Academic literature on the topic 'Église catholique – Aspect anthropologique'

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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La construction des subjectivités dans les espaces postcoloniaux reste une thématique assez complexe à explorer du fait de la coexistence en leur sein, de multiples sources de normativité. Dans l’espace éwé au Sud-Togo, l’individu évolue dans un environnement où il est à la fois sollicité par les normes de son traditionnel univers culturel, celles de la modernité mondialisée, mais aussi des sphères normatives plus structurées comme le christianisme, la Franc-maçonnerie, etc. La présente recherche s’est penchée sur les conditions de possibilités d’une subjectivité catholique dans un tel contexte. Cette question est problématisée dans l’association initiatique catholique, l’Ordre de Marshall. Par une démarche ethnographique et sur la base d’une approche interprétative, j’ai montré que pour se construire comme sujets chrétiens, les membres de l’Ordre de Marshall s’engagent dans un effort pour établir des connexions entre des situations paradoxales à première vue. Un tel mode de subjectivation s’inscrit dans la logique du fonctionnement généralement attribué aux des ontologies analogiques qui mobilisent une série de polarités dans leurs organisations du mobilier du monde. La subjectivité marshallienne émerge tant, dans la quête de la réflexivité que dans la recherche de la socialité. Au même moment où elle est résolument engagée dans la quête des savoirs qui régissent le monde, une telle subjectivité se plaît à organiser ces savoirs en un jeu de secrets bien protégés, source d’écarts différentiels entre les individus. La subjectivité catholique marshallienne se déploie entre une transcendance à laquelle elle se voue entièrement et une immanence radicale qui donne sens aux engagements du sujet dans l’Ordre. Enfin, alors qu’elle convoite une sorte d’autonomie, une telle subjectivité se construit dans un assujettissement à Dieu et à sa Parole, aux entités angéliques, aux saints et saintes, mais aussi, dans une certaine soumission aux ainés de l’Ordre. De même, l’identification des chrétiens à Dieu reste influencée par ce contexte marqué par la dichotomie Dieu\Satan. D’où l’idée centrale de cette thèse, le sujet catholique marshallien se construit à travers un ensemble de pratiques paradoxales, dues à l’évolution de son histoire particulière. La conversion au christianisme dans cette perspective implique une logique, tout aussi paradoxale. Elle entraîne l’idée d’une continuité de soi, en même temps qu’une transformation progressive de son être, suivant l’idéal chrétien.
The construction of subjectivities in postcolonial areas remains a fairly complex theme to explore due to the coexistence within them of the domination of multiple sources of normativity. In the area occupied by the Ewe ethnic group in South Togo, the individual evolves in an environment where he is both challenged by the standards of his cultural universe, those of the globalized modernity, but also those of more structured spheres such as Christianity, Freemasonry, etc. The present research has examined the possible influences of Catholic subjectivity in such a context, problematizing the question in the Catholic initiatory association called the Order of Marshall. Using an ethnographic approach and on the basis of an interpretative method, I have shown that, in order to build themselves as Christian subjects, the members of the Marshallian Order are engaged in an effort to establish connections between situations that appear paradoxical at first. Such a mode of subjectivation is in line with the logic of the operation generally attributed to analogic ontology. The latter mobilizes a series of polarities in the way it organizes the world’s furniture. Marshallian subjectivity emerges both in a quest for reflexivity as well as in the search for sociality. At the same time as it is resolutely engaged in the quest for the knowledge that governs the world, this knowledge is organized into a game of well-protected secrets, which become a source of differential status between individuals. Marshallian Catholic subjectivity unfolds between a transcendence to which the individual is entirely devoted and a radical immanence that gives meaning to the subject’s commitments in the Order. Finally, while it covets a kind of autonomy, such subjectivity is built in a subjugation to God and His Word, to angelic entities, to saints, but also a certain submission to the elders of the Order. The very identification of the individual with God seems to take its meaning only in this context marked by the dichotomy of God versus Satan. Hence the central idea of this thesis, the Marshallian Catholic subject is built through a set of paradoxical practices, due to the evolution of its particular history. Conversion to Christianity, from this perspective, implies a logic, just as paradoxical. It leads to the idea of a continuity of self, at the same time as a gradual transformation of one's being following the Christian ideal.

La thèse s’intitule Les pratiques rituelles d’excision. Données anthropologiques, débat éthique et implications pastorales. Elle constitue la discussion éthique et théologique sur des pratiques évidemment regrettables et condamnables et sur le dialogue avec de véritables cultures dans lesquelles je discerne ce qui est comme menace ou chance pour la dignité humaine. La thèse comprend trois parties. La première se rattache à la modalité de la connaissance de ces pratiques : dans les rapports anthropologiques et ethnologiques l’excision, assimilée à la tradition ancestrale, et intégrant un ensemble qu’il faut préserver, est une marque d’identité sexuelle. Elle y apparaît encore comme incontestable en Afrique traditionnelle. Il y a donc une forte pression dans les villages africains pour la perpétuation de cette pratique. Mais ce regard rencontré en Afrique est différent de celui que l’Occident porte sur l’excision. En Occident, elle est rejetée et jugée par la loi : elle est une atteinte à la dignité et à l’intégrité de la personne humaine. Malheureusement, la criminalisation de l’excision ne semble pas être une voie certaine pour son éradication. La deuxième partie est une réflexion sur la relation qu’entretiennent ou qu’entretenaient le geste et la parole que contiennent les mythes et les contes. La troisième essaie d’articuler une dimension théologique sur ces dimensions culturelles et symboliques. Il s’agit de faire sortir les gens de l’imaginaire pour les amener au symbolique et à une autre vision du monde. Celle-ci ne se fonde par sur l’excision physique ou la circoncision physique, mais sur l’excision du cœur ou la circoncision du cœur
The thesis is entitled “Ritual clitoridectomy: anthropological assumptions, ethical debate and pastoral implications”. It consists of an ethical and theological discussion on what are clearly regrettable and undesirable practices, and of the need for dialogue with the relevant cultures. In these I discern both a threat and an opportunity concerning human dignity. The thesis falls into three parts. The first concentrates on the means of acquiring knowledge of these practices through anthropological and ethnological reports. Clitoridectomy is embedded in ancestral tradition as part of a heavily defended culture, and is as mark of sexual identity. It appears as impossible to challenge in traditional Africa. There is a strong pressure in African village to perpetuate this practice. He perspective encountered in Africa is different from the one which the West holds of this practice. In the West it is condemned and judged by law: it is seen as an affront to the dignity and the integrity of the human person. Unfortunately the criminalisation of clitoridectomy does not seem to be an effective means of achieving its eradication. The second part is an examination of the content of the myths and stories which serve to perpetuate the practice. The third part attempts to articulate and apply a theological perspective to these cultural and symbolic dimensions. It is a matter of taking people out of the grip of the imaginary and leading them to the symbolic and to another view of the world. A view that is not founded on physical clitoridectomy or circumcision, but on the “clitoridectomy of the heart” or the “circumcision of the heart. ”

Dans cette thèse, nous présentons le débat en Egypte sur les transplantations d'organes, depuis ses débuts en 1995 et jusqu'en 2002. Nous traitons le sujet à partir d'une approche anthroplogique et éthique. Elle permet à la fois de cerner l'essentiel du débat, et de préparer un chemin de dialogue entre des personnes appartenant à des religions et des cultures différentes
This these presents the Egyptian debate on organ transplant from its beginning in 1995 up untill 2002. We have chosen an anthropological and ethical approach, to grasp the essential issues and prepare the way for an inter-religious and inter-cultural dialogue

Depuis le début des années quatre-vingt, la petite localité de Kibeho - un hameau particulièrement difficile d’accès situé aux confins d’une région rurale du sud-ouest du Rwanda, à environ deux cents kilomètres de Kigali - s’est muée en une destination de pèlerinage prisée par de nombreux Catholiques rwandais et, désormais, étrangers. L’origine de ce changement de nature du lieu se confond avec les apparitions de la Vierge (mais aussi du Christ et d’autres personnages du « panthéon » catholique) dont ont été favorisées plusieurs jeunes filles scolarisées au collège catholique local au début des années quatre-vingt, puis un certain nombre d’adolescents des environs. De spontanés et irréguliers qu’ils étaient dans les premières années du phénomène, encore liés aux performances publiques des voyants qui bénéficiaient des apparitions à heures fixes sur un podium surélevé, les déplacements d’individus se sont graduellement organisés. Aujourd’hui, à Kibeho, les apparitions publiques ont pris fin. Les pèlerins, qu’ils appartiennent à l’un ou l’autre mouvement d’Action catholique ou à un groupe de prière et de pèlerinage né des apparitions, se regroupent dans différents centres urbains du pays pour rejoindre le sanctuaire de Notre-Dame des Douleurs, érigé suite à la reconnaissance des apparitions par l’Eglise catholique en 2001 et en perpétuelle expansion depuis lors.

En 2001, la déclaration de reconnaissance mentionne, parmi les signes de crédibilité des apparitions, « la journée du 15 août 1982 qui fut marquée notamment, contre toute attente, par des visions effroyables, qui dans la suite se sont avérées prophétiques au vu des drames humains vécus au Rwanda et dans l’ensemble des pays de notre région des Grands Lacs ». Cette lecture officielle qui confère un horizon de sens aux événements, instituant la prophétie en des termes choisis permettant d’y entrevoir le génocide comme l’hécatombe du choléra dans les camps de réfugiés du Congo, est diversement négociée par les acteurs locaux, même si la conviction de la réalisation d’une prophétie est quasi-unanime. Du point de vue des pèlerins, les apparitions demeurent relativement problématiques. Elles exigent de chacun qu’il négocie sa position en fonction d’une représentation de l’orthodoxie constamment réévaluée dans les limites de ce qui est expérimenté et affirmé comme une identité catholique. Cette difficulté est notamment due à la multiplicité des individus qui ont revendiqué ou revendiquent encore des visions ou apparitions, alors que seules trois jeunes filles ont été reconnues par l’Eglise catholique en 2001.

Après avoir soigneusement défini le cadre socio-historique des apparitions rwandaises, en abordant la question depuis le point de vue de voyants non reconnus - dont l’une expatriée en Belgique - et de ceux qui leur sont proches, la thèse propose une analyse des discours par lesquels ceux-ci se définissent et négocient la légitimité de leur pratique religieuse. Une attention particulière a été portée aux outils stéréotypés de la critique (sexualité, politique, vénalité…), mobilisés dans le cadre des tensions et conflits qui opposent différents acteurs individuels et collectifs. Par ailleurs, les mécanismes qui président aux rhétoriques de la construction de soi ont été mis en lumière, notamment par le biais des récits de guerre qui fondent une identité de survivant liée à la conviction d’une intervention mariale. Ce processus se confond souvent avec ceux qui président à la construction du pouvoir de la Vierge, et donc des voyants. Finalement, au travers de l’analyse des représentations touchant notamment à la prophétie du génocide et de la guerre civile, les nouveaux rapports au national se font jour, les violences des années nonante étant intégrées dans un schéma biblique qui opère un basculement significatif :parce que le Rwanda serait touché de plein fouet par la Mal, il a été choisi par Dieu et par la Vierge comme noyau de la Nouvelle Evangélisation. À travers l’analyse du rapport au divin, à l’autorité, aux représentations de la modernité que les mots des acteurs reflètent, c’est le catholicisme vécu qui s’éclaire à l’ombre du sanctuaire et de son appareil médiatique foisonnant, ce catholicisme empirique dont la richesse se renouvelle à chaque « enculturation » comme au passage des générations successives et dont il importe, pour l’anthropologie comme pour l’histoire du christianisme, d’approcher l’infinie variété.

Doctorat en Philosophie
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Les paysages religieux et sexuels se caractérisent, en France, par des mutations communes, caractérisant la dynamique plus large de sécularisation de la société française. Ils sont traversés par des processus de diversification des pratiques, de pluralisation des répertoires d’action et d’individualisation des normes, tout autant que par le maintien de cadres sociaux régulant les conduites. Le contexte religieux français est marqué par la perte d’influence institutionnelle de la religion catholique et par la diminution des appartenances catholiques, par l’importance croissante des individus ne déclarant aucune appartenance religieuse, ainsi que par l’affirmation de l’islam. Il s’agit en effet d’une religion jeune, dynamique, et souvent socialement minorée et racialisée. Ces évolutions – tout autant que l’histoire différente du catholicisme et de l’islam en France – interrogent la forte visibilité publique et médiatique d’une frange religieuse mobilisée autour de questions de genre et de sexualité. Pour mieux comprendre ces phénomènes, le travail de thèse questionne l’articulation entre genre, sexualité et religions en France depuis les années 1970, en s’appuyant sur les pratiques et représentations sexuelles des catholiques et des musulman•e•s. L’analyse utilise deux types de matériaux : trois grandes enquêtes de population sur la sexualité en France (1970, 1992, 2006) et une sur la conjugalité (2013), ainsi que des entretiens biographiques auprès de personnes se déclarant catholiques et musulman•e•s. Le croisement de ces deux matériaux permet d’étudier, dans une perspective comparative, l’évolution des conduites sexuelles des femmes et des hommes selon leur religiosité. Le répertoire sexuel des individus, qu’ils soient catholiques, musulmans ou sans religion d’appartenance, est diversifié et étendu. Les pratiques sexuelles se rapprochent entre catholiques et personnes sans religion (âge d’entrée dans la sexualité, masturbation, pornographie), tandis que la sexualité des musulman•e•s est marquée par des écarts de genre importants et des pratiques en lien leur position minoritaire dans l’espace social (comme le recours à la prostitution pour les hommes). Les représentations associées à la famille et à l’homosexualité se résument à trois grandes configurations, selon l’attachement des personnes au couple, à la procréation et à l’hétérosexualité. La religion détermine en partie ces positionnements, qui s’inscrivent toutefois dans des parcours biographiques et des expériences sexuelles plus larges. La thèse montre de plus comment s’imbriquent les trajectoires religieuses et sexuelles des femmes et des hommes à partir de leurs parcours de vie et de leur position dans les rapports sociaux (de classe, de genre, de race). La religion apparaît, selon le contexte, comme une ressource (culturelle, sociale ou symbolique) pouvant être utilisée dans la recherche d’un•e partenaire et euphémiser ou renforcer des logiques de sélection sociale. Les entretiens éclairent les manières dont les individus s’approprient leur religion, tant dans leurs discours que dans les discours sur leurs pratiques, mais aussi les façons dont ils subjectivent les normes et les (re)constituent a posteriori, en relisant leurs expériences biographiques. In fine, la thèse apporte des clés pour mieux comprendre le processus de sécularisation en France. La sexualité des catholiques et des musulman•e•s offre un point de vue original sur la manière dont les individu•e•s se constituent comme sujets. Elle apporte un nouveau sur les formes que prend la normativité sociale, dans une société sécularisée, au sein de laquelle les sources normatives sont nombreuses et peu hiérarchisées. Enfin, elle démontre que la religion renvoie à des rapports sociaux combinés, dans une société traversée par des inégalités de genre, de classe, de race et de sexualité
The French religious and sexual landscapes share certain mutations that characterized a larger dynamic of secularization. They are structured not only by processes that diversify practices, multiply the available choices for action, and individualize norms, but also by the persistence of social frameworks that regulate behaviour. The state of religion in France is characterized by the Catholic faith’s loss of institutional influence and a reduction in church membership, a growing number of people stating no religious affiliation, and the specific position of Islam. The latter is a young, dynamic religion that is often understated and racialized in social space. These changes—and the differing histories of Catholicism and Islam in France—explain and interrogate the high public and media visibility of a religious fringe concerned with questions of gender and sexuality. To better understand these phenomena, the thesis examines the links between gender, sexuality and religion in France since the 1970s, on the basis of the sexual practice and representations of Catholics and Muslims. My analysis uses two types of material: three major population surveys on sexuality in France (1970, 1992, 2006) and one on conjugality (2013), together with biographical interviews with respondents who identify as Catholics and Muslims. The combination of these research materials provides a comparative perspective on the development of sexual behaviour among women and men according to their religiosity.The range of sexual behaviour among individuals, whether Catholic, Muslim or non-affiliated, is wide and diversified. Practices (first sexual experience, masturbation, pornography) are becoming more similar between Catholics and the non-affiliated, while Muslims’ sexuality is characterized by major gender differences and practices related to their minorized position in social space (such as men’s use of prostitutes). The perceptions of family and homosexuality fall into three major patterns, according to the respondents’ attachment to life as a couple, childbearing and heterosexuality. Religious commitment to some extent determines these positions, which are also situated within broader life stories and sexual experience.The thesis also demonstrates how women and men’s religious and sexual trajectories are connected on the basis of their life stories and place in power relationship (class, gender, race). In some cases, religion may be a resource (cultural, social or symbolic) for finding a partner and underplaying or reinforcing processes of social selection. The research interviews throw light on the ways in which respondents appropriate their religion, in what they say about it and about their behaviour, and the ways they subjectivate norms and (re)construct them in hindsight as they review their life experiences.The thesis offers new insight into the process of secularization in France. The sexuality of Catholics and Muslims provides an original view of the way men and women establish themselves as subjects. It sheds new light on the various forms of social normativity in a society where normative sources are multiple and non-hierarchical. Finally, it demonstrates that religion is only socially significant in a society structured by gender, class, race, and sexual inequalities

Comment parler de la chasteté dans la perspective du mariage catholique, alors que la notion de chasteté est aujourd'hui très ignorée? Prenant pour point de départ une enquête sociologique qui confronte l'opinion de la jeunesse française et polonaise sur la chasteté, la thèse progresse ensuite à travers des documents de la tradition chrétienne, puis débouche sur le domaine des sciences humaines. La position du Magistère de l'Eglise est étudiée dans une perspective historique. Dans tous les cas, la chasteté est une notion polysémique à laquelle s'attachent historiquement des contresens. La continence, l'abstinence, la virginité, la pureté font partie de son champ sémantique, sans que la chasteté puisse se ramener plus exclusivement à l'un ou l'autre de ces termes. La chasteté, valeur essentielle pour l'homme, participe à l'intégration de sa sexualité. Elle l'ouvre à une relation de juste distance. Elle est pour lui un chemin d'épanouissement, chemin de crête toujours à reprendre
How can we presently speak of chastity in the perspective of catholic marriage when the notion of chastity is today widely unknown? Beginning with a sociological survey, confronting the opinions of French and Polish youth about chastity, the thesis then progresses through documents of catholic tradition and emerges in the humanities domain. The Church's Magisterium will be studied through its biblical and patristic sources, in an historical perspective. In any case, chastity is a polysemic notion, historically misinterpreted. Continence, abstinence, virginity and purity are part of its semantic field, although the concept of chastity cannot be reduced exclusively to one or the other of these terms. Chastity remains an essential value for men and women and participates in the integration of their sexuality. Chastity pushes towards a relation with an adequate distance. Chastity is a path towards fulfilment, a crest path needing unrelenting attempts to maintain equilibrium

Il s'agit de comprendre, en croisant des discours historique et théologique, comment à la fin du XXe siècle l'Église catholique approfondit la notion de mal social à responsabilité partagée et entreprend, dans le cadre du jubilé de l'an 2000, de demander pardon pour toutes les fautes du passé et du présent, en vue du renouveau de l'évangélisation. Des interventions de Jean-Paul II à celles des Églises dans leur réalité nationale, l'institution ecclésiale revisite le dogme de l'histoire du salut à la lumière d'une théologie du pardon et de la grâce et écrit une nouvelle histoire catholique de l'Église qui offre à ses lecteurs la vision d'une humanité réconciliée dans et par l'Église. En parallèle de la repentance catholique, d'autres structures (civiles) s'engagent sur la voie d'un pardon collectif, c'est-à-dire politique et historique, et mettent en œuvre un certain théâtre de la repentance. La prolifération et la mondialisation de l'ensemble de ces scènes de repentir et de pardon à la fin du deuxième millénaire signifient une urgence universelle de la mémoire et un profond désir de refonder la communauté humaine
Merging historical and theological discourses, the idea is to understand how at the end of the 20th century the Roman Catholic Church placed greater emphasis on the idea of shared responsibility for social ills and undertook, in celebrating the year 2000, to ask for forgiveness for all past and present faults, with a view to renewing evangelisation. From the interventions of John Paul II and the churches in their national circumstances, the ecclesial institution revisited the history of Salvation dogma in the light of a theology of forgiveness and grace and wrote a new history of the Roman Catholic Church which offers its readers the vision of humanity reconciled within and by the Church. In parallel to Roman Catholic repentance, other (civil) structures have taken the collective forgiveness track, i. E. Political and historical, and mounted a certain show of repentance. The proliferation throughout the world of these scenes of repentance and forgiveness at the end of the second millennium were indicative of the universal urgency of memory and a deep desire to rebuild the human community

La dimension sociale de l’eucharistie nous permet d’explorer le rapport entre l’eucharistie, source et sommet de toute la vie chrétienne selon l’enseignement du concile Vatican II, et l’engagement dans la vie quotidienne pour la construction d’un monde plus juste et fraternel. Si les renouveaux liturgique, biblique et patristique ont permis la redécouverte de la dimension sociale de l’eucharistie, une vision dynamique de ce sacrement s’avère d’un apport inestimable pour des communautés chrétiennes aujourd’hui. La communauté eucharistique se trouvant régulièrement interpellée par le fossé grandissant entre la société de consommation et les peuples de la faim, le chrétien peut-il rester sourd et aveugle face à la situation des pauvres et des petits auxquels le Christ s’identifie et continuer à parler du salut éternel ? Manger sans partager est contraire à la vie eucharistique. L’eucharistie, dans son essence, comporte une signification sociale. La célébration cultuelle devrait se traduire dans l’existence quotidienne par des actes concrets. La cohérence entre le mystère célébré et la vie quotidienne demande que la participation active du peuple à l’action liturgique donne une impulsion significative pour une participation active des chrétiens dans le monde. L’amour du prochain conduisant à une intelligence de l’eucharistie, il convient de vivre ce sacrement comme un projet de solidarité dans une famille aux dimensions du monde. L’ontologie de la substance eucharistique conduit à une éthique de l’engagement et du partage. L’eucharistie devrait se prolonger dans une fraternité d’engagement
The social dimension of the Eucharist allows us to explore the relation between the Eucharist, fount and apex of all the whole Christian life according to the teaching of Vatican Council II, and the commitment in daily life for the construction of a fairer and more brotherly world. If the liturgical, biblical and patristic renewals have allowed to rediscover the social dimension of the Eucharist, a dynamic vision of this sacrament proves to be an invaluable input to Christian communities today. The eucharistic community regularly challenged by the widening gap between the consumer society and starving peoples, can Christian remain deaf and blind to the situation of the poor and the humble to whom Christ is identified and continue to speak of eternal salvation ? Eating without sharing goes against eucharistic life. The Eucharist, in its essence, has a social meaning. In everyday life, worshipping should find expression in practical actions. The coherence between the mystery celebrated and daily life request that the active participation of the people in the liturgical action gives a significant impetus to an active participation of the Christians in the world. As loving one’s neighbor leads to an intelligence of the Eucharist, it is advisable to live this sacrament as a project of solidarity in a world-sized family. The ontology of the eucharistic substance leads to an ethics of the commitment and sharing. The Eucharist should go as far as a fraternity of commitment