Dissertations / Theses: 'Église catholique – Afrique occidentale'

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Tiendrebeogo, Wenceslas Michel. "La CERAO et l'édification d'une église régionale en Afrique de l'Ouest." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25787.

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Abstract:

La question des Églises régionales africaines est la préoccupation majeure de cette réflexion. L’auteur aborde la question en trois grandes parties. En posant la question de savoir ce qu’est une Église régionale et quel est son rôle aujourd’hui, l’auteur s’attache à présenter d’abord des pratiques de collaboration et de communion à l’intérieur d’une conférence épiscopale régionale d’Afrique de l’Ouest (CERAO). Les pratiques contemporaines de communion significatives mises en lumière ne sont pas sans rappeler les pratiques qui avaient cours à l’intérieur des organes supra locaux de coordination ecclésiale et des regroupements territoriaux et régionaux des Églises durant les six premiers siècles du christianisme. Après cette approche historique, l’auteur met en œuvre une approche systématique qui lui permet d’aborder la question du fondement théologique et canonique de l’Église régionale. Il se réfère ainsi à l’enseignement du Concile Vatican II et à l’élaboration canonique postconciliaire sur les regroupements d’Églises. Il prend également en compte l’enseignement du magistère et les travaux d’un certain nombre de théologiens et de canonistes en la matière. Et puisque c’est la question des Églises régionales africaines qui le préoccupe, l’auteur, à travers une réflexion critique, termine sa réflexion en mettant en lumière comment concrètement, dans un contexte particulier d’intégration ecclésiale, mais aussi politique, humaine, économique et culturelle, la CERAO met en œuvre la solidarité pastorale organique en référence à Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) du pape Jean-Paul II. L’auteur inscrit sa réflexion dans le cadre de Lumen Gentium 23 qu’il croit encourager une véritable synodalité à l’intérieur des grands espaces culturels du monde. Cette réflexion permet de faire connaître et puis de réfléchir sur les pratiques de communion et de solidarité pastorale organique en Afrique. Elle permet aussi de réfléchir sur la portée historique, théologique et canonique de la fusion des deux conférences épiscopales régionales ouest-africaine : l’AECAWA et la CERAO. Pour l’auteur, il y a là une opportunité à saisir pour approfondir la question de l’émergence d’un nouveau sujet ecclésial et autour de ce qu’il appelle un véritable apprentissage pour l’édification d’une Église régionale en Afrique de l’Ouest.
The subject of the regional African Churches is the major preoccupation of this reflection. The author divides that subject into three major sections. Asking what a regional Church and its role are today, the author first introduces the current practices of collaboration and communion found in one modern episcopal conference of West Africa (CERAO). The significant contemporary practices that are brought in focus do recall the practices that were customary within the local networks of ecclesial coordination, territorial or regional, during the first six centuries of Christianity. After this historical introduction, the author moves on to a systematic approach apt to clarify the theological and canonical foundation of a regional Church. He also considers the teaching of the Council of Vatican II and the post-conciliar canonical elaborations on the regrouping of Churches. He also takes due account of the teaching of the Magisterium as well as of the works of some theologians and canon lawyers on the matter. Since he is primarily concerned with the African regional Churches, the author concludes his critical reflection on how, within the concrete perspective and the particular context of ecclesial, political, human, economical and cultural integration, the CERAO brings to realization pastoral, organic solidarity in reference to Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) of Pope John Paul II. The author offers his reflection in the perspective of Lumen Gentium 23, which he believes encourages a genuine solidarity within the large cultural areas of the world. His work allows for a better knowledge and eventually for rewarding reflection on the practices of communion and organic pastoral solidarity in Africa. It also leads to a better understanding of the historical, theological and canonical value of the fusion between two important regional episcopal conferences in West Africa: AECAWA and CERAO. For the author, it is also an opportunity to assess the emergence of a new ecclesial object of study, which he calls a genuine apprenticeship in the task of the edifying a regional Church in West Africa.

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Agayi, Marc Kodjo. "L'engagement politique des chrétiens dans les pays francophones d'Afrique de l'Ouest (1990-2005)." Strasbourg, 2010. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2010/AGAYI_Marc_Kodjo_2010.pdf.

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Abstract:

Quelle politique en Afrique et comment s'engager? Les pays francophones d'Afrique de l'Ouest sont à la recherche d'un système politique stable permettant le développement de l'homme et de la société. Le choix ou l'acceptation de la démocratie ne garantit pas encore la stabilité politique et ce type de développement. Critiquée par certains et encouragée par d'autres, la démocratie a sa place dans la société africaine. Son inculturation exige la participation de tous les citoyens, notamment des associations, des groupes et mouvements de la société civile. Les religions, et en particulier les chrétiens, ont un rôle décisif à jouer dans le processus démocratique en cours en Afrique. Ceux-ci, dont la croissance numérique et le dynamisme ne sont plus à démontrer en Afrique, peuvent s'unir en associations et agir dans la politique en défendant les valeurs sociales humaines et chrétiennes. L'engagement politique des chrétiens d'Afrique, par la voie des associations, peut enrichir les formes d'intervention politique de leurs Églises, donner à celles-ci une autre considération dans la société et la politique, et leur permettre de peser dans les instances de prise de décisions politiques
Which politics in Africa and how to commit? The French speaking countries of Western Africa are searching a stable political system allowing them to develop men and society. Political stability and those developments are not yet guaranteed by the choice or the acceptance of democracy. Democracy has its place in African society, even though some criticize and others encourage it. Its enculturation needs the participation of every citizen, especially associations, groups and movements of the civil society. Religions and Christians, in particular, must play a decisive role in the current democratic system in Africa. Their numerical growth and dynamism need no longer to be proven in Africa. Christians must unite in associations, and act in politics by defending human and Christian social values. The Christians’ political commitment, by means of associations, can enrich the substance of politics intervening in their churches. It may also give them new consideration in society and politics, enabling them to influence authorities in their political-decision making

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Djéréké, Jean-Claude. "Eglise catholique et évènements politiques (1960-2005) : Etude des lettres pastorales des évèques de Côte d'Ivoire." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5006.

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Abstract:

De 1960 à 2005, l'histoire de la Côte d'Ivoire a été marquée par des évènements politiques heureux et malheureux. Dans leurs lettres pastorales, les évêques ont-ils pris position sur tous ces évènements ou bien sont-ils intervenus en certaines circonstances ? la première partie de cette recherche nous met en contact avec Bernard Yago. Ici, il s'agit principalement de répondre aux questions suivantes : :Qui est-il ? Quel fut son parcours ? Sur quels thèmes insistait-il dans ses homélies, déclarations et lettres pastorales ? Pourquoi parla-t-il au nom de la conférence épiscopale jusqu'en 1979 ? Pourquoi lui, qui était attaché à la liberté, s'accomoda-t-il du parti unique et pourquoi garda-t-il le silence sur certaines affaires ? La deuxième partie nous plonge dans une Côte d'Ivoire qui commence à connaître des difficultés économiques et dans laquelle on assiste, sur le plan politique, à une relative ouverture démocratique avec les députés qui ne sont plus nommés par le président de la République. Comment la conférence épiscopale qui entre en scène, aussitôt après la première visite de Jean-Paul II, se comporte-t-elle dans ce contexte ? Lui arrive-t-il d'aborder les questions qui fâchent ? Parvient-elle à honorer l'invitation du pape à "rester libres vis-à-vis de tout pouvoir profane" ? En 1990, sous la pression de la rue, la Côte d'Ivoire passe du pari unique au multipartisme. Désormais, les évêques sont appelés à composer avec plusieurs partis politiques. D'autres évêques que Yago osent prendre la parole en leur nom propre et à l'extérieur de la conférence épiscopale. Par ailleurs, c'est sans langue de bois que les évêquent commencent à se prononcer sur la situation politique. Une liberté de ton qui ne plaît pas toujours au pouvoir en place. La troisième partie veut rendre compte de cette évolution. La quatrième et dernière partie porte sur une préiode relativement brève mais riche en évènements : transition militaire, naissance de la seconde République, élections présidentielles, législatives et municipales, forum de réconciliation nationale, tentative de coup d'état, violences de 2003 et 2004, débat sur la modification de l'article 35 de la Constitution, etc. L'objectif poursuivi ici est de voir si le discours des évêques innove, si nous avons affaire à une manière nouvelle de parler aux politiciens des choses de la cité. Quatre grandes conclusions peuvent être tirées de cette étude. La première, c'est que les évêques ivoiriens ont pris position mais pas sur tous les évènements politiques survenus en Côte d'Ivoire entre 1960 et 2005. Deuxièmement, alors que certaines personnes les accusent d'avoir toujours fait la politique du pouvoir en place, nous avons vu qu'ils ne roulent pour personne et qu'ils ont interpellé toutes les formations politiques. En troisième lieu, nous avon sremarqué, que d'une parole timide et trop prudente, ils sont progressivement passés à une parole claire, directe et forte. Nous avons constaté enfin que, en intervenant dans le débat politique, la hierarchie carholique ne cherche ni à porter atteinte à la laïcité de l'état, ni à se substituer aux hommes politiques, mais "à atteindre la conscience de l'homme et de la femme ivoiriens, pour leur montrer leur dignité et les aider à en faire bon usage, faciliter une justice effective, avec un souci plus grand des pauvres, des marginaux, des petits, des migrants, en un mot de tous ceux qui sont souvent laissés pour compte" (Jean-Paul II, mai 1980).

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Sombel, Sarr Benjamin. "L'homme écartelé : approche théologique des représentations de la maladie et des pratiques de guérison dans l'Afrique d'aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20020.

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Abstract:

L'objectif de cette thèse est de faire une analyse théologique des représentations de la maladie et des pratiques de guérison dans les communautés chrétiennes africaines. Ces dernières, continuent de répondre aux questions existentielles que pose le monde traditionnel, notamment sur la maladie et la sorcellerie. Elles sont aussi une recherche de solutions aux maux qui se posent dans la modernité: pauvreté, partage des richesses, enjeux politiques autour du pouvoir, etc. Le " Christ guérisseur " devient donc une figure permettant d'articuler modernité et traditions. Autour de lui, s'opère un processus de christianisation qui propose un salut attendu sous la forme du merveilleux. Les " christologies de la guérison " qui en découlent sont fonctionnelles. Elles remplacent les catégories d'une " christologie d'en haut " par celles d'une christologie de la proximité qui présente le Christ comme celui qui est " avec l'homme " dans les situations existentielles de sa vie. Nous passons d'une christologie ontologique à une christologie existentielle. La guérison divine autour du Christ pose de bonnes questions. Mais les réponses qu'elle apporte réduisent le salut aux signes qui le manifestent sans en épuiser le sens. Prendre en compte les questions soulevées par les demandes de guérison dans l'univers chrétien africain, c'est plus qu'organiser des séances de délivrance. C'est réfléchir aux médiations par lesquelles la guérison du Christ peut passer aujourd'hui en Afrique, et en saisir toutes les implications théologiques, ecclésiologiques et pastorales
This dissertation aims at writing a theological analysis of the representations of illness and practices of healing within African Christian communities. Those practices are done as a way to respond to existential questions raised by the traditional world, questions related particularly to illness and sorcery. They are also a quest for solutions to evils which challenge modernity: poverty, sharing wealth, issues related to political power, etc. Therefore, Christ as a healer becomes a key figure who articulates modernity and tradition. Around him takes place a process of Christianization of the representations of illness and practices of healing, which proposes the expected salvation as magics. As a result of this approach, healing Christologies become functional. They replace the categories of a "christology from the top" by a Christology of proximity which introduces Christ as the "one with the people" in their real existential life conditions. We go from an ontological Christology to an existential Christology. The divine healing around Christ raises relevent questions. However, the response to it reduces salvation to itts external signs without fully capturing its meaning. Taking into account the questions raised by all those requests for healing from African Christian communities, it is way more than simply setting up healing prayers. We are rather invited to deeply reflect on mediations by which Christ's healing can be deployed today in Africa, and to better understand the theological, ecclesiological and pastoral implications of it

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Mandah, Okimou Ambroise. "L'Eglise catholique d'Afrique à l'ère des communications de masse." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20073.

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Abstract:

Fondée en grande partie au XIXème siècle, l'Eglise d'Afrique est entrée d'emblée dans l'ère des communications de masse. Sa mise en place ayant coi͏̈ncidé avec l'essor des médias et la progressive normalisation de leurs relations avec l'Institution catholique dans son ensemble, elle a bénéficié de l'appui de la presse missionnaire et de l'inventivité de ses fondateurs en ce domaine. Devenus responsables, les pasteurs autochtones ont assumé cet héritage et adhéré à l'approche positive des moyens de communication sociale confirmée par le concile. Depuis, un travail énorme a été fait qui témoigne de leur volonté d'investir ce nouveau champ de mission. Leur engagement souffre toutefois de déficiences qui sont autant de défis à relever pour être au rendez-vous avec notre époque. Les médias étant devenus incontournables aujourd'hui, la capacité de cette Eglise à assurer sa mission auprès l'Africain contemporain, dépend pour une grande part, de la réponse que ses pasteurs donneront à ce défi
As soon as in the 19th century, the Church in Africa stepped into the mass communication era. The progress of evangelisation coincided with the rise of mass media and with the normalization of their relationship to the Catholic Institution as a whole. It was fostered by the missionary press and by the creativity of the missionaries. Once entrusted to the care of the native pastors, the Church was to continue this work and to make its own the positive approach of social means of communication supported by the Vatican II council. Since, an enormous work has been done. It witnesses the real will of most of the pastors, to invest in this new mission field. This commitment however suffers from many deficiencies that constite a challenge not to miss a historical appointment with contemporary humanity. The media being properly inescapable nowadays, the answer the pastors will give to this challenge will depend the capacity of the Church to carry on in Africa, its mission of human promotion

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Noagbodji, Pierre Koffi. "Eucharistie, sacrement du Salut et de l'humanisation de l'homme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20065.

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Abstract:

Depuis l'époque néo-testamentaire, l'eucharistie est au centre de la vie de l'Eglise. Sacrement de la réalité d'un salut universel et sacrement pascal, elle exerce une influence sur la vie de foi et l'existence du croyant. A l'heure où le continent africain, en pleine mutation, se trouve gagné par une mouvance émancipatrice, l'Africain chrétien est appelé à vivre et à célébrer dans l'eucharistie une foi libératrice. L'eucharistie est en effet un lieu d'humanisation de l'homme. A travers elle, l'humanité est appelée à entrer en communion avec le Dieu créateur qui est aussi le Dieu sauveur. Cette perspective est développée en trois temps : Le salut pour l'homme aujourd'hui dans le contexte occidental ; Le destinataire du salut en Afrique à l'orée du troisième millénaire ; Eucharistie, voie d'accomplissement du salut
Since the time of the New Testament the Eucharist has been in the centre of the life of the Church. Being the sacrament of the reality of a universal redemption and also paschal sacrament, the Eucharist influences the believer's life of faith and existence. At the time when the African continent is changing and finds itself carried away by a spirit of emancipation, the Christian African is summoned to live and celebrate a liberating faith through the Eucharist. The Eucharist indeed is a place for man's humanization. Through it mankind is called to get into communion with God the Creator who is also God the Saviour. This prospect is developed in three stages: redemption for man today in the occidental context, redemption for man in Africa at the dawn of the third millennium and the Eucharist as a means of achieving this redemption

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Messomo, Ateba Augustin Germain. ""Memoire blessée" et "Eglise du peuple" : à la recherche des fondements d'une ecclésiologie africaine." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20031.

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Abstract:

Alors que l'Eglise d'Afrique entre dans une nouvelle phase de son évangélisation, la question de la pertinence et de la crédibilité de l'Evangile apparaît comme la préoccupation majeure des évêques d'Afrique. La crise multiforme dans laquelle s'enlise le continent noir depuis les indépendances africaines est une évidence plausible. Penant appui sur le bilan mitigé de la première évangélisation systématique du continent africain dressé par les Pères du Synode, la présente recherche a voulu dépasser le stade du constat d'une situation qui n'émeut plus grand monde pour examiner les causes et tirer quelques conséquences ecclésiologiques. La crise qui mine le continent africain, et qui compromet sérieusement son avenir est la résultante de la mémoire des souffrances accumulées de ses peuples ; une mémoire fondée sur la traite négrière subie pendant quatre siècles, et sur la colonisation politique et économique érigée en droit par la Conférence de Berlin en 1884. Ces deux éléments ont consommé la faillite des peuples noirs. Nous avons traduit la spécificité du défi majeur que pose le continent noir au christianisme sous la catégorie d'une mémoire collective des souffrances accumulées. Celle-ci exige du christianisme une réponse adaptée, à la situation singulière de ce continent. Toute réponse importée de l'extérieur montre très vite ses limites. A l'ecclésiologie déductive développée par la première évangélisation, nous opposons une ecclésiologie inductive sous le modèle d'"Eglise du peuple". .
While the Catholic Church in Africa is about to inaugurate a new way of evangelising, a great amount of African bishops still getting worried about the question of credibility and relevance of the Gospel. It is obvious that de black continent gets involved in a kind of multifacetical crisis since the period of its independences. So the balance of this situations shows clearly the limits of traditional trends of the evangelization as designed by the known fathers of Synod. .

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Racinet, Sabine. "Peuplement et christianisation dans la partie occidentale de la province ecclésiastique de Reims." Reims, 2002. http://www.theses.fr/2002REIML012.

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Ramazani, Bishwende Augustin. "Eglise-famille de Dieu, "communion ou société"? : reprise historique de la pensée des théologiens et du magistère africains (1962-1994)." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5034.

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Abstract:

Sous l'influence de R. Bellarmin et des théologiens de l'école romaine, Vatican I, voulant légitimer l'autorité pontificale de l'évêque de Rome, nous a légué le concept ecclésiologique de l'Eglise comme une société visible, hiérarchique et juridique. Grâce à Mölher de l’école allemande de Tübingen et grâce aux partisans de la « théologie nouvelle » de l’école française (Y. Congar, H. De Lubac, J. Daniélou), Vatican II a réalisé un tournant herméneutique. L’Eglise s’est définie comme communion et peuple de Dieu dans l’histoire des hommes en marche vers Dieu. Dans la quête postconciliaire d’une synthèse possible entre Vatican I et Vatican II, en contexte africain, l’Eglise-famille de Dieu, concept-clé du synode africain, est-elle réellement une société ou une communion ? Dans une démarche historique et herméneutique, allant de Vatican II au synode africain de 1994, notre effort est de faire sortir l’ecclésiologie catholique contemporaine du prisme de l’obsession de la synthèse dialectique entre ‘communion/société ». L’enjeu de la recherche est de soutenir le dépassement dialectique du modèle sociétaire, sortir du binôme « communion/société » en vue d’édifier une Eglise vraiment relationnelle fondée sur le trinôme ecclésiologique du modèle communionnel. L’Eglise-famille de Dieu, symbole africain du sacré, n’est pas une société, elle est plutôt une « communion », une « famille », une « fraternité » eucharistique des baptisés rassemblés autour du Ressuscité sous l’action de l’Esprit Saint. Dans une communion eucharistique, le Christ y est présent dans sa plénitude comme nourriture spirituelle pour cette vie et pour la vie éternelle. Il se donne à nous et nous rassemble en un seul corps dans la relation de l’amour dans une perspective trinitaire. Si nous voulons modeler la vie communautaire ecclésiale à l’image de la communion trinitaire, le contexte actuel de la mondialisation exige une nouvelle configuration de croyances, de ce fait, faisant de l’Eglise-famille de Dieu, une utopie du changement capable de renouveler les Eglises et la société africaine
Under the influence of R. Bellarmin and of the theologians of the Roman School, Vatican I which sought to legitimise the pontifical authority of the Bishop of Rome, has left us a legacy of the ecclesiological concept of the Church as a visible, hierarchical and juridical society. Thanks to Möller of the German school of Tübingen and because of the advocates of the “new theology” of the French school (Y. Congar, H. De Lubac, J. Daniélou), Vatican II realised a real hermeneutical turning point. The Church saw itself as a communion and people of God in the history of a people going to God. In the post-conciliar search for a possible synthesis between Vatican I and Vatican II and in the African context, is the Church-family of God, a key concept of the African Synod, really a society or a communion? In a historical and hermeneutical perspective, starting with Vatican II up to the African Synod of 1994, our aim is to take contemporary Catholic theology out of the prism of the obsession of the dialectical synthesis “communion/society”. What is at stake in this study is to encourage a dialectical going-beyond of the societal model and to go out of the binomial “communion/society” in view of creating a really relational Church built on the transcending trinomial ecclesiology of the communion model. The Church-family of God, an African Symbol of the sacred, is not a society but rather a “communion”, a “family”, and a Eucharistic “fraternity” of the baptised gathered around the Risen Christ under the action of the Holy Spirit. In a Eucharistic communion, Christ is there in his fullness as a spiritual food for this life and for eternal life

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Lanoue, Éric. "Les politiques de l'école catholique en Afrique de l'Ouest : le cas de la Côte-d'Ivoire (1945-2000)." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0076.

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Abstract:

Cette thèse décrit les contextes d'évolutions des écoles missionnaires au sein des grands ensembles géopolitiques d'Afrique Noire, notamment celui d'Afrique de l'Ouest depuis 1945, et interroge les facteurs de leur transformation en écoles d'un autre type – catholiques ou publiques – au moment des indépendances : quels rôles les églises et les états ont-ils joué dans l'orientation des politiques éducatives nationales ? En Côte-d'Ivoire, les conditions d'une existence pérenne des réseaux scolaires confessionnels ont été réunies puis entretenues du côté de l'Église catholique et de l'État, contrairement aux situations vécues en d'autres pays africains (suppression/ rétablissement). Mais l'intégration des écoles catholiques au système scolaire national, leur relation aux populations et au corps enseignant méritent d'être réexaminées : l'affiliation de ces écoles au secteur d'enseignement public tend à être remise en cause suite aux prescriptions des bailleurs de fonds et au retrait relatif de l'État ; des collectifs, fédérations ou syndicats issus d'un élargissement de l'espace politique, réagissent aux incidences scolaires et sociales d'une privatisation imposée ; le caractère " privé " de ces écoles attire des familles découragées par une école publique souvent discréditée. L'enquête réalisée à partir d'archives et de sources orales (enseignants et élèves, prélats et ministre, parents aux volumes de capital scolaire et social différents) retrace l'histoire conflictuelle des alliances scolaires conclues depuis 1960, avec, comme toile de fond, le déclin des effectifs des écoles catholiques et la croissance de ceux des enseignements public et privé laïc. L'assignation des écoles catholiques à un secteur d'enseignement, public ou privé, circonscrit un objet de lutte pour de nombreux acteurs d'un champ scolaire politisé. L'observation de leurs luttes participe à la redéfinition des catégories du " public " et du " privé " et dévoile aussi la vitalité de leurs échanges
This thesis first describes the contexts of evolution of the missionary schools within the vast geopolitical areas of Subsaharian Africa, particularly in West African countries since 1945. It then questions the factors that transformed these schools into Catholic or public ones at the time of independence: what roles the states and the churches have played in directing the national educational policies? In Ivory Coast the conditions of an existing perennial confessional school networks were brought together and maintained by the Catholic churches and the state, contrary to the situations met in other African countries (suppression, resettlement). The integration of the Catholic schools in the national education system, their relation to the masses as well as to the teachers deserve to be re-examined: the affiliation of these schools to the public education sector is being questioned because of the recommendations of the funding agencies and the relative pulling back of the state; groups (federations or unions) are reacting to the effects of imposed privatisation on social and educational spheres: the “private” aspect of these schools attracts the discouraged families by public schools often discredited. The survey which was made from archives and interviews (teachers and students, prelates and minister, parents of different educational and social background) traces the conflicting history of agreements made between the State and the church since 1960, keeping in view the decreasing number of pupils in Catholic schools whereas the public and secular private schools show an increasing number of pupils. Catholic schools are regarded as belonging to private or public education sector: this circumscribes a struggle between many actors within a certain politicised educational field. The observation of these struggles brings in the question of redefinition of “public” and “private” categories and also reveals the vitality of their exchanges

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David, Alain Patrick. "Le rapport Église-monde dans les interventions des évêques d'Afrique noire aux assemblées du Synode des évêques de 1967 à 2009." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25922.

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Abstract:

Quelle conception du rapport Église-monde émerge des interventions des évêques d’Afrique noire aux Assemblées du Synode des évêques tenues entre 1967 et 2009? Telle est la question que cherche à élucider la présente étude. Il s’agit, d’une part, de procéder à une étude des interventions des évêques et, d’autre part, de comprendre la vision que ceux-ci ont de l’Église et de sa relation avec le monde dans lequel elle vit et avec qui elle cherche à dialoguer. La modalité du dialogue avec le monde se pose et elle est à préciser. Dans un premier temps, l’enracinement de cette recherche théologique et ecclésiologique est celui d’un acte de lecture. Le travail de constitution et de présentation du corpus, de même que l’interrogation du contexte de l’Afrique contemporaine et du contexte ecclésial de l’Église d’Afrique comme lieu d’énonciation de la parole épiscopale, ont disposé et conduit à l’analyse des interventions des évêques à partir d’une relation, celle de l’Église au monde. Dans un deuxième temps, par une traversée de l’ensemble du corpus, les éléments recueillis ont été redéployés en vue d’un essai de l’ecclésiologie qui se profile à l’analyse des interventions des évêques d’Afrique subsaharienne. Pour y parvenir, nous avons travaillé successivement la problématique de la relation Église-monde à Vatican II et dans les interventions des évêques africains pour enfin, dégager les principaux modèles ecclésiologiques auxquels ceux-ci recourent. Au terme, une synthèse interroge, à la lumière des concepts de solidarité, de dialogue et de service de Gaudium et spes, la pertinence de la contribution ecclésiologique des évêques d’Afrique.
What comprehension of the Church-world relationship emerges from the discussions of the bishops of Black Africa at the meetings of their Synod of bishops between 1967 and 2009? This is the question our present study seeks to explore. On the one hand, it proposes a study of the bishops' discussions, and on the other, it seeks to comprehend the vision which they have of the Church and of her relationship with the world in which it lives – a world with which it seeks to dialogue. The modality of this dialogue with the world is a question that arises, and must be specified. In the first place, the foundation of this theological and ecclesiological research is an exercise in reading the texts. The exercise consists of bringing together and presenting a body of work; as well as examining the context of contemporary Africa, and the ecclesial context of the Church of Africa as the location in which these episcopal communications have been delivered. These contextual elements prepare us for – and lead us into – an analysis of the bishops' discussions from the perspective of a relationship: that of the Church with the world. In the second section, the elements gathered from a search through the whole body of work have been reorganized into a summary of the ecclesiological profile which emerges from an analysis of these discussions by the bishops of Sub-Saharan Africa. In order to reach that point, we have worked through the problem of Church-world relationship in both Vatican II and in the discussions of the African bishops, with the goal of ultimately identifying the principal ecclesiological models which run through them. At the end, in light of the concepts of solidarity, dialogue, and service which are present in Gaudium et spes, a final synthesis evaluates the ecclesiological contribution of the bishops of Africa.

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Laprise, Maxime. "Voir sans regarder, montrer sans laisser voir : l'élévation de l'hostie et son rapport visuel avec les fidèles en Europe occidentale, du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27272.

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Abstract:

Au milieu du XIIe siècle, l'Occident chrétien assiste à l'apparition d'un nouveau rituel liturgique au cours duquel le prêtre élève au-dessus de sa tête l'hostie qui vient d'être consacrée et transformée en corps du Christ. Selon l'historiographie, ce que l'on nomme « élévation de l'hostie » doit permettre aux fidèles de voir et d'adorer l'objet pour pallier la diminution progressive de la fréquence des communions depuis la Réforme grégorienne dans le dernier quart du XIe siècle. Or, cette thèse apparait problématique dans la mesure où les textes liturgiques ainsi que les conciles synodaux ordonnent aux fidèles de s'incliner, de s'agenouiller, de baisser les yeux et même de se prosterner. De plus, une multitude d'obstacles physiques comme des jubés, des clôtures, des rideaux ou un certain nombre de clercs ne peut que limiter la visibilité de l'objet. Ensuite, du point de vue théologique, on ne cesse de rappeler qu'il est impossible de voir Dieu par les yeux du corps et que la visio dei, qui relève des yeux spirituels, ne peut se réaliser en cette vie. Une foi réelle doit d'ailleurs se passer de la vision, de la science ou de la connaissance, car comme le disent les Écritures, « heureux ceux qui ont cru sans voir ». Il en résulte une certaine ambivalence, voire parfois une dévalorisation de la vision corporelle. Sens le plus spirituel, il est aussi le plus dangereux lorsque mal utilisé. La présente recherche porte sur l'apparition, l'évolution et la fixation du rituel de l'élévation de l'hostie du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle et tente de démontrer que sa fonction n'est pas de montrer l'hostie aux fidèles qui sont largement découragés, par une multitude de moyens, de la regarder et qu'elle possède une fonction sociale et liturgique indépendante de leur regard.

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Kumbu, ki Kumbu Éleuthère. "Les problèmes du ministère presbytéral en Afrique noire (1972-1985). Essai d'évaluation des propositions d'avenir." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040155.

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Abstract:

Dans la situation présente des églises d’Afrique, encore marquées par la pénurie de prêtres, le débat autour de l'avenir du ministère presbytéral fait apparaitre deux questions essentielles : d'une part la possibilité d'un christianisme sans ministère ordonné, et d'autres part les formes concrètes de la figure sociale du clergé en Afrique. Au regard des conceptions de l'ordination chrétienne qu'elles développent, certaines propositions concernant l'avenir des églises d’Afrique ne sont pas théologiquement satisfaisantes, notamment la présidence des communautés chrétiennes et de l'eucharistie par des laïcs, et l'ordination temporaire de certains présidents de communauté. D'un autre côté, bien que les modalités concrètes de la figure sociale d'un clergé (mode de vie et de subsistance, formation, état de vie) constituent à proprement parler des questions théologiquement ouvertes, la présente étude a voulu évaluer la cohérence de certaines évolutions souhaites avec les orientations actuelles de la figures sociale du clergé en Afrique
The situation of African catholic churches is still characterized by an important lack of priests. Two essential questions arise in the proposed solutions : in one hand, can the African Christianity survive without an ordained ministry, and in the other hand which concrete social form will the clergy in Africa take? The real purpose of the Christian "ordination" shows that laien leaders of Christian communities cannot be allowed to celebrate Eucharisty, and that the temporary ordination of several communities' presidents is theologically wrong. This essay has also indicated that many wished evolutions of the clergy's social form in Africa are against the main trends of the actual one

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Mpimpa, Fiamba Nestor. "L'émergence d'une Église locale au diocèse d'Idiofa au Congo-Zaïre." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp02/NQ55823.pdf.

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Muhindo, Matiri Benoît. "Le Synode pour l'Afrique, émergence d'un projet d'évangélisation." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44281.

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Abstract:

Tenue à Rome du 10 avril au 8 m ai 1994, l’Assem blée spéciale pour l’Afrique du synode des évêques a été un m om ent favorable qui a perm is aux Pères synodaux de faire le bilan de l’œuvre évangélisatrice en Afrique au seuil du troisièm e millénaire. D ans ce présent travail, nous som m es revenus sur l’histoire récente de Pévangêlisation en Afrique et sur la dynamique qui avait conduit à la convocation et à la célébration d’une telle rencontre. Nous avons essayé de faire ressortir les enjeux, de dégager les m éthodes d’évangélisation et les « théologies » qui ont été développées au cours de cette période d’avant et après Vatican II. En situant par la suite l’essentiel de notre travail dans les grands débats qui ont entouré le Synode pour l’Afrique, notre deuxièm e préoccupation a été d’analyser 1 Exhortation apostolique post-synodale E cdesia in Africa. Nous avons pu faire ressortir les avancées et les reculs d’un tel docum ent par rapport aux autres docum ents du Synode. Enfin, nous avons essayer de préciser le projet qui émerge de l’Exhortation : ÉgliseFamille de Dieu. L’enjeu a été de montrer la pertinence d’un tel projet avant de proposer les bases théologiques qui le fonde et les orientations pratiques qu’il suscite.

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Shamvu, Jean-Pierre Mulago. "Célébrer des passages dans les Églises de l'Afrique subsaharienne." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ55795.pdf.

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Balard, Martine. "L'oeuvre du révérend-père Francis Aupiais (1877-1945), missionnaire ethnographe de la Société des missions africaines de Lyon." Perpignan, 1996. http://books.openedition.org/pupvd/3784.

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Abstract:

Le reverend-pere aupiais (1877-1945) de la societe des missions africaines de lyon vecut vingt trois ans au dahomey (1903-1926). Il rompit avec les pratiques habituelles de la grande majorite de ses predecesseurs par l'interet qu'il porta aux populations autochtones qu'il souhaitait convertir. La these veut explorer la pensee et l'oeuvre du pere et faire le constat de leur adequation avec l'ideologie de l' "africanisme" dont le pionnier, maurice delafosse, fut le maitre a penser d'aupiais. Il constitua une collection d'objects d'art qu'il exposa en france des son retour en 1926. Il suivit alors avec passion les "doctes lecons" de marcel mauss a l'institut d'ethnologie pour acquerir une methode scientifique, mais, tres vite, il s'en eloigna la jugeant "demesurement sociologique". Il se rapprocha alors du groupe des missionnaires qui, a louvain, pronait la necessite d'une nouvelle approche apostolique des populations, une "missiologie" eclairee par des donnees ethnologiques. En 1929-1930, il realisa pour le compte d'albert kahn deux films "le dahomey chretien" et "le dahomey religieux" ainsi qu'une serie de somptueux autochromes. Cette these a permis et accompagne la restauration de ces documents. En outre, elle s'est proposee de fournir l'analyse de la signification et de l'interet historique et ethnographique des sequences les plus interessantes des deux films. En ce qui concerne les autochromes dont une selection est reproduite dans la these elle-meme, leur contenu a systematiquement ete explore. De plus, lorsque cela fut necessaire, on a place la reproduction des photogrammes (arrets sur images) afin de mieux signifier l'approche ethnographique. Aupiais fut, par ailleurs, le defenseur infatigable d'une ethnologie africaine venue de l'interieur du peuple, d'un "africanisme du dedans". En 1925, il avait cree la petite revue "la reconnaissance africaine" et il promouvra l'oeuvre de celui qu'il considera comme son fils spirituel : paul hazoume, premier ecrivain dahomeen. Militant du catholicisme social, il s'engagea courageusement entre 1927 et 1931 dans la denonciation du travail force aux colonies, ce qui lui vaudra bien des deboires au sein de sa propre societe de missionnaires et aura comme consequences son exil par la hierarchie dans une petite ecole apostolique, dans les landes
Reverend father aupiais (1877-1945) from the society of african missions in lyon lived for 23 years in dahomey (1903-1926). The interest he showed in the local population that he wanted to convert was a break away from the usual practices of the vast majority of his predecessors. Our thesis aims at exploring the thought and work of the father and ascertaining the way they concur with the ideology of "africanism" as first elaborated by maurice delafosse who was aupiais's spiritual guide. He gathered a collection of objects d'art which were exhibited when he returned to france in 1926. Then he passionately followed marcel mauss's "learned teachings" at the institute of ethnology in order to gain a scientific method but he soon departed from it, judging it "inordinately sociological". He then became more involved with the group of missionaries who, in louvain, recommended the necessity of a new apostolitic approach of the native people, a "missiologie" enlightened by ethnological data. In 1929-1930, for the sake of albert kahn, he made two films, "le dahomey chretien" and "le dahomey religieux", as well as a series of magnificent "autochromes" (colour films). Thanks to our thesis, those documents have been restored. Futhermore, our thesis sets out to analyse the significance as well as the historical and ethnographical interest of the most pertinent scenes from the two films. As far as the "autochromes" are concerned - they have been selected and reproduced in the thesis itself - their contents has systematically been explored. Moreover, whenever necessary, the reproduction of photograms (picture pauses) has been included in order to highlight the ethnographical approach. Aupiais was also the untiring supporter of an african ethnology originated from the local people themselves, an "africanisme du dedans" (africanism from within). In 1925, he launched the modest journal, "la reconnaissance africaine", and promoted the work of paul hazoume, the first dahomean writer, considered by aupiais as his spiritual son. A militant of social catholicism, between 1927 and 1931, he courageously became involved and actively denunciated forced labour in the colonies, which caused him a great many setbacks within his own society of missionaries and which was to bring about his exile, directed by his superiors, to a small apostolic school in the landes region

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Adje, Assandi Moïse. "Refonder la politique en Afrique pour une raison vertueuse." Strasbourg 2, 2007. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2007/ADJE_Assandi_Moise_2007.pdf.

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Abstract:

L’Afrique a échoué sur tous les plans : politique, économique et social. En effet, l’histoire de l’Afrique, des empires autonomes en passant par la période précoloniale puis coloniale, ne lui permet pas de trouver de solution politique valable pour elle. Ni tradition ni modernité ne répondent aux turbulences du temps présent. L’avenir politique inquiète les Etats africains. Notre projet est de « refonder » la politique à l’aide d’une vision intégrale de l’homme et de sa vocation. Pour cela, nous faisons appel à la pensée de saint Thomas d’Aquin et à la doctrine sociale de l’Eglise. Il s’agit de dégager les droits et devoirs de l’homme, qui lui sont propres de par sa nature et son existence d’homme. Ces droits obligent tout pouvoir qui lui-même est précédé par un devoir politique qui en introduit la justification. Ces droits sont ceux de chacun et les devoirs naissent de cette commune humanité et sont garantis par les organismes étatiques qui organisent la vie en commun pour le bien commun. Il faut donc tenir la valeur de la vie humaine pour elle-même et le lien d’obligation qui lie tous les hommes entre eux. De cette rencontre naissent attitudes et actes, un mélange passif et actif qui se nomme vertu, ou « raison vertueuse ». Pour ce continent, nous suggérons des pistes. Il nous semble primordial de redonner une existence culturelle aux ethnies, de fédérer des groupes inter-états et de les rapprocher malgré les frontières, afin de libérer le politique dans son expression même. Cette option est porteuse d’éthique qui ouvre à la liberté car l’éthique du groupe, en passant par la rencontre, reprend l’homme total et dégage l’enthousiasme culturel. Aussi, reconnaissons-nous la prééminence du groupe sur l’individu, mais à travers la multiplication des relations et de la communication
Africa has failed on every matter : politically, economically and socially. In fact, the african history, from the first independant empires to the pre - and colonial times, cannot provide valuable political solutions. Neither tradition nor modernity can constitute a solution for todays turbulences. Political future troubles African states. It is our outline to “refund” politics through a integral vision of mankind and its calling. For that reason we want to appeal to the social belief of the Church as Saint Thomas d’Aquin described it in his thoughts. It consists of clearing up the rights and obligations of mankind that are pertaining to its nature and life. These rights bind authorities which are themselves preceded by a political obligation that introduces its argument. These rights are the rights of everyone and the obligations procede from that common humanity and are certified by state institutions which organise the common life for the common good. It is necesary to hold in the same time the value of human life in itself and the link of duty which binds every men in between. At the intersection between the received and the given life, between grace and responsability, are attitudes and acts to find, a passive and active mix which is called RIGHTEOUSNESS or “righteous reason”. We suggest clues for this continent. It seems to be fundamental to restore a cultural existence to ethnos, to federate inter-state groups and to reconcile them in spite of borders, in order to release politics in its expression. This alternative bears ethics wich opens freedom, because group ethics, passing by meetings, takes back the total man and makes a way to cultural enthousiasm. So we recognize the supremacy of the group over the individuals, but through the multiplication of relationship and communication

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Anokye, Gabriel. "Eucharistie et libération en Afrique noire : le cas des Ashanti du Ghana." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040032.

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Abstract:

Le processus de l'inculturation liturgique, surtout du rite eucharistique, favorise, nous semble-t-il, la participation active des chrétiens africains. Or ceux-ci vivent actuellement dans des situations précaires de pauvreté ou le seuil humain semble dépassé. Quelles seraient donc la finalité et la pertinence de l'eucharistie vis-à-vis de la réalité africaine? Serait-elle libératrice des pauvres du continent noir? L'étude du siège d'or des ashanti du Ghana confirmerait que le projet de la libération socio-politique en Afrique est envisageable et, pensons-nous, réalisable. Elle nous encourage d'interroger la force libératrice de l'eucharistie vis-à-vis du "pain" africain. Celui-ci serait-il eucharistiable et donc susceptible d'être libéré de ses entraves grâce à l'action salvifique du christ eucharistique? Imprégnée de cette "conscience eucharistique", l'église africaine ne saurait rester indifférente face à cette situation de misère.

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Nkounga, Francois Joseph. "Le rôle de l’Église catholique dans la colonisation française en Afrique subsaharienne : Éducation et hypocrisie dans Une vie de boy de Ferdinand Oyono." Thesis, Linnéuniversitetet, Institutionen för språk (SPR), 2021. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:lnu:diva-100395.

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Abstract:

Africa is regularly seen as a continent attached to its ways and customs and reluctant to change. To the sudden and violent entry of colonization and Christianity, Africans have responded in various ways, from warm hospitality to disobedience through insubordination and religious originality which manifest a certain level of inventiveness. This study analyses the role played by the Catholic Church during French colonization in Sub Saharan Africa in general and in particular the role played by the Catholic Church in colonization as described in the novel Une vie de boy by Ferdinand Oyono. This study is drawn upon the theory developed by Tunisian theorist and writer Albert Memmi. Since racism is one of the themes of our work, in this section we focused on the characteristics of colonization. According to Memmi “Racism sums up and symbolizes the fundamental relationship that units colonialist and colonized”. The findings show that The Catholic Church in the novel Une vie de boy did not play its role of defender of the oppressed. It was hypocritical and remained silent in the face of torture, atrocities and all kinds of discrimination suffered by the natives. Furthermore, it had a negative role and was illustrated by acts of racism and separation during masses.

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Kpongo, Iwewe. "Le patrimoine foncier de l'Église catholique en Afrique : l'exemple du diocèse de Budjala en République démocratique du Congo." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010576.

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Abstract:

Cette thèse porte sur le patrimoine foncier de l'Eglise catholique en Afrique précisément au diocèse de Budjala en République démocratique du Congo. Nous voulons comprendre les conflits fonciers qui existent entre l'Eglise catholique et les populations locales notamment dans le diocèse de Budjala. Les problèmes fonciers entre les populations autochtones, les autorités coloniales, les autorités congolaises post-coloniale et l'Eglise ont commencé depuis 1889, disons dès l'implantation de l'Eglise catholique dans ce pays. Ces conflits ont pour origine la spoliation des terres des autochtones par les colonisateurs belges pour les donner aux premiers missionnaires. Ces terres spoliées aux populations locales depuis 1889 continuent à faire problème jusqu'à nos jours parce que l'Eglise n'a pas su faire bénéficier les autochtones du fruit de ce patrimoine foncier. Depuis cette date, le législateur congolais n'a jamais mis en route une législation foncière qui puisse mettre fin à ce contentieux. L'objectif de ce travail est de trouver un point d'entente ou une sécurisation foncière entre les trois acteurs sociaux, c'est-à-dire trouver une nouvelle manière de vivre entre les trois acteurs (Etat, Eglise, populations locales) en suivant le principe de la trans-modernité et assurer ainsi le véritable développement des populations locales.

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Ndongala, Maduku Ignace. "Consistance propre des églises locales et communion entre elles : esquisse d'une théologie des églises régionales." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040111.

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Abstract:

Le thème essentiel qui nous a occupés tout au long de ce travail a été celui de la théologie des églises régionales. Pour montrer comment la catholicité et la communion s'y inscrivent, nous l'avons abordé à partir de la question de la consistance propre des églises locales. A l'analyse, nous observons que la question de l'identité des églises locales apparaît comme une requête en faveur d'une plus grande catholicité de l'église. Elle prend chez certains théologiens et évêques africains les contours d'un plaidoyer en faveur de l'autonomie des églises locales. Nonobstant les processus effectifs pris en compte par la réalité à laquelle ce concept est appliqué, il est difficile de l'universaliser dans le cadre de l'ecclésiologie de communion. C'est ce qu'illustrent l'analyse du concept d'autonomie ainsi que la régulation interecclésiale au premier millénaire. Afin d'inscrire l'homogénéité sociale, culturelle et traditionnelle dans les structures ecclésiales et de répondre aux requêtes des églises locales, nous avons développé deux thèmes importants tant pour leurs implications oecuméniques que pour leurs enjeux ecclésiologiques: la restructuration du patriarcat d'occident et la distinction des titres du pape. Ces thèmes nous ont inspiré un modèle pluraliste: les églises régionales. Il s'agit d'une unité juridique et organisée qui couvre un espace humain marque par une culture spécifique. Elle regroupe plusieurs églises locales et déborde la nation sans pour autant coïncider avec le continent. Cette structure que nous préconisons de iure condendo devrait d'une part, favoriser l'inculturation et permettre aux diverses traditions des églises locales de s'exprimer avec leurs particularités (spirituelle, liturgique, disciplinaire et théologique). D'autre part, elle devrait non seulement concourir a un rétablissement de la pleine communion entre les églises d'orient et d'occident mais aussi a la recomposition de l'unité de l'église
The essential theme which has guarded us throughout this study has been that of the theology of regional churches. In order to prove how catholicity and communion are inscribed therein, we have studied the question of the particular consistency of local churches. Upon analysis, we observe that the question of the identity of local appears to be a request in favour of a larger catholicity of the church. It becomes like a plea for some african theologians and bishops in favour of autonomy of local churches. Notwithstanding the real process taken into consideration by this concept, it is difficult to universalise it in the context of the ecclesiology of communion. This is illustrated by the analysis of the concept of autonomy and the interecclesial regulation at the first millenium. We have developed two important themes having ecumenical and ecclesiological implications, in order to inscribe the social, cultural and traditional homogeneity in the ecclesial structures: the implications being the restructuration of the patriarchate of the west and the distinction of the pope's titles. These themes have suggested to us a pluralist model: the regional churches, defined as a juridical unity and organised to cover a human space marked by specific culture. This unity embraces several local churches and goes beyong the nation without coinciding with the continent. This structure that we propose de iure condendo must, on the one hand, favour inculturation and allow diverse traditions of local churches to be manifested with their particularities (spiritual, liturgical, disciplinary and theology). On the other hand, it must not only lead to a re-establishment of full communion between the western and eastern churches, but also to the recomposition of the unity of the church

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Sene, Jean Marie Latyre. "Universalité ou contingence du modèle transnational : les leçons du cas de l'Université Catholique de l'Afrique de l'Ouest (UCAO)." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAB019/document.

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Abstract:

La firme transnationale, présentée comme modèle d’organisation pour faire face à la mondialisation et à la globalisation au début des années 90, par Bartlett & Ghoshal (1989), a inspiré plusieurs chercheurs. A travers cette recherche, nous avons voulu apporter un éclairage nouveau en intégrant des facteurs de contingence afin de voir si le modèle est universel, ou contingent. La problématique de cette thèse cherche à vérifier si : « la structure transnationale est une organisation réservée aux firmes ? ».A l’aide d’une étude de cas appliquée à une structure en réseau l’Université Catholique de l’Afrique de l’Ouest (UCAO) et en s’appuyant sur les théories existantes en matière de gestion et de gouvernance des entreprises multinationales, nos travaux empiriques portent sur un terrain de recherche expérimental, en contexte africain. Ce terrain, est illustré par une organisation à but non lucratif, d’inspiration ou d’obédience religieuse.Les résultats ont permis de se rendre compte que le modèle transnational peut être implanté dans ce genre d’organisation, mais il faut procéder par étapes pour arriver à une intégration globale de toutes ses activités opérationnelles et fonctionnelles, en commençant par celles qui sont jugées les plus pertinentes. L’impact de la religion et de l’organisation à but non lucratif (OBNL) a été mis en exergue en tant que facteurs jouant un rôle positif dans le cas étudié
Presented as an organization model to face globalization in the early 90’s by Bartlett & Ghoshal, The transnational has inspired lot of researchers.The problematic of this thesis aims to verify whether the transnational structure is an organization which fits firms only.With the help of a case study applied to a network structure “The catholic University of West Africa” and based on existing Theories in management and multinational governance, our work will attempt to test this hypothesis in an experimental research field in an African Context. This field is illustrated by a non-profit religious organization.The results allowed us to realize that the transnational model can be implemented in this kind of organization, but one should proceed step by step to achieve a global integration of all the operational and functional activities, starting by those alleged to be more relevant. The impact of religion and non-profit organization has been highlighted as factors playing a positive role in the studied cases

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Puglisi, James F. "Étude comparative sur les processus d'accès au ministère ordonné : le sens du ministère épiscopal et la structuration de l'Eglise qui se dévoilent dans les procédures d'installation ou d'ordination à l'épiscopat (évêque, surintendant, inspecteur écclésiastique...) et au presbytérat (prêtre, pasteur...), dans l'Eglise catholique-latine et certaines Eglises luthériennes, réformées, anglicanes et méthodistes en Europe occidentale et aux Etats-Unis." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040075.

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Abstract:

A partir d'une analyse des institutions liturgico-canoniques dans trois époques différentes, on découvre la complexité de la structure de l'ordination et la dimension relationnelle du ministère ordonné dans la structuration de l'Église. L'ordination est un processus complexe qui lie ministère, église concrète, confession de foi et communion. Ce processus concret est à la fois communautaire, liturgique et juridique, et, par tous ces traits, sacramentaire. L'ordination chrétienne ne peut pas être réduite à un simple rite d'installation, ou d'entrée en charge mais elle est un processus ecclésial où un chrétien reçoit un charisme en vue de l'édification de l'église. Le sens du ministère pastoral de direction est le mieux exprimé par les fonctions d'episkope' et de présidence à la construction du corps du Christ
From an analysis of the liturgico-canonical institutions in three different periods, the complexity of the structure of ordination and the relational dimension of the ordained ministry in the structuring of the church are discovered. Ordination is a complex process, which links ministry, local church, profession of faith and communion. This concrete process is at the same time communitarian, liturgical and juridical, and, through these traits, sacramental. Christian ordination cannot be reduced to a simple rite of installation or assuming a charge but is an ecclesial process whereby the Christian receives a charism for the edification of the church. The significance of the pastoral ministry of direction is best summed up by the functions: 'episkope' and the role of presiding over the building-up of the body of Christ

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Sabuni, Kitutu Léon. "La notion de religion populaire appliquée au catholicisme en Afrique : regard sur les conditions et les enjeux actuels de la piété populaire dans le champ religieux du continent africain." Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/SABUNI_KITUTU_Leon_2011.pdf.

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Abstract:

L’essor remarquable dans le champ religieux contemporain de toutes sortes de formes de « religiosités populaires » au sein ou en marge des institutions religieuses établies peut apparaître comme un paradoxe en ce début de troisième millénaire. Ainsi, s’agissant du christianisme, il est établi que tout au long de son histoire la question des croyances et pratiques religieuses dites populaires a souvent été perçue comme relevant du domaine des survivances du paganisme que l’Eglise se devait de combattre. Sur le terrain du catholicisme en Afrique, la question des « religiosités populaires » est également d’actualité et ce, dans le contexte d’une effervescence religieuse généralisée qui, tout en se nourrissant des ressources qu’offre la tradition chrétienne, puise également dans le vivier de la religion et de la culture traditionnelles. Ce phénomène se présente comme une nouvelle manière de pratiquer la religion et de vivre la foi chrétienne qui interpelle la science théologique et la responsabilité pastorale de l’Eglise. Par son caractère exponentiel et sa forte dimension anthropologique et théologique, la problématique des « religiosités populaires » devient une donne socio-religieuse incontournable qui ne saurait laisser indifférent quiconque s’intéresse au présent et à l’avenir de la jeune et dynamique chrétienté africaine
The remarkable growth in the contemporary religious field all sorts of forms of "popular religiosity" within or outside established religious institutions may seem a paradox in this third millennium. Thus, in the case of Christianity, it is established that throughout its history the question of religious beliefs and practices popular saying has often been perceived as the domain of the survivals of paganism that the institution had to fight. Field of Catholicism in Africa, the question of "popular religiosity" is also an issue and this, in the context of a widespread religious ferment, while feeding on the resources offered by the Christian tradition also draws the pool of religion and traditional culture. This phenomenon presents itself as a new way to worship and live the Christian faith that challenges the theological and pastoral responsibility of the Church. By its exponential character and his strong theological and anthropological dimension, the problem of "popular religiosity" became a religious and social condition which must not remain indifferent to anyone interested in the present and the future of the young and dynamic African Christianity

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Otchokpo, Augustin Dzifa. "Pour un concile africain : Genèse, analyse et réception de l'exhortation post-synodale "Ecclesia in Africa"." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20042.

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Abstract:

Convoqué le 6 janvier 1989 par Jean-Paul II, le synode africain s'est déroulé à Rome du 10 avril au 8 mai 1994. Voilà, peut-on dire, un événement de grande ampleur pour l'Afrique, "un travail collégial intense et prolongé", selon le mot du pape. Mais l'on sait que c'est à l'issue d'une longue tractation et au milieu de voix parfois discordantes que ce synode s'est tenu à Rome. En effet, l'histoire de l'évangélisation qui allait de concert avec la colonisation avait crée la "théorie des 3 C : coloniser, civiliser, christianiser". L"émergence des élites africaines a donné naissance au courant bien connu de la Négritude crée en 1930. D'autre part l'émancipation du clergé autochtone se fit remarquer dans un livre emblématique publié en 1956 sous le titre "Des prêtres noirs s'interrogent". La création de la SAC (Société africaine de Culture) peu avant le Concile Vatican II, restera la source de nouvelles impulsions où se sont retrouvés des hommes de culture, toutes religions confondues. Même si l'épiscopat africain convoqué au Concile n'a pas su collaborer efficacement avec la SAC, sa contribution fut considérable à Vatican II au plan organisationnel. Malgré tout l'influence de la SAC a soutenu la prise de conscience des évêques d'Afrique conquis en majorité à l'idée d'un Concile Africain pour raviver l'évangélisation en Afrique. La réticence motivée de la curie romaine à cette idée aboutit à la tenue du synode à Rome. Une analyse de la réception de l'événement synodal et d'"Ecclesia in Africa" à l'aide d'une grille très éclairante, fait le constat suivant : depuis "Des prêtres noirs s'interrogent" jusqu'au synode africain en passant par Vatican II, des questions légitimes posées à l'Afrique chrétienne restent encore sans réponses. L'exigence d'un concile africain s'impose alors et repose sur trois arguments fondamentaux : 1)redécouvrir les traditions conciliaires dans l'Eglise ; 2)la contextualité qui en appelle à, 3)la mission dans l'Eglise à l'instar des processions trinitaires, base de la notion chrétienne d'appropriation. Le dynamisme de Vatican II étant inépuisable, l'on peut soutenir que la tenue d'un concile africain est le propre des évêques africains et que cela n'entrave en rien l'unité et la communion ecclésiales. Il suffit de réaffirmer que l'Eglise est l'image de la Trinité
The African synod which had been convoked by Pope John-Paul II an January 6th 1989 took place in Rome from April 10th to May 8th 1994. It was a really important event for Africa, "an intense and sustained collegial work" as the Pope said. But it is a known fact that it took place in Rome at the end of a long negotiation and amid some discrepant speeches. As a matter of fact the story of evangelisation which was going together with colonization had created the "three C theory : colonizing, civilizing and christianising". . .

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Tiendrebeogo, Wenceslas Michel. "Le développement de l'Église-Famille de Dieu au Burkina Faso : le cas de l'archidiocèse de Ouagadougou." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25815/25815.pdf.

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Abstract:

Le concept clé de l’Église-Famille de Dieu, thème porteur de la théologie africaine actuelle, est le prolongement de la figure de l’Église que les Africains ont dégagée à partir du deuxième Concile de Vatican, pour les Églises d’Afrique. Il se comprend et se situe dans le contexte de l’évangélisation inculturée africaine . Ce présent mémoire fait la genèse du concept dans le développement de l’Église du Burkina implantée par les Missionnaires d’Afrique qui ont voulu fonder des communautés ecclésiales, solidaires, fraternelles, adultes et responsables en leur assurant les conditions de leur développement par elles-mêmes. En relisant le développement de l’Église-Famille de Dieu du Burkina depuis ses débuts, l’auteur met en évidence ses « actes instituant ». À la lumière du document conciliaire Ad Gentes, il pose les questions théologiques autour du développement de l’Église-Famille de Dieu avec le cas particulier de l’archidiocèse de Ouagadougou de 1977 à 2002.
The key concept of Church as the Family of God conveying current African theology is the continuation of the idea of the Church developed by Africans for African Churches as a result of the second Vatican Council. It may be understood and situated within the context of inculturated evangelization in Africa. This dissertation shows how the concept came into being in the Church of Burkina, established by the Missionaries of Africa who wanted to found ecclesiastical, supportive, fraternal, adult and responsible communities capable of taking the practical details of their development into their own hands. By going over the development of Burkina’s Church as the Family of God from its origin, the author highlights its “instituting actions”. In the light of the conciliar document Ad Gentes, he raises theological questions concerning the development of the Church as the Family of God using the specific case of the archdiocese of Ouagadougou between 1977 and 2002.

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Tchitembo, Jean Michel. "Pour une approche théologique de l'impact des médias modernes dans les sociétés africaines et leur influence dans la pratique de l'évangélisation de nos jours en Afrique : (recherche-action au Congo Brazzaville)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20080.

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Abstract:

La culture médiatique fascine les Africains tous âges confondus, et à tous les niveaux : public, culturel politique ou religieux. C’est le cas de l’Eglise catholique en Afrique en général et au Congo en particulier sur l’importance et la place qu’elle donne aux médias modernes pour l’évangélisation. A partir de quelques faits historiques, nous évoquons tous les moyens modernes retenus jusque là par les églises locales, en l’occurrence la radio et la télévision pour la difusion des émissions et autres pratiques religieuses. Dans la plupart des pays, la diffusion se déroule à travers les médias publics en attendant que ces Eglises puissent acquérir leurs propres outils. C’est une culture nouvelle qui nécessite au préalable une formation pour éviter les dérapages. C’est dans ce sens qu’intervient la théologie pratique avec la méthode recherche-action qui conciste à concilier la connaissance et l’action. C’est à dire amener à faire le lien entre la formation qui est donnée et le formateur comme guide. Cette théologie pratique fait appel à la notion de l’incarnation et surtout de l’inculturation pour signifier le changement qu’apporte tout renouveau dans la rencontre de deux cultures. Il est mis en exergue la culture traditionnelle de l’oralité jadis prépondérante en Afrique au profit de la culture médiatique, mais une culture à évangéliser afin qu’elle soit une chance pour les Eglises locales
African people, whatever their age are fascinated by highways of communication relating the public, sociocultural, political and religious levels. In Africa, mainly in Congo, the catholic Church would like to use modern media as means of evangelization. Through some historical facts, we can note the modern means used by local churches, that is, radio and television to broadcoast religious programmes. In most of african countries, public or state media keep on broacasting the local churches’s programmes, certainly with some difficulties, till they may get their own instruments. By experience, let us be aware that, a new culture like audiovisual requires a sufficient training so to avoid excess. So, in church, practical theology together with the means of action-research method will be very useful, in view to join knowledge and action, that is to lonk training and the trainer who must be a guide. That practical theology requires the theme of incarnation especially of inculturation because of culture shock between two visions : African tradition based on orality versus on behalf of a mediatic culture. But in spite of modernity, the new culture is to be evangelized so that, it may be a chance for local churches

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Rakotoarisoa, Faustin. "L'autorité des évêques et le gouvernement de la vie et du ministère des prêtres : doctrine, droit et praxis en Afrique." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK002.

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Abstract:

L’évêque détient une autorité inhérente à la succession apostolique, à la plénitude du sacrement de l’ordre, aux multiples pouvoirs que lui confère le droit canonique. Pour les évêques africains, leur autorité est renforcée par la particularité de leur statut au niveau social, culturel et politique. Ce sont des hommes que l’on ne peut que difficilement contester. Les prêtres, dans l’exercice de leur ministère, quel que soit sa dimension, doivent se référer toujours à leur évêque du fait du lien juridique de l’incardination. Cela permet de bien gouverner les prêtres, de garantir la hiérarchie et le bon fonctionnement du diocèse. Toutefois, en Afrique, l’autorité épiscopale ne s’impose pas toujours à cause du tribalisme, d’abus de pouvoir de certains prêtres, de la désobéissance mettant à rude épreuve l’efficacité de l’autorité. Force est de constater que des évêques abusent également de leur autorité et de leur pouvoir, violent dans l’impunité les normes ecclésiales, n’assument pas vraiment leur responsabilité au préjudice des prêtres. Ainsi, il est nécessaire de revenir à l’importance du sens du service dans l’exercice du ministère épiscopal et de renforcer l’application rigoureuse de la loi universelle de l’Église catholique. Par rapport à la volonté de l’autorité suprême de l’Église, qui manifeste une évolution en sanctionnant des évêques défaillants, l’occasion est opportunément donnée afin que l’institution ecclésiale, notamment face aux réalités diocésaines en Afrique, avance plus largement en termes de contrôle, de vigilance, de sanction, de protection des droits des prêtres et des laïcs
The bishop holds an inherent authority from the apostolic succession, the fullness of the sacrament of orders, the multiple power that canon law bestows upon him. The authority of the bishops in Africa is reinforced by the distinctiveness of their status, whether it is at the social, cultural or political level. They are hardly disputable. Presbyters always have to refer to their bishop in the exercise of their ministry, no matter the size of that ministry, and that because of the legal binding of the incardination. This guarantees the governance of the priests, the hierarchy and the efficiency of diocesan administration. However, the bishop’s authority doesn’t always prevail because of the tribalism, the abuse of power of certain priests and the disobedience that puts a strain on the authority. It must be noted that certain bishops also abuse of their authority, violate in impunity the ecclesiastical norms and fail to exercise their responsibilities to the priests’ detriment. Therefore, it is necessary to return to the importance of service in the exercise of the episcopal ministry and to reinforce the rigorous application of universal law of the Catholic Church. If the Supreme authority of the Church is willing to manifest its evolution by severely sanctioning the bishops who fail their mission, there will be a true opportunity for change in order, for the ecclesiastical institution who faces the diocesan realities in Africa, to advance more largely in terms of control, caution, sanction and protection of the rights for both the priests and the laity

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Balle, Nicole. "Le projet éducatif de Marie-Eugénie Milleret en Afrique noire d'hier à demain : mise en oeuvre de la dialectique instruction / éducation." Rouen, 2000. http://www.theses.fr/2000ROUEL349.

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Abstract:

En Afrique noire, dans le cadre d'une formation scolaire qui désire lier fortement instruction et éducation en vue d'une transformation sociale, quelle démarche pédagogique pertinente peut-on adopter ? C'est l'objet de cette thèse qui s'appuie principalement sur deux axes : le premier est le projet éducatif conçu par Marie-Eugénie Milleret, éducatrice et fondatrice de la congrégation des religieuses de l'assomption au XIXe siècle ; le second concerne l'école africaine et la question des valeurs, à partir de la réflexion de Cheikh Hamidou Kane dans << l'aventure ambiguë >>. Qu'est-ce que le projet éducatif de M-E Milleret a à voir avec l'éducation et l'instruction en Afrique noire ? En matière d'éducation, l'originalité de M. E. Milleret est d'avoir conçu une pensée éducative qui lie de manière durable et dynamique l'instruction et l'éducation aux valeurs avec un impact réel sur le milieu de vie pour le transformer. C'est au niveau du lien dynamique entre instruction et éducation que le projet éducatif de M-E Milleret rencontre la pensée éducative de C. H. Kane. Aussi, la réflexion s'articule-t-elle de la manière suivante : la première partie s'attachera à mettre en exergue la spécificité du projet éducatif de M-E Milleret au XIXe siècle français, face à d'autres congrégations qui ont en charge l'éducation des jeunes. Dans la seconde partie, sera étudiée l'évolution de ce projet éducatif en contexte africain ; aussi, sera-t-il indispensable de souligner les raisons qui ont conduit à cette évolution. Enfin, la troisième et dernière partie s'emploie à démontrer d'une part en quoi la pensée éducative de M-E Milleret peut être pertinente pour l'éducation en Afrique noire aujourd'hui, et d'autre part, quel peut être l'apport spécifique du continent noir face au grand thème de l'éducation aux valeurs.

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Yaovi, Voedzo Séverin. "Eglise-Famille-de Dieu : genèse et pertinence du concept : le cas du Togo." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK015.

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Abstract:

Depuis 'Ecclesia in Africa', le concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu est identifié comme le concept africain de l’inculturation de l’ecclésiologie de communion du concile Vatican II et la clé de la nouvelle évangélisation en Afrique. Son adoption suscite des polémiques chez des pasteurs et des théologiens africains, notamment au sujet de sa genèse et de sa pertinence. Plusieurs études bibliques et théologiques ont été effectuées au sujet du concept de l’Eglise- Famille-de-Dieu. Celles-ci ont surtout pour vocation à le valider comme le concept ecclésiologique africain. Or la promotion faite au concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu au plan continental, national et diocésain n’est qu’institutionnelle voire même conventionnelle. Pour dépasser le cadre d’une appropriation simplement superficielle de ce concept, il nous paraît nécessaire et urgent d’accorder une place prioritaire aux spécificités historiques, culturelles et communautaires de chaque Église locale à l’instar de l’expérience ecclésiale du Burkina Faso qui apparaît comme le modèle fondateur. La présente contribution, qui se veut une étude monographique, met en évidence la genèse du concept de l’Eglise-Famille-de-Dieu au Burkina Faso et mesure sa pertinence dans un champ ecclésial particulier : celui de l’Église catholique au Togo. En définitive, il s’agit de tenter une refondation de l’Eglise-Famille-de- Dieu en vue d’une réception communautaire de Vatican II et d’'Ecclesia in Africa'
Since 'Ecclesia in Africa', the concept of the Church as Family of God has been identified as the African concept for the development of the Ecclesiology of communion advised by the second Vatican Council and as the key of the new evangelization in Africa. Its adoption has given rise to polemics among African priests and theologians, in particular concerning its genesis and its significance. Several biblical and theological studies have been carried out about the concept of the Church as Family of God. Their aim is mostly to confirm it as the ecclesiological concept in Africa. However it turns out that the promotion given at the continental, national and diocesan levels to the concept of the Church as Family of God is merely institutional or even conventional. To transcend a purely superficial implementation of the concept it seems necessary and urgent that primary importance be given to each local Church’s specific features, in terms of history, culture and community life, following the example of the experience of the Church in Burkina Faso, which turns out to be the founding model. The present work, which aims to be a monograph, delineates the genesis of the concept of the Church as Family of God in Burkina Faso and assesses its significance in a given field : the Roman Catholic Church in Togo. Eventually it attempts to reform the concept of the Church as Family of God with a view to sustaining a community reception of the second Vatican Council and of 'Ecclesia in Africa' in Togo

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Iffono, Aly Gilbert. "Histoire des Kissia de la République de Guinée : de la conquête coloniale à la fin de la seconde guerre mondiale." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0138.

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Abstract:

La thèse présente sur une cinquantaine d'années, la société traditionnelle kissi à la fois conquise, dominée et exploitée par la France, le Royaume-uni et le Libéria, Elle a essayé de montrer l'impact de cette triple colonisation sur le processus de développement de la société en vue d'en montrer en fin de compte les ruptures occasionnées et l’héritage préservé, Aussi, aboutit-on à la question de savoir si la colonisation est l'unique responsable de la situation actuelle de non développement des sociétés africaines en général et kissi en particulier ? Pour y répondre, la thèse présente trois tendances : celle qui culpabilise fermement la colonisation et nie systématiquement son apport au développement desdites sociétés ; la seconde qui, tout en inculpant les Africains, rend hommage à « l'œuvre bienfaitrice du colonialisme en Afrique » ; enfin, une troisième estime que la responsabilité est imputable à la fois aux Africains et au fait colonial. Face à cet éventail de perceptions fort divergentes, le travail tire la conclusion que même si la colonisation porte une large part de responsabilité, les Africains ne sauraient être totalement disculpés, Il n'y a qu'à se rappeler des contradictions internes qui ont favorisé la conquête et la domination du continent ou alors la complicité de certains chefs africains qui ont aidé à l'implantation et à l'exploitation coloniale de leurs territoires, Cependant, en dépit des conquêtes coloniales et les différentes formes de déchirures qu 'elles ont entraînées ici et là, les Kissia ont su garder en pratique le substrat de leur culture ainsi que leur système de commandement hérité de la période précoloniale, Au terme de la recherche, il faut conclure que les Kissia sont conscients de leur existence en tant que peuple organisé socialement, politiquement et culturellement dans un espace déterminé et qui est délimité par des frontières connues de tous. Les Kissia sont également conscients de leur histoire, de leur culture et de leurs civilisations qu’ils entendent défendre et perpétuer à travers les générations
The thesis presents the Kissi traditional society for a period of 50 years as it was conquered, dominated and exploited by France, Brita in and Liberia. It tried to show the impact of this trio colonization on the development of the society, to show in the final analysis, the ruptures inflicted and the heritage that was preserved. The question to answer is whether colonization was the unique cause of current conditions of undeveloped African society generally and the Kissi society particularly. To answer this question, the thesis presents 3 tendencies: One holds firmly culpable the colonization and systematically denies any benefit derived from it to the concerned societies. The second, while incriminating Africans, pays homage to the "goodness of colonization in Africa". The third estimates that responsibility lies at the door of Africans as much as the colonial factor. Faced with this contradiction and strong divergent perceptions, the research concludes that though colonization carries a heavier responsibility, Africans can not be totally exonerated. One only has to remember the internal contradictions which facilitated the conquest and the domination of the continent in the first place, or the complicity of some African chiefs who contributed largely to the colonial implantation and exploitation of their own territories. However, despite colonial conquest and the different forms of societal ruptures it brought here and there, the Kissi people were able to save their main culture as well as their leadership or governing system inherited from the pre-colonial era. In the end, the research concluded that the Kissi people are very conscientious of their existence as a socially, politically, and culturally well organized people in their environment and within defined boundaries known to all. The Kissi people are also conscientious of their history, culture and civilization they have every intention to defend and transmit through generations

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Rubuguzo, Mpongo Roger. "Penser l'Afrique et son avenir avec Marc Sangnier et Emmanuel Mounier : la voie du personnalisme communautaire." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20068.

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Abstract:

Notre étude est un essai d’analyse éthique des rencontres interculturelles à partir des « textes africains » de Marc Sangnier (1873-1950) et d’Emmanuel Mounier (1905-1950). Deux penseurs chrétiens et grands témoins de l’histoire du 20e siècle : histoire des faits sociaux, politiques, économiques, littéraires, philosophiques et théologiques, avec leur corollaire au plan international. Nous nous intéressons particulièrement aux regards que ces deux auteurs portaient, à leur époque, sur l’Afrique : leurs questions viennent comme pour éclairer, en les interpellant, les relations Europe-Afrique. Comment cette histoire des rencontres, logée dans les archives, peut-elle nous aider à évaluer constamment celle qui est entre nos mains et que nous pouvons diriger dans l’un ou l’autre sens ? Comment les regards de ces fondateurs « révolutionnaires » peuvent-ils aider le théologien africain à penser de façon pertinente l’évangélisation des peuples au sein de « l’Eglise-famille-de-Dieu » ? Plus précisément, la voie du personnalisme communautaire, ne serait-elle pas une pédagogie pratique pour cette Afrique où le conformisme ethnique – au lieu de conjuguer les différences et d’ouvrir au dialogue – bloque les sujets en conflits ? Penser l’Afrique et son avenir avec Marc Sangnier et Emmanuel Mounier nous révèle ce que l’autre nous apporte en humanité quand il ose la rencontre et qu’il propose une « parole ». Leur statut d’intellectuels chrétiens et leur « connaissance » de l’Afrique permettent au lecteur africain de les considérer comme crédibles : à ce titre, ils sont porteurs d’un message. L’accueillir avec « générosité » serait pour l’Afrique et pour notre monde d’aujourd’hui une chance véritable
This study is an attempt at an ethical analysis of intercultural encounters, from the “African texts” by Marc Sangnier (1873-1950) and Emmanuel Mounier (1905-1950). These two - Christian - thinkers were great witnesses of twentieth-century history: social, political, economical, literary, philosophical and theological history, as well as their international corollaries. Special interest will be given to the visions of Africa that these two authors had in their time: their questionings shed a new, thought-provoking light on European - African relationships. How can this history of encounters, hidden in archives, help us evaluate constantly the ones which are in our hands and which we may head one way or another? How can the views of these “revolutionary” pilgrims help the African theologian think the evangelization of the African peoples within the “Church - family of God” in a relevant manner? More precisely, isn’t the path of community personalism practical teaching for Africa where ethnic conformism – far from combining differences and opening dialogue – brings subjects to a standstill? Thinking Africa and its future with Marc Sangnier and Emmanuel Mounier reveals what others bring us in terms of humanity when we dare encounter and offer a “word”. An African reader will find both of them convincing, as they were Christian intellectuals and had a “knowledge” of Africa: as such, they also carry a message and luck. Taking it with “generosity” would be a genuine chance for Africa and today’s world

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Konan, Kouadio Colbert. "Eucharistie et libération en Afrique : pain du ciel, pain des hommes." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK015/document.

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Abstract:

Cette thèse veut répondre à cette question existentielle : comment l’eucharistie, corps et sang du Christ, peut-elle être nourriture et sacrement de libération pour les peuples de la faim ? Cette question nous a conduit à investir les lieux où l’eucharistie appelle l’homme à une attitude charismatique et prophétique devant les situations dramatiques qui provoquent la faim et la misère en Afrique qui est le lieu géographique de cette recherche. Cette thèse met donc en exergue les vertus de partage, de solidarité, de communion, de fraternité… qui sont propres à l’eucharistie et à travers lesquelles ce sacrement peut pousser les croyants africains à une libération totale en Jésus-Christ. Dans cette recherche, en mettant en articulation eucharistie et libération, le chercheur fait droit à la théologie africaine de la libération qu’il présente comme une possibilité offerte aux Africains pour lutter contre toutes les formes d’oppression qui renient l’homme et portent atteinte au message de libération apporté par Jésus-Christ. L’eucharistie, qui est Pain du ciel mais aussi Pain des hommes, est une ouverture à la vie et non à la résignation, à la fausse piété et à la mort
This thesis tries to answer this existential question : « How the Eucharist, body and blood of Christ, can be spiritual food and sacrament of liberation for nations suffering from hunger ? ». This question has led me to investigate the places where Eucharist calls Humankind to ancharismatic and prophetic attitude when confrontated to dramatic circumstances which provoke/ induce Hunger and Misery in Africa, the geographical place of this study. This Study (Thesis) tries to highlight the moral qualities of Sharing, Solidarity, Communion and Fraternity that are specific to Eucharist, through which this Sacrament can lead African Christians to a total Liberation in Jesus-Christ. In this study, by articulating Eucharist and Liberation, the searcher referes to the african theology of Liberation which he presents as apossibility given to African people to fight against all forms of oppression that denie Mankind and affects the message of Liberation brought by Jesus Christ. The Eucharist is bread of Heaven but also bread for Mankind, opens to life but not to resignation, to false piety and to death

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Kane, Ismaïla. "État et minorités religieuses: les représentations des catholiques au Burkina Faso et au Sénégal." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/33127.

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Abstract:

Les rapports entre État et minorités religieuses constituent un grand enjeu dans le monde d'aujourd'hui qui est traversé par des crises politiques et sociales dont le soubassement est confessionnel. Beaucoup d'auteurs se sont intéressés à cette problématique mais, paradoxalement, peu se sont vraiment concentrés leur analyse sur les minorités, leur ressenti et les perceptions de leur situation. La présente thèse se propose d'étudier les représentations des minorités catholiques dans deux pays d'Afrique de l'Ouest: le Burkina Faso et le Sénégal. Ces deux pays sont également situés au Sahel qui connaît des bouleversements politiques en raison de la résurgence de l'islam politique, ce qui légitime d'autant plus une étude sur les minorités religieuses de cette région. En outre, les communautés catholiques au Burkina Faso et au Sénégal sont peu étudiées en science politique. Cette thèse révèle des représentations centrales pour chacun de deux pays. Au Burkina Faso, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qu'ils dominent tandis qu'au Sénégal, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qui sont dominées par les musulmans et desquelles ils sont marginalisés. La présente étude montre aussi des représentations périphériques relativement convergentes. Dans les deux pays, dans leurs interactions avec l'État, les membres de ces communautés catholiques se représentent celui-ci comme une entité qui les traite généralement comme des citoyens de plein droit. Ainsi, en mettant l'accent sur les minorités religieuses et leurs représentations de l'État, la thèse apporte une grande contribution à la littérature existante. Elle représente dès lors une première étape fructueuse pour une cartographie plus complète des relations entre État et minorités religieuses au Sahel.

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Baccouche, Elyes. "L’autorité de l’Église d’Afrique : L’action dans la cité de l’édit de tolérance constantinien jusqu’à l’invasion vandale." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2167.

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Abstract:

Il s’agit d’une thèse en cotutelle élaborée dans la cadre d’une coopération francotunisienne, entre l’Université de Tunis et de Lyon 2, sous la conjointe direction de Dr. Samir Aounallah et de Dr. Paul Mattei. Le travail, commencé en mois d’avril 2010, se rapporte sur l’action de l’Église d’Afrique dans la cité de l’édit de tolérance constantinien jusqu’à l’invasion vandale. Le manque d’un travail approfondi et spécifié en ce qui concerne ce thème compte parmi les raisons qui nous ont poussé à entamer cette recherche. Au niveau thématique, nous avons essayé de déterminer en quoi la définition du terme abstrait auctoritas et du son nom d’agent auctor qui (celui qui donne la garantie et le concours à ses dépendants) peut exprimer l’action de l’évêque préoccupé de l’intérêt de ses fidèles. En ce qui concerne les différentes manifestions de l’autorité judiciaire civile de l’Église,nous avons essayé d’examiner attentivement les différences de sens entre audientia episcopalis et iudicium ecclesiasticum. L’audientia episcopalis se charge des litiges civils entre laïcs ; le iudicium ecclesiasticum s’occupe des litiges privés et des crimes publics mais relevant du for clérical, impliquant des clercs. De plus, la composition de l’audientia episcopalis, telle que nous l’avons précisé, est originale : elle se réduisait à un seul juge, l’évêque. Dans le domaine social, l’autorité de l’Église se manifeste essentiellement dans l’assistance aux pauvres. Pour mieux comprendre l’action de l’Église, nous avons d’abord essayé de définir la pauvreté en Afrique, en prenant en considération le paramètre économique. Sur le plan linguistique, nous avons pu remarquer l’emploi capital et générique de l’adjectif pauper et de ses divers dérivés dans la signification de la pauvreté à l’époque tardive en Afrique. En outre, l’enquête sur les termes signifiant la pauvreté économique dans les textes de saint Augustin nous a permis de dresser la liste suivante : debilis ; egens ; esuriens ; indigens ; inferior ; infirmus ; inops ; mediocris ; mendicus ; miser ; pauper ; plebs ; tenuis. Pareillement, l’emploi massif de pauper durant toute la période qui nous intéresse tendrait à prouver l’empreinte chrétienne sur le droit romain. En effet, nous dénombrons 20 occurrences du mot pauper dans le Code théodosien, dont 10 en rapport avec l’Église. Cependant, il est permis de dire que les textes tardifs se sont inspirés de ceux du Haut-Empire où le mot pauper apparaît, à 17 reprises. L’examen de l’œuvre de saint Augustin a permis de faire le portrait du pauvre en tenant compte d’un certain nombre de conditions différentes : condition matérielle (le pauvre est celuiqui a faim, qui est sans logis, qui vit dans la nudité et dont les vêtements sont très rudimentaires) et incapacité physique. Il faudrait aussi se fonder sur le paramètre juridique quand on est appelé à parler des esclaves, des colons et des étrangers. Dans la même optique, de nombreux traits ont contribué, à leur tour, au portrait exact du pauvre. La pauvreté peut concerner les détenus des prisons publiques, les captifs, les prostituées, les veuves, les orphelins, les mineurs et les victimes de l’usure. De plus, nous avons établi une échelle de la pauvreté : 1. l’entière pauvreté. 2. la pauvreté due aux contraintes de l’oppression et des crises accidentelles dans les zones urbaines aussi bien que dans les zones rurales. 3. la pauvreté relative : celle qui concerne les personnes qui disposent de ressources à peine suffisantes ou modestes (mediocres) pour vivre. Les textes africains montrent que, en Afrique, les pauvres opprimés étaient issus de milieux aussi bien urbains que ruraux, alors que les sources italiennes montrent que, en Italie, les pauvres opprimés viennent surtout des zones rurales.De surcroît, toujours en Afrique, des faits cités en rapport avec la prise en charge des pauvres, on déduit que les nécessiteux qui recourent àl’assistance de l’Église se concentrent dans les villes
This thesis was elaborated in the framework of a Franco-Tunisian cooperation between the University of Tunis and Lyon 2, under the joint direction of Dr. Samir AOUNALLAH and Dr. Paul MATTEI. The work which begun in April 2010 refers to the action of the Church in Africa in the city from the tolerance edict of Constantine until the Vandal invasion. The lack of a detailed and specified work regarding this subject is among the reasons that led us to begin this research. Thematically speaking, we have tried to determine how the definition of the term auctoritas and his agent name auctor (who gives the guarantee and support to its dependent) may express the bishop's action preoccupied by the interests of his faithfuls. As regards to the different manifestations of the civil judicial authority of the Church, we have tried to examine the differences in meaning between audientia episcopalis and iudicium ecclesiasticum. The audientia episcopalis takes care of the civil disputes between laity ; the iudicium ecclesiasticum was occupied by the private disputes and public crimes but evolving from the clerics. Moreover, the composition of the audientia episcopalis, as we mentioned, is original : it was reduced to a single judge : the bishop. In the social sphere, the Church's authority occurs mainly in helping poor. To better understand the action of the Church, we first tried to define poverty in Africa, taking into consideration the economic setting. Linguistically, we have noticed the capital employment and generic adjective pauper and its various derivatives in the meaning of poverty in the late period in Africa. Furthermore, the investigation of the terms mean economic poverty in St. Augustine texts enabled us to draw up the following list : debilis ; egens ; esuriens ; indigent ; inferior ; infirmus ; inops ; mediocris ; mendicus ; miser ; pauper ; plebs ; tenuis. Similarly, the massive use of pauper throughout the relevant period would tend to prove the Christian imprint on Roman law. Indeed, we count 20 occurrences of the word pauper in the Theodosian Code, 10 of which related to the Church. However, it is allowed to say that the later legal texts were inspired by those of the High Empire where the word pauper appears 17 times. The review of the work of St. Augustine has enabled us to portray the poor taking into account a number of different conditions : physical condition (the poor is one who is hungry, who is homeless, living in the nudity and whose clothes are very rudimentary) and physical disability. We should also be based on the legal parameter when we speak of slaves, colonos and foreigners. In the same meaninig, many features have contributed to explain the exact portrait of the poor. Poverty can concern prisoners, prostitutes, widows, orphans, minors and victims of usury. In addition, we have established a scale of poverty : 1. the entire poverty. 2. poverty due to constraints of oppression and accidental crises in urban areas as well as in rural areas. 3. relative poverty : it concerns people who have modest resources (mediocres) to live. African texts show, that in Africa, the poor were oppressed in both urban and rural areas,while Italian sources show the oppressed poor come mostly from rural areas in Italy. Moreover, always in Africa, we deduce that the needy who use the Church's assistance are concentrated in cities, while documents are mute, apparently, on the Church's assistance in rural areas. Therefore, we found a lack of charitable institutions of the Church in the rural areas where its action is concentrated mainly on the fight against injustice. We have also showed that the Church in Africa has established an assistance system based on a triple base : biblical, imperial and canon law. Then, we have found the constitution of the necessary bases from assistance to action, i.e. to enrich the church’s assets, establishment of the charitable institutions, admonition to help those in need

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Katchekpele, Leonard Amossou. "Les enjeux politiques de l'Église en Afrique : contribution à une théologie du politique." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK017.

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Abstract:

L'écho parvenant d'Afrique au monde, ou du monde aux Africains, diffracte en une variation de nuances un thème répétitif : l'Afrique irait mal, surtout l'Afrique politique. Parmi ceux qui accourent à son secours, l’Église catholique tient un rôle vital. Mais que fait l’Église en Afrique, que peut-elle lui faire en tant qu’Église ? Peut-on aider l'Afrique à se moderniser en occultant le fait que pour elle, la modernité a été synonyme d'oppression coloniale ? Il y a là une affirmation, une action et une question. On se proposera, prenant l'exemple du Togo, de questionner la pertinence de l'affirmation, d'élaborer une réponse à la question, pour espérer (ré)orienter sinon l'action, du moins sa lecture. On s'inspirera des études post-coloniales et du mouvement théologique Radical Orthodoxy, notamment des travaux de Milbank et Cavanaugh
Echoes from Africa to the world and from the world to Africa seem to tell a single story: Africa fails.Especially political Africa. Among those dashing to help, the commitment of the Church catholic is to be praised but also critically engaged. Can anyone help Africa to modernize by ignoring that in Africa, modernity meant colonization? Then, a question: what is the Church doing, and what can it do qua Church, for Africa? This confronts us with a situation, an action and a critical question. This work, focusing on Togo taken as mirror to the continent, aims at challenging the way the situation is described, at elaborating an answer to the question in hoping to shed a light on the way the action is understood and undertaken. For such an end, it draws on post-colonial studies and on the Cambridge theological movement called Radical Orthodoxy, through the works of J. Milbank and W. Cavanaugh

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Adjati, Toussaint. "La papauté face à l'independance de l'Afrique : cas du Benin et du Senegal 1955-1965." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0046.

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Abstract:

La papauté n'est pas restée en marge de la décolonisation africaine. En effet en estimant que les peuples d'Outre-Mer sont suffisamment mûrs pour l'indépendance, elle a su trouver, en dépit du fait qu'elle ne fait pas la politique, le courage de contribuer à l'avènement de l'indépendance africaine qu'elle a soutenues également par ses nombreuses actions indirectes et directes pratiquement dans tous les secteurs politique, économique, sociale, et culturel. Mais aujourd'hui, 50 ans plus tard, quel regard porte-t-elle sur cette indépendance africaine ?
The papacy did not remain on the sidelines of the African decolonization. Indeed, considering that people overseas are mature enough for independence, she has found, despite the fact that it is not politics, the courage to contribute to the advent of independence African it also supported by numerous direct and indirect actions of years virtually all economic and social policy areas and cultural. But today, 50 years later, look how she deals with this African independence

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Nongo, Aziagbia Nestor Désiré. "La fraternité en Christ : fondements de l’être ecclésial et son incidence africaine." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK013/document.

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Abstract:

Tout le discours sur le relativisme situe les difficultés de l'Église dans un monde de plus en plus globalisé. L'institution ecclésiale n'est plus au cœur de l'organisation sociale. Elle doit se frayer une place dans une constellation de systèmes qui sont parfois mis en concurrence les uns avec les autres. Il se pose inéluctablement la question de l'Église. Que peut-on en dire ? La Bible ne répond pas directement à la question, sauf qu'elle propose une multitude de métaphores qui ont été reprises avec plus ou moins de succès par des théologiens. Elles constituent autant de modèles ecclésiaux. Ces différentes représentations donnent une certaine image de l'Église et de ce qu'elle est. Aucun paradigme ne semble faire l'unanimité. Toutefois la fraternité présente plus d'avantages que les autres. Aussi la considérons-nous comme la meilleure expression ecclésiale. C'est dans cette perspective que nous avons formulé la problématique de notre recherche qui porte sur "La fraternité en Christ : les fondements théologiques de l'être ecclésial et son incidence africaine". En conjuguant aussi bien la dimension structurelle et les sentiments fraternels, la théologie de la fraternité dépasse les impasses liées uniquement à l'institution d'une part et aux vertus de l'autre. Elle transcende les limites imposées par les traditions. En effet l'Église-Fraternité est essentiellement facteur de relations. Elle relie l'homme à Dieu et rapproche les hommes les uns des autres. Ces travaux de thèse s'inscrivent dans la perspective de recherches que j'ai entreprises en Maîtrise et en Master sur les critères de reconnaissance d'une véritable ecclésialité. Pour les uns, l'Eglise est une grosse machine juridique sans cœur et sans âme qui écrase tout sur son passage. Elle pèse par son poids et sa lourdeur. Par ailleurs elle n'a aucune compassion pour ceux et celles qui ne se conforment pas à ses principes directeurs. Cette Eglise semble lointaine et indifférente aux personnes et de leurs préoccupations. Pour d'autres, l'Eglise manifeste l'idéal d'une vie communautaire entre des hommes et des femmes qui ont répondu à l'appel de Jésus, lui ont soumis leur volonté et se sont fait ses disciples. C'est l'image qui se dégage du récit des Actes des Apôtres. Ce communisme primitif constituait la spécificité de la communauté naissante de Jérusalem. Jésus mène par contre l'homme à la connaissance d'un père et l'introduit dans une relation filiale. Il apparaît alors de toute évidence que l'homme est porté dans une relation transcendée. C'est la dimension de la filiation adoptive par laquelle il se reconnaît enfant de Dieu, frère et sœur en Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, et frère et sœur vis-à-vis des autres. Cette fraternité embrasse tous les hommes. En effet la filiation établit une relation nouvelle en Jésus Christ. Cette communauté des frères et des sœurs ne se réalise que dans l'Esprit-Saint. L'Eglise en tant que Fraternité se distingue de toute autre société car sa cohésion sociale est fondée sur l'Evangile
All the talk about relativism points out the difficulties related to the Church in a more globalised world. The ecclesial institution is no longer in the heart of the social organization. The Church has to make a way for herself in the midst of a constellation of systems which are, at times, put in competition one with the other. That raises ineluctably a question about the Church. What can one say about Her ? The Bible does not frankly answer the question, except that it offers several metaphors that have been more or less successfully taken by theologians. They constitute as many ecclesial models. These various representations convey a certain image of the Church and what she stands for. No paradigm seems to carry a unanimous vote. However the brotherhood presents more advantages than the others. That is why we consider it to be the best expression of the Church. lt is from this point of view that we have formulated the problematic of our essay on "Brotherhood in Christ: theological bases of ecclesial being and its African incidence". While combining the structural dimension with the brotherly feelings, the theology of the brotherhood surpasses the dead ends linked only with the institution on one hand and the virtues of the other. It goes beyond the limits set by human traditions. Indeed Church-Fraternity is primarily factor of relations. It connects man to God and draws closer people one to another. This doctorate thesis is the deepening of the research I started while I registered for the Master programme. It deals with the criteria for recognition of true ecclesial characters, which is ecclesiality. For some, the Church is a heavy legal machine, without heart and soul that crushes everything in its path. She makes her weight felt. Otherwise she does not manifest any compassion to those who do not comply with her guidelines. This Church seems distant and indifferent to people and their concerns. For others, the Church manifests the ideal of community life between women and men who answered the call of Jesus, have submitted their will to Him and made themselves his disciples. This is the picture one can get from the narrative of the Acts of the Apostles. This primitive communism was the specificity of the nascent community of Jerusalem. Instead Jesus directs people to the knowledge of the Father and leads them into a filial relationship. It then clearly appears that people are brought into a changed relationship. This is the dimension of the adoptive filiation by which they are recognized God's children, sisters and brothers in Jesus Christ, the only Son of God, and brother and sister vis à-vis others. This fraternity embraces everyone. Indeed filiation or being a direct descendant of someone establishes henceforth a new relationship in Jesus Christ. This community of sisters and brothers is realized only in the Holy Spirit. The Church, as a Fellowship, differs from any other company, for its social cohesion is based on the Gospel

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Ngondo, Dishono Kalala David. "Mystique africaine et mystique de saint Jean de la Croix : relecture du Colloque international de Kinshasa, 13-16 janvier 1992." Doctoral thesis, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/45536.

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Le Colloque de Kinshasa ne pouvait pas épuiser la problématique de la rencontre entre le Docteur mystique et le négro-africain. Par contre, ü a remué des questions, qui, même demeurant sans réponses précises, ouvrent résolument la porte à des recherches ultérieures. Et cette thèse se situe sur cette lancée. La question de l’existence de la mystique africaine, de son horizon ultime voire celle des témoignages concrets, n’a pu que plonger dans la confusion. 11 a fallu, par une critique textuelle, tenter de comprendre le Colloque pour découvrir ses limites et ses pertinences. Comprendre la mystique africaine est autre chose que le désir de la christianiser. Le Colloque ne s’est pas départi des présupposés chrétiens dans son approche de la mystique africaine. N’aurait-il pas été préférable d’étudier la mystique africaine pour elle-même et celle de Jean de la Croix pour elle-même avant de les aider à se rencontrer dans une ouverture et accueil mutuel pour qu’ensemble, l’une éclairant l’autre à rencontrer le Christ, elles cheminent vers le Médiateur par excellence? N’est-ce pas sur ce chemin de la découverte du Christ que le rôle de Jean de la Croix peut se préciser davantage? Toutes ces questions ont amené à circonscrire le sois même de la mystique, à recourir aux textes relevant des domaines jugés par le Colloque comme des piliers indicateurs de la mystique africaine et aux poèmes majeurs de Jean de la Croix, en vue de saisir du dedans, grâce à l’herméneutique des textes des spirituels. les deux mystiques. Cette saisie a permis alors de rapprocher l’une de l'autre mystique pour découvrir les lieux d’universalité qui ne soient ni pierres d’attente ni moules égalisateurs mais bien des champs où se dévoile la véritable parenté qui ferait de la compréhension de l’une, une pré-compréhension de l’autre. Mais le rôle d’indicateur du Christ qui revient à Jean de la Croix ne pourra porter du fruit que dans la mesure où il se laisse accueillir en envoyé par les communautés chrétiennes africaines, lieux sûrs d’émergence de la spiritualité chrétienne africaine tout autant que de la mystique chrétienne africaine.

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Kabwit, Mbind Jean-Désiré. "Repenser la théologie du mariage africain : la célébration du mariage dit « chrétien », est-elle nécessaire en Afrique?" Thesis, 2019. http://hdl.handle.net/1866/24790.

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Trois types de mariage (africain, civil, chrétien), trois célébrations (en famille, à la mairie, à l’Église), trois officiants différents (anciens des familles de futurs mariés, officier de l’État civil, prêtre), trois consentements (en famille, à la mairie, à l’Église), trois droits (coutumier, civil, canonique), deux registres (à la mairie, à l’Église), trois types de dépenses financières (en famille, à la mairie, à l’Église), trois enquêtes prénuptiales (en famille, à la mairie, à l’Église) pour une même personne baptisée catholique africaine pour être reconnue comme mariée par l’Église catholique. Cela semble trop demander pour une action réputée libre par excellence. La personne baptisée est exclue, temporairement ou définitivement, de l’accès aux autres sacrements ou de certains services paroissiaux, dès l’instant où elle célèbre le mariage africain, considéré comme un péché public et comme du concubinage, depuis le début de l’évangélisation de l’Afrique subsaharienne. Seule la célébration du mariage chrétien lui permet de se réconcilier avec Dieu et avec l’Église. Préoccupé par cette situation, l’épiscopat africain appela, au Synode de 1994, à des recherches approfondies, pouvant permettre d’éviter la superposition des trois types de mariage et émit le vœu d’en avoir qu’un. Jusqu’aujourd’hui, les solutions initiées n’y ont jamais remédié. Basées sur les conditions de fond et de forme, les célébrations du mariage religieux au Québec et du mariage africain en République démocratique du Congo produisent des effets civils. Notre étude s’en est inspirée pour proposer une compréhension du mariage fondée sur la théologie baptismale qui incorpore la personne à l’Église, la régénère en enfant de Dieu et la configure au Christ, par un caractère indélébile. Par ce caractère juridique baptismal, la célébration du mariage africain produirait des effets religieux, ce qui ne rendrait plus nécessaire la célébration du mariage dit « chrétien » pour des baptisés catholiques africains. Pour une mise en œuvre réussie de cette perspective, nous considérons indispensable la contribution du pouvoir civil.
Three types of marriage (African, civil, Christian), three celebrations (in family, at the town hall, the Church), three different officiants (old of the families of future grooms, registrar, priest), three consents (in family, at the town hall, the Church), three rights (usual, civil, canonical), two registers (with the town hall, the Church), three types of financial expenditure (in family, with the town hall, the Church), three premarital investigations (in family, at the town hall, the Church) for the same African catholic person baptized to be recognized as married by Catholic church. That seems too much to require for an action considered free par excellence. The baptized person is excluded, temporarily or definitively, of the access to the other sacraments or certain parochial services, as of the moment when it celebrates the African marriage, considered a public sin and as cohabitation, since the beginning of the evangelization of sub-Saharan Africa. Only the celebration of the Christian marriage enables him to be reconciled with God and the Church. Worried by this situation, the African episcopate called, with the Synod of 1994, with deepened research, being able to allow to avoid the superposition of the three types of marriage and expressed the wish to have some that one. Until today, the initiated solutions never cured it. Based on the basic conditions and of form, the celebrations of the church wedding in Quebec and the African marriage in democratic Republic of Congo produce civil effects. Our study was inspired some to propose a comprehension of the marriage based on the baptismal theology which incorporates the person in the Church, regenerates it as a child of God and configures it with Christ, by an indelible character. By this baptismal character legal, the celebration of the African marriage would produce religious effects, which would not make necessary the celebration of the marriage says “Christian” for baptized catholic African. For an implementation successful of this prospect, we consider essential the contribution of the civil capacity.

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Dissertations / Theses on the topic 'Église catholique – Afrique occidentale'

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