chercheurs « un centre, un foyer où exposer, échanger le fruit de leurs travaux et de leurs recherches ». L'histoire religieuse, comme les autres domaines, en profite beaucoup. Pendant les vingt-cinq premières années, 16.5% des articles sont consacrés à l'histoire religieuse, mais ce pourcentage monte à 22.9% de 1955 à 1963. Il ne faut donc pas se surprendre de trouver dans cette revue un bon nombre des meilleures études sur l'histoire de l'Église canadienne. Elles reflètent aussi l'élan nouveau donné à l'histoire par la fondation des Instituts de Montréal et de Québec. C'est en songeant à ces événements que j'ai choisi de faire un bilan de l'histoire de l'Église à partir de 1950. C'est une tâche immense que rend difficile la multiplication des études et des publications, et aussi l'extrême diversité des thèmes abordés par les historiens. Pour simplifier la présentation, j'aborderai les œuvres en les groupant selon la période qu'elles concernent : le régime français, le XIXe siècle, le XXe siècle.

En 1920, Cromedeyre-le-Vieil, tragédie en vers de Jules Romains, est mise en scène pour la première fois. C'est l'histoire d'un village reculé du Velay (Haute-Loire) qui tente de faire revivre une conscience plus aiguë de la solidarité du groupe en installant un culte religieux distinctif dans une église construite à cet effet. L'intrigue peut se résumer à l'interpénétration de deux mythes : la révolte contre l'autorité spirituelle incarnée par la hiérarchie catholique romaine, et l'Enlèvement des Sabines ; en effet, Cromedeyre manque de femmes et doit, de temps à autre, organiser un raid dans les villages environnants afin d'y trouver des épouses et réaliser ainsi sa quête d'autodétermination.Selon toute apparence, le village en question et l'action qui s'y déroule sont imaginaires. Néanmoins, la pièce, imprégnée de naturalisme, éveille la curiosité de l'historien et de l'ethnographe.

Étudier l'évolution des effectifs protestants en France entre l'édit de Nantes et sa Révocation, c'est poser quelques jalons fondamentaux pour toute compréhension de l'histoire du protestantisme au XVIIe siècle. Dans ces villes du Midi où le consulat était divisé entre protestants et catholiques selon une formule liée plus ou moins directement au bilan des forces en présence, des changements dans la taille relative des deux confessions pouvaient entraîner des conséquences politiques immédiates, de sorte que les pasteurs s'efforçaient à combler les vides que pouvait ouvrir dans les rangs de leurs ouailles toute crise démographique. Là où des fluctuations de la taille des communautés ne risquaient pas d'entraîner des retombées politiques immédiates, l'étude du mouvement de la population protestante offre toujours un moyen de sonder la vitalité de cette minorité, face aux encouragements à la conversion de la part d'une Église catholique revivifiée et d'un appareil étatique de plus en plus fort et de plus en plus hostile. L'examen des variations régionales dans le mouvement de la population protestante nous amène aussi, ainsi que nous le verrons, à soulever une série de questions à propos du sort contrasté du « petit troupeau » dans diverses régions de la France, qui, jusqu'à présent, ont été à peine entrevues.

RÉSUMÉLe principal objectif de cet article est d’encourager une approche plus large, supraconfessionnelle, du mariage et de la famille à l’époque moderne. La conjugalité a été “désacralisée” par les réformateurs protestants du 16e siècle. Martin Luther, parmi d’autres, a refusé le statut de sacrement au mariage, tout en valorisant celui-ci comme une arme contre le péché. En réaction, le concile de Trente a réaffirmé avec force que le mariage est bien un des sept sacrements chrétiens. Mais, promouvant la supériorité du célibat, l’Église catholique n’a jamais beaucoup insisté sur les vertus de la vie et de la piété familiales avant le 19e siècle. En parallèle, les historiens décèlent des signes de “sacralisation” de la famille protestante à partir du 16e siècle. Leurs conclusions doivent être relativisées à la lumière de recherches plus récentes et plus critiques, centrées sur les rapports et les représentations de genre. Elles peuvent néanmoins inspirer une étude élargie et comparative, inexistante dans l’historiographie traditionnelle, des réalités et des perceptions de la famille chrétienne au-delà des frontières confessionnelles.MOTS-CLÉ: Époque Moderne, mariage, famille, protestantisme, Concile de TrenteABSTRACTThe main purpose of this paper is to encourage a broader supra-confessional approach to the history of marriage and the family in the Early Modern era. Wedlock was “desacralized” by the Protestant reformers of the 16th century. Martin Luther, among others, denied the sacramental status of marriage but valued it as a weapon against sin. In reaction, the Council of Trent reinforced marriage as one of the seven sacraments. But the Catholic Church, which promoted the superiority of celibacy, did little to defend the virtues of family life and piety before the 19th century. In parallel, historians have identified signs of a “sacralization” of the Protestant family since the 16th century. These findings must be relativized in the light of newer and more critical studies on gender relations and representations. But they can still inspire a broader comparative study, non-existent in traditional confessional historiography, of the realities and perceptions of the Christian family beyond denominational borders.KEY WORDS: Early Modern Christianity, marriage, family, Protestantism, Council of Trent BIBLIOGRAPHIEAdair, R., Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester, Manchester University Press, 1996.Beaulande-Barraud, V., “Sexualité, mariage et procréation. Discours et pratiques dans l’Église médiévale (XIIIe-XVe siècles)”, dans Vanderpelen-Diagre, C., & Sägesser, C., (coords.), La Sainte Famille. Sexualité, filiation et parentalité dans l’Église catholique, Problèmes d’Histoire des Religions, 24, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2017, pp. 19-29.Bels, P., Le mariage des protestants français jusqu’en 1685. 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Le développement d'un art abstrait au sein de la religion de l'Incarnation a des conséquences en partie paradoxales du point de vue du dogme catholique. Il s'agit de comprendre le rôle qu'a pu jouer la notion d'abstraction dans l'Église, et vice et versa, et comment a pu être acceptée une incarnation sans figures. La thèse aborde tout d'abord les rapports réflexifs que l'Église entretient avec les arts, et les enjeux institutionnels et artistiques qui y sont liés. Elle s'intéresse ensuite aux réalisations nées en partie d'une volonté de rapprochement du temps présent et de recherche d'un langage propre à l'Église. En outre, les créations indépendantes conduisent à s'interroger sur la complexité de la relation entre abstraction et Église catholique dans un cadre non liturgique. Enfin, le débat est replacé dans un contexte plus large : la société moderne, à travers les expositions, salons ou collections d'art sacré, dans lesquels l'abstraction trouve progressivement une place de choix
The development of an abstract art within the religion of Incarnation has partly paradoxical consequences regarding the catholic dogma. The point is to understand the part played by the notion of abstract art within the Church, and vice versa, and how an incarnation without figures could be accepted. This dissertation firstly studies the reflexive relationship between the church and the arts, and the institutional and artistic issues linked. Then, it examines the creations partly born because of the will of a connection between the present and the research of a proper Church language. Moreover, through the independent creations appears the complexity of the relations between abstract art and Catholic Church in a non-liturgical environment. Finally, the debate is replaced in a larger context : the modern society, through sacred art exhibitions, shows or collections, where abstract art progressively gains a prime space

Le sujet est traité sur un plan historique et sociologique, non théologique. Comment la religion catholique peut-elle se définir désormais dans un monde qui ne s'inscrit plus dans une vision chrétienne, où la foi et la présence divine ont cessé de s'imposer dans tous les domaines de la vie publique et de la vie privée. Comment l'incroyance ou l'indifférence religieuse sont-elles gagné la société en France, dans un pays considéré comme "la fille ainée de l'église". Les différents problèmes évoqués sont étudiés suivant trois grands développements : 1) les recherches et les contradictions de l'Église de Rome, prise entre le "libéralisme" du concile Vatican II (œcuménisme), et l'intransigeance (célibat des prêtres, refus de l'ordination des femmes, morale sociale). 2) les manifestations de la crise dans l'Église de France (crise de la pratique religieuse, des vocations, de l'identification religieuse), et ses contradictions entre le traditionalisme (Mgr. Lefebvre) et le libéralisme (Mgr. Gaillot). 3) les manifestations des nouvelles formes de spiritualiste (communautés de base, mouvements charismatiques, nouveaux mouvements religieux). La conclusion évoque la persistance de la foi et de la "religiosité" dans une société laïcisée, de plus en plus fragilisée par l'émergence de nouveaux courants de pensée dans le paysage religieux et social.

Dans le cadre plus général du "réveil des nations" constaté notamment à l'occasion de l'effondrement du bloc communiste, et parallèlement du "réveil des nationalismes" c'est-à-dire de doctrines qui font de l'attachement à la nation, de la défense de son identité, le pivot de toute réflexion politique, cette thèse a pour objet d'étudier, en France et sur la période de la Ve République (de 1958 à nos jours), le nationalisme catholique - ou national-catholicisme - autrement dit un courant de pensée qui associe étroitement, au point de les confondre, l'identité nationale et l'identité catholique, la défense de l'une passant par la défense de l'autre. Prédomine ici l'idée que le catholicisme est pour la France le lien national le plus fort, l'élément essentiel de son patrimoine, et bien plus, une nécessité pour sa conservation et sa prospérité
As part of the "awakening of nations", especially noticed on the occasion of the collapse of the communist block, and in the same way of the "awakening of nationalism", that is to say of doctrines that make of the attachment to the nation, of the defence of its identity, the central point of any political reflection, the aim of this thesis is to study, in France and during the period of the 5th republic - from 1958 until today -- catholic nationalism, or national catholicism, in other words a current of ideas that closely associates national identity and catholic identity, so much so that we may mistake one for the other, the defence of the one depending on the defence of the other. The dominant idea is that catholicism is the strongest national bond in France, the essential element of its heritage, and even more a necessity for its preservation and its prosperity

La thèse reconstitue les activités et les ramifications transnationales du réseau antisémite, contre-révolutionnaire et anticommuniste animé par Mgr Umberto Benigni de 1917 à 1934 (« Entente romaine de défense sociale »). Mgr Benigni est une figure majeure de l’intransigeantisme catholique, soldat de Pie X dans la lutte acharnée contre le modernisme ; membre de la Curie et professeur renommé, Benigni marque la formation de plusieurs dirigeants de l’Eglise, notamment Eugenio Pacelli, futur Pie XII. Mais Benigni est également un nom récurrent dans l’historiographie sur l’antisémitisme italien en raison de la longue durée de sa carrière de publiciste antisémite ; avant les lois raciales fascistes de 1938, il incarne l’une des principales traditions d’antisémitisme national. À partir des archives privées de Mgr Benigni, des archives du Vatican et des archives du fascisme italien, cette thèse met à jour les activités du prélat romain en relation avec ses plus proches collaborateurs italiens (la revue Fede e Ragione) et français (Mgr Jouin et l’abbé Boulin, autour de la Revue internationale des sociétés secrètes, Le Bloc catholique de Toulouse). Par cet exemple de réseau, c'est une certaine cartographie de l'antisémitisme, de l'engagement intransigeant et de l'extrême droite, qui peut être reconstruite. Les ramifications internationales du réseau sont multiples impliquant différents groupes antisémites britanniques, américains, allemands, suisses ou encore les activistes russes blancs en exil. Une attention particulière est portée aux connexions politiques des catholiques intransigeants autour de Mgr Benigni, notamment avec l’Action française et le fascisme italien
My research contributes to the history of interwar antisemitism by examining the interplay between two aspects usually neglected in the scholarship on antisemitism: the involvement of Catholic activists and the transnational dimension of antisemitic propaganda. By studying the Catholic network led by the Roman prelate Umberto Benigni and drawing upon the recently opened Vatican archives (Pius XI’s pontificate and Holy Office archives), my work revisits antisemitism through the lens of transnational methods. Challenging the traditional distinction between religious anti-Judaism and modern antisemitism, the overarching question of my research is how the transnational diffusion of antisemitic propaganda played a key role in the reshaping and renewal of Catholic hostility toward Jews during the interwar period. Focusing on a specific network led by Italian and French clerics with global right-wing connections, my dissertation uncovers that antisemitism was the common ground that gathered divergent tendencies as heterogeneous as French Catholics, Italian Fascists, White Russian émigrés, and German National Socialists. As a case study, Msgr Umberto Benigni’s network demonstrates Catholic antisemitism’s transnational connections and permeability with political and racial prejudices. Going beyond the Nazi-centric debate on antisemitism, my research draws upon the recent development of Holocaust studies related to the Italian and Vatican contexts, and examines an alternative model of Catholic Latin antisemitism. My dissertation thus exposes Catholic networks as one of the main vectors and driving forces of antisemitism’s transnational spread during the interwar era

La dévotion aux âmes du purgatoire a été puissamment "rechargée" (Alphonse Dupront) en France dans la seconde moitié du XIXe siècle. Le poids du "culte des morts ", la volonté de recatholiciser les vivants par la " piété envers les défunts ", la croyance au "grand nombre des élus" et la volonté de contrecarrer les mouvements qui mettaient en cause le système catholique des fins dernières (en particulier le spiritisme) lui ont donné une ultime pertinence culturelle. Sans compter que désormais, on ne se contente plus de prier pour les morts mais on les prie comme des intercesseurs à part entière, par où le culte du purgatoire incorpore une nouvelle dimension thaumaturgique qui jusqu'alors lui faisait défaut. En ce sens, le XDC siècle est bien le temps de la dévotion aux âmes du purgatoire. Le mouvement se donne des formes appropriées sur les plan institutionnel (archiconfréries, oeuvres de messes, congrégations spécialisées), dévotionnel (prière pour les " âmes délaissées ", intercession des morts, vénération accrue pour la Vierge du Suffrage apparitions) et théologique (passage d'un purgatoire à porte étroite à un purgatoire réputée " voie normale du salut ", fascination mystique pour l'expérience des âmes du purgatoire). La vitalité du système ne se dément pas jusqu'à la guerre de 14-18, dont on s'est efforcé de montrer comment et pour quelles raisons elle casse brutalement son essor. Au-delà, la dévotion entre dans une période déclin, particulièrement sensible après 1930-1935. Cet affaissement s'accompagne de profonds réaménagement dévotionnels et théologiques
During the second half of the Nineteenth century in France, religious to souls of the Purgatory has strongly been " recharged ". Many reasons contribute to explain this phenomenon, such as the importance of the cult to the Dead, the Church' s ambition of giving a new impulsion to Catholicism insisting on devoutness towards the deceased, the belief in "the great number of the Flected" and the will to fight aigainst philosophical/religious movements such as Spiritualism, that would come into opposition to the Catholic approach ot te "End of time ". A this time, the cult of Purgatory wore a thaumaturgic dimension that was missing until then, with the Dead being more than prayer for; they were prayed as true intercessors. Therefore, the Nineteenth century obviously was te greatest tirne of devotion to the souls of the Purgatory. At first, the movement showed appropriate forms of this devotion on an institutionnal aspect with the creation of Brotherhoods, the "oeuvres de messes" and various specialized religious Congregations. A devotional lightening of this trend can be seen through the prayers for te "Abandoned Souls ", the intercessions of the Dead, an increased veneration for the "Virgin of te Suffrage" as well as with te Apparitions. Finally, this devotion wore a theological sight with the rnystical fascination for the souls of the Purgatory that was considered as te "normal way to Salute ". This system's vitality has been predominant until the First World War, of which wa have tried to explain why and how it brutally broke its expansion. After this time, devotion came into a time of decline, particularly noticeably after 1930/1935, a time of deep devotional and theological changes

L’Église catholique n’est pas restée passive devant la croissance urbaine qui touche les grandes villes françaises pendant les Trente Glorieuses. L’exemple lyonnais témoigne de multiples formes de volontarisme pour maîtriser le phénomène d’urbanisation. Au tournant des années 1940-1950, la production d’un savoir neuf sur la ville au sein d’une nébuleuse de mouvements (Économie et Humanisme, comité d’expansion, associations en lien avec le diocèse) permet de parler d’expertise catholique de l’urbain, dans le domaine du logement comme dans celui de la planification régionale dans le cadre de l’aménagement du territoire. Au même moment, une vaste enquête de pratique religieuse et diverses modifications territoriales montrent que l’Archevêché perçoit davantage la spécificité de l’espace de l’agglomération au sein du diocèse. De la fin des années 1950 au début des années 1970, la construction de nouveaux lieux de culte devient une priorité de l’autorité religieuse. Pour répondre aux questions de financement, de mobilisation des fidèles ou encore de localisation optimale, un Office diocésain des paroisses nouvelles est créé, en même temps qu’un Institut de sociologie aux Facultés catholiques (1957). À partir du milieu des années 1960, un renouveau de la réflexion sur la croissance urbaine (revues, congrès, déclarations romaines) souligne les enjeux sociétaux de l’urbanisation et suscite à Lyon de nombreuses tentatives pour mettre en place une pastorale urbaine. Alors que les chantiers diocésains s’essoufflent, les luttes urbaines des années 1970 pour la défense d’un cadre de vie constituent le lieu d’un engagement militant plus sécularisé
The Catholic Church was from the start quite proactive in the way it tackled the tremendous growth in population in major cities which characterised post-war France. The example of the city of Lyon is particularly interesting as it showcases a large variety of different head-on initiatives to bring urbanization under control. Indeed, the beginning of the 1950’s saw the birth of a totally new idea of town planning coming from a variety of different movements such as Economie et Humanisme, expansion committee, diocese-related associations. These endeavours when brought together proved that the Catholic community had gained urban expertise as far as housing, regional planning and town planning were concerned.Meanwhile a vast survey into religious practices and a number of land modifications showed that people at the archbishop’s palace had a firmer grasp on the specificity of the city of Lyon within the diocese. From the late 1950’s to the early 1970’s building new places of worship became a priority for the religious authorities. 1957saw the creation of both a sociology Institute at the Catholic University and a diocesan new parish council the aim of which was to secure financing, to stimulate worshippers’ mobilisation and to spot the best possible locations for the new churches. From the mid-sixties onwards urban growth took centre stage (journals, congresses, roman declarations) as the Catholic Church realised both its scale and its impact on society. This sparked up numerous attempts at setting up an urban pastoral in Lyon. During the 1970’s the diocese’s church-building plan started losing momentum and the Catholic Church found a more secular activism in the defence of city dwellers’ struggles for a better living environment

Cette étude, consacrée aux syndicats libres féminins de l'Isère, tente de comprendre l'évolution des rapports entre l'engagement religieux et l'action sociale au sein d'une œuvre fondée par des femmes, en 1906; pour protéger des ouvrières catholiques d'un environnement hostile. Ces syndicats féminins, soutenus par la hiérarchie ecclésiastique et une partie de la bourgeoisie catholique locale, se réfèrent à l'enseignement social de l'église catholique. Cette recherche prend en compte les motivations morales et religieuses comme celles qui créent l'unité d'une organisation sociale aux effets contradictoires : elles unissent le plus, mais elles divisent le plus aussi
This study dedicated to the feminine religions associations of Isère, endeavors to clarify the development of the relationship between religious engagement and social action in the middle of a society founded by women in 1906, for the protection of catholic women working in a hostile environment. These feminine associations supported by ecclesiastical hierarchy and by part of the local catholic middle class, base themselves on the social teaching of the Catholic Church! This inquiry takes into account the same moral and religious motivations as those which create the unity of a social organization with its contradictory effects: they unite more, but also they divide more

Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisation
In France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization

Cinquante ans après sa voisine allemande, l’Église catholique de France se dote en 1946 d’une centrale de charité appelée "le Secours catholique". Au sortir de la guerre, grandi par l’activité de l’Aumônerie générale qu’il avait fondée à l’intention des prisonniers de guerre, le chanoine Jean Rodhain, né en 1900, est nommé secrétaire général du nouvel organisme de charité. Il en est le "patron" jusqu’à sa mort en 1977. S’appuyant sur le millier d’écrits de Mgr Rodhain et l’action du Secours catholique, l’étude, à la fois historique et théologique, cherche à dessiner la figure sociale de charité qui en émerge. D’abord ordonnée, dans un projet résolument pédagogique, à la charité intégrale de toute l’Église et de toute l’humanité, cette figure tend au fil des ans à se spécialiser en une centrale caritative de plus en plus performante. Sujet à une réaction doctrinale intransigeante prenant la voie d’une tentative de "réhabilitation de la charité", Mgr Rodhain ouvre dans sa pratique, notamment par la création de cités-prototypes, des voies de recomposition d’une charité plausible pour une société sécularisée
Fifty years after its German neighbour, the Roman Catholic Church in France endowed itself in 1946 with a central organisation of charity, called Secours Catholique. At the end of the Second World War, enhanced by his founding of a General Chaplaincy for prisoners of war, Canon Jean Rhodain (b. 1900), was appointed Secretary General of this new charity organisation, of which he was to remain “the boss” until he died in 1977. Substantiated by the scrutiny of a thousand or so written documents of Mgr Rhodain and the spheres of action of Secours Catholique, the present study is both historical and theological. Its purpose is to portray the social figure of charity that comes out of this investigation. At first conducive, in a pedagogical approach, to a view of integral charity, as should be practiced by the whole Church and all mankind, this figure has been inclined, year after year, to differentiate itself as a more and more efficient central organisation of charity. Though attempting to rehabilitate charity by way of an intransigent doctrinal reaction, Mgr Rhodain, by such practical achievements as the creation of prototype cities, has facilitated has facilitated the re-establishment of the credibility of charity in a secularized society