Dissertations / Theses: 'Église catholique – 1965-.... – France'

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Drugeon, Fanny. "Incarnation sans figures ? : l'abstraction et L'Église catholique en France, 1945-1965." Tours, 2007. http://www.theses.fr/2007TOUR2015.

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Abstract:

Le développement d'un art abstrait au sein de la religion de l'Incarnation a des conséquences en partie paradoxales du point de vue du dogme catholique. Il s'agit de comprendre le rôle qu'a pu jouer la notion d'abstraction dans l'Église, et vice et versa, et comment a pu être acceptée une incarnation sans figures. La thèse aborde tout d'abord les rapports réflexifs que l'Église entretient avec les arts, et les enjeux institutionnels et artistiques qui y sont liés. Elle s'intéresse ensuite aux réalisations nées en partie d'une volonté de rapprochement du temps présent et de recherche d'un langage propre à l'Église. En outre, les créations indépendantes conduisent à s'interroger sur la complexité de la relation entre abstraction et Église catholique dans un cadre non liturgique. Enfin, le débat est replacé dans un contexte plus large : la société moderne, à travers les expositions, salons ou collections d'art sacré, dans lesquels l'abstraction trouve progressivement une place de choix
The development of an abstract art within the religion of Incarnation has partly paradoxical consequences regarding the catholic dogma. The point is to understand the part played by the notion of abstract art within the Church, and vice versa, and how an incarnation without figures could be accepted. This dissertation firstly studies the reflexive relationship between the church and the arts, and the institutional and artistic issues linked. Then, it examines the creations partly born because of the will of a connection between the present and the research of a proper Church language. Moreover, through the independent creations appears the complexity of the relations between abstract art and Catholic Church in a non-liturgical environment. Finally, the debate is replaced in a larger context : the modern society, through sacred art exhibitions, shows or collections, where abstract art progressively gains a prime space

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Bouton, Philippe. "La crise du catholicisme francais contemporain (1960-1997)." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040316.

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Abstract:

Le sujet est traité sur un plan historique et sociologique, non théologique. Comment la religion catholique peut-elle se définir désormais dans un monde qui ne s'inscrit plus dans une vision chrétienne, où la foi et la présence divine ont cessé de s'imposer dans tous les domaines de la vie publique et de la vie privée. Comment l'incroyance ou l'indifférence religieuse sont-elles gagné la société en France, dans un pays considéré comme "la fille ainée de l'église". Les différents problèmes évoqués sont étudiés suivant trois grands développements : 1) les recherches et les contradictions de l'Église de Rome, prise entre le "libéralisme" du concile Vatican II (œcuménisme), et l'intransigeance (célibat des prêtres, refus de l'ordination des femmes, morale sociale). 2) les manifestations de la crise dans l'Église de France (crise de la pratique religieuse, des vocations, de l'identification religieuse), et ses contradictions entre le traditionalisme (Mgr. Lefebvre) et le libéralisme (Mgr. Gaillot). 3) les manifestations des nouvelles formes de spiritualiste (communautés de base, mouvements charismatiques, nouveaux mouvements religieux). La conclusion évoque la persistance de la foi et de la "religiosité" dans une société laïcisée, de plus en plus fragilisée par l'émergence de nouveaux courants de pensée dans le paysage religieux et social.

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Frémiot, Gérard. ""Catholiques et Français toujours !" : le nationalisme catholique sous la Ve République : l'idée de Nation dans le traditionalisme catholique français contemporain." Paris, Institut d'études politiques, 1998. http://www.theses.fr/1998IEPP0021.

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Abstract:

Dans le cadre plus général du "réveil des nations" constaté notamment à l'occasion de l'effondrement du bloc communiste, et parallèlement du "réveil des nationalismes" c'est-à-dire de doctrines qui font de l'attachement à la nation, de la défense de son identité, le pivot de toute réflexion politique, cette thèse a pour objet d'étudier, en France et sur la période de la Ve République (de 1958 à nos jours), le nationalisme catholique - ou national-catholicisme - autrement dit un courant de pensée qui associe étroitement, au point de les confondre, l'identité nationale et l'identité catholique, la défense de l'une passant par la défense de l'autre. Prédomine ici l'idée que le catholicisme est pour la France le lien national le plus fort, l'élément essentiel de son patrimoine, et bien plus, une nécessité pour sa conservation et sa prospérité
As part of the "awakening of nations", especially noticed on the occasion of the collapse of the communist block, and in the same way of the "awakening of nationalism", that is to say of doctrines that make of the attachment to the nation, of the defence of its identity, the central point of any political reflection, the aim of this thesis is to study, in France and during the period of the 5th republic - from 1958 until today -- catholic nationalism, or national catholicism, in other words a current of ideas that closely associates national identity and catholic identity, so much so that we may mistake one for the other, the defence of the one depending on the defence of the other. The dominant idea is that catholicism is the strongest national bond in France, the essential element of its heritage, and even more a necessity for its preservation and its prosperity

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Chapeu, Sybille. "La Mission de France dans la guerre d'Algérie : église, politique et décolonisation." Toulouse 2, 2002. http://www.theses.fr/2002TOU20010.

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Valbousquet, Nina. "Les réseaux transnationaux de l'antisémitisme catholique : France, Italie, 1914-1934 : Umberto Benigni et les catholiques intransigeants." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2016. http://www.theses.fr/2016IEPP0016.

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Abstract:

La thèse reconstitue les activités et les ramifications transnationales du réseau antisémite, contre-révolutionnaire et anticommuniste animé par Mgr Umberto Benigni de 1917 à 1934 (« Entente romaine de défense sociale »). Mgr Benigni est une figure majeure de l’intransigeantisme catholique, soldat de Pie X dans la lutte acharnée contre le modernisme ; membre de la Curie et professeur renommé, Benigni marque la formation de plusieurs dirigeants de l’Eglise, notamment Eugenio Pacelli, futur Pie XII. Mais Benigni est également un nom récurrent dans l’historiographie sur l’antisémitisme italien en raison de la longue durée de sa carrière de publiciste antisémite ; avant les lois raciales fascistes de 1938, il incarne l’une des principales traditions d’antisémitisme national. À partir des archives privées de Mgr Benigni, des archives du Vatican et des archives du fascisme italien, cette thèse met à jour les activités du prélat romain en relation avec ses plus proches collaborateurs italiens (la revue Fede e Ragione) et français (Mgr Jouin et l’abbé Boulin, autour de la Revue internationale des sociétés secrètes, Le Bloc catholique de Toulouse). Par cet exemple de réseau, c'est une certaine cartographie de l'antisémitisme, de l'engagement intransigeant et de l'extrême droite, qui peut être reconstruite. Les ramifications internationales du réseau sont multiples impliquant différents groupes antisémites britanniques, américains, allemands, suisses ou encore les activistes russes blancs en exil. Une attention particulière est portée aux connexions politiques des catholiques intransigeants autour de Mgr Benigni, notamment avec l’Action française et le fascisme italien
My research contributes to the history of interwar antisemitism by examining the interplay between two aspects usually neglected in the scholarship on antisemitism: the involvement of Catholic activists and the transnational dimension of antisemitic propaganda. By studying the Catholic network led by the Roman prelate Umberto Benigni and drawing upon the recently opened Vatican archives (Pius XI’s pontificate and Holy Office archives), my work revisits antisemitism through the lens of transnational methods. Challenging the traditional distinction between religious anti-Judaism and modern antisemitism, the overarching question of my research is how the transnational diffusion of antisemitic propaganda played a key role in the reshaping and renewal of Catholic hostility toward Jews during the interwar period. Focusing on a specific network led by Italian and French clerics with global right-wing connections, my dissertation uncovers that antisemitism was the common ground that gathered divergent tendencies as heterogeneous as French Catholics, Italian Fascists, White Russian émigrés, and German National Socialists. As a case study, Msgr Umberto Benigni’s network demonstrates Catholic antisemitism’s transnational connections and permeability with political and racial prejudices. Going beyond the Nazi-centric debate on antisemitism, my research draws upon the recent development of Holocaust studies related to the Italian and Vatican contexts, and examines an alternative model of Catholic Latin antisemitism. My dissertation thus exposes Catholic networks as one of the main vectors and driving forces of antisemitism’s transnational spread during the interwar era

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Cuchet, Guillaume. "Du "ciel" à l'"au-delà" : le purgatoire dans la culture et la société françaises (1850-1935)." Paris 12, 2002. http://www.theses.fr/2002PA120050.

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Abstract:

La dévotion aux âmes du purgatoire a été puissamment "rechargée" (Alphonse Dupront) en France dans la seconde moitié du XIXe siècle. Le poids du "culte des morts ", la volonté de recatholiciser les vivants par la " piété envers les défunts ", la croyance au "grand nombre des élus" et la volonté de contrecarrer les mouvements qui mettaient en cause le système catholique des fins dernières (en particulier le spiritisme) lui ont donné une ultime pertinence culturelle. Sans compter que désormais, on ne se contente plus de prier pour les morts mais on les prie comme des intercesseurs à part entière, par où le culte du purgatoire incorpore une nouvelle dimension thaumaturgique qui jusqu'alors lui faisait défaut. En ce sens, le XDC siècle est bien le temps de la dévotion aux âmes du purgatoire. Le mouvement se donne des formes appropriées sur les plan institutionnel (archiconfréries, oeuvres de messes, congrégations spécialisées), dévotionnel (prière pour les " âmes délaissées ", intercession des morts, vénération accrue pour la Vierge du Suffrage apparitions) et théologique (passage d'un purgatoire à porte étroite à un purgatoire réputée " voie normale du salut ", fascination mystique pour l'expérience des âmes du purgatoire). La vitalité du système ne se dément pas jusqu'à la guerre de 14-18, dont on s'est efforcé de montrer comment et pour quelles raisons elle casse brutalement son essor. Au-delà, la dévotion entre dans une période déclin, particulièrement sensible après 1930-1935. Cet affaissement s'accompagne de profonds réaménagement dévotionnels et théologiques
During the second half of the Nineteenth century in France, religious to souls of the Purgatory has strongly been " recharged ". Many reasons contribute to explain this phenomenon, such as the importance of the cult to the Dead, the Church' s ambition of giving a new impulsion to Catholicism insisting on devoutness towards the deceased, the belief in "the great number of the Flected" and the will to fight aigainst philosophical/religious movements such as Spiritualism, that would come into opposition to the Catholic approach ot te "End of time ". A this time, the cult of Purgatory wore a thaumaturgic dimension that was missing until then, with the Dead being more than prayer for; they were prayed as true intercessors. Therefore, the Nineteenth century obviously was te greatest tirne of devotion to the souls of the Purgatory. At first, the movement showed appropriate forms of this devotion on an institutionnal aspect with the creation of Brotherhoods, the "oeuvres de messes" and various specialized religious Congregations. A devotional lightening of this trend can be seen through the prayers for te "Abandoned Souls ", the intercessions of the Dead, an increased veneration for the "Virgin of te Suffrage" as well as with te Apparitions. Finally, this devotion wore a theological sight with the rnystical fascination for the souls of the Purgatory that was considered as te "normal way to Salute ". This system's vitality has been predominant until the First World War, of which wa have tried to explain why and how it brutally broke its expansion. After this time, devotion came into a time of decline, particularly noticeably after 1930/1935, a time of deep devotional and theological changes

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Chatelan, Olivier. "Les catholiques et la croissance urbaine dans l’agglomération lyonnaise pendant les Trente Glorieuses (1945-1975)." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20077/document.

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Abstract:

L’Église catholique n’est pas restée passive devant la croissance urbaine qui touche les grandes villes françaises pendant les Trente Glorieuses. L’exemple lyonnais témoigne de multiples formes de volontarisme pour maîtriser le phénomène d’urbanisation. Au tournant des années 1940-1950, la production d’un savoir neuf sur la ville au sein d’une nébuleuse de mouvements (Économie et Humanisme, comité d’expansion, associations en lien avec le diocèse) permet de parler d’expertise catholique de l’urbain, dans le domaine du logement comme dans celui de la planification régionale dans le cadre de l’aménagement du territoire. Au même moment, une vaste enquête de pratique religieuse et diverses modifications territoriales montrent que l’Archevêché perçoit davantage la spécificité de l’espace de l’agglomération au sein du diocèse. De la fin des années 1950 au début des années 1970, la construction de nouveaux lieux de culte devient une priorité de l’autorité religieuse. Pour répondre aux questions de financement, de mobilisation des fidèles ou encore de localisation optimale, un Office diocésain des paroisses nouvelles est créé, en même temps qu’un Institut de sociologie aux Facultés catholiques (1957). À partir du milieu des années 1960, un renouveau de la réflexion sur la croissance urbaine (revues, congrès, déclarations romaines) souligne les enjeux sociétaux de l’urbanisation et suscite à Lyon de nombreuses tentatives pour mettre en place une pastorale urbaine. Alors que les chantiers diocésains s’essoufflent, les luttes urbaines des années 1970 pour la défense d’un cadre de vie constituent le lieu d’un engagement militant plus sécularisé
The Catholic Church was from the start quite proactive in the way it tackled the tremendous growth in population in major cities which characterised post-war France. The example of the city of Lyon is particularly interesting as it showcases a large variety of different head-on initiatives to bring urbanization under control. Indeed, the beginning of the 1950’s saw the birth of a totally new idea of town planning coming from a variety of different movements such as Economie et Humanisme, expansion committee, diocese-related associations. These endeavours when brought together proved that the Catholic community had gained urban expertise as far as housing, regional planning and town planning were concerned.Meanwhile a vast survey into religious practices and a number of land modifications showed that people at the archbishop’s palace had a firmer grasp on the specificity of the city of Lyon within the diocese. From the late 1950’s to the early 1970’s building new places of worship became a priority for the religious authorities. 1957saw the creation of both a sociology Institute at the Catholic University and a diocesan new parish council the aim of which was to secure financing, to stimulate worshippers’ mobilisation and to spot the best possible locations for the new churches. From the mid-sixties onwards urban growth took centre stage (journals, congresses, roman declarations) as the Catholic Church realised both its scale and its impact on society. This sparked up numerous attempts at setting up an urban pastoral in Lyon. During the 1970’s the diocese’s church-building plan started losing momentum and the Catholic Church found a more secular activism in the defence of city dwellers’ struggles for a better living environment

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Saubolle, Jean-François. "Foi catholique et action sociale : le cas des syndicats libres féminins de l'Isère (1906-1940)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040196.

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Abstract:

Cette étude, consacrée aux syndicats libres féminins de l'Isère, tente de comprendre l'évolution des rapports entre l'engagement religieux et l'action sociale au sein d'une œuvre fondée par des femmes, en 1906; pour protéger des ouvrières catholiques d'un environnement hostile. Ces syndicats féminins, soutenus par la hiérarchie ecclésiastique et une partie de la bourgeoisie catholique locale, se réfèrent à l'enseignement social de l'église catholique. Cette recherche prend en compte les motivations morales et religieuses comme celles qui créent l'unité d'une organisation sociale aux effets contradictoires : elles unissent le plus, mais elles divisent le plus aussi
This study dedicated to the feminine religions associations of Isère, endeavors to clarify the development of the relationship between religious engagement and social action in the middle of a society founded by women in 1906, for the protection of catholic women working in a hostile environment. These feminine associations supported by ecclesiastical hierarchy and by part of the local catholic middle class, base themselves on the social teaching of the Catholic Church! This inquiry takes into account the same moral and religious motivations as those which create the unity of a social organization with its contradictory effects: they unite more, but also they divide more

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Teinturier, Sara. "L'enseignement privé dans l'entre-deux-guerres : socio-histoire d'une mobilisation catholique." Thesis, Rennes 1, 2013. http://www.theses.fr/2013REN1G026.

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Abstract:

Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisation
In France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization

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Dubrulle, Luc. "Mgr Rodhain et le Secours catholique : une figure sociale de la charité." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040048.

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Abstract:

Cinquante ans après sa voisine allemande, l’Église catholique de France se dote en 1946 d’une centrale de charité appelée "le Secours catholique". Au sortir de la guerre, grandi par l’activité de l’Aumônerie générale qu’il avait fondée à l’intention des prisonniers de guerre, le chanoine Jean Rodhain, né en 1900, est nommé secrétaire général du nouvel organisme de charité. Il en est le "patron" jusqu’à sa mort en 1977. S’appuyant sur le millier d’écrits de Mgr Rodhain et l’action du Secours catholique, l’étude, à la fois historique et théologique, cherche à dessiner la figure sociale de charité qui en émerge. D’abord ordonnée, dans un projet résolument pédagogique, à la charité intégrale de toute l’Église et de toute l’humanité, cette figure tend au fil des ans à se spécialiser en une centrale caritative de plus en plus performante. Sujet à une réaction doctrinale intransigeante prenant la voie d’une tentative de "réhabilitation de la charité", Mgr Rodhain ouvre dans sa pratique, notamment par la création de cités-prototypes, des voies de recomposition d’une charité plausible pour une société sécularisée
Fifty years after its German neighbour, the Roman Catholic Church in France endowed itself in 1946 with a central organisation of charity, called Secours Catholique. At the end of the Second World War, enhanced by his founding of a General Chaplaincy for prisoners of war, Canon Jean Rhodain (b. 1900), was appointed Secretary General of this new charity organisation, of which he was to remain “the boss” until he died in 1977. Substantiated by the scrutiny of a thousand or so written documents of Mgr Rhodain and the spheres of action of Secours Catholique, the present study is both historical and theological. Its purpose is to portray the social figure of charity that comes out of this investigation. At first conducive, in a pedagogical approach, to a view of integral charity, as should be practiced by the whole Church and all mankind, this figure has been inclined, year after year, to differentiate itself as a more and more efficient central organisation of charity. Though attempting to rehabilitate charity by way of an intransigent doctrinal reaction, Mgr Rhodain, by such practical achievements as the creation of prototype cities, has facilitated has facilitated the re-establishment of the credibility of charity in a secularized society

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Gutierrez, Laurent. "L'éducation nouvelle et l'enseignement catholique en France : 1899-1939." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082972.

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Abstract:

Cette thèse soutient que la filiation assumée avec les idées philosophiques de Jean-Jacques Rousseau par la majorité des représentants du mouvement de l'Education nouvelle, mêlée à la méconnaissance théoriques et pratiques des méthodes actives par les membres de la communauté éducative chrétienne, a condamné la compréhension et, par la même, la diffusion de cette pédagogie dans l'enseignement catholique français entre la fin du XIXè siècle et le début de la Seconde Guerre mondiale. Dans le même temps, la multiplication des référents appelés à légitimer cette pédagogie profane a développé à son endroit un scepticisme ambiant chez les catholiques qui s'est confirmé dès lors que certains représentants de ce mouvement d'éducation ont affirmé leur engagement à des luttes politiques contraires à celles de l'Eglise
This thesis contends that filiation assumed the philosophical ideas of Jean-Jacques Rousseau by a majority of the representatives of the movement of new Education, mixed with ignorance theoretical and practical methods by active members of the Christian education community has condemned the understanding and, by the same token, the dissemination of this teaching in French Catholic teaching between the late nineteenth century and the beginning of World War II. At the same time, the proliferation of referees called to legitimize this profane pedagogy has developed in its place a sceptic among Catholics that has since confirmed that some representatives of this education movement have affirmed their commitment to political struggles contrary to those of the Church

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Boirel, François. "Catholiques en laïcité : l'exemple de la paroisse universitaire : de Pierre Paris à Pierre Dabosville (1929-1963)." Lyon 2, 1998. http://www.theses.fr/1998LYO20044.

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Abstract:

Le debut des annees 1990 a vu naitre deux phenomenes en apparence contradictoires. D'un cote, avec "l'affaire du foulard", "l'affaire clovis", une remise en cause de certains fondements de la laicite a la francaise ; de l'autre un interet croissant des francais pour les cultures religieuses, interet concretise dans l'enseignement par l'apparition de questions religieuses dans les programmes d'histoire issus de la reforme de 1995. Presente sur le terrain laique depuis sa fondation par joseph lotte en 1911, la paroisse universitaire a eu vocation a unir deux ideologies qui s'opposerent tout au long du xxeme siecle : laicite et catholicisme. Reunissant les enseignants catholiques des trois ordres (puis quatre avec l'apparition du technique en 1951) de l'universite francaise, la paroisse universitaire a insuffle une reflexion renouvelee sur le probleme laique qui atteignit son apogee en 1951, lorsque le pape pie xii la recut en pelerinage a rome (naissance d'une "laicite ouverte"). Temoin privilegie des luttes laiques des annees d'apres-guerre (commissions philip, paul boncour, lapie, ainsi que les lois marie-barange et debre), elle s'interessa, sous l'impulsion de son aumonier national, l'oratorien pierre dabosville (1907-1976), aux problemes de son temps, en particulier la guerre d'algerie et le coup d'arret qui frappa les pretres-ouvriers (1954), reunissant ainsi les conditions d'un renouveau de l'engagement des intellectuels catholiques francais
Two phenomena came out in the early 1990's which seemed totally contradictory. On the one hand, with two different cases, the "affaire du foulard" and the "affaire clovis", some of the fundamental principles of the french secularised (non-religious) state education system were brought into question ; on the other hand, in france there was a growing interest in religious cultures, which was demonstrated in the teaching programme by religious questions being included in history syllabuses following the 1995 reform. The paroisse universitaire has always been dealing with the non-religious issues since it was founded by joseph lotte in 1911 and its vocation was really to unite two distinct ideologies which opposed throughout the 20th century, i. E. Secularisation and catholicism. Made up of catholic lecturers from the three orders (later four when the technique schools appeared in 1951) of the french university, the paroisse universitaire breathed new life into the consideration given to the problem of state education, which reached its peak in 1951 when pope pius xii welcomed a pilgrimage to rome (the birth of an openly secularised system). As a key observer in the post-war state education struggles (philip, paul-boncour and lapie commitees, as well as in the marie-barange and debre laws), the paroisse universitaire became interested, encouraged by its national chaplain, the oratorian priest pierre dabosville (1907-1976), in current affairs problems and in particular the war in algeria and the sharp check imposed on working priests (1954), thus uniting all of the conditions for a renewal of the commitment of the french catholic intellectuals

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Defrance-Jublot, Fanny. "Être préhistorien et catholique en France (1859-1962)." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5014.

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Abstract:

L’un des plus célèbres préhistoriens français du XXe siècle, professeur au Collège de France, était aussi un prêtre. A l’instar de l’abbé Henri Breuil, un certain nombre de préhistoriens ont revendiqué deux parts de leur identité : celle qui relevait de leur appartenance à une communauté scientifique et celle qui procédait de leur engagement pour le catholicisme. La conjonction ''et'' de l'intitulé rend compte d'une somme variée de choix subjectifs et de ce qui s'est joué dans l'interface. Grâce à l’analyse de leurs archives privées, nous questionnons leurs rapports à leurs communautés d'élections dans un contexte marqué par les progrès de la sécularisation en France et par un climat de méfiance s’élevant contre les incursions de la modernité scientifique au sein de l’Église. L’empreinte de leur foi sur leurs interprétations des données archéologiques, ainsi que leurs efforts pour construire des scénarios acceptables des origines humaines constituent deux observatoires intéressants de cette interface. Deux historiographies sont rapprochées, celle de l'histoire culturelle et religieuse et celle de l'histoire des sciences humaines et de la préhistoire. La longue durée du découpage chronologique, qui débute en 1859 avec la reconnaissance des travaux de Jacques Boucher de Perthes, et s'achève en 1962 avec le Concile Vatican II, permet d'observer la succession des différentes générations, les fidélités revendiquées ainsi que les déplacements opérés
In the second part of the XIXth century in France, the context of secularization created a dividing line between theological and scientific discourses about human origins. In spite of this, several archaeologists publicly displayed their Catholic faith during this period. These archaeologists felt a connection, rather than a boundary, between their faith and their scientific research. They viewed the Bible as symbolic rather than literal and sought in prehistoric remains proofs that supported their Catholic beliefs. Thus, their faith had a certain influence on their interpretations of prehistoric man. Although several facts seemed to testify against historicity of Genesis, Catholic archaeologists always tried to resolve incoherencies and establish acceptable scenarios. They did this for themselves and to support fellow Catholics alarmed by anticlerical objections. I examine these connections but also another boundary: what could be said and what could not be said in the French Catholic community about prehistoric origins in the context of the Modernist crisis

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Bernay, Sylvie. "L'Église catholique et la persécution des Juifs pendant l'Occupation en France (1940-1944) : entre incompréhension et sauvetages." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010575.

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Abstract:

La thèse traite le sujet de façon globale en abordant la question des réseaux judéo catholiques de sauvetage. Elle s'appuie sur un croisement systématique des sources privées juives et israéliennes avec les sources privées catholiques. La recherche s'appuie sur l'ouverture exceptionnelle de fonds privés catholiques. Le plan général s'articule en quatre parties, chronologiquement suivies autour des grandes phases de la Shoah en France. La première partie concerne l'avant-guerre et étudie les avancées et les reculs dans les relations judéo-chrétiennes au moment de la montée du nazisme. La période de la défaite et la première phase de l'Occupation correspond à la seconde partie et s'intitule le temps du repli, pour comprendre comment l'Eglise catholique a donné un avis favorable à un statut des Juifs à l'Etat français, en août 1940. Puis la troisième partie jusqu'à l'automne 1942 étudie la mise en route de la solution finale et le retournement de l'opinion publique française grâce aux protestations épiscopales de l'été 1942. La quatrième partie, intitulée le temps des sauvetages, étudie les moyens employés par l'épiscopat, le c1ergé et les congrégations religieuses pour empêcher la reprise des rafles et protéger les persécutés.

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Georges, Olivier. "Pierre-Marie Gerlier : 1880-1965 : itinéraire d'un laïc, d'un prêtre puis d'un évêque, catholique intégral au XXe siècle." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31005.

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Abstract:

Pierre-Marie Gerlier est associé au diocèse de Lyon qu'il conduisit pendant près de 30 ans, de 1937 à 1965. C'est particulièrement durant la Seconde Guerre mondiale qu'il dut prendre position face au Régime de Vichy, la Shoah et la Résistance ce qui lui valut amitiés mais aussi accusations. Symbole d'un épiscopat en résistance spirituelle, il est aussi représentant d'un catholicisme compromis. Cet homme fut surtout un catholique intégral, engagé dès 1902 dans le militantisme de l'A. C. J. F. Autour des questions sociales, fidèle à la pensée pontificale issue de Rerum novarum dont il est un fils spirituel, tourné vers l'apostolat, partisan d'une Eglise démonstrative dans une nation républicaine et lai͏̈que, acteur d'un catholicisme fondé sur la piété personnelle, la pratique eucharistique et le culte marial. Devenu prêtre, Pierre-Marie Gerlier dans les différents ministères qu'il occupa (Direction des Oeuvres de Paris de 1921 à 1929, Evêque de Tarbes et Lourdes de 1929 à 1937, Archevêque de Lyon) déclina ce catholicisme avec conviction et talent oratoire. Le catholicisme intégral détermine ainsi les grandes orientations de sa vie avant, pendant et après la Guerre
Pierre-Marie Gerlier is united with the diocese of Lyon whose he was in charge of about thirty years between I937 and I965. Especially during the Second World war he had to take position in front of the Government of French State, Shoah and Resistance. This darkened years brought about him friendships and, also, charges. Astonishing, he's the symbol of episcopacy in spiritual resistance and too the symbol of representative of compromised catholics. This man was particulary an integral catholic engaged since I902 in the French Youth catholic Association for better living conditions, militant for the papal thinking result of Rerum novarum, guided to the apostolate, advocate of an ostentatious Church in a republican and secular nation, protagonist of a religion based on a personal devotion, sacrament of the eucharist and marian piety. Became priest, Pierre-Marie Gerlier, in his different assignments (direction of Christians' Associations in Paris- I921 to I929-, Bishop of Tarbes and Lourdes- I929-I937-, Archbishop of Lyon) declare this catholic thinking with conviction and declamatory talent. Certainly the integral Roman Catholicism establishes his positions before, during and after the war

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Guilbaud, Mathilde. "L'Eglise catholique et la loi de séparation dans les diocèses de Meaux et de Versailles, 1905-1914." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30064.

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Abstract:

Au début du siècle, le catholicisme est sur la défensive dans les diocèses de Meaux et de Versailles, caractérisés, comme la région parisienne à laquelle ils appartiennent, par l'indifférence religieuse. La loi de séparation s'inscrit dans le prolongement d'un processus de laïcisation initié dans les années 1880, elle est condamnée avec vigueur par le clergé, qui redoute une loi d'oppression. En pratique, la mise en application très progressive de la loi n'entraîne pas de troubles, fidèles, clergé paroissial et autorités locales manifestant généralement leur volonté d'apaisement, tandis que l'exercice du culte se poursuit avec une grande continuité. Conséquence de la loi de séparation et surtout du refus catholique de former des associations cultuelles, les pertes matérielles subies par l'Eglise sont considérables. Néanmoins l'Eglise survit, mais connaît une forme de renaissance, notamment avec la nomination d'évêques particulièrement dynamiques aux sièges de Versailles (Mgr Gibier) et de Meaux (Mgr Marbeau), qui tentent de mettre à profit la liberté nouvelle de l'Eglise, en s'appuyant sur les mouvements de laïcs et d'œuvres, dont le développement caractérise une première Action catholique
At the beginning of the century, the catholic Church is on the defensive in the dioceses of Meaux and Versailles, which are located in a Parisian area characterized by religious indifference. In 1905, the law of separation is voted, as a continuation of the process of secularization initiated in the 1880s. Identified as an act of oppression, the law is rejected by the clergy. But the implementation of the law does not cause disturbances. Clergy and local authorities express their willingness to appease, while worship continues with great continuity. The law leads to a great impoverishment for the Church, especially due to pie X's refusal of forming "associations cultuelles". Nevertheless the Church not only survives, but experiences revival. The two dynamic bishops appointed to the seats of Versailles only survives, but experiences (Mgr Gibier) and Meaux (Mgr Marbeau) turn to good account the new freedom of the Church, leaning on the movements of laymen and works, causing the development of a first "Action catholique"

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Leventopoulos, Mélisande. "La construction collective d'un regard critique : les catholiques et le cinéma dans la France du XXe siècle (1895-1995)." Paris 8, 2013. http://www.theses.fr/2013PA083919.

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Abstract:

Ce travail interroge les rapports entre l’imposition du cinéma comme média de masse et la redéfinition d’un groupe social missionnaire – le catholicisme français – au cours du XXe siècle. La thèse décrit la construction, contrainte par les contingences de la récession religieuse, d’un regard confessionnel cinéphile dans ses tiraillements axiologiques et militants. Une première période, entre 1895 et 1928, voit l’attribution catholique d’un sens social au cinéma alors que communistes et laïques envisagent l’appropriation du média à des fins propagandistes concurrentes. Du fait du caractère systématique, innovant et précurseur de sa démarche, l’Église devient dès lors un pionnier de l’action cinématographique. Au cours de la deuxième période, s’échelonnant de 1928 à la fin de la Seconde guerre mondiale, la nature avant-gardiste de l’activité médiatique catholique se précise dans le recours institutionnalisé au dispositif réceptif. À l’heure du Front populaire, la mobilisation cinématographique atteint en cela un premier paroxysme ; elle est indirectement couronnée par l’émission par le pape Pie XI de l’encyclique Vigilanti cura. La troisième période, se clôturant en 1958, situe l’inventivité catholique du côté de l’action culturelle. Durant l’après-guerre, la politique culturelle de l’Église se recompose au gré des réseaux cinéphiliques comme au fil des coups d’éclats critiques. Enfin, une période de normalisation du rapport religieux au cinéma s’ouvre à partir de 1958, avant d’être confirmée par le concile de Vatican II. Tandis que les liens cinématographiques se distendent puis s’effacent, le catholicisme français voit ses pratiques s’enliser dans la réaction cinéphobe
This study examines the relationships between the imposition of the cinema as a mass media and the redefinition of a social group with a mission – French Catholicism – in the course of the twentieth century. This thesis describes, in the context of a religious recession, the construction of a denominational cinephile perspective with all its axiological and militant contradictions. In a first period, between 1895 and 1928, Catholics attributed a social significance to the cinema while Communists and secular organizations envisaged using it for their own different propagandist ends. Due to their systematic, innovative approach, the Church became a forerunner in the field of cinematographic action. In the second period, from 1928 until the end of the Second World War, the avant-garde nature of Catholic media activity took shape as it resorted to institutionalizing collective screenings and discussions inside a social dispositif. During the Popular Front, the mobilization in the field of the cinema reached a new height, crowned indirectly by Pope Pius XI's encyclical letter Vigilanti Cura. The third period that ended in 1958, is characterized by Catholic inventiveness in the field of cultural action. During the post-war period, the cultural policy of the Church changed with its different cinephile networks and its spectacular controversies in the field of film reviews. And finally, a period of normalization of the relations between religion and cinema began in 1958 and was confirmed by the Second Vatican Council. As the relations created by the cinema-related networks gradually dwindled, French Catholicism got bogged down in anti-cinema attitudes

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Rejalot-Solleau, Françoise. "Les manifestations extérieures du culte catholique dans le diocèse de Bordeaux : 1789-1905." Bordeaux 4, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR40039.

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Abstract:

L'homme croyant a besoin de manifester sa foi ; en consequence, le culte devient une necessite religieuse et tout particulierement catholique. Des lors, se pose le probleme des manifestations exte- rieures de ce culte. Quelle peut-etre et quelle est leur place dans l'histoire? C'est ce que nous avons etudie pour le diocese de bor- deaux de 1789 a 1905. Trois periodes ont pu etre mises en evidence. Une premiere periode (1789-1799), couvre la crise revolutionnaire; elle se deroule en deux etapes. Un temps de liens entre les pouvoirs publics et les pouvoirs ecclesiastiques, liens de soutien recipro- que puis liens plus coercitifs de la part des autorites temporelles, laisse place au temps de la persecution. La logique revolutionnaire implique l'interdiction de toutes manifestations exterieures reli- gieuses. Cependant, cette lutte ne connait jamais un total succes. Sous le concordat, le retablissement des cultes reste controle. Grace aux bonnes volontes reciproques un equilibre est obtenu. Les catholiques multiplient alors leurs manifestations et des obliga- tions religieuses redeviennent obligations civiles. L'opposition se developpe en reaction. Ainsi entre 1800 et 1867, on assiste a une remise en cause de plus en plus forte de l'equilibre initial. Entre 1868 et 1905, ce compromis disparait sous le coup de la laicisation. En effet, une premiere tendance destinee a rendre a chacun sa liber- te, laisse place a une hostilite croissante aux manifestations exte- rieures du culte catholique. La loi de 1905 toujours en vigueur re- nouvele la question qui reste encore d'actualite
A believer deeply needs to show his faith. So, public worship is religiously essential, especially for catholicism. Consequently, it sets the problem of the external manifestations of this worship. Which place in history can they have, and have they? This is the subject of this work, focused on the diocese of bordeaux, studied between 1789 and 1905. Three periods are able to be splitted up. The first one covers the revolutionnary, crisis. It was developped in two steps, in which a stage of special links between the authorities and clerical powers -links of mutual support, then link managed in a coerciver way by temporal powers- gave place to a time of persecutions. The logic of the revolution implied to ban every external signs of religious belonging. Nevertheless, this struggle was never completely successful. During the "concordat", the reinstatement of the cults was kept under control. The good will proved by both sides permitted to get a balance in their relationships. Then, catholics increased their demonstrations, and some religious duties became civil obligations again. This lead to a poles apart reaction. So, between 1800 and 1867, the initial balance was more and more questionned. Between 1868 and 1905, the compromise vanished under the attacks of laicization. Indeed, a first trend searching to give back its freedom to everyone faded in front of an increased hostility to external proofs of catholicism. The 1905 act, still enforced, renewed a question which has always been with us

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Beloeil, Dominique. "La réception du Concile Oecuménique Vatican II dans les médias : l'exemple du diocèse de Nantes (1959-1965) : étude des informations publiées par les principaux organes de presse diffusés en Loire-Atlantique, de l'annonce du concile Vatican II à sa clôture." Nantes, 1998. http://www.theses.fr/1998NANT3014.

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Abstract:

La these analyse les informations publiees par les principaux organes de presse diffuses en loire-atlantique, de l'annonce du concile en 1959 a sa cloture en 1965. Une soixantaine de medias ont ete exploites, parmi les lesquels se trouvent trois quotidiens regionaux (ouest-france, presse-ocean et l'eclair), six quotidiens nationaux (france-soir, le figaro, l'aurore, la croix, le monde et l'humanite), deux hebdomadaires diocesains, quatre hebdomadaires d'arrondissement, sept hebdomadaires parisiens (paris-match, le canard enchaine, l'express, minute, le nouvel observateur, le nouveau candide et france- dimanche), sept periodiques d'information catholiques (le pelerin, la vie catholique, panorama chretien, ecclesia, la france catholique, temoignage chretien et l'homme nouveau), une douzaine d'organes de presse de mouvement catholique (l'echo des francaises, france monde catholique, hello, rallye-jeunesse, jeunesse ouvriere. . . ) et seize bulletins paroissiaux. Ont egalement ete prises en compte les informations diffusees par la television, la radio (france inter, europe 1, radio-luxembourg et radio-vatican) ainsi que les actualites cinematographiques. La premiere partie presente le cadre de l'etude, le diocese de nantes et les medias les plus diffuses. Les deux parties suivantes montrent comment les habitants de loire-atlantique ont ete informes respectivement sur la mise en place du concile (de 1959 a 1963) et l'application des premieres reformes conciliaires (concernant essentiellement la liturgie) de 1964 a 1965. La these s'interesse aussi au role joue par les paroisses, les mouvements catholiques et l'eveque de nantes dans l'information des fideles sur le concile
This thesis analyses the information from the announcement of vatican ii until its closure in 1965. About sixty media have been used, among them three local daily papers (ouest-france, presse-ocean et l'eclair), six national daily papers (france-soir, le figaro, l'aurore, la croix, le monde et l'humanite), two weekly diocesan ones, four weekly periodicals of district, seven weekly parisian papers (paris-match, le canard enchaine, l'express, minute, le nouvel observateur, le nouveau candide et france-dimanche), seven catholic information periodicals (le pelerin, la vie catholique, panorama chretien, ecclesia, la france catholique, temoignage chretien and l'homme nouveau), a dozen catholic action press sections (l'echo des francaises, france monde catholique, hello, rallye-jeunesse, jeunesse ouvriere. . . } and sixteen parish reports. The information given by television, radio (france inter, europe 1, radio-luxembourg and radio-vatican) have been taken into account as well as the cinema events. The first part presents the framework of the research, the diocese of nantes and the most broadcasted newspapers. The two other parts examines how the people of loire-atlantique has been informed, respectively, on the setting of the council (from 1959 to 1963) and the application of the first council reformations (dealing mainly with liturgy), from 1964 to 1965. This thesis also takes an interest in the role given to the parish, to the catholic action and the bishop of nantes who inform the diocesans concerning the council

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Agostino, Marc. "Le Pape Pie XI et l'opinion : 1922-1939 : une stratégie pontificale en matière d'opinion publique : ses résultats en France et en Italie." Lyon 3, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO31005.

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Abstract:

Le pontificat de pie xi est domine par un projet essentiel : la diffusion d'un message coherent aupres de l'opinion publique, dans la perspective d'un retour des societes contemporaines au christ. Ce projet implique une veritable strategie en matiere d'opinion et en particulier une politique de la presse. Cet ouvrage vise a une etude d'ensemble du pontificat envisage sur cet angle. Il s'appuie sur l'analyse de la presse en france et en italie afin d'evaluer les resultats de cette politique aupres des catholiques et des autres couches de l'opinion. L'election et la mort du pontife constituent des moments privilegies permettant de mesurer l'evolution de l'image de pie xi durant son regne et de constater une unanimite favorable a sa personne a sa mort. Le pontificat, envisage chronologiquement en fonction de cette strategie, fait apparaitre deux grandes periodes axees sur un tournant en 1929-1930. Jusqu'a ces dates, le pape jette les bases doctrinales de son action et resout de graves problemes genant le projet papal. De 1931 a 1939, apres une periode durant laquelle le pape ne fait pas l'unanimite au plan politique, pie xi, magnifie par la maladie, prend de nettes positions publiques en 1937 et 1938 sur des questions importantes. Il apparait, surtout en france, comme le defenseur des droits de l'homme et dans les pays, comme le pape de la paix et le heraut des valeurs chretiennes
Spreading a coherent message among the public appears as the main priority of the pontificate of pope pius xi. It was done with the view of restoring the belief in christ in contemporany societies and implied the setting up of real strategy in the matter of public opinion, and a definite policy toward the press in particular. This book focuses on a global survey of the pontificate with this aiminview; ataking the study of the press in france and italy as a starting point, it assesses the impact of this- policy on the catholics as well as on the other layers of the population. The election of the pontiff and his death are privileged times when on can size up the evolution of the image of pius xi during his reign, and note the unanimity prevailing at the time of his death. The pontificate, which is chronologically analysed. Keeping this strategy as a guideline, resolves on two periods the watershed being the years 1929-1930. Up to then, the pope had launched the doctrinal grounds for his action and found solutions to the serious problems that hampered the papal strategy. From 1931 to 1939, after a period of time when the pope was unaninously praised for his political views, pius xi, magnified by his illness, took up strong publics positions on important matters in 1937-1938. He appears, in france in particular, as the defender of the rights of man and in both countries as the pope of peace and herald of christian values

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Benedetti, Marie-José. "Les circonscriptions diocésaines en France au XIXe siècle : contribution à la géographie administrative ecclésiastique contemporaine (1789-1905)." Nice, 2009. http://www.theses.fr/2009NICE0037.

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Abstract:

Les circonscriptions diocésaines françaises contemporaines sont le fruit d’un héritage très ancien, remontant à l’aube de la chrétienté. Leur étude, de la Révolution française à la loi de Séparation de l’Eglise et de l’Etat de 1905, démontre qu’elles sont à la croisée de données multiples. L’analyse de la carte diocésaine appartient à différents domaines de recherche. Sous le rapport territorial, elle relève de la géographie ecclésiastique et administrative. Sous le rapport politique, elle révèle les rapports de l’Eglise et de l’Etat. Néanmoins, ces deux éléments sont étroitement liés. Suivant les régimes en place, la restructuration de l’espace diocésain et sa mise en conformité avec le territoire national constituent un objectif fondamental, comme le démontre la période révolutionnaire et la période napoléonienne. Dès la Restauration monarchique, la création diocésaine deviendra le champ de véritables luttes de pouvoir entre le parlement et le gouvernement. Si ce travail s’articule autour des mutations subies par les circonscriptions diocésaines tout au long du XIXe siècle, il analyse également les différents enjeux, politiques, économiques et sociaux soulevés lors de l’érection ou de la suppression d’un diocèse et de la modification des limites territoriales diocésaines. L’analyse du cadre diocésain métropolitain et colonial met en évidence deux éléments. Entre 1789 et 1822, il subit de profonds bouleversements et une réformation totale. Entre 1822 et 1905, il est désormais stabilisé mais contesté. Néanmoins, il ne subira que quelques légères modifications
The contemporary French diocesan districts are the fruit of a very former, fortifying inheritance at the dawn of the Christendom. Their study, of the French Revolution in the law of Separation of the Church and the State of 1905, demonstrates that they are between multiple data. The analysis of the diocesan card belongs to various domains of research. Under the territorial report, she recovers from the ecclesiastical and administrative geography. Under the political report she reveals the connections of the Church and the State. Nevertheless, these two elements are strictly connected. According to the set up regimes, the restructuring of the diocesan space and its stake in accordance with the national territory establish a fundamental objective, as illustrates it the revolutionary period. From the monarchic Restoration, the diocesan creation will become the field of real power struggles between the Parliament and the government. If this work articulates around transfers undergone throughout the XIXth century by the diocesan districts, it also analyses the various political, economic and social stakes lifted during the erection or during the abolition of a diocese and a modification of the diocesan territorial limits. The analysis of the French diocesan districts between 1789 and 1905 reveals two elements. Between 1789 and 1822, they undergo profound turnovers, a total reformation. Between 1822 and 1905, the French diocesan is henceforth stabilized. It will undergo some light modifications, but nothing comparable with the previous regimes

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Sevegrand, Martine. "L'Église et les catholiques français devant la limitation des naissances : 1919-1969." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070007.

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Abstract:

Cette these reconstitue sur un demi-siecle l'attitude de l'institution ecclesiastique et des fideles devant le controle des naissances. Dans un pays de tradition malthusienne, l'enquete met en lumiere une controverse ancienne. Dans la premiere partie (1919-1930), la doctrine de l'eglise est presentee ainsi que les conduites sexuelles des epoux et les reactions des confesseurs. L'"onanisme conjugal" est une pratique tres repandue. Bien plus, l'etude demontre que le clerge fut divise et peu dispose a appliquer les dures consignes venues de rome. La deuxieme partie (1931-1954) etudie l'attitude de l'eglise devant la methode ogino. La legitimation par pie xii d'une "regulation des naissances" par la continence periodique n'etouffa pas cependant le malaise grandissant des militants catholiques. A travers cette qustion, est expose le rapport de l'eglise et des catholiques a la sexualite. Dans la troisieme partie (1955-1968) le debat devient public. On demontre : 1 que l'opinion pulbique francaise a attendu la parole du pape sur la "pilule"; 2 que la reflexion theologique preparait une evolution de la morale catholique qui attenuait la condamnation de la contraception et rejoignait la position protestante. Enfin, la quatrieme partie montre comment la protestation francaise contre humanae vitae a ete neutralisee par les consignes apaisantes donneespar l'episcopat francais dans sa note pastorale sur l'encyclique
This thesis tackles the attirude of both clerical institution and church goers to birth limitation over half a century. In a traditionnaly malthusian country, the survey puts into light an ancient controversy. In the first part (1919-1930), the church doctrine, conjugal sexual behaviours and confessors' reactions are displayed. Conjugal onamism is a current practise. Moreover the survey shows that the clergy was divided and quite reluctant to entail the harsh rules from rome. The second part (1931-1954) is a study of the church attitude to the ogino method. The legitimacy given by pie xii of birth regulation through periodical continence didn't suppress however the growing unease of catholic militants. This question raises the relation the church and catholics have to sexuality. In the third part (1955-1968), the debate became public. This part demonstrates : 1 that the french public opinion waited for the pope's answer to the "pill"; 2 that this thelogical reflexion paved the way for an evolution of the catholic morale which attenuated the condamnation of contraception and was closes to the protestant stand. Lastly, the fourth part shows how the french protest against humanae vitae was lessened by the soothing directives given by french episcopale

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Sévenet, Jacques. "Les paroisses et la catholicité parisienne face aux lois de Séparation des Eglises et de l'Etat 1901-1908." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE5032.

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Abstract:

Le XIXe siècle est marquée par le Concordat impose par Napoléon en 1802. L’époque concordataire s’achèvera le 9 décembre 1905 par le vote au Parlement des lois de Séparation des Eglises et de l’Etat. Ce siècle est bouleversé par les changements de régimes politiques, par de grands évènements culturels, industriels, coloniaux mais aussi religieux. En effet, dans la tempête déchaînée par l’affaire Dreyfuss, la montée de l’anticléricalisme et les efforts de la Libre Pensée ont pour conséquence de nombreux conflits avec les Eglises et en particulier le catholicisme. La loi sur les associations (1901), puis les lois interdisant, en 1903 et 1904, l’enseignement aux congréganistes, vont faire progresser de nombreux projets de Séparation des Eglises et de l’Etat et l’abrogation du Concordat de 1802. Choisissant d’étudier la naissance et les premières conséquences de la Séparation dans les archives des paroisses de Paris, nous nous sommes attachés à comprendre l’état d’esprit des clercs et des fidèles, ainsi que le discours illustré par le conflit des deux France : catholique et patriote d’un côté, libre vis-à-vis du religieux de l’autre. Ainsi assistons-nous, au long des pages de cette thèse, à un bouleversement de la vie paroissiale à Paris. D’une part la suppression du budget des Cultes gêne les prêtres devenus fonctionnaires rétribués par l’Etat (peu nombreux à Paris, il est vrai) ; d’autre part, la crainte d’un schisme due à l’article 4 de la loi concernant les associations cultuelles (refusées par Rome) va créer les éléments évolutifs du catholicisme parisien : formation des clercs, évangélisation des faubourgs, passage d’une religion hégémonique à une foi « proposée »
The Concordat imposed by Napoleon in 1802 marked the XIXth century, which closed on December 9, 1905, when Parliament voted the laws separating the Churches from the State. The century was deeply disturbed by changing political regimes and great cultural, industrial, colonial, as well as religious events. Then, the tempest following the Dreyfuss affair, together with the rebirth of anticlericalism and the efforts of the Freethinkers, gave way to many conflicts with the Churches, the Catholic Church in particular. The law about the associations (1901), and later (1903 and 1904) those forbidding State-education by Congregations, hastened numerous projects of separation of the Churches, and the State and the abrogation of the Concordat in 1802. We chose to study the emergence and first consequences of the Separation in the archives of the Parisian parishes, trying to understand the state of mind of both clerics and faithful, and the discourse showing the division of France in two conflicting parties : catholic and patriotic, on one side, and the freedom from religions on the other. Throughout the pages of this thesis, we shall follow the evolution of parochial life in Paris. The cancellation on the budget for the Cult made things tight for the very few State-employed priests in Paris. Fear of a schism due to Article 4 of the law about cult-intended associations (rejected by Rome) will provide the elements of a new Parisian Catholicism, with the training of the clerics, evangelization of the suburbs, passing from a religion of leadership to a faith “proposed”

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Filippi, Myriam. "Un catholicisme d’ouverture : les mouvements catholiques d’éducation populaire et leurs membres musulmans en France (années 1960 - années 2010)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP029.

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Abstract:

C'est à partir des années 1960, dans un contexte de croissance de la population immigrée en France et de réception par les catholiques du concile Vatican II, que s'est faite la rencontre entre des mouvements catholiques d'éducation populaire (la JOC-F, l'ACE et les Unités Soleil des Guides de France) et des jeunes issus de l'immigration maghrébine et turque, souvent par l'intermédiaire de prêtres, religieux et religieuses spécialisés dans l'apostolat en milieu populaire. Très vite, les responsables des mouvements, imprégnés par le tiers-mondisme chrétien, affirment leur souci de respecter ces jeunes dans leur culture immigrée et dans leur religion spécifique, en s'appuyant sur les conseils de spécialistes catholiques de l'islam. Certains de ces jeunes musulmans prennent des responsabilités et affirment l'importance de cet engagement dans leur vie d'un point de vue politique mais aussi religieux. Ils témoignent ainsi être devenus « meilleurs musulmans », tout en ayant conscience de l'originalité de leur foi par rapport à celle de leurs parents, du fait d'un phénomène de mimétisme spirituel qui accentue une tendance à l'individualisation du rapport au religieux constatée à partir des années 1980 chez la majorité des jeunes musulmans de leur génération. Dans les années 1980, cette présence de jeunes musulmans est à l'origine de questionnements à l'ACE et à la JOC-F, mouvements qui tendent à réaffirmer leur projet apostolique dans le contexte du pontificat de Jean-Paul II. Les débats, parfois conflictuels, portent principalement sur les temps spirituels entre musulmans et sur la prise de responsabilités par des musulmans. Ils s'estompent dans les années 1990, à un moment où le nombre des jeunes musulmans « rejoints » par l'ACE et la JOC-F décline. À partir des années 1990, c'est aux Scouts de France puis aux Scouts et Guides de France que les musulmans sont les plus nombreux, grâce à la mise en place de propositions spécifiques à destination des jeunes de milieux défavorisés. Dans ces mouvements, la présence de jeunes musulmans est alors analysée et valorisée en termes de dialogue interreligieux, dans un contexte de croissance des initiatives interreligieuses en France
In the 1960s, in the wave of the reception by the Catholics of the Second Vatican Council in a context of increasing immigrant population in France, Catholic popular education movements like JOC-F (association of Young Christian Workers), ACE (Catholic Action for Children) and the Sun Units of the Girl Guides of France, started interacting with young people from North African and Turkish background, often through priests and religious dedicated to the apostolate in popular milieu. Very quickly the leaders of those movements, inspired by Christian Third-Worldism, affirm their concern to respect these young people’s immigrant culture and specific religion, based on the advice of Catholic specialists of Islam. Some of these young Muslims take on responsibilities and affirm the importance of this commitment in their lives from a political as well as a religious point of view. They express that they have become "better Muslims", while being aware of the originality of their faith compared to that of their parents, because of a phenomenon of spiritual mimicry which reinforces the overall trend toward the individualization of one’s relationship to religion, common to the majority of young Muslims of their generation. In the 1980s, the presence of young Muslims raises questions within ACE and JOC-F movements that were at the same time reaffirming their apostolic project in the context of John Paul II’s pontificate. The sometimes divisive debates focus mainly on "Muslim times" and the taking on responsibilities by Muslims. They fade in the 1990s, at a time when the number of young Muslims "joined" by ACE and JOC-F declines. From the 1990s onwards, Muslims are more numerous within the Scouts of France and then the Scouts and Girl Guides of France, through the development of proposals specifically directed to disadvantaged youth. In these movements, the presence of young Muslims is analysed and valued in terms of interfaith dialogue, in a period of increasing interfaith initiatives in France

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Blenner-Michel, Séverine. "Une élite dans la France du XIXe siècle : les évêques concordataires face au modèle romain (1802-1906)." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040063.

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Abstract:

Ce travail a pour objet d’étude de la figure sociale et religieuse de l’évêque du XIXe siècle et ses rapports au magistère romain. Il se rattache tant à l’histoire sociale, religieuse et politique de la France de cette époque, qu’à l’histoire des mentalités et à l’évolution du sentiment religieux dans la société du siècle dernier. Conférant au sujet son unité et autorisant une comparaison sur le long terme, la période concordataire (1802-1906) tient lieu de cadre chronologique. Un premier point s’attarde sur le dispositif législatif mis en place à partir de 1802 par l’État français sur la base du Concordat pour subvenir aux besoins matériels des prélats concordataires et leur permettre de s’imposer à la tête de leur diocèse, tout en occupant une place de premier rang parmi les notabilités et grands dignitaires publics. Un second volet consiste dans l’étude de la vie quotidienne des évêques, envisagés tant dans le cadre restreint de leur palais épiscopal, lieu de travail et d’intimité, que dans celui plus vaste de leur ville de résidence qui privilégie la représentation, et de leur diocèse où ils oeuvrent en pasteurs attentifs. Enfin, un dernier point s’attarde sur le processus de romanisation de l’épiscopat qui, pris dans une tradition gallicane encore vivace et l’appel de la papauté, finissent par s’incliner devant l’autorité romaine. Ce rapprochement de la tutelle ecclésiastique contribue à tenir les relations des membres de l’épiscopat et du gouvernement français et accélère la rupture de 1905
The aim of this workis to assess the process of the Romanization of the Franch episcopate during the 19th century. The Concordat signed between Napoleon and the Papacy in 1801 was more rooted in the Gallican tradition than the Roman definition of the episcopate. All along the century, and long before the Separtion in 1906, depending from the will of the Popes, the strength of the bishops and the varying benevolence of the governments, there was a “return towards Rome”, proved, for instance, by the introduction of the Roman liturgy in the French dioceses and by the growing respect of the old but abandoned until the middle of the century obligation of the “visits ad limina apostolorum”. The consideration of the bishops status allows to reopen the important historical question to know whether they were state servants or churchmen, in order to define their places in the social hierarchy and to evaluate their impact on the public life. The sources of his thesis are first of all the National archives (Paris), the Vatican Secret Archives (Rome), the archives of the French dioceses, as well the French classical literarure (Stendhal, Zola, Balzac, Anatole France, Huysmans)

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Boniface, Xavier. "L'aumonerie militaire francaise : 1914 à 1962." Littoral, 1997. http://www.theses.fr/1997DUNK0015.

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Abstract:

Réorganisée par une loi en 1880, que complètent plusieurs décrets de 1881 à 1964, l'aumônerie militaire en France comporte trois branches, catholique, protestante et juive ; l'islam n'est représenté que pendant la 2ème guerre mondiale. Jusqu'en 1940, l'aumônerie n'existe pratiquement qu'en période de guerre, d'opérations militaires outre-mer ou d'occupation de territoires étrangers, comme en Rhénanie, et elle reste peu hiérarchisée : il y a des aumôniers plus qu'une aumônerie. Dans les garnisons de métropole, elle se résume à quelques oeuvres pour les soldats, en dehors des casernes, et sans véritable structure. La IVème république fait la synthèse entre l'aumônerie de Vichy et celle de la France libre. De la première, elle retient l'idée d'une aumônerie territoriale, permanente, constituée de personnels civils, pour la métropole. De la seconde, elle adopte le principe d'une intégration plus grande de l'aumônerie militaire dans l'armée, cette aumônerie étant réservée aux théâtres d'opérations extérieures. L'institution est centralisée au sein de chaque culte. Les catholiques la place sous l'autorité d'un vicaire aux armées. Au coeur des relations entre les églises et l'Etat, l'aumônerie s'efforce de concilier des convictions religieuses avec des sentiments patriotiques voire militaristes. Si pendant la Grande Guerre, la conjonction entre les deux ne fait aucun doute, elle est plutôt interprétée dans le sens d'une alliance du sabre et du goupillon à Vichy et dans celui d'une croisade antinazie dans la France Libre. Elle s'avère plus délicate pendant la guerre d'Algérie, où l'aumônerie rappelle les principes moraux, éclaire les consciences mais ne condamne pas les hommes. L'institution concourt enfin à la paix. Au sein des forces françaises en Allemagne, elle rencontre le clergé et les fidèles du pays. Le pèlerinage militaire international de Lourdes, à partir de 1958, va dans le même sens d'un rapprochement entre les soldats catholiques des armées occidentales
The French chaplains' corps, reorganized in 1880 by a law supplemented from 1881 to 1944 by decrees, comprises three sectors : Roman Catholic, Protestant, and Jewish, with Islam being represented only during world war II. Up to 1940, the chaplains' corps hardly exists except in times of wars, overseas military operations or occupation of foreign territories such as Rhineland, and its hierarchy remains very loose : there are chaplains rather than a chaplains' corps. In the garrisons in France, it amounts to a few charities for the soldiers, outside the barracks, and without any real structure. The IVth Republic provides a synthesis between the Vichy and the free French forms of chaplains' corps. From the first one, it retains the idea of a territorial and permanent chaplains' corps, made up of civilian personnel as far as France herself is concerned. From the second, it takes up the principle of a greater integration of the chaplains' corps within the army, this chaplains' corps being kept in reserve for foreign theatres of operations. The institution is centralized within each denomination. The Roman Catholics are under the authority of a vicar for the armies. As it is at the heart of the relations between state and churches, the chaplains' corps tries to reconcile religious convictions with patriotic or even militaristic feelings. If, during World War I, the two are undeniably linked, this link is interpreted by Vichy more as the traditional alliance between the army and the church, whereas it is seen as a crusade against Nazism by the Free French. It becomes trickier during the war in Algeria, when the chaplains' corps reminds people of their moral principles, enlightens their consciences but does not condemn men. Finally, the institution concurs to peace. Within the French forces in Germany, it meets the clergy and congregation of that country. From 1958 onwards, the aim of the Lourdes international military pilgrimage is the same

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Le, Doaré Alain. "La naissance des prêtres-marins : (1938-1955) : juxtaposition progressive de modèles missionnaires de l'Eglise catholique dans le monde maritime en France au XXe siècle." Rennes 2, 1999. http://www.theses.fr/1999REN20004.

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Abstract:

A partir des années trente, l'action catholique envisage la formation et l'envoi de missionnaires laïcs pour l'évangélisation du milieu maritime. Ces "hommes nouveaux", ces "indigènes" laïcs, ces marins, ces militants d'action catholique mandates, a la responsabilité apostolique reconnue par la hiérarchie de l'église, sont les apôtres de leur milieu charges de "conquérir" leurs frères. Ils sont chargés, particulièrement grâce au soutien des organisations de l'action catholique et d'un groupuscule de prêtres, de bâtir un monde maritime nouveau, une chrétienté maritime profane. 1945 voit la fondation de la mission de la mer créé à la ressemblance d'un institut missionnaire. C'est une quasi-congrégation religieuse, chargée a nouveau de recruter et de former des missionnaires, des prêtres, pour l'évangélisation du monde maritime. Des prêtres, formes au séminaire de la mission de France crée en 1941, vont tenter de devenir marins et "descendre" le long d'une "échelle d'incarnation". Plus ils "descendent" pour devenir prêtres et marins, plus ils s'éloignent du traditionnel modèle du prêtre de l'église catholique romaine. Leur "expérience", qui provoque des remous dans le monde maritime et dans l'église est en sursis jusqu'a ce que la hiérarchie catholique demande l'arrêt définitif de ces prêtres au travail qui remettent en cause le "catholicisme intransigeant" (Emile Poulat) et le modèle traditionnel du prêtre. Le double mouvement entre cette "montée" en responsabilité apostolique de laïcs formes par l'action catholique, et cette "descente" de clercs inhérente à leur présence dans l'univers des marins, conduit à estomper, extérieurement, les différences traditionnellement admises entre prêtres et laïcs depuis plusieurs siècles. N'y a-t-il pas la une des raisons essentielles à la crise d'identité du prêtre de l'église catholique ?
From the thirties on, the action catholique starts considering the training and the sending of lay missionaries in view of the evangelisation of the maritime world. These "new men", these "native" laymen, these sailors, these militants appointed by the action catholique, whose apostolic responsibility is recognised by the church's hierarchy, are apostles among their peers, in charge of the "conquest" of their brothers. Their objective, in particular with the help of the action catholique's organisations and a handful of priests, is to create a new maritime world, a maritime lay christianity. In 1945 starts the mission of the sea, created on the model of a missionary institute. It is almost a religious congregation, whose aim is, in turn, to recruit and train missionaries and priests for the sake of the maritime world's evangelisation. Some priests, educated in the mission de France’s seminary created in 1941, will try to become sailors while going down the steps of what can be called an "incarnation scale". The further they "go down" this scale in order to become priests and sailors, the farther they cast away from the traditional model of the Roman Catholic priest. Their "experiment", which upsets both the maritime world and the church, survives until the catholic hierarchy demands the complete stop of those working priests, who challenge the "uncompromising Catholicism" (Emile Poulat) and the traditional model of the priest. The simultaneous combination of the increasing apostolic influence of laymen trained by the action catholique and the "downwards" movement of clergymen implied by their presence within the sailors' world, blurs the traditional and admitted differences between priests and laymen that have existed for centuries. Maybe an essential clue to understand the nowadays identity crisis of the catholic priest can be found there

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Guinle-Lorinet, Sylvaine. "Itinéraire d'un évêque engagé Pierre-Marie Théas, 1940-1970 : essai de contribution à l'histoire de l'église pré-conciliaire." Toulouse 2, 1992. http://www.theses.fr/1992TOU20004.

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Abstract:

Pierre-marie theas, eveque de montauban, puis de tarbes et lourdes, a laisse des representations populaires tres typees : celles d'un eveque-paysan, d'un eveque resistant, d'un eveque "rouge". Outre ces images qui masquent la realite, l'historien doit affronter le probleme des sources, qui ne sont pas toutes accessibles, et celui de la biographie issu d'un milieu tres chretien, ayant recu une formation traditionnelle, p-m theas est connu pour avoir, en 1942, fait partie du petit groupe d'eveques francais qui protesterent contre la persecution des juifs. Alors qu'il avait d'abord soutenu le regime de vichy, il a aussi eleve la voix contre le sto puis contre les exactions des troupes allemandes d'occupation. Apres son internement a compiegne, il connut une grande notoriete a la liberation, jouant un role diplomatique entre la france et le saint-siege. Il fut aussi un eveque social, soutenant les ouvriers en greve, luttant pour l'ecole livre, et pour la paix, combattant sur tous les fronts contre le communisme. S'il ne sut pas regler le probleme crucial de l'eglise pre-conciliaire, la dechristianisation, ni meme entretenir de bons rapports avec son clerge, il se montra un grand eveque de lourdes, saisissant sa dimension internationale, en faisant etudier le message theologique, inscrivant lourdes dans l'eglise
P-m theas, first bishop of montauban, then of tarbes and lourdes, has left popular stock-pictures of himself as a peasant, a worker of the french resistance and a red. The historian is confronted with these pictures hiding the true nature of his character but also with the problem of sources (as they aren't all available) and that of biography. P-m theas protested against the persecution of the jews in 1942. Though he has first supported the vichy government, he also rebelled against the labour deportation and against the intimidations of the german occupation troops. After acting as a diplomat between france and the holly see, he became involved in social issues, fighting frontically against communism. Unable to find a solution to the dramatic shortage of religious callings in his diocese, incapable of keeping up a good relationship with the clergy, he nevertheless proved to be a very good bishop for lourdes as he understood the role the sanctuary could have in the world and decided that its theological message should be studied, thus giving lourdes the place it deserved within the church

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Deloche, Esther. "Le diocèse d’Annecy de la Séparation à Vatican II (1905-1962)." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20079/document.

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Abstract:

Les enquêtes religieuses réalisées après la Seconde Guerre mondiale soulignent le dynamisme du diocèse d’Annecy. Toutefois, aucune étude n’a été menée jusqu’à présent sur le sujet. C’est pourquoi il semble intéressant d’étudier son évolution entre la Séparation (1905) et le Concile Vatican II (1962) par une démarche monographique. Cette longue durée, couvrant intégralement trois épiscopats, permet ainsi une meilleure appréciation de l’évolution du diocèse dans sa pratique, mais également dans sa vitalité religieuse. La mise en place de la loi de Séparation pose un certain nombre de problèmes, mais donne également l’occasion de souligner le « catholicisme bleu » du diocèse. Les laïcs apparaissent alors sur le devant de la scène, favorisant ainsi l’éclosion des mouvements d’action catholique qui progressent tout au long de la période, et ce malgré les deux guerres mondiales. Ils contribuent ainsi à entretenir le dynamisme diocésain même si le rôle des évêques et du clergé ne doit pas être négligé. Cet élan ne doit toutefois pas faire oublier les tensions qui apparaissent autour d’un certain nombre de mouvements et des enjeux politiques. Entre 1939 et 1945, le diocèse se distingue par le rôle d’un certain nombre de ses prêtres qui apportent leur aide à la Résistance, tout comme les laïcs nombreux à rejoindre les rangs de l’armée des Ombres, mais également par l’assassinat de prêtres accusés de collaboration.Les vocations sont un centre d’intérêt constant tout au long de la période et les efforts menés dès le début de l’étude permettent au diocèse de ne pas connaître trop rapidement la crise du sacerdoce. Les années d’après-guerre sont tournées à la fois vers les vocations, l’école libre, qui reste un sujet de préoccupation, mais aussi vers les nouvelles formes de la pastorale. La mise en place de ces dernières sont concomitantes des enquêtes de sociologie et des missions régionales qui permettent d’obtenir une photographie du diocèse à la veille du Concile
The religious surveys made after the Second World War stress the dynamism of the Diocese of Annecy. However this matter has not been examined until now. That is why it seems interesting to study its evolution between the separation of Church and State (1905) and Council Vatican II (1962) using a monographic approach.The enforcement of the Law of " Separation" raised some problems but also gave the opportunity to stress " The Blue Catholicism " of the diocese. As a consequence, Laymen appeared on the Front of the Stage, inducing the rising of Catholic movements which grew throughout this period inspire of the two World Wars. This helped to maintain the dynamism of the Diocese thought the part played by the bishops and the clergy must not be forgotten. However, inspire of the impulse, we can notice a tension between catholic movements and political stakes. Between 1939 and 1945, we must remember the part played by several priests who helped the French Resistance movement. Numerous laymen joined The " Army of the Shadows " and some priests suspected of being collaborationists were murdered. Throughout this period, the efforts made from the beginning of the study, allowed the diocese not to know too quickly the Crisis of priesthood related with calls to the Church. After the war, these were the main concerts as well as religious schools and the news forms of the Pastoral concomitant with sociological surveys and local missions which gives us a photography of the diocese on the eve of the Council

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Emmanuel, Michel. "Devenir prêtre dans l'entre-deux-guerres : les années de formation de Mgr Maxime Charles." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0049.

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Abstract:

Incontestablement, Mgr Maxime Charles (1908-1993) est une des figures les plus marquantes du catholicisme en France au cours de la période de l’après-guerre, ainsi qu’en témoignent son action dans le milieu des étudiants parisiens entre 1944 et 1959 à travers le Centre Richelieu puis ses vingt-six années de rectorat à la basilique du Vœu national au Sacré-C��ur, sur la butte Montmartre, entre 1959 et 1985. Comment un tel prêtre a-t-il été formé ou, si l’on veut bien nommer « carlisme » son style si particulier, quelles sont les sources de ce « carlisme » ? Cette étude s’attache donc à remonter aux sources d’une vocation sacerdotale ainsi qu’à l’analyse d’une éducation cléricale reçue au petit séminaire de Paris, à Conflans, sur la commune de Charenton, entre 1922 et 1928, puis au séminaire universitaire des Carmes, au sein de l’Institut catholique de Paris, entre 1928 et 1935. En aval de ces années de formation proprement dites, cette étude se penche aussi sur les premières années de ministère de ce jeune prêtre devenu selon son souhait vicaire dans une paroisse ouvrière de la banlieue parisienne, à Malakoff, où il s’occupe surtout des œuvres de jeunesse. Conjointement à cette approche biographique, cette étude constitue un apport à l’histoire de l’éducation cléricale en France au cours de la période de l’entre-deux-guerres à travers l’étude du petit séminaire de Paris et surtout celle du séminaire universitaire des Carmes, fondé en 1919 par M. Jean Verdier, le futur cardinal-archevêque de Paris, et devenu en quelques années le meilleur séminaire de France. Enfin, cette étude constitue une réflexion sur le renouveau catholique en France dans les années vingt et trente
Mgr Maxime Charles (1908-1993) is undoubtedly one of the most outstanding figures in post-war French Catholicism, as shown by his activity among Parisian students from 1944 to 1959 at the Centre Richelieu, and by his twenty-six years as rector, from 1959 to 1985, of the Sacred-Heart Basilica erected by a national vow on the hill of Montmartre. How was such a priest trained? If one may refer to his distinctive style as “Carlism”, what are its origins? This study seeks to trace the sources of a priestly vocation and to analyse the clerical education received at the Parisian minor seminary at Conflans, in the municipality of Charenton, from 1922 to 1928, and then, from 1928 to 1935, at the university seminary of les Carmes, part of the Institut catholique of Paris. In the wake of these years of formal education, the study also examines the first years of ministry of the young priest sent, at his request, to a parish in a working class suburb of Paris, at Malakoff, where he deals principally with youth movements. Together with this biographical approach, the study is a contribution to the history of clerical education in France between the wars, through observation of the minor seminary of Paris and, more particularly, the university seminary of les Carmes, founded in 1919 by Jean Verdier, the future Cardinal Archbishop of Paris, which had become in a few years the leading seminary in France. Finally, this study is a reflection on the catholic revival in France in the nineteen-twenties and thirties

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Lesti, Sante. "In hoc signo vinces : pratiche di consacrazione al Sacro Cuore in Italia e in Francia durante la Grande Guerra (1914-1919) : = pratiques de la consécration au Sacré Cœur en Italie et en France pendant la Grande Guerre." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0145.

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Abstract:

À partir de l'étude de l'un de ses tournants majeurs, la thèse propose une interprétation originale de relation entre catholicisme et nation à l'âge contemporaine. Jusqu'à présent, légitimation/sacralisation de la Grande Guerre par les Églises catholiques européennes a été interprétée par les historiens comme une sorte de concession. En désirant de sortir du ghetto dans lequel elles avaient été enfermées par les politiques de laïcisation mises en place par les États-nations du continent dans les décennies précédentes, ces Églises auraient pour ainsi dire oublié pour un instant leur pacifisme et leur internationalisme, selon un processus comparable à celui de la faillite, en [ ?] 1914, de la Deuxième internationale socialiste. Cependant, les cérémonies de consécration au Sacré Cœur mises en place en Italie et en France entre 1914-1919 montrent une toute autre adhésion. Pratiques de christianisation de la guerre et des nations qui y sont engagées, elles correspondent à une « action » de reconquête symbolique plutôt qu'à une concession, nous imposant par conséquent repenser l'adhésion des catholiques français et italiens à la Grande Guerre en termes d'« hégémonie ». Essais d'« histoire croisée », cette thèse ne se penche pas seulement sur les rites (ainsi que les « rêves » qui y sont plus ou moins cachés) des catholiques français et italiens, mais aussi sur la réaction des autorités politiques et militaires de la République et du Règne, non moins que sur l'opinion anticléricale. Pour ce faire, plusieurs sources ont été croisées : sources ecclésiastiques (françaises et italiennes non moins que romaines), sources publiques, sources d'archives et sources imprimées
The thesis offers, by the analysis of one of its crucial moments, an original interpretation of the relationship between Catholicism and Nation. Until now, historians have interpreted the legitimization/sanctification of the Great War by the European Catholic churches as a form of yielding, or concession. Anxious to demonstrate their 'patriotism' (and hence escape decades of exclusion from European lay politics), they conveniently forgot their pacifism just as they did their internationalism, as happened in the case of the summer 1914 collapse of the Second International. However, a very different picture of how the Catholic churches adhered to the Great War emerges from an analysis of the acts of consecration to the Sacred Heart. Practices of the Christianising of war and the Nations involved in fighting it speak not of concession but rather of 'action' (John L. Austin), of a symbolic reconquering, consequently suggesting that we reconsider the relationship between Catholicism and Nation, and also the integration of Catholics within the Nation-State in Italy and France in terms of 'hegemony'. A study in both histoire croisée and comparative history; this thesis not only encompasses the rituals (and the 'dreams') of French and Italian Catholics, but also the reactions of the Kingdom of Italy and the French Republic, in addition to anticlerical opinion. It aims to grasp the glances thrown between each of these 'actors', and also my own 'observer's gaze' - with its own specific cultural background and way of relating to the 'actors' I study

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Bon, Jean-Philippe. "Le diocèse de la Rochelle-Saintes sous l'épiscopat de Mgr Eyssautier (1906-1923) : réorganisation et orientations pastorales au lendemain de la séparation des Eglises et de l'Etat." Strasbourg 3, 2000. http://www.theses.fr/2000STR30014.

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Abstract:

La séparation des églises et de l'Etat crée une situation nouvelle. De profondes transformations interviennent dans l'exercice du culte et dans les conditions matérielles d'existence des ecclésiastiques. Pour répondre aux exigences du moment, les catholiques charentais s'unissent (création de l'UCAS), se rencontrent lors des congrès diocésains, travaillent à la réorganisation des œuvres et cherchent à promouvoir de nouvelles formes d'apostolat (presse, cinéma. . . ). La jeunesse, menacée par l'esprit lai͏̈c, fait l'objet d'une sollicitude particulière. Afin de préserver les consciences enfantines et adolescentes, les œuvres de jeunesse acceptent certaines mutations et s'ouvrent à de nouvelles activités : physiques, théâtrales, musicales. . . La période qui succède à la séparation, en sollicitant davantage les lai͏̈cs libère des forces jusqu'alors contenues : jeunesse catholique, femmes de la LPDF. La première guerre mondiale survient dans ce contexte. Celle-ci brise l'élan qui avait été donné aux œuvres en multipliant les pertes humaines : jeunes prêtres, lai͏̈cs responsables de mouvements. De nombreuses activités sont mises en sommeil. Toutefois, la guerre transforme les mentalités en rendant la population plus bienveillante à l'égard des ecclésiastiques. Même, si le fond d'anticléricalisme demeure, l'engagement des catholiques charentais dans l'union sacrée se révèle sans faille. Nombreuses sont les œuvres charitables nées de la guerre animées par des prêtres ou des dames d'œuvres. La paix revenue, des polémiques resurgissent rappelant les querelles du début du siècle. Les répercussions de la guerre sur l'économie et sur les mentalités sont nombreuses et suscitent des interrogations quant aux orientations pastorales. Une réflexion s'engage alors sur la "question sociale" et préfigure le recours aux mouvements d'action catholique spécialisée
The Separation of the Churches and the State creates a new situation. Deep changes take place in the exercise of religion and in the material conditions of existence of the clergymen. To meet the requirements of the time, the catholics of Charente unite (creation of the UCAS), meet during diocesan congresses, work on the reorganization of charities and seek to promote new forms of apostolate (press, cinema,. . . ). The youth, threatened by secularism, are subjected to constant concern. In order to protect children's and teenagers consciences, youth charities accept some transformations and open up to new activities : sporting, theatrical, musical. . . The period following the Separation, by appealing more to laymen, released up to then restrained strengths: Catholic youth, women of the LPDF. However, World War I breaks out in this context. It ruins the boost given to charities because of human losses young priests and laymen in change of movements. Numerous activities are left dormant. The war, however, changes mantalities and makes people kinder toward clergymen. Even if the streak of anticleri-ca1ism still remains, the commitment of the catholics of Charente in the Union sacrée proves flawless. Many charities born during the war are led by priests or benefactresses. Once peace is back, controversies re-emerge and remind one of the quarrels from the turn of the century. The repercussion of the war on economy and mentalities are numerous and arouse questioning about pastoral tendencies. That's why a reflection starts about "the social issue" and it foreshadows the resort to specialised catholic action movements

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Wilmouth, Philippe. "Le diocèse de Metz écartelé 1939-1945 : un évêque, son clergé et le peuple catholique." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0349/document.

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Abstract:

La thèse présente une étude du peuple catholique mosellan pendant la Seconde Guerre mondiale qui englobe la hiérarchie épiscopale, le clergé, les congrégations, les laïcs pieux et les pratiquants. Il concerne aussi bien les événements survenus en Moselle que dans les départements d’accueil dans le sud de la France après les évacuations de 1939-1940 et les expulsions de 1940-1941. L’étude exhaustive des archives de l’évêché assez volumineuses car les prêtres ont beaucoup écrits confrontées à d’autres sources et en particulier aux sources allemandes a permis d’appréhender cette bicéphalie qui confère à la Moselle un intérêt particulier puisqu’elle a été à la fois confrontée à la politique nazie antichrétienne à cause de l’annexion et à la politique conciliante envers l’Eglise de l’Etat Français à cause du transfert du plus du tiers de sa population et de la moitié du clergé et des religieux. Cette bicéphalie unique en France, même par rapport à l’Alsace elle-même annexée au Reich, donne une originalité à l’Eglise mosellane. Cette étude a priori régionale, devient ainsi nationale s’inscrivant dans celles des années 80 sur l’Eglise de France, voire même européenne, car la Moselle fut terre d’expérimentation d’une politique antichrétienne nazie. Cette étude devient sociologique lorsqu’elle montre les conséquences sur la pratique religieuse de la dispersion dans un milieu plutôt hostile. Après avoir montré l’omniprésence dans la société mosellane de la religion catholique devenue un élément identitaire lié partiellement au statut concordataire et au maintien des écoles confessionnelles, nous avons respecté la chronologie pour montrer les incidences des faits de guerre sur le peuple catholique mosellan. Nous avons divisé notre travail en deux parties, novembre 1940 et les expulsions constituant le point de rupture. Grâce à l’outil informatique, nous avons pu établir des statistiques précises, cartographier la pratique religieuse et la dispersion. Parfois, cette exigence d’aller puiser à la source et l’analyse historique qui en a découlé a bousculé la mémoire patriotique. Cette étude se propose de combler un vide historiographique et d’être un élément supplémentaire dans la connaissance de l’annexion de la Moselle, de la politique de nazification et de la diaspora mosellane
The thesis presents a study of the catholic people of Moselle during the World War II which includes the episcopal hierarchy, the clergy, the congregations, the pious laity and the practitioners. It concerns as well the events occurring in Moselle than in the reception departments in the south of France after the evacuations from 1939-1940 and the expulsions from 1940-1941. The exhaustive study of the archives of the Bishopric, rather large because the priests have written a lot face to other sources and in particular German sources, helped to understand this two-headed that gives the Moselle particular interest since it was both face anti-Christian Nazi policy because of the annexation and the conciliatory policy towards the Church of the French State due to the transfer of more than a third of its population and half of the clergy and religious. This two-headed, sole in France, even in relation to Alsace itself annexed to the Reich, gives originality to the Church of Moselle. This study, priori regional, becomes national enrolling in those from 80’s upon the Church of France, or even European, because the Moselle was experimentation field of a Nazi anti-Christian policy. This study becomes sociological when it shows the consequences of the religious practice of the dispersion in a rather hostile environment. After demonstrating the omnipresence in the Moselle Catholicism community became an identity element partially related to Concordat status and keeping of religious schools, we respected the chronology to show the impact of acts of war on the Moselle Catholic people. We divided our work into two parts, November 1940 and expulsions constitute the breaking point. With computer skills, we were able to maintain accurate statistics, mapping religious practice and dispersion. Sometimes this requirement to fetch the source and the historical analysis that ensued jostled the patriotic memory. This study aims to fill a historiographical vacuum and be an additional element in the knowledge of the annexation of the Moselle, the politic of Nazification and the Moselle diaspora

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Giroux, Bernard. "La Jeunesse étudiante chrétienne (J. E. C. Et J. E. C. F. ) de 1945 aux années soixante-dix." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0034.

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Abstract:

Cette thèse de doctorat fournit le premier récit de l’Histoire de la Jeunesse Etudiante Chrétienne (J. E. C. ) - masculine et féminine - entre la Libération et les années soixante-dix. Ce mouvement d’Action catholique spécialisé, officiellement reconnu et soutenu par la hiérarchie catholique, mobilise des élèves et des étudiants catholiques et les charge de l’apostolat auprès des autres jeunes Français scolarisés. Son étude est appréhendée comme un observatoire des rapports entretenus par l’Eglise catholique de France avec la modernité, que l’on caractérise comme un processus marqué par la sécularisation de l’Etat, l’avènement du rationalisme et de l’autonomie de l’individu, aux dépens de la tradition, notamment religieuse. A l’issue de l’étude, la J. E. C. Apparaît comme un espace de synthèse entre la modernité et la tradition. Au fil de la réflexion de nombreux thèmes sont abordés, qui intéressent l’Histoire de l’Eglise et de la société française du second XXe siècle : l’auteur montre la contribution de la J. E. C. à la transformation de l’Ecole, de l’Eglise catholique de France, de la vie politique et de la réflexion intellectuelle. Il décrit l’engagement du mouvement dans la lutte contre la guerre d’Algérie, son rôle dans la mutation du regard porté sur le genre féminin, et éclaire l’attitude des catholiques durant les événements de Mai 1968. La thèse est bâtie sur l’exploitation d’un important corpus d’archives jusqu’alors inexploité. Elle fournit en annexe des instruments de travail pour le chercheur futur : la liste des équipes dirigeantes, une prosopographie des responsables nationaux, et le traitement d’une enquête auprès des militants
This document provides the first account of the History of the Jeunesse Etudiante Chrétienne (J. E. C. ) between 1945 and the seventies. That association is officially acknowledged and supported by the catholic hierarchy. It gathers catholic pupils and students who evangelize other pupils. While studing it, anyone tries to understand the link the french catholic Church keeps up with modernity, which is distinguished as a process marked by the State secularization, the advent of rationalism and the individual’s autonomy, at the expense of tradition, in particular religious. The study finally points out that the J. E. C. Seems to be an area of synthetis between modernity ad tradition. The author emphasizes the contribution from the J. E. C. To the change in the school system, in the catholic Church of France, in policies and in the intellectual thought. The author sets out the commitment of the movement to the fighting against the Algerian war and its attitude in May 1968. The thesis is supported with the analysis of various records which had never been analysed before. Besides the account and analysis of the events, the thesis provides additional tools to the future researcher : the list of ruling staff, a presentation of the officials and the outcome of a survey among former militants

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Prévotat, Jacques. "Catholiques français et Action française : étude des deux condamnations romaines." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100123.

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Abstract:

Cette étude a tente de comprendre la nature de l'alliance qui s'est nouée au début du siècle entre une notable partie des catholiques français et l'école nationaliste d'Action française. Si les circonstances historiques (affaire Dreyfus, anticléricalisme, séparation modernisme (1907), condamnation du sillon (1910) expliquent la faveur dont jouit cette école dans l'église, il faut reconnaitre que la doctrine positiviste païenne de son principal chef, Charles Maurras, donne prise à ses adversaires. Ceux-ci obtiennent, le 29 janvier 1914, une première condamnation de sept œuvres de Maurras par la congrégation de l'index. Le pape Pie X approuve et signe cette condamnation, mais juge préférable de ne pas la promulguer, de peur de paraitre donner raison aux adversaires de son pontificat. Dans des circonstances historiques très différentes, marquées par les suites de la première guerre mondiale, le pape Pie XI reprend l'ensemble du dossier et conclut à la nécessité d'une sévère mise en garde des catholiques français contre le paganisme. .
The aim of this study has been to understand the nature of the alliance that was forged at the beginning of the 20th century between an important fraction of French Catholics and the nationalist school formed by the Action française. If the very special historical circumstances at the beginning of the century--the Dreyfus affair, anticlericalism, the separation of church and state, the religious crisis over modernism (1907) and the condemnation of the sillon (1910)--explain the favor enjoyed by the Action française in church circles, it is also clear that the positivist and pagan doctrine of the movement's chief leader and ideologue, Charles Maurras, provided ample scope for criticism to its opponents. The latter exploited this vulnerability, which resulted, on January 29, 1914, in a first condemnation of seven works of Maurras by the congregation of the index. Pope Pius X approved and signed this condemnation, but he deemed it preferable to suspend its promulgation so as not to appear to lend support to adversaries of his pontificate. Twelve years later, in very different historical circumstances, marked by the course of events following the first world war, Pope Pius XI reviewed the whole case and concluded that it was imperative to issue a severe warming to French Catholics against the paganism of the principal leaders of the Action française. This warming was very badly received. Few bishops gave active support to the pope. The leaders of the Action française revolted (non possumus). .

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Flageat, Marie-Claude. "Les Jésuites des provinces de l'assistance de France et la Première Guerre mondiale." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040186.

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Abstract:

A l'aide des écrits des jésuites des provinces de l'assistance de France (correspondances, carnets de guerre, articles, ouvrages, sermons,. . . ), de leurs dossiers personnels, de bulletins et de catalogues internes à la Compagnie de Jésus, cette recherche étudie leur engagement dans la Première Guerre mondiale, leurs comportements, leurs jugements, leurs motivations, ainsi que les conséquences de cette guerre sur les provinces et sur les hommes. Après des informations générales sur l'organisation et le fonctionnement des provinces avant août 1914, des données chiffrées sur la participation des jésuites de France à la lutte de leur patrie et un panorama des contrecoups du conflit sur les établissements, les missions, ainsi que sur le travail et la formation des hommes, donnent la mesure de l'impact matériel de la guerre. Les sources indiquent également l'attitude des jésuites, leurs sentiments et leurs prises de position. Les jésuites subirent les souffrances de la vie de tranchées et nouèrent des relations souvent cordiales avec des français de toutes origines et de toutes convictions. Ils exercèrent auprès d'eux leur apostolat, cherchant à leur apporter un réconfort moral et à les ramener vers dieu ; ils conservèrent une vie spirituelle personnelle intense. Ils prirent conscience, à l'occasion de la guerre, de l'esprit familial qui régnait au sein de la Compagnie de Jésus et de leur amour pour elle. Convaincus du bon droit de la France dans cette guerre, ils participèrent à l'union sacrée ; ils acceptèrent cependant la position de neutralité du pape et réussirent à concilier leur patriotisme et leur appartenance à un ordre international. La guerre favorisa, comme ils l'avaient espéré, leur réintégration de fait dans la société française mais l'après-guerre ne répondit pas à leurs attentes.

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Rousseau, Sabine. "L'engagement de chrétiens français contre les guerres d'Indochine et du Vietnam (1945-1975)." Lyon 2, 1998. http://www.theses.fr/1998LYO20075.

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Abstract:

La thèse retrace l'histoire des groupes de chrétiens français, catholiques et protestants, qui ont pris position contre la guerre française d'Indochine entre 1945 et 1954 et contre la guerre américaine du Vietnam entre 1965 et 1975. Elle s'appuie surtout sur le dépouillement d'une trentaine de périodiques d'inspiration chrétienne et sur des archives privées appartenant à des militants et à des mouvements chrétiens, mais pour établir des comparaisons avec les milieux laïques, elle utilise aussi des sources, de même nature, non chrétiennes. La thèse est centrée sur le concept d'engagement. Elle établit les motifs, les rythmes et les formes d'une militance chrétienne contre les deux guerres d'Indochine en analysant, à travers le discours militant, la constitution de l'évènement guerre en cause militante et en reconstituant la trame des manifestations d'opposition à ces guerres que des chrétiens ont organisées ou auxquelles ils ont pris part. Le plan suivi, chronologique, s'articule en trois parties. La première, consacrée à la période de la guerre française d'Indochine, est axée sur le processus de prise de position qui se traduit par des actes engageants, échelonnés entre 1947 et 1954 selon les groupes et les individus. Elle débouche sur une typologie des engagements chrétiens pris dans un contexte dominé par la première vague de décolonisation et la guerre froide. La deuxième partie concerne la première phase de la guerre américaine du Vietnam entre 1965 et 1968 : l'opposition chrétienne à cette guerre participe à l'émergence d'un profond mouvement de contestation interne des hiérarchies écclésiastiques dans le contexte de l'après Vatican II. La troisième partie couvre les années 1969-1975 et met en scène des militants qui cherchent à reconstruire, notamment à travers un engagement contre la guerre du Vietnam, une identité chrétienne, par l'élaboration d'une théologie de la libération, par l'exploration de l'unité d'action avec les non-chrétiens dans la dynamique de l'union de la gauche, et/ou par une action associative recentrée sur le Vietnam
The thesis relates the story of the french christian groups - both catholic and protestant ones - who stood out against the french war in Indochina between 1945 and 1954 and against the american war in Vietnam between 1965 and 1975. It is mainly based on the study of about thirty periodicals with a christian approach, and on private archives belonging to christian militants and movements. But in order to make a comparison with secular groups, it also uses other sources of information that are similar as to their nature though non christian. The thesis is centered on the concept of commitment. Its aim is to state the motivation, the pace of activity and the forms of christian militancy against both wars in Indochina : by analysing militant rhetoric, it shows how the war was turned into a cause ; and it charts the progress of the various anti-war protest activities that christians organised or in which they took part so as to act out their disapproval. There are three parts following the chronology of events : the first part, dealing with the french war in Indochina, focuses on how various actors took public stand, a process which led to acts of commitment by groups or individuals, taking place between 1947 and 1954. This part allows us to develop a typology of christian activism at a time when the first wave of decolonization and the cold war loomed large. The second part is about the first phase do the american war in Vietnam between 1965 and 1968. The christian opposition to that war is partly what gave birth to a significant disagreement within ecclesiastical hierarchies in the post Vatican II period. The third part covers the years 1969 to 1975 and shows militants trying to rebuild some form of christian identity, especially through commitment against the war in Vietnam. This was to be achieved by elaborating a liberation theory, by seeing how it was possible to act in accord with non-christians within the dynamics of a coalition of left wing political parties and/or by creating humanitarian associations centered on Vietnam

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Ghillebaert, Christian-Pierre. "L'abbé Jean-Marie Gantois (1904-1968), un prêtre égaré en politique : étude d'un entrepreneur nationalitaire." Lille 2, 2007. http://www.theses.fr/2007LIL20014.

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Abstract:

Dans cette étude biographique, nous analysons, à partir du promoteur d’une entreprise nationalitaire, la mobilisation de multiples ressources pour la définition, la défense et la promotion d'une hypothétique identité flamande dans le nord de la France. Nous montrons ce que l'engagement en faveur de la Flandre française a impliqué pour l'abbé Jean-Marie Gantois. Dans une première partie sur la production de son œuvre, nous examinons son apprentissage du travail intellectuel, sa réaction aux offres idéologiques, sa fabrication doctrinale d'une Flandre archétypale. Dans une deuxième partie sur l'organisation d'une sociabilité néo-flamande, nous évaluons sa position dans différents champs sociaux, son rôle dans la création de modes d'interaction, sa responsabilité dans l'invention de traditions. Dans une dernière partie sur son militantisme, nous étudions sa conception de l'action collective, ses initiatives concrètes, sa tentative d'institutionalisation de la dynamique nationalitaire
In this biographical study I analysed the mobilisation of diverse resources required for defining, defending and promoting a hypothetical Flemish identity in Northrn France by focusing on the main leader of a nationalitarian entreprise. I demonstrated what commitment for French Flanders implied to Priest Jean-Marie Gantois. In the first part I examined his intellectual apprenticeship, his reactions towards contemporary ideologies and the making of his own doctrine on archetypal Flanders. In the second part I determined his position in several social fields, his involvement in creating interactional modes and his responsability for some invented traditions. In the third part I studied his conception of collective action, his actual initiatives and his endeavour to institutionalise a nationalitarian dynamic

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Ghezzi, Francesca. "Le Saint-Siège et les catholiques de France et d'Italie face à la guerre au Viêtnam (1963-1966) : entre légitimation de la guerre, action de paix et primauté de la conscience." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP069.

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Abstract:

Ma thèse de doctorat examine les réactions du Saint-Siège et, à travers une approche comparative, des catholiques français et italiens aux événements survenus au Viêtnam entre la seconde moitié de 1963 et le premier semestre de 1966. Dans cette période une série d'événements attirerait de nouveau l'attention internationale sur le Viêtnam, alors que Paul VI reprenait les travaux du concile Vatican II et les menait à terme. En même temps, le système international et les sociétés de l'Europe occidentale connaissaient des transformations majeures dans leurs structures profondes. Entre 1963 et 1966 le Viêtnam semble avoir été perçu par l'Église comme le théâtre de trois formes différentes de conflit : une guerre de religion (1963, « crise bouddhiste »), une éventuelle troisième guerre mondiale atomique (1964-1965, crise du golfe du Tonkin et intervention armée des États-Unis contre le FLN et le Viêtnam du Nord), une guerre demi-conventionnelle asymétrique qui provoqua une urgence humanitaire (1965-1966, intense escalade). Chacune de ces formes souleva des questions spécifiques et délicates aux yeux de l'Église conciliaire, dont la plupart intéressaient les rapports entre religion et politique. Les questions les plus pressantes concernaient la légitimité de la « guerre juste » à l'âge atomique, la nécessité d'une action concrète de l'Église en faveur de la paix, la primauté de la conscience. Engagée dans une dialectique interne complexe et souvent contradictoire, l'Église semble avoir été divisée entre l'esprit de « l'aggiornamento » de Vatican II, introduit par le magistère de Jean XXIII, et son lien traditionnel avec l'Occident, marqué par le rigide anticommunisme du pontificat de Pie XII des années Cinquante
My PhD dissertation analyzes the reactions of the Holy See as well as of French and Italian Catholics, through a comparative approach, to the events in Vietnam between the second half of 1963 and the first half of 1966. Within this time frame, a series of events would bring the international attention back on Vietnam, while Paul VI would resume the work of the Second Vatican council and lead it to a conclusion, and while both the international system and Western European societies would go through major transformations in their deep structures. Based on my study, I argue that between 1963 and 1966 Vietnam would have been perceived as the scene of three different forms of conflict in the eyes of the Church. A religious war (1963, ‘Buddhist crisis’), a potential atomic third world war (1964-1965, Gulf of Tonkin crisis and U.S. full military intervention in Vietnam), and an asymmetric, semi-conventional war that would cause a humanitarian emergency (1965-1966, intense escalation of the war). Each of these forms of conflict would raise specific and delicate issues for the conciliar Church, most of which regarding the relationship between religion and politics. The most pressing of these issues would come to be the legitimacy of the “Just War” doctrine in the atomic age, the need for concrete action in favor of peace on behalf of the whole Church, and primacy of conscience amongst the Catholics. Engaged in a complex and often contradictory internal dialectic, the Church appears to have been divided between the spirit of Vatican II’s ‘aggiornamento’, introduced by John XXIII’s magisterium, and the its traditional connection with the West, marked by Pius XII’s rigid anticommunism of the Fifties

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Raison, du Cleuziou Yann. "De la contemplation à la contestation, socio-histoire de la politisation des dominicains de la Province de France (1950-1980) : Contribution à la sociologie de la subversion d'une institution religieuse." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010342.

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Abstract:

Entre l'Après-guerre et la fin des années 1970, les religieux de la Province dominicaine de France passent d'un mode de vie à dominante contemplative, structuré par une règle de vie ascétique dans le cadre des couvents, à un mode de vie pluraliste, laissant la possibilité à un nombre important de frères d'assumer leur vie religieuse dans la société, par des engagements professionnels, sociaux et politiques. Cette thèse explore les conditions de possibilité de cette transformation. La politisation est ici un programme de recherche sur les processus par lesquels l'activité religieuse se trouve requalifiée et reconnue comme authentiquement politique. L'étude du fonctionnement de l'institution dominicaine est au cœur de cette démarche et tout spécialement les processus de subversion, c'est-à-dire la requalification des déviances en conduites légitimes. Politisation, institutionnalisation et subversion constituent les trois processus dont cette recherche met en lumière les interactions.

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Le, Moigne Frédéric. "Groupes et individus dans l'épiscopat français au milieu du vingtième siècle : (1930-1960)." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20055.

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Abstract:

Le corps épiscopal français renouvelé par Pie XI après la condamnation de l'Action française (1926) dans le but de substituer l'esprit de conquête à celui de défense religieuse présente une profonde unité. Cette communauté n'est pas seulement favorisée par la mise en place partagée de l'Action catholique spécialisée mais porte également la marque ancien combattant. Identités française et catholique se mêlent intimement chez les nouveaux prélats soucieux de promouvoir l'intégration des fidèles au centre de la communauté nationale et de conjuguer dans des discours optimistes patriotisme et pacifisme. Durant la décennie trente, ces aspirations heurtèrent l'ancienne génération d'évêques plus conservatrice. En 1940 cependant, la figure de Pétain fédéra rapidement la totalité de la hiérarchie catholique. Le temps n'altéra pas cette relation et, si une minorité d'évêques se distinguèrent (réactions de 1942), la majorité des prélats restèrent jusqu'au bout tragiquement prisonniers du loyalisme maréchaliste. Les arrestations de la fin de l'Occupation furent ainsi effacées par les destitutions de la Libération. Incapable de reconnaître l'action de la jeunesse résistante, la génération des évêques anciens combattants perdit le crédit héroi͏̈que né dans les tranchées. Le contrecoup du vieillissement fut notable et s'exprima par une incompréhension nouvelle du temps. L'autorité hiérarchique à nouveau contestée durant la décennie suivante (prêtres ouvriers) accentua encore cet enfermement. Toutefois, on ne saurait méconnaître les efforts d'adaptation du message épiscopal (décolonisation). La montagne conciliaire ne doit pas non plus cacher les bonifications institutionnelles au sommet de l'Eglise durant la période antérieure (assemblées pleinières). La longévité du gouvernement de la génération des évêques de Pie XI (trente années jusqu'au Concile) permet à cette étude sur le groupe de se développer en suivant le rythme de la biographie individuelle :: jeunesse, maturité, vieillesse
The French episcopate, renewed by Pius XI after the condemnation of the Action française (1926) in order to substitute the spirit of conquest for the spirit of religious defense, is deeply united. Non only this community is favored by the shared implementation of the specialized catholic action groups, but it also bears the war veteran mark. French and catholic identities are intimately combined in the new prelates anxious to promote the integration of the faithful into the national community and to associate patriotism and pacifism through optimistic speeches. Throughout the thirties, those aspirations offended the old and more conservative generation of bishops. But in 1940, Pétain represented the federative figure for the entire catholic hierarchy. This relationship was not altered by time and, even though a few bishops stood aloof (reactions of summer 1942), most prelates remained the tragic prisoners of their loyalty to Marshal Pétain until the end. The arrests that took place at the end of the Occupation period were thus erased by the dismissals of the Liberation. Unable to recognize the action of the resistant youth, the generation of war veterans bishops lost the heroic credit they had gained in the trenches. The repercussions of getting old was notable and expressed themselves through a new incomprehension of time (post-war purges). The objections raised about the hierarchic authority during the next decade (worker priests) further emphasized this isolation. However, the efforts taken to adapt the episcopal message should be acknowledged (decolonization). Neither should Vatican II hide the institutional improvements made to the church hierarchy during the anterior (plenary assemblies). Thanks to the long life of Pius XI bishops generation (thirty years up to the Council), it is possible to develop this study following the ryhtm of individual biographies : youth, maturity, old age

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Blot, Thierry. "La reconstruction concordataire dans le diocèse de Bayeux sous l'épiscopat de Mgr Charles Brault (1802-1823)." Caen, 1989. http://www.theses.fr/1989CAEN0011.

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Abstract:

Dans le diocèse de Bayeux, l'épiscopat de Mgr Brault (1802-1823) est marqué par un bouleversement institutionnel qui provoque de tels conflits avec les opposants au nouveau régime des cultes qu'une application pacifique du Concordat s'avère irréalisable. L'Église concordataire s'établit sur la base d'une lutte sans merci contre ceux qui la combattent : avec le soutien du préfet, l'évêque écrase la Petite Église et démantèle l'Église constitutionnelle. Le respect de l'ordre établi est le trait dominant de l'attitude de l'évêque durant cette période troublée ; toutefois, son habileté lui permet de faire face aux prétentions du gouvernement impérial, puis de retrouver une position dominante sous la restauration. Cet épiscopat est aussi marqué par la mise en place de nouvelles structures financières qui permettent a l'Église de mener a bien son action pastorale. L'oeuvre de restauration religieuse accomplie par cet évêque comprend : d'une part, la formation d'un personnel concordataire cohérent, c'est-à-dire un clergé important et bien forme et des congrégations religieuses, surtout féminines, florissantes ; d'autre part, un renouveau de la vie chrétienne grâce a une pastorale active au niveau des paroisses et a la mainmise de l'Église sur l'enseignement
In the "Diocese de Bayeux" his grace lordship Brault's bishopric (1802-1823) was marked by an institutional disruption which provoked such important conflicts with the opponents of the new religious system that a peaceful application of the "Concordat" soon appeared impossible. The concordative church became established on a merciless struggle against its opponents. The bishop crushed the lower church and brought down the "Église constitutionnelle" with the support of the prefect. The dominant feature of the bishop's attitude during this disturbed period was his respect for the established order. However his cleverness allowed him to face the claims of the imperial government and it allowed him to get a domination position under the "Restauration". The episcopate was also marked by the establishment of new financial structures which allowed the church to earry its pastoral action through out, to a successful conclusion. The religious work of restauration accomplished by this bishop consists in the formation of a well-knit "personnel concordataire" : that is to say a well educated and important clergy, and flourishing religious congregations composed especially of women on the one hand. On the other hand it consists in the revival of the christian life due to an active pastoral within the parishes and due to the seizure of the "enseignement" by the church

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Ducros, François-Régis. "Puissance publique et édifices du culte de la période moderne à 1905." Thesis, Paris 11, 2011. http://www.theses.fr/2011PA111021.

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Abstract:

Les rapports entre puissance publique et édifices du culte – et notamment la multiplicité d’usages de ces derniers – se comprennent par l’étude de la réception des normes canoniques relatives aux églises et par la transformation de leur sens en droit séculier.Selon l’enseignement du droit canonique, l’édifice cultuel est un lieu liturgiquement consacré au culte, revêtant dès lors une nature théologico-juridique spécifique.Empruntant au langage du droit romain antique, la doctrine canonique le qualifie de ressacræ.Au XVIe siècle, l’apparition des cultes issus de la réforme protestante etl’interprétation moderne des textes du Corpus iuris civilis conduisent la doctrine séculière etla puissance publique à repenser juridiquement le statut canonique des sanctuaires. D’unlieu sacré, l’édifice religieux devient progressivement à un lieu destiné au culte pour n’êtreplus qu’un édifice juridiquement affecté au culte.Au-delà du simple glissement lexical, on assiste, depuis l’ancien droit jusqu’à laséparation des Églises et de l’État, à un changement d’appréhension juridique de l’édificedu culte. Le lieu de culte confié à la protection de la puissance publique est finalement misà la disposition du culte par celle-ci
The relations between public power and places of worship – and notably themultiplicity of their using – can be understood by the study of canonical norms reception’sand the transformation of their meaning in secular law.According to the teaching of the canon law, the place of worship is a place liturgicallydedicated to worship, holder of a particular theological and juridical nature. Borrowingfrom the antic roman law language, the canonical doctrine call him res sacræ.In the 16th. century, the apparition of worship issued of the protestant reform and themodern interpretation of texts from the Corpus iuris civilis lead the secular doctrine and thepublic power to rethink legally the canonical status of the sanctuaries. From a sacred place,the place of worship become progressively a place assigned to the worship and finally just abuilding legally affected to the worship.Beyond the simple lexical sliding, we are present, from the french ancient law until theseparation of Churches and State, at a juridical grasp’s change of the place of worship.This place, entrusted to the public power’s care, is at last putted at the worship disposal bypower

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Pillot-Rebours, Anne. "Le Motu proprio de Saint Pie X sur la musique sacrée (22 novembre 1903) et ses répercussions en France de 1904 à 1939." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040276.

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Abstract:

Depuis longtemps déjà, la durée et la virtuosité excessives des œuvres sacrées font oublier durant les offices que le culte est premier : chacun s'y retrouve comme au concert. Aussi, dès la fin du XIXe siècle, quelques musiciens s'efforcent de contrecarrer cette décadence à l'intérieur de divers mouvements ou institutions. Le pape Pie X lui-même décide d'encourager les travaux de restauration en publiant, le 22 novembre 1903, un motu proprio qui précise ce que doit être la musique d'église. Mais ce motu proprio engendre en France de nombreuses controverses relatées par la presse et discutées lors de congres spéciaux. Ce vaste chantier suscite aussi un regain de production d'abord limité à de pâles plagiats de musique palestrinienne, second modèle offert par Pie X après le chant grégorien. De ce fait, beaucoup d'auteurs renommés préfèrent fuir cette médiocrité pour la compenser hors de l'église et à leur manière dans les scènes religieuses de leurs oratorios ou opéras. Cependant, vers 1925-30, les musiciens d'église saisissent, dans une sérénité croissante et à la lumière des études musicologiques en plein essor, que la musique ancienne ne doit pas enfermer leurs créations dans les formes du passé mais leur révéler un certain esprit musical. Alors se dessine une compréhension de plus en plus unifiée et inspirée de la musique liturgique une telle évolution, reconductible à différents niveaux, soulève toute la richesse des propos de Pie X, propos aux conséquences insoupçonnées et confirmés par ce qui a été promulguée après lui. L'intuition de ce grand pape, marquée par son intérêt pour la participation active des fidèles à l'office, révèle sa modernité. Notre répertoire actuel, qui semble avoir beaucoup perdu en regard de formes anciennes disparues, et nos conceptions du chant d'église, qui hésitent entre la chorale liturgique et l'unique "animateur", ne pourraient-ils pas puiser a cette source de quoi régénérer les habitudes de notre temps ?
For a long time, sacred music had often displayed excessive duration and virtuosity. This had made people forget the primacy of worship in church services: one could imagine oneself in a concert. . . Therefore, at the end of the 19th century, a few musicians formed various movements in order to counter this decadence. The pope Pius X even decided to encourage himself restoration works by publishing a "motu proprio" on 22th november, 1903, which explained what had to be the church music. But this motu proprio caused many controversies in France, which were reported in newspapers and debated in special congresses. However those reflections also led many composers to create new works, which were mostly pale imitations of Palestrina’s music. (Palestrina was indeed presented as the second model for sacred music after the Gregorian chant). A lot of composers consequently preferred to avoid such a mediocrity: they gave free rein to their creativity out of the church by including religious scenes in their oratorios or operas. But around the years 1925-1930, a growing number or musicology surveys as well as more serenity in debates enabled church composers to understand that ancient music had not to confine their creativity in past forms, but could reveal a special musical spirit. As a consequence, a more unified and inspired understanding of the liturgical music came out. Such an evolution at different levels revealed the great richness of Pius X's remarks. His thoughts had also unexpected consequences, which were then impregnated with his interest in making the congregation take an active part in church services, what shows his modernity. Nowadays, our repertoire has lost the influence of past forms of sacred music. Our ideas about church music vary between liturgical choir and sole leaders of hymns. Couldn't we now draw from the motu proprio ideas to renew our present practices ?

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Massiani, Marie-Geneviève. "La Croix et le régime de Vichy (de juin 1940 à novembre 1942)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040104.

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Abstract:

Cette étude se propose de décrire l'évolution du regard porté sur une époque tragique, courte, mais dense en évènements, par un quotidien d'un catholicisme " classique" (docile à la hiérarchie ecclésiale, plutôt conservateur politiquement), et donc représentatif d'une bonne partie des catholiques français. Le thème implique l'évocation constante, en arrière-plan, de l'histoire des années 40-42, en tant qu'objet de l'attention et des commentaires de la croix. Hommes, idées, faits, sont perçus et devinés à travers les écrits - et les silences - du journal. On doit souligner le rôle capital joué dans son élaboration par les services de censure, La Croix, de ce fait, présentant un double aspect: à la fois support des textes imposés par le pouvoir, et, à ce titre, instrument de propagande; et aussi porte-parole très surveillé- et très censuré- d'une rédaction qui tente d'exprimer ses propres opinions. Qu'a pu dire La Croix, qu'a-t-elle été forcée de dire - et de taire- sur les volte-face et les drames nés de la défaite: sur l'état français, son chef et son programme? Sur le retournement des positions diplomatiques, sur la collaboration avec l’Allemagne? Sur la persécution antisémite ? Sur les complaisances et les silences de la hiérarchie catholique? Et son maintien sous un étroit contrôle a-t-il contribue à éclairer ou à égarer son public? A-t-il été finalement bénéfique ou compromettant pour la cause de l'église et des catholiques de France ?
This study means to describe how a tragic era, short, yet eventful, was looked by a daily newspaper of a “classical" form of Catholicism, i. E. Submissive to church hierarchy and rather conservative in political terms, and as such representative of most French Catholics. The topic requires constant background recalling of the historical events of the years 1940 to 42, which La Croix focused and commented upon. Men, ideas, facts are perceived and guessed at through what the newspaper wrote - and remained silent about. The decisive part played by censorship needs to be dwelt upon as it gave La Croix a twofold aspect: both the medium of texts imposed upon them by the powers-that-be, hence an instrument of propaganda, and the closely watched and heavily censored mouthpiece of the editorial staff trying to voice their own opinions. What was La Croix able to say, what were they compelled to say- and to hush up about the turnarounds and dramas which were the aftermath of defeat? About the French state, its head, and its program? About the reversal of diplomatic positions, about collaboration with Germany? About anti-semitic persecution? About the subservience and the silence of the catholic hierarchy? Did the fact that the newspaper was kept under strict control contribute to enlightening or misleading their readers? Was it eventually beneficial or compromising for the cause of the church and Catholics in France?

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Déléage, Elsa. "Les droits de la personne selon l'Eglise catholique : Une consécration canonique mais polémique." Thesis, Paris 3, 2013. http://www.theses.fr/2013PA030127.

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Abstract:

Projet de canonisation de Pie XII, caricatures de Mahomet, procès de l'Eglise de scientologie en octobre 2009, interdiction de la burqa, tous ces évènements récents soulèvent le problème des relations entre religions, pouvoirs publics, particuliers et droits fondamentaux, qui nourrissent la problématique de la thèse.La conception des droits fondamentaux selon l'Eglise catholique contredit-elle celle consacrée par l'ordre juridique national français, garanti par le juge constitutionnel ? Le phénomène religieux en France comme dans de nombreux Etats européens, n'a cessé d'évoluer à partir du tournant des XVIIIe - XIXe siècles. chaque pays, en raison de son substrat philosophique, aborde cette évolution de manière différente : Aufklärung, Lumières françaises notamment. A chaque renouveau religieux l'Eglise catholique, comme la société civile, a associé, voire érigé, des théologiens, Ozanam, Lacordaire, Joseph de Maistre, abbé de Lamennais, père Portal, abbé Alfred Loisy par exemple. Cette association - évolution de la pensée de la doxa/ des intellectuels/ des Eglises locales - a abouti concrètement à une évolution de la doctrine du Saint-siège. Celui-ci a ainsi progressivement reconnu les droits fondamentaux, précédemment condamnés au nom de la primauté de l'Eglise sur l'homme. Il s'agit donc d'étudier l'évolution des rapports entre droits fondamentaux et doctrine de l'Eglise catholique, alors que ces deux concepts ne sont pas figés. Le cadre historique et les termes du sujet nécessitent d'abord une exégèse des textes, nationaux, internationaux, canoniques et laïcs. Ce travail épistémologique oblige, dans un second temps, à s'interroger sur la nature des rapports entre Eglise catholique et droits fondamentaux, notamment sur leur conflictualité. A partir des discours officiels de l'Eglise catholique il est intéressant d'apprécier leur influence, à la fois au sein de l'Eglise catholique et à l'égard de la société civile
It should demonstrate the originality of the papal position about human rights and focus on the following paradox: the creation and use of a specific concept by the Catholic Church "the rights" whereas it is built by borrowing tools including the secular law order. Indeed, it used the tools of Roman law, particularly its normative and territorial functioning. This contribution tries to identify the context in which human rights have emerged in catholic speech and in canon law. The factors and the issues contribute to understand the canon process of recognition by the Catholic Church. This work investigates three classic themes in public law: the scope of the rights involved, the persons, and finally the guaranties regime

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Rubuguzo, Mpongo Roger. "Penser l'Afrique et son avenir avec Marc Sangnier et Emmanuel Mounier : la voie du personnalisme communautaire." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20068.

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Abstract:

Notre étude est un essai d’analyse éthique des rencontres interculturelles à partir des « textes africains » de Marc Sangnier (1873-1950) et d’Emmanuel Mounier (1905-1950). Deux penseurs chrétiens et grands témoins de l’histoire du 20e siècle : histoire des faits sociaux, politiques, économiques, littéraires, philosophiques et théologiques, avec leur corollaire au plan international. Nous nous intéressons particulièrement aux regards que ces deux auteurs portaient, à leur époque, sur l’Afrique : leurs questions viennent comme pour éclairer, en les interpellant, les relations Europe-Afrique. Comment cette histoire des rencontres, logée dans les archives, peut-elle nous aider à évaluer constamment celle qui est entre nos mains et que nous pouvons diriger dans l’un ou l’autre sens ? Comment les regards de ces fondateurs « révolutionnaires » peuvent-ils aider le théologien africain à penser de façon pertinente l’évangélisation des peuples au sein de « l’Eglise-famille-de-Dieu » ? Plus précisément, la voie du personnalisme communautaire, ne serait-elle pas une pédagogie pratique pour cette Afrique où le conformisme ethnique – au lieu de conjuguer les différences et d’ouvrir au dialogue – bloque les sujets en conflits ? Penser l’Afrique et son avenir avec Marc Sangnier et Emmanuel Mounier nous révèle ce que l’autre nous apporte en humanité quand il ose la rencontre et qu’il propose une « parole ». Leur statut d’intellectuels chrétiens et leur « connaissance » de l’Afrique permettent au lecteur africain de les considérer comme crédibles : à ce titre, ils sont porteurs d’un message. L’accueillir avec « générosité » serait pour l’Afrique et pour notre monde d’aujourd’hui une chance véritable
This study is an attempt at an ethical analysis of intercultural encounters, from the “African texts” by Marc Sangnier (1873-1950) and Emmanuel Mounier (1905-1950). These two - Christian - thinkers were great witnesses of twentieth-century history: social, political, economical, literary, philosophical and theological history, as well as their international corollaries. Special interest will be given to the visions of Africa that these two authors had in their time: their questionings shed a new, thought-provoking light on European - African relationships. How can this history of encounters, hidden in archives, help us evaluate constantly the ones which are in our hands and which we may head one way or another? How can the views of these “revolutionary” pilgrims help the African theologian think the evangelization of the African peoples within the “Church - family of God” in a relevant manner? More precisely, isn’t the path of community personalism practical teaching for Africa where ethnic conformism – far from combining differences and opening dialogue – brings subjects to a standstill? Thinking Africa and its future with Marc Sangnier and Emmanuel Mounier reveals what others bring us in terms of humanity when we dare encounter and offer a “word”. An African reader will find both of them convincing, as they were Christian intellectuals and had a “knowledge” of Africa: as such, they also carry a message and luck. Taking it with “generosity” would be a genuine chance for Africa and today’s world

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Kessler, Nicolas. "Histoire politique de la jeune droite (1929-1942)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040229.

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Abstract:

A la confluence du maurrassisme, du catholicisme intransigeant, et de l'esprit des années 30, la jeune droite s'est efforcée, entre 1929 et 1942, de rénover les positions traditionnelles de la droite conservatrice. Composée d'une dizaine de revues - réaction, les cahiers, la revue française, la revue du siècle, la revue du XXème siècle, Combat, L'insurgé, civilisation et idées -animée par un groupe d'intellectuels ou l'on retrouve les noms de Thierry Maulnier, Jean de Fabregues, Maurice Blanchot, Claude Roy, Robert Brasillach, Jean-Pierre Maxence, Jacques Laurent, Jean-Francois Gravier, René Vincent et Kleber Haedens, cette mouvance informelle a su mêler les apports de Maurras, de Massis et de Maritain en une synthèse originale, antilibérale, sociale et révolutionnaire, qui a exerce une certaine influence sur le débat intellectuel de l'entre-deux-guerres. Dans une double perspective historique et idéologique, ce travail s'efforce de rendre intelligible le système complexe d'influences et d'hybridations qui ont donne le jour a cette expression caractéristique du désarroi de la génération de la crise
Between Maurrassism, intransigent catholicism, and the "spirit of the 1930's", the "young right" endeavoured, from 1929 to 1942, to renovate french conservative politics. Formed by a dozen reviews - reaction, les cahiers, la revue française, la revue du siècle, la revue du xxème siècle, combat, L'insurgé, Civilisation et idées - this non-organized movement was drived by a group of young and talented intellectuals, such as Thierry Maulnier, Jean de Fabregues, Maurice Blanchot, Claude Roy, Robert Brasillach, Jean-Pierre Maxence, Jacques Laurent, Jean-Francois Gravier, René Vincent and Kleber Haedens. It succeeded in mixing the ideas of Maurras, Massis and Maritain, and elaborating an original political doctrine. Antiliberal, revolutionarist, with strong socialist tendencies, this doctrine had an unquestionable influence on the debates which took place in France between the two world wars. This study tries to make clear the complexity of the historical and ideological origins of a movement that expressed the distress and confusion of the "angry young men" of the 1930's

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Lebrun, Pierre. "Le complexe du monument : les lieux de culte catholique en France durant les trente glorieuses." Lyon 2, 2001. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2001/lebrun_p.

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Abstract:

Cette thèse à pour objet de montrer le contexte et les raisons qui ont conduit les responsables du clergé catholique en France, durant les trente glorieuses, à envisager et encourager l'édification d'églises provisoires, démontables, mobiles, polyvalentes voire immatérielles. Il s'est agi de mettre en lumière comment la demande du clergé a émergé et s'est diffusé au sein de l'Eglise et comment elle fut perçue et traduite par les architectes. Ces notions renversaient, en effet, un certain nombre de principes fondant la culture architecturale classique, à savoir la massivité de la construction, la pérennité des formes, le caractère sacré de l'église, le clocher dominant la ville. Un autre aspect important de ce travail a consisté à souligner l'importance et l'incidence d'une préoccupation qui apparaît comme un symptôme dans les réflexions tant du clergé que des responsables de l'aménagement de la période étudiée, à savoir la question de la mobilité. En effet, dès les années cinquante, la mobilité croissante des populations et ses effets sur la pratique-religieuse alarma les responsables catholiques. Aux questions soulevées par la mobilité géographique résultant de changements de domicile liés au travail, se superposait la variabilité de la pratique religieuse durant la semaine et l'année à cause du développement de la pratique des week-ends et des loisirs d'été ou d'hiver, phénomènes conduisant à la désertification dominicale des églises. Il s'est également agi de souligner comment la quête d'une église capable de résoudre le complexe du monument dont on la jugeait accablée, quoique demeurée marginale, fut néanmoins révélatrice des espoirs et des inquiétudes, parfois ambigus, parfois paradoxaux, d'une époque en tension entre l'espoir suscité par les situations modernes qui furent au coeur du Concile Vatican II et l'angoisse résultant de la stratégie de la terreur alors développée par les deux superpuissances. Enfin, ce travail s'attache à décrire les variations d'usage et de reconnaissance que ces églises, en rupture avec la tradition monumentale, ont connues au fil du temps.

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Galembert, Claire de. "L'attitude de l'Eglise catholique à l'égard des musulmans en France et en Allemagne ou Le pari sur l'Islam de l'Eglise de France." Paris, Institut d'études politiques, 1995. http://www.theses.fr/1995IEPP0019.

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Abstract:

Ce travail articule deux niveaux de réflexion : l'attitude de l'Eglise catholique en tant qu'institution face à l'islam ; la comparaison entre la France et l'Allemagne. Cette perspective comparative résulte d'un constat de départ surprenant. Malgré une donne commune qui et celle de la sécularisation et des nouvelles dispositions de l'Eglise catholique à l'égard de l'islam entérinées à Vatican II, d'une part, les points communs de deux sociétés (ancrage européen, poids du christianisme, présence d'une population de tradition islamique dans des proportions comparables), d'autre part, les églises locales, française et allemande réagissent différemment à l'émergence de minorités musulmanes. Le fort mouvement de solidarité de l'Eglise catholique en France à l'égard des musulmans contraste fortement avec la très grande distance observée par le catholicisme allemand. Après avoir dressé ce constat dans une première partie, la seconde partie de cette thèse s'attache à rechercher les facteurs auxquels sont imputables ces divergences. Ni les différences liées à l'histoire coloniale, ni celles liées aux statuts différents des populations de tradition islamique en France et en Allemagne, (en passe de devenir majoritairement française dans le premier cas, globalement étrangère dans l'autre), ne suffisent à les expliquer. La raison déterminante est à rechercher dans la différence de situation de l'institution ecclésiale de part et d'autre du Rhin. La marginalisation croissante de l'Eglise de France, accélérée par le régime de laïcité ; la conduit à "faire église avec les musulmans en une sorte de "stratégie de rattrapage". L'indifférence de l'Eglise catholique allemande, est, quant à elle, caractéristique d'une église "établie", jouissant d'une assise financière et institutionnelle, pour laquelle la reconquête d'une légitimité ne s'impose pas comme une nécessité aussi pressante qu'en France.

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Dissertations / Theses on the topic 'Église catholique – 1965-.... – France'

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