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Dissertations / Theses on the topic 'Église catholique – Aspect anthropologique'
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Afoutou, Kwami Edem. "L'Ordre de Marshall : la construction des subjectivités dans l'espace éwé au Togo." Doctoral thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/67972.
Full textAbstract:
La construction des subjectivités dans les espaces postcoloniaux reste une thématique assez complexe à explorer du fait de la coexistence en leur sein, de multiples sources de normativité. Dans l’espace éwé au Sud-Togo, l’individu évolue dans un environnement où il est à la fois sollicité par les normes de son traditionnel univers culturel, celles de la modernité mondialisée, mais aussi des sphères normatives plus structurées comme le christianisme, la Franc-maçonnerie, etc. La présente recherche s’est penchée sur les conditions de possibilités d’une subjectivité catholique dans un tel contexte. Cette question est problématisée dans l’association initiatique catholique, l’Ordre de Marshall. Par une démarche ethnographique et sur la base d’une approche interprétative, j’ai montré que pour se construire comme sujets chrétiens, les membres de l’Ordre de Marshall s’engagent dans un effort pour établir des connexions entre des situations paradoxales à première vue. Un tel mode de subjectivation s’inscrit dans la logique du fonctionnement généralement attribué aux des ontologies analogiques qui mobilisent une série de polarités dans leurs organisations du mobilier du monde. La subjectivité marshallienne émerge tant, dans la quête de la réflexivité que dans la recherche de la socialité. Au même moment où elle est résolument engagée dans la quête des savoirs qui régissent le monde, une telle subjectivité se plaît à organiser ces savoirs en un jeu de secrets bien protégés, source d’écarts différentiels entre les individus. La subjectivité catholique marshallienne se déploie entre une transcendance à laquelle elle se voue entièrement et une immanence radicale qui donne sens aux engagements du sujet dans l’Ordre. Enfin, alors qu’elle convoite une sorte d’autonomie, une telle subjectivité se construit dans un assujettissement à Dieu et à sa Parole, aux entités angéliques, aux saints et saintes, mais aussi, dans une certaine soumission aux ainés de l’Ordre. De même, l’identification des chrétiens à Dieu reste influencée par ce contexte marqué par la dichotomie Dieu\Satan. D’où l’idée centrale de cette thèse, le sujet catholique marshallien se construit à travers un ensemble de pratiques paradoxales, dues à l’évolution de son histoire particulière. La conversion au christianisme dans cette perspective implique une logique, tout aussi paradoxale. Elle entraîne l’idée d’une continuité de soi, en même temps qu’une transformation progressive de son être, suivant l’idéal chrétien.The construction of subjectivities in postcolonial areas remains a fairly complex theme to explore due to the coexistence within them of the domination of multiple sources of normativity. In the area occupied by the Ewe ethnic group in South Togo, the individual evolves in an environment where he is both challenged by the standards of his cultural universe, those of the globalized modernity, but also those of more structured spheres such as Christianity, Freemasonry, etc. The present research has examined the possible influences of Catholic subjectivity in such a context, problematizing the question in the Catholic initiatory association called the Order of Marshall. Using an ethnographic approach and on the basis of an interpretative method, I have shown that, in order to build themselves as Christian subjects, the members of the Marshallian Order are engaged in an effort to establish connections between situations that appear paradoxical at first. Such a mode of subjectivation is in line with the logic of the operation generally attributed to analogic ontology. The latter mobilizes a series of polarities in the way it organizes the world’s furniture. Marshallian subjectivity emerges both in a quest for reflexivity as well as in the search for sociality. At the same time as it is resolutely engaged in the quest for the knowledge that governs the world, this knowledge is organized into a game of well-protected secrets, which become a source of differential status between individuals. Marshallian Catholic subjectivity unfolds between a transcendence to which the individual is entirely devoted and a radical immanence that gives meaning to the subject’s commitments in the Order. Finally, while it covets a kind of autonomy, such subjectivity is built in a subjugation to God and His Word, to angelic entities, to saints, but also a certain submission to the elders of the Order. The very identification of the individual with God seems to take its meaning only in this context marked by the dichotomy of God versus Satan. Hence the central idea of this thesis, the Marshallian Catholic subject is built through a set of paradoxical practices, due to the evolution of its particular history. Conversion to Christianity, from this perspective, implies a logic, just as paradoxical. It leads to the idea of a continuity of self, at the same time as a gradual transformation of one's being following the Christian ideal.
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Dono, Placide. "Les pratiques rituelles d'excision : données anthropologiques, débat éthique et implications pastorales." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1055.
Full textAbstract:
La thèse s’intitule Les pratiques rituelles d’excision. Données anthropologiques, débat éthique et implications pastorales. Elle constitue la discussion éthique et théologique sur des pratiques évidemment regrettables et condamnables et sur le dialogue avec de véritables cultures dans lesquelles je discerne ce qui est comme menace ou chance pour la dignité humaine. La thèse comprend trois parties. La première se rattache à la modalité de la connaissance de ces pratiques : dans les rapports anthropologiques et ethnologiques l’excision, assimilée à la tradition ancestrale, et intégrant un ensemble qu’il faut préserver, est une marque d’identité sexuelle. Elle y apparaît encore comme incontestable en Afrique traditionnelle. Il y a donc une forte pression dans les villages africains pour la perpétuation de cette pratique. Mais ce regard rencontré en Afrique est différent de celui que l’Occident porte sur l’excision. En Occident, elle est rejetée et jugée par la loi : elle est une atteinte à la dignité et à l’intégrité de la personne humaine. Malheureusement, la criminalisation de l’excision ne semble pas être une voie certaine pour son éradication. La deuxième partie est une réflexion sur la relation qu’entretiennent ou qu’entretenaient le geste et la parole que contiennent les mythes et les contes. La troisième essaie d’articuler une dimension théologique sur ces dimensions culturelles et symboliques. Il s’agit de faire sortir les gens de l’imaginaire pour les amener au symbolique et à une autre vision du monde. Celle-ci ne se fonde par sur l’excision physique ou la circoncision physique, mais sur l’excision du cœur ou la circoncision du cœurThe thesis is entitled “Ritual clitoridectomy: anthropological assumptions, ethical debate and pastoral implications”. It consists of an ethical and theological discussion on what are clearly regrettable and undesirable practices, and of the need for dialogue with the relevant cultures. In these I discern both a threat and an opportunity concerning human dignity. The thesis falls into three parts. The first concentrates on the means of acquiring knowledge of these practices through anthropological and ethnological reports. Clitoridectomy is embedded in ancestral tradition as part of a heavily defended culture, and is as mark of sexual identity. It appears as impossible to challenge in traditional Africa. There is a strong pressure in African village to perpetuate this practice. He perspective encountered in Africa is different from the one which the West holds of this practice. In the West it is condemned and judged by law: it is seen as an affront to the dignity and the integrity of the human person. Unfortunately the criminalisation of clitoridectomy does not seem to be an effective means of achieving its eradication. The second part is an examination of the content of the myths and stories which serve to perpetuate the practice. The third part attempts to articulate and apply a theological perspective to these cultural and symbolic dimensions. It is a matter of taking people out of the grip of the imaginary and leading them to the symbolic and to another view of the world. A view that is not founded on physical clitoridectomy or circumcision, but on the “clitoridectomy of the heart” or the “circumcision of the heart. ”
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Michel, George Nader. "Approches anthropologiques et éthiques comparées sur les transplantations d'organes (arabes, musulmanes, catholiques et occidentales) : perspective d'un discours interreligieux et interculturel appliqué à l'Egypte." Bordeaux 3, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR30018.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, nous présentons le débat en Egypte sur les transplantations d'organes, depuis ses débuts en 1995 et jusqu'en 2002. Nous traitons le sujet à partir d'une approche anthroplogique et éthique. Elle permet à la fois de cerner l'essentiel du débat, et de préparer un chemin de dialogue entre des personnes appartenant à des religions et des cultures différentesThis these presents the Egyptian debate on organ transplant from its beginning in 1995 up untill 2002. We have chosen an anthropological and ethical approach, to grasp the essential issues and prepare the way for an inter-religious and inter-cultural dialogue
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Matte, Isabelle. "Sortir de la religion : spécificités d'une sécularisation catholique au Québec et en Irlande : expériences du "Celtic Tiger" et de la Révolution tranquille." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29647/29647.pdf.
Full text
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Lacroix, Geneviève. "Moralité et responsabilité : cas de la pratique des quimboiseurs et des prêtres catholiques martiniquais." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25254/25254.pdf.
Full text
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Brébant, Emilie. "La Vierge, la guerre, la vérité: approche anthropologique et transnationale des apparitions mariales rwandaises." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2011. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209913.
Full textAbstract:
Depuis le début des années quatre-vingt, la petite localité de Kibeho - un hameau particulièrement difficile d’accès situé aux confins d’une région rurale du sud-ouest du Rwanda, à environ deux cents kilomètres de Kigali - s’est muée en une destination de pèlerinage prisée par de nombreux Catholiques rwandais et, désormais, étrangers. L’origine de ce changement de nature du lieu se confond avec les apparitions de la Vierge (mais aussi du Christ et d’autres personnages du « panthéon » catholique) dont ont été favorisées plusieurs jeunes filles scolarisées au collège catholique local au début des années quatre-vingt, puis un certain nombre d’adolescents des environs. De spontanés et irréguliers qu’ils étaient dans les premières années du phénomène, encore liés aux performances publiques des voyants qui bénéficiaient des apparitions à heures fixes sur un podium surélevé, les déplacements d’individus se sont graduellement organisés. Aujourd’hui, à Kibeho, les apparitions publiques ont pris fin. Les pèlerins, qu’ils appartiennent à l’un ou l’autre mouvement d’Action catholique ou à un groupe de prière et de pèlerinage né des apparitions, se regroupent dans différents centres urbains du pays pour rejoindre le sanctuaire de Notre-Dame des Douleurs, érigé suite à la reconnaissance des apparitions par l’Eglise catholique en 2001 et en perpétuelle expansion depuis lors. En 2001, la déclaration de reconnaissance mentionne, parmi les signes de crédibilité des apparitions, « la journée du 15 août 1982 qui fut marquée notamment, contre toute attente, par des visions effroyables, qui dans la suite se sont avérées prophétiques au vu des drames humains vécus au Rwanda et dans l’ensemble des pays de notre région des Grands Lacs ». Cette lecture officielle qui confère un horizon de sens aux événements, instituant la prophétie en des termes choisis permettant d’y entrevoir le génocide comme l’hécatombe du choléra dans les camps de réfugiés du Congo, est diversement négociée par les acteurs locaux, même si la conviction de la réalisation d’une prophétie est quasi-unanime. Du point de vue des pèlerins, les apparitions demeurent relativement problématiques. Elles exigent de chacun qu’il négocie sa position en fonction d’une représentation de l’orthodoxie constamment réévaluée dans les limites de ce qui est expérimenté et affirmé comme une identité catholique. Cette difficulté est notamment due à la multiplicité des individus qui ont revendiqué ou revendiquent encore des visions ou apparitions, alors que seules trois jeunes filles ont été reconnues par l’Eglise catholique en 2001.
Après avoir soigneusement défini le cadre socio-historique des apparitions rwandaises, en abordant la question depuis le point de vue de voyants non reconnus - dont l’une expatriée en Belgique - et de ceux qui leur sont proches, la thèse propose une analyse des discours par lesquels ceux-ci se définissent et négocient la légitimité de leur pratique religieuse. Une attention particulière a été portée aux outils stéréotypés de la critique (sexualité, politique, vénalité…), mobilisés dans le cadre des tensions et conflits qui opposent différents acteurs individuels et collectifs. Par ailleurs, les mécanismes qui président aux rhétoriques de la construction de soi ont été mis en lumière, notamment par le biais des récits de guerre qui fondent une identité de survivant liée à la conviction d’une intervention mariale. Ce processus se confond souvent avec ceux qui président à la construction du pouvoir de la Vierge, et donc des voyants. Finalement, au travers de l’analyse des représentations touchant notamment à la prophétie du génocide et de la guerre civile, les nouveaux rapports au national se font jour, les violences des années nonante étant intégrées dans un schéma biblique qui opère un basculement significatif :parce que le Rwanda serait touché de plein fouet par la Mal, il a été choisi par Dieu et par la Vierge comme noyau de la Nouvelle Evangélisation. À travers l’analyse du rapport au divin, à l’autorité, aux représentations de la modernité que les mots des acteurs reflètent, c’est le catholicisme vécu qui s’éclaire à l’ombre du sanctuaire et de son appareil médiatique foisonnant, ce catholicisme empirique dont la richesse se renouvelle à chaque « enculturation » comme au passage des générations successives et dont il importe, pour l’anthropologie comme pour l’histoire du christianisme, d’approcher l’infinie variété.
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Maudet, Marion. "Sécularisation, genre, sexualité : des catholiques et des mulsuman·e·s en quête de sens (années 1970-années 2010)." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0195.
Full textAbstract:
Les paysages religieux et sexuels se caractérisent, en France, par des mutations communes, caractérisant la dynamique plus large de sécularisation de la société française. Ils sont traversés par des processus de diversification des pratiques, de pluralisation des répertoires d’action et d’individualisation des normes, tout autant que par le maintien de cadres sociaux régulant les conduites. Le contexte religieux français est marqué par la perte d’influence institutionnelle de la religion catholique et par la diminution des appartenances catholiques, par l’importance croissante des individus ne déclarant aucune appartenance religieuse, ainsi que par l’affirmation de l’islam. Il s’agit en effet d’une religion jeune, dynamique, et souvent socialement minorée et racialisée. Ces évolutions – tout autant que l’histoire différente du catholicisme et de l’islam en France – interrogent la forte visibilité publique et médiatique d’une frange religieuse mobilisée autour de questions de genre et de sexualité. Pour mieux comprendre ces phénomènes, le travail de thèse questionne l’articulation entre genre, sexualité et religions en France depuis les années 1970, en s’appuyant sur les pratiques et représentations sexuelles des catholiques et des musulman•e•s. L’analyse utilise deux types de matériaux : trois grandes enquêtes de population sur la sexualité en France (1970, 1992, 2006) et une sur la conjugalité (2013), ainsi que des entretiens biographiques auprès de personnes se déclarant catholiques et musulman•e•s. Le croisement de ces deux matériaux permet d’étudier, dans une perspective comparative, l’évolution des conduites sexuelles des femmes et des hommes selon leur religiosité. Le répertoire sexuel des individus, qu’ils soient catholiques, musulmans ou sans religion d’appartenance, est diversifié et étendu. Les pratiques sexuelles se rapprochent entre catholiques et personnes sans religion (âge d’entrée dans la sexualité, masturbation, pornographie), tandis que la sexualité des musulman•e•s est marquée par des écarts de genre importants et des pratiques en lien leur position minoritaire dans l’espace social (comme le recours à la prostitution pour les hommes). Les représentations associées à la famille et à l’homosexualité se résument à trois grandes configurations, selon l’attachement des personnes au couple, à la procréation et à l’hétérosexualité. La religion détermine en partie ces positionnements, qui s’inscrivent toutefois dans des parcours biographiques et des expériences sexuelles plus larges. La thèse montre de plus comment s’imbriquent les trajectoires religieuses et sexuelles des femmes et des hommes à partir de leurs parcours de vie et de leur position dans les rapports sociaux (de classe, de genre, de race). La religion apparaît, selon le contexte, comme une ressource (culturelle, sociale ou symbolique) pouvant être utilisée dans la recherche d’un•e partenaire et euphémiser ou renforcer des logiques de sélection sociale. Les entretiens éclairent les manières dont les individus s’approprient leur religion, tant dans leurs discours que dans les discours sur leurs pratiques, mais aussi les façons dont ils subjectivent les normes et les (re)constituent a posteriori, en relisant leurs expériences biographiques. In fine, la thèse apporte des clés pour mieux comprendre le processus de sécularisation en France. La sexualité des catholiques et des musulman•e•s offre un point de vue original sur la manière dont les individu•e•s se constituent comme sujets. Elle apporte un nouveau sur les formes que prend la normativité sociale, dans une société sécularisée, au sein de laquelle les sources normatives sont nombreuses et peu hiérarchisées. Enfin, elle démontre que la religion renvoie à des rapports sociaux combinés, dans une société traversée par des inégalités de genre, de classe, de race et de sexualitéThe French religious and sexual landscapes share certain mutations that characterized a larger dynamic of secularization. They are structured not only by processes that diversify practices, multiply the available choices for action, and individualize norms, but also by the persistence of social frameworks that regulate behaviour. The state of religion in France is characterized by the Catholic faith’s loss of institutional influence and a reduction in church membership, a growing number of people stating no religious affiliation, and the specific position of Islam. The latter is a young, dynamic religion that is often understated and racialized in social space. These changes—and the differing histories of Catholicism and Islam in France—explain and interrogate the high public and media visibility of a religious fringe concerned with questions of gender and sexuality. To better understand these phenomena, the thesis examines the links between gender, sexuality and religion in France since the 1970s, on the basis of the sexual practice and representations of Catholics and Muslims. My analysis uses two types of material: three major population surveys on sexuality in France (1970, 1992, 2006) and one on conjugality (2013), together with biographical interviews with respondents who identify as Catholics and Muslims. The combination of these research materials provides a comparative perspective on the development of sexual behaviour among women and men according to their religiosity.The range of sexual behaviour among individuals, whether Catholic, Muslim or non-affiliated, is wide and diversified. Practices (first sexual experience, masturbation, pornography) are becoming more similar between Catholics and the non-affiliated, while Muslims’ sexuality is characterized by major gender differences and practices related to their minorized position in social space (such as men’s use of prostitutes). The perceptions of family and homosexuality fall into three major patterns, according to the respondents’ attachment to life as a couple, childbearing and heterosexuality. Religious commitment to some extent determines these positions, which are also situated within broader life stories and sexual experience.The thesis also demonstrates how women and men’s religious and sexual trajectories are connected on the basis of their life stories and place in power relationship (class, gender, race). In some cases, religion may be a resource (cultural, social or symbolic) for finding a partner and underplaying or reinforcing processes of social selection. The research interviews throw light on the ways in which respondents appropriate their religion, in what they say about it and about their behaviour, and the ways they subjectivate norms and (re)construct them in hindsight as they review their life experiences.The thesis offers new insight into the process of secularization in France. The sexuality of Catholics and Muslims provides an original view of the way men and women establish themselves as subjects. It sheds new light on the various forms of social normativity in a society where normative sources are multiple and non-hierarchical. Finally, it demonstrates that religion is only socially significant in a society structured by gender, class, race, and sexual inequalities
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Wachowicz, Andrzej. "Le Concept de chasteté dans la perspective du mariage catholique en France et en Pologne." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20025.
Full textAbstract:
Comment parler de la chasteté dans la perspective du mariage catholique, alors que la notion de chasteté est aujourd'hui très ignorée? Prenant pour point de départ une enquête sociologique qui confronte l'opinion de la jeunesse française et polonaise sur la chasteté, la thèse progresse ensuite à travers des documents de la tradition chrétienne, puis débouche sur le domaine des sciences humaines. La position du Magistère de l'Eglise est étudiée dans une perspective historique. Dans tous les cas, la chasteté est une notion polysémique à laquelle s'attachent historiquement des contresens. La continence, l'abstinence, la virginité, la pureté font partie de son champ sémantique, sans que la chasteté puisse se ramener plus exclusivement à l'un ou l'autre de ces termes. La chasteté, valeur essentielle pour l'homme, participe à l'intégration de sa sexualité. Elle l'ouvre à une relation de juste distance. Elle est pour lui un chemin d'épanouissement, chemin de crête toujours à reprendreHow can we presently speak of chastity in the perspective of catholic marriage when the notion of chastity is today widely unknown? Beginning with a sociological survey, confronting the opinions of French and Polish youth about chastity, the thesis then progresses through documents of catholic tradition and emerges in the humanities domain. The Church's Magisterium will be studied through its biblical and patristic sources, in an historical perspective. In any case, chastity is a polysemic notion, historically misinterpreted. Continence, abstinence, virginity and purity are part of its semantic field, although the concept of chastity cannot be reduced exclusively to one or the other of these terms. Chastity remains an essential value for men and women and participates in the integration of their sexuality. Chastity pushes towards a relation with an adequate distance. Chastity is a path towards fulfilment, a crest path needing unrelenting attempts to maintain equilibrium
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Lantenois-Reggio, Claire. "Eléments d'une histoire du pardon : au croisement des discours historique et théologique." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5035.
Full textAbstract:
Il s'agit de comprendre, en croisant des discours historique et théologique, comment à la fin du XXe siècle l'Église catholique approfondit la notion de mal social à responsabilité partagée et entreprend, dans le cadre du jubilé de l'an 2000, de demander pardon pour toutes les fautes du passé et du présent, en vue du renouveau de l'évangélisation. Des interventions de Jean-Paul II à celles des Églises dans leur réalité nationale, l'institution ecclésiale revisite le dogme de l'histoire du salut à la lumière d'une théologie du pardon et de la grâce et écrit une nouvelle histoire catholique de l'Église qui offre à ses lecteurs la vision d'une humanité réconciliée dans et par l'Église. En parallèle de la repentance catholique, d'autres structures (civiles) s'engagent sur la voie d'un pardon collectif, c'est-à-dire politique et historique, et mettent en œuvre un certain théâtre de la repentance. La prolifération et la mondialisation de l'ensemble de ces scènes de repentir et de pardon à la fin du deuxième millénaire signifient une urgence universelle de la mémoire et un profond désir de refonder la communauté humaineMerging historical and theological discourses, the idea is to understand how at the end of the 20th century the Roman Catholic Church placed greater emphasis on the idea of shared responsibility for social ills and undertook, in celebrating the year 2000, to ask for forgiveness for all past and present faults, with a view to renewing evangelisation. From the interventions of John Paul II and the churches in their national circumstances, the ecclesial institution revisited the history of Salvation dogma in the light of a theology of forgiveness and grace and wrote a new history of the Roman Catholic Church which offers its readers the vision of humanity reconciled within and by the Church. In parallel to Roman Catholic repentance, other (civil) structures have taken the collective forgiveness track, i. E. Political and historical, and mounted a certain show of repentance. The proliferation throughout the world of these scenes of repentance and forgiveness at the end of the second millennium were indicative of the universal urgency of memory and a deep desire to rebuild the human community
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Bialo, Jules Marie. "La dimension sociale de l’eucharistie dans des communautés chrétiennes africaines à la lumière de l’enseignement de l’Eglise depuis le concile Vatican II : le cas du Cameroun." Strasbourg, 2010. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2010/BIALO_Jules_Marie_2010.pdf.
Full textAbstract:
La dimension sociale de l’eucharistie nous permet d’explorer le rapport entre l’eucharistie, source et sommet de toute la vie chrétienne selon l’enseignement du concile Vatican II, et l’engagement dans la vie quotidienne pour la construction d’un monde plus juste et fraternel. Si les renouveaux liturgique, biblique et patristique ont permis la redécouverte de la dimension sociale de l’eucharistie, une vision dynamique de ce sacrement s’avère d’un apport inestimable pour des communautés chrétiennes aujourd’hui. La communauté eucharistique se trouvant régulièrement interpellée par le fossé grandissant entre la société de consommation et les peuples de la faim, le chrétien peut-il rester sourd et aveugle face à la situation des pauvres et des petits auxquels le Christ s’identifie et continuer à parler du salut éternel ? Manger sans partager est contraire à la vie eucharistique. L’eucharistie, dans son essence, comporte une signification sociale. La célébration cultuelle devrait se traduire dans l’existence quotidienne par des actes concrets. La cohérence entre le mystère célébré et la vie quotidienne demande que la participation active du peuple à l’action liturgique donne une impulsion significative pour une participation active des chrétiens dans le monde. L’amour du prochain conduisant à une intelligence de l’eucharistie, il convient de vivre ce sacrement comme un projet de solidarité dans une famille aux dimensions du monde. L’ontologie de la substance eucharistique conduit à une éthique de l’engagement et du partage. L’eucharistie devrait se prolonger dans une fraternité d’engagementThe social dimension of the Eucharist allows us to explore the relation between the Eucharist, fount and apex of all the whole Christian life according to the teaching of Vatican Council II, and the commitment in daily life for the construction of a fairer and more brotherly world. If the liturgical, biblical and patristic renewals have allowed to rediscover the social dimension of the Eucharist, a dynamic vision of this sacrament proves to be an invaluable input to Christian communities today. The eucharistic community regularly challenged by the widening gap between the consumer society and starving peoples, can Christian remain deaf and blind to the situation of the poor and the humble to whom Christ is identified and continue to speak of eternal salvation ? Eating without sharing goes against eucharistic life. The Eucharist, in its essence, has a social meaning. In everyday life, worshipping should find expression in practical actions. The coherence between the mystery celebrated and daily life request that the active participation of the people in the liturgical action gives a significant impetus to an active participation of the Christians in the world. As loving one’s neighbor leads to an intelligence of the Eucharist, it is advisable to live this sacrament as a project of solidarity in a world-sized family. The ontology of the eucharistic substance leads to an ethics of the commitment and sharing. The Eucharist should go as far as a fraternity of commitment
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Dubrulle, Luc. "Mgr Rodhain et le Secours catholique : une figure sociale de la charité." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040048.
Full textAbstract:
Cinquante ans après sa voisine allemande, l’Église catholique de France se dote en 1946 d’une centrale de charité appelée "le Secours catholique". Au sortir de la guerre, grandi par l’activité de l’Aumônerie générale qu’il avait fondée à l’intention des prisonniers de guerre, le chanoine Jean Rodhain, né en 1900, est nommé secrétaire général du nouvel organisme de charité. Il en est le "patron" jusqu’à sa mort en 1977. S’appuyant sur le millier d’écrits de Mgr Rodhain et l’action du Secours catholique, l’étude, à la fois historique et théologique, cherche à dessiner la figure sociale de charité qui en émerge. D’abord ordonnée, dans un projet résolument pédagogique, à la charité intégrale de toute l’Église et de toute l’humanité, cette figure tend au fil des ans à se spécialiser en une centrale caritative de plus en plus performante. Sujet à une réaction doctrinale intransigeante prenant la voie d’une tentative de "réhabilitation de la charité", Mgr Rodhain ouvre dans sa pratique, notamment par la création de cités-prototypes, des voies de recomposition d’une charité plausible pour une société séculariséeFifty years after its German neighbour, the Roman Catholic Church in France endowed itself in 1946 with a central organisation of charity, called Secours Catholique. At the end of the Second World War, enhanced by his founding of a General Chaplaincy for prisoners of war, Canon Jean Rhodain (b. 1900), was appointed Secretary General of this new charity organisation, of which he was to remain “the boss” until he died in 1977. Substantiated by the scrutiny of a thousand or so written documents of Mgr Rhodain and the spheres of action of Secours Catholique, the present study is both historical and theological. Its purpose is to portray the social figure of charity that comes out of this investigation. At first conducive, in a pedagogical approach, to a view of integral charity, as should be practiced by the whole Church and all mankind, this figure has been inclined, year after year, to differentiate itself as a more and more efficient central organisation of charity. Though attempting to rehabilitate charity by way of an intransigent doctrinal reaction, Mgr Rhodain, by such practical achievements as the creation of prototype cities, has facilitated has facilitated the re-establishment of the credibility of charity in a secularized society
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Nicaise, Stéphane. "Le continuum religieux créole : une matrice du catholicisme à l'île de La Réunion." Aix-Marseille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX32029.
Full textAbstract:
Le continuum religieux créole est la correspondance entre le mode de croyances amorcé avec le peuplement de l'île à la fin du XVIIe siècle, et le phénomène religieux actuellement observable dans le catholicisme à La Réunion. L'histoire sociale de l'île révèle l'imbrication du religieux dans le social, conséquence du système de la plantation installé au XVIIIe siècle. La première partie présente les structures de cette société et marque le degré d'implication de chaque groupe social dans l'Église catholique, religion officielle de la colonie. Le groupe des blancs-moyens se distingue par son accession aux responsabilités ecclésiales après l'abolition de l'esclavage en 1848. Si l'héritage du temps de la plantation tend à cloisonner les groupes socio-culturels, la gestion des relations avec l'au-delà mantient une transversalité entre eux. Car l'omniprésence des morts domine le monde créole réunionnais. La deuxième partie observe la sortie du système de la plantation après la départementalisation de 1946. Les décennies 1960-1980 voient diminuer l'influence sociale de l'Église diocésaine au profit d'une religion de lutte contre le Mal. Sans renier leur adhésion au catholicisme, beaucoup de Réunionnais sont guidés par le sentiment de l'omniprésence du Mal. La souffrance sociale les tourne vers une diversité de recours spirituels. La notion de force préside à ces négociations. Parcours individuels et réseaux spirituels manifestent ainsi l'existence d'un phénomène religieux propre à la créolité et qualifié par l'expression créole : Nana un seul Bon-Dieu mais plusieurs adorations
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Zinga, Atangana Damase. "Développement de la doctrine du magistère catholique sur la contraception de Pie XI (Casti Connubii) à Jean-Paul II (Evangelium Vitae) : la nouveauté des positions de Jean-Paul II." Lille 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LIL30024.
Full textAbstract:
Avant de se propager dans les pays du Sud, la problématique contemporaine de la contraception s'est rapidement répandue en Occident au lendemain de la 1re guerre mondiale, acculant de nombreuses familles à la limitation des naissances. C'est dans ce contexte qu'en 1930, la hiérarchie anglicane avait pris une position audacieuse en faveur de la régulation des naissances par l'usage des contraceptifs. En réaction à celle-ci, le pape Pie XI publia le 31. 12. 1930 l'encyclique Casti Connubii. Depuis lors, les souverains pontifes ont tous, successivement, condamné sans détour la contraception artificielle, prônant en revanche les méthodes naturelles ou d'auto-observation. Cependant, si la position de l'Eglise catholique est demeurée constante, il faut tout de même reconnaître que, d'un pontificat à l'autre, il existe des différences énormes dans la façon d'argumenter et de justifier cette position, sous l'angle philosophique, théologique et pastoral. Notre travail relève plusieurs étapes dans ce mouvement doctrinal, avec un arrêt sur le discours de Pie XII sur les sages-femmes (1951), sur la constitution Gaudium et Spes (1965) et sur l'encyclique Humanae Vitae (25. 07. 1968), dont l'argument positif reposait sur le respect de la loi naturelle. Ce document pontifical a connu une opposition sans précédent. En accédant à la chaire de Pierre en 1978, le pape Jean-Paul II va reprendre ce dossier, assurément mal élaboré, en l'étoffant de façon originale. Car, à partir d'une anthropologie personnaliste, héritière de saint Thomas, de Max Scheler et de Kant, ce pape polonais, à la fois philosophe, théologien et pasteur, fonde son argumentation sur le respect dû à l'homme comme personne (ne pouvant être utilisé comme instrument de jouissance) et comme être "sui generis" bénéficiant d'une dignité inaliénable en tant que fils de Dieu appelé à l'Amour. Jean-paul II fait alors particulièrement droit à l'essence communionnelle de la relation amoureuse et appelle à passer d'une morale d'obligation à une morale fondée sur les valeurs. Cet enseignement, malheureusement méconnu et déformé par les médias, mérite d'être explicité et amplifié par les instances ecclésiales afin que les hommes de bonne volonté se l'approprient. Car, malgré sa rigidité, il entend bâtir une civilisation de l'amour, ouvrant ainsi les chemins de bonheur qui sont incompatibles avec la facilité, l'hédonisme et les dérives tragiques dans lesquels sombrent nos contemporains
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Dumont, Catherine. "Femmes laïques responsables dans l'Eglise catholique en France." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5011.
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Cette thèse s’appuie sur une enquête menée auprès d’un échantillon de 52 femmes responsables de services diocésains ou nationaux, dirigeantes nationales de mouvements catholiques, théologiennes, dirigeantes d’universités catholiques et supérieures majeures. Elle cherche à éclaircir le paradoxe apparent entre, d’une part, la présence encore minoritaire des femmes dans ces responsabilités, associée à un statut ambigu et précaire, et, d’autre part, leur absence de discours critique sur cette situation aussi bien que l’inexistence d’une parole publique des femmes dans l’Eglise de France. Le constat d’une très faible connaissance par ces femmes des théologies féministes a orienté la recherche d’explications du côté du féminisme catholique français, caractérisé par sa faiblesse. Plus que par un féminisme catholique, le discours des femmes françaises responsables dans l’Eglise semble influencé par les mouvements catholiques féminins qui les ont formées tels l’ACGF et les Guides de France, mouvements qui les ont préparées à la prise de responsabilité publiques aussi bien dans la société que dans l’Eglise et qui ont contribué à rééquilibrer les relations entre clercs et laïcs dans l’Eglise de France. . Ces femmes se retrouvent aussi en partie dans le nouveau féminisme de Jean-Paul II qui exalte le génie féminin et valorise leur rôle spécifique dans l’Eglise. Ces femmes seraient postféministes au sens qu’Alain Touraine donne à cette expression plutôt que symboliquement dominées. La comparaison avec la situation et les opinions des femmes catholiques occupant des responsabilités similaires dans d’autres Eglises nationales, (Eglises québécoises, belge, néerlandaise) confirme l’importance, à la fois des mouvements féministes nationaux, d’une solidarité entre femmes catholiques et non catholiques et entre consacrées et non consacrées et le rôle déterminant des relations Eglise Etat dans la capacité des femmes catholiques d’un pays à élaborer un discours critique sur l’institution. La comparaison avec les femmes pasteures françaises et les premières femmes prêtres dans l’Eglise anglicane, souligne le lien entre la désacralisation de la fonction sacerdotale et sa féminisation et prouve qu’il s’agit moins pour les femmes en accédant à ces fonctions d’accéder à un pouvoir masculin que de féminiser cette fonction, c'est-à-dire de lui apporter un surplus d’humanitéThis thesis is based on a survey into a sample of 52 women officials in national or diocesan services, in catholic movements, in universities of theology and in religious communities (major superiors). It tries to explain the contradiction between the minority participation of women in those responsibilities, associated to a precarious status, and the absence of a public and critical expression of women in French Catholic church. The observation of a very light knowledge of feminist theologies has directed the analysis towards the French catholic feminism characterised by its weakness. In reality, these women are much more influenced by feminine catholic movements as ACGF or “Guides de France” which educated them to fulfil public functions in civil society as well as in church and which contributed to equilibrate relationships between laymen and clergy. These women are also familiar to the new feminism proposed by John Paul II which exalts the feminine genius and value their specific role in the Church. They seem to be postfeminist in accordance with Alain Touraine ‘s analysis much more than victim of a symbolic domination (according to Pierre Bourdieu). The comparison with catholic women in other national catholic churches (Quebec, Belgium, Holland) who fulfil similar responsibilities confirm the importance, at the same time, of the national feminists movements, the solidarity between catholic and non catholic women, the solidarity between nuns and non consecrated women, the relations between State and Church, to explain the ability of women to elaborate a critical expression about their place in religious work. The comparison with French women ministers in Protestant churches and the first priests women in Anglican Church in England, underline the link between the opening of the function of priest up to women and the end of the tendency to regard the priest as sacred and demonstrate that women becoming priests don’t look after masculine power but try to make this job more feminine, which means to make it more human, more brotherly
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Bouchard, Roseline. "L'identité dévoilée par les pratiques alimentaires des Antoniennes de Marie : le cas d'une communauté québécoise au service du clergé de 1904 à 2013." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33127.
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Dans le cadre de ce mémoire de maîtrise, nous avons voulu savoir comment les pratiques alimentaires des Antoniennes de Marie du Saguenay-Lac-Saint-Jean exprimaient une part importante de l’identité de ces religieuses qui avaient comme vocation de faire la cuisine pour les prêtres et les élèves des séminaires. À partir d'un travail de terrain ethnologique et de recherches en archives, nous avons reconstitué les pratiques culinaires de ces religieuses depuis leur fondation en 1904 et soutenons qu’elles ont développé des pratiques alimentaires liées à leur identité religieuse et culturelle. Ainsi, certains usages sont liés à leurs appartenances religieuses, judéo-chrétienne, chrétienne, catholique, ascétique et communautaire, c’est-à-dire, antonienne. D’autres sont associés à leurs cultures nationale québécoise et régionale, saguenéenne et jeannoise. La dynamique et la hiérarchie de ces appartenances varient dans le temps et selon le type de pratique. Dans certaines circonstances, les Antoniennes de Marie ont mis de l’avant le rôle de l’alimentation dans l’affirmation de leur identité religieuse, à d’autres moments, son rôle dans le sentiment d’appartenance au groupe ethnique ou à la région. Ces pratiques se sont aussi modifiées au rythme des événements historiques, dont le Concile Vatican II, la Révolution Tranquille, l’Expo 67 et les différentes vagues migratoires en terre québécoise.
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Nicole, Jean-Thomas. "LA POLITIQUE ÉTRANGÈRE DU SAINT-SIÈGE FACE À L'ALLEMAGNE NATIONALE-SOCIALISTE : RAPPORT D'UNE PASSION AMBIVALENTE (1933-1938)." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25511/25511.pdf.
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Mwana, Kitata Job. "Église catholique et crise socio-politique en RD Congo : analyse discursive de la parole épiscopale catholique sur la paix (1990-2010)." Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28176.
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Traitée autour de la question : « Quelles sont les stratégies discursives des évêques pour transformer les agents en acteurs de changement souhaité, et donc, en artisans de paix », la recherche montre à partir de l’analyse rhétorique de huit discours des évêques de la CENCO, l’impact et la pragmatique de leurs discours dans la reconstruction de la paix en RDC. En prenant comme base empirique, la crise socio-politique que traverse la RDC (1990-2010), l’analyse rhétorique de la parole épiscopale, se ressourçant dans la pragmatique de la communication telle qu’élaborée dans la théorie de l’argumentation de C. Perelman, l’analyse argumentative du discours de R. Amossy et du discours politique de P. Charaudeau, traite de la reconstruction de la Nation, de la consolidation de la paix et des perspectives pour un Congo démocratique paisible, juste et prospère. L’analyse porte deux enjeux majeurs : elle poursuit une visée pragmatique de manière à produire un impact effectif sur l’auditoire et construit de nouveaux sens, précisément, un nouveau système de valeurs sur lesquelles il convient de bâtir la Nation. Mettant le point focal sur les valeurs de l’ethos : paradigmes du « devoir-faire » et du « faire-être », la recherche s’inscrit dans la théologie morale, précisément l’éthique théologique. Ces valeurs structurantes sont des principes normatifs, principes de réflexion et des points d’ancrage qui fondent le discours théologique et éthique sur la paix. Aux antivaleurs qui hypothèquent la paix, l’analyse propose, partant des élaborations de P. Ricoeur sur la responsabilité et la cohérence, et de M. Foucault sur la vérité, une éthique de responsabilité et une éthique de cohérence adossée à l’éthique de vérité. La paix est une responsabilité citoyenne, une composante de l’éthique de fraternité à construire sur l’éthique de vérité. L’aléthique engendrera chez les destinataires l’éthique de cohérence. Justesse du discours à l’authenticité de la vie, conformité de la parole à la manière de vivre et d’agir, l’éthique de cohérence comme mode de sincérité et d’authenticité de vie, aiderait à édifier la paix et l'homonoïa en RDC. Mots-clés : Paix, ethos, logos, doxa, dialogisme, auditoire, valeurs, changement, reconstruction, consolidation, pragmatique, État de droit, analyse rhétorique, analyse du discours, éthique de responsabilité, éthique de vérité, éthique de cohérence.Developed around the question: « What are the bishops’ discursive strategies for turning agents into actors of desired change, and hence into peacemakers », research shows from the rhetorical analysis of eight speeches by the bishops of the CENCO, the impact and pragmatic of their speeches in the reconstruction of the peace in the DRC. To be based on an empirical basis the socio-political crisis in the DRC (1990-2010), the rhetorical analysis of the episcopal word, emerging in the pragmatics of communication as elaborated in the theory of C. Perelman’s argumentation, in the argumentative analysis of R. Amossy’speech and P. Charaudeau’s political discourse, deals with the reconstruction of the Nation, the consolidation of peace and the prospects for a peaceful, just and prosperous democratic Congo. The analysis raises two major issues: it pursues a pragmatic aim in order to produce an effective impact on the audience and constructs new meanings, precisely, a new system of values on which to build the Nation. Putting the focal point on the values of the ethos: paradigms of « must-do » and of « bring-into-being », the research is inscribed in the moral theology, precisely theological ethic. These structuring values are normative principles, principles of reflection and anchors that the theological and ethical discourse on peace. To the counter values that threaten peace, analysis proposes, starting from the elaborations of P. Ricoeur on responsibility and coherence, and of M. Foucault’s on truth, an ethic of responsibility and an ethic of coherence backed by eths ethic of truth. Peace is a civic responsibility, a component of the ethics of fraternity built on the ethics of truth. The alethic generate the ethic of coherence among the recipients. The correctness of discourse the authenticity of life, the conformity of speech to the way of living and acting, the ethics of coherence as a mode of sincerity and authenticity of life, make it possible to build peace and self-Homonoïa in the DRC. Keywords: peace, ethos, logos, doxa, dialogism, values, change, reconstruction, consolidation, pragmatics, rule of law, rhetorical analysis, discourse analysis, ethic of responsibility, ethic truth, ethic of coherence.
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Frémiot, Gérard. ""Catholiques et Français toujours !" : le nationalisme catholique sous la Ve République : l'idée de Nation dans le traditionalisme catholique français contemporain." Paris, Institut d'études politiques, 1998. http://www.theses.fr/1998IEPP0021.
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Dans le cadre plus général du "réveil des nations" constaté notamment à l'occasion de l'effondrement du bloc communiste, et parallèlement du "réveil des nationalismes" c'est-à-dire de doctrines qui font de l'attachement à la nation, de la défense de son identité, le pivot de toute réflexion politique, cette thèse a pour objet d'étudier, en France et sur la période de la Ve République (de 1958 à nos jours), le nationalisme catholique - ou national-catholicisme - autrement dit un courant de pensée qui associe étroitement, au point de les confondre, l'identité nationale et l'identité catholique, la défense de l'une passant par la défense de l'autre. Prédomine ici l'idée que le catholicisme est pour la France le lien national le plus fort, l'élément essentiel de son patrimoine, et bien plus, une nécessité pour sa conservation et sa prospéritéAs part of the "awakening of nations", especially noticed on the occasion of the collapse of the communist block, and in the same way of the "awakening of nationalism", that is to say of doctrines that make of the attachment to the nation, of the defence of its identity, the central point of any political reflection, the aim of this thesis is to study, in France and during the period of the 5th republic - from 1958 until today -- catholic nationalism, or national catholicism, in other words a current of ideas that closely associates national identity and catholic identity, so much so that we may mistake one for the other, the defence of the one depending on the defence of the other. The dominant idea is that catholicism is the strongest national bond in France, the essential element of its heritage, and even more a necessity for its preservation and its prosperity
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Baratay, Éric. "L' Église et l'animal : du XVIIe siècle à nos jours en France : vers 1600-vers 1990)." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31011.
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Cette these s'inscrit dans un recherche generale sur l'histoire du regard de l'homme sur l'animal. Elle se centre sur le regard clerical, porteur d'une conception originale de la creation, et s'etend sur quatre siecles afin d'esquisser le passage de la sensibilite medievale, encore presente aux debuts du xviie siecle, a notre vision moderne. Quatre phases sont evoquees : de 1600 a 1670, le regard clerical se traduit par un fort sentiment de proximite avec l'homme et par une abondante utilisation dans la religion; de 1670 a 1830, l'animal, ravale au rang de machine, expulse de la pensee religieuse, subit une forte devalorisation; de 1830 a 1940, s'effectue une rehabilitation par un retour aux positions du 17e siecle et par l'emergence d'une mentalite zoophile minoritaire; de 1940 a nos jours, alors que cette mentalite se renforce, la majorite du clerge s'engage dans une voie opposee, dans un divorce radical avec le monde animal et la nature. Deux tendances profondes et contraires sont ainsi degagees : un mouvement de sortie de l'homme de la nature, du 17e siecle a nos jours; une reconnaissance de la specificite du monde animal et une volonte croissante de respect, du 19e siecle a nos joursThis thesis fits into research carried out into the history of how man considers animals. It is centred around the viewpoint of the clergy and spreads over four centuries in order to outline the transition fron medieval sensitivity to our modern-day vision. From 1600 to 1670 the point of view of the clergy resulted in a strong sense of nearness to man, making considerable use of him in religion; from 1670 to 1830 the anima. , reduced to the role of a machine and absent from religious considerations, found itself diminished in value; the period from 1830 to 1940 saw a return to the 17th century position and the emergence of a minority animalfriendly mentality; since 1940, whereas this mentality has become much stronger, the majority of clergymen have committed themselves to going in the opposite direction through a radical divorce from the animal world. Two opposing rends have comme out into the open : a movement on the part of man to distinguish himself clearly from nature since the 17th century; a recognition of the specific nature of the animal world as well as an increasing intention towards respect since the 19th century
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Baziou, Jean-Yves. "Autorité dans l'Eglise et autorité de l'Eglise dans une société démocratique : le mandat de l'Action catholique : un exemple de l'évolution des rapports d'autorité jusqu'en 1975." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040110.
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Quelle affinité entre l'église et la démocratie quant à l'autorité ? L'usage antique, l'histoire lexicale et moderne montrent que la notion d'autorité oscille entre deux pôles : la rétention et l'extension du pouvoir. La foi juive, puis chrétienne, au dieu un et autre, opère une transaction entre trois autorités : celle de dieu, celle de la communauté qui vit sous son autorité, et l'autorité politique. En occident, l'histoire de cette transaction est celle de l'équilibre entre un monothéisme monarchique et un monothéisme différencié, entre une unification de la société et de l'église par une autorité unique et une différenciation de la société et de l'église par une distinction des autorités. La pensée chrétienne de la trinité reporte en dieu un rapport entre l'un et le multiple de telle sorte que l'unité assume l'irréductibilité des différences. La société démocratique se constitue selon une structure analogue : elle trouve son unité dans l'institution d'une pluralité d'autorités. Mais elle court deux dangers: la réduction des différences dans un unitarisme autoritaire ou leur exacerbation dans un relativisme sans cohésion. La foi chrétienne en l'autorité de dieu a répondu à ces dérives : à la soumission de la société à une autorité politique unique, Barth oppose l'altérité de la seigneurie de dieu, et, devant la fermeture des groupes sur leurs différences, Balthasar présente l'autorité de dieu comme une relation avec ce qui lui est diffèrent. L'évolution des relations d'autorité dans l'église, et entre l'église et la société française, à travers l'action catholique mandatée jusqu'en 1975, montre que c'est en tenant à la fois la différence et le lien, donc une unité différenciée, qu'une démocratie et l'église peuvent trouver une entente qui, sans nier la spécificité de l'une et de l'autre, permet d'infuser dans le lien social la double exigence commune aux principes de catholicité et de démocratie : la défense de l'altérité et la communication des singularités.
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Ary, Zaira. "Foi et rencontres : représentations du masculin et du féminin dans l'Église du Brésil, de l'action catholique à la théologie de la libération : l'exemple de la Jeunesse étudiante catholique (J.E.C. et J.U.C.)." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070090.
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Recherche sur la repression de la sexualite et les representations du masculin et du feminin dans l'eglise catholique du bresil. Ces themes ont ete specialement evalues dans le cadre du mouvement d'action catholique - dans ses branches de jeunesse etudiante, lyceenne et universitaire (1950-1967) - et dans le cadre de son heritiere - la theologie de la liberation et ses communauts ecclesiales de base. Le catholicisme a historiquement cultive certaines difficultes par rapport a la sexualite humaine. En ce qui concerne les rapports entre les sexe, on peut y deceler une certaine hegemonie sociale attribuee aux hommes, et une sorte de mystification ambigue concernant les femmes. Ce genre de catholicisme militant, etudie dans la these, a conserve quelques-unes de ces ambiguites au sujet de la sexualite et du rapport entre les sexes, telles que : l'unification sexuelle du "genre humain" compris comme genre masculin; la condamnation de la sexualite (reduite au role de la procreation) et la valorisation du celibat et de la virginite; la condamnation de la femme "seductrice (eve) et la mythification de la femme "salvatrice" (marie). Par contre, ces mouvements ont apparemment surmonte ces questions non-dites par la politisation de l'evangelisation et par une sorte d'idealisation du couple amoureux "combattant" pour la famille chretienne et pour la revolution socialeA research dealing with the repression of sexuality and the representatio9ns of male and female sexes in the catholic church of brazil. These subjects have been evaluated within the catholic action movement, in particular with reference to its youth branches representated by secondary and university students (1950-1967). And within the movement which succeded to it - the theology of liberation and the basic ecclesiastical communities. Catholicism has historically created some difficulties concerning human sexuality. Regarding the relations between sexes. One may find a certain social hegemony attribued to men and an ambiguous mystification about the women. This militant catholicism which has been analysed, in this thesis, has maintained some of this ambiguities concerning sexuality and sex relations: the sexual unification of "the human species" referred to as masculine gender; sexuality is condemned while celibacy and virginity are praised; eve, the women who "seduces", is condemned, whereas mary, the wom@an who "saves", becomes a myth. In spite of that , these movements have apparently surpassed these unspoken questions though the political consciousness given by the teaching of the gospel and througyh a certain idealisation of the loving couple "struggling" for the constitution of the christian family and the irruption of the social revolution
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Saad, Charles. "La disparité de culte matrimoniale." Paris 11, 2004. http://www.theses.fr/2004PA111004.
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Otteni, Jean-Claude. "Église catholique et étudiants en professions de santé : enjeux pastoraux, théologiques et bioéthiques de leur rencontre au sein des Aumôneries universitaires et des Centres d’entraide aux études de médecine dirigés par des Jésuites." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2009/OTTENI_Jean-Claude_2009.pdf.
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La rencontre institutionnalisée de l’Église catholique avec des étudiants en professions de santé, en particulier ceux en médecine (EM) au sein des Aumôneries universitaires catholiques (AUC) et des Centres d’entraide aux études médicales dirigés par des Jésuites (CEEMJ), tel le Centre Laennec de Paris, a débuté en France pendant le dernier quart du XIXe siècle, a culminé au milieu du XXe siècle, pour diminuer ensuite de manière continue dans les AUC, malgré l’augmentation parallèle du nombre d’EM. À l’inverse, la fréquentation des CEEMJ restait à son niveau maximal. En se basant sur une enquête dans les 31 AUC et les 3 CEEMJ où cette rencontre s’effectue actuellement, cette thèse examine les enjeux de la rencontre dans ces institutions sur le plan pastoral, théologique et bioéthique et propose des moyens susceptibles de la faciliter. Les obstacles à la rencontre pastorale dans les AUC sont la diminution de la pratique religieuse et le manque de temps libre des EM. Dans les CEEMJ, qui accueillent des EM de toute religion, la fréquentation reste maximale du fait des excellents résultats de l’entraide aux études ; mais la rencontre pastorale s’y heurte aux mêmes difficultés. L’obstacle principal aux rencontres portant sur la théologie orientée vers la médecine (inviolabilité de la vie humaine, maladie, souffrance, mort) est aussi le manque de temps des EM. Le même obstacle empêche une rencontre suffisante pour transmettre aux EM la justification des principes magistériels de bioéthique et de faire une comparaison avec les principes des autres religions. En dépit de ces obstacles, très difficiles à surmonter, la rencontre avec les EM devrait être maintenue autant que possibleFormal contacts between the Roman Catholic Church and students of healthcare, especially medical students, either in Catholic Fellowships in Universities (CFUs) under the auspices of chaplains, or in Centres for Mutual Support in Medical Studies run by Jesuits (CMSMSJs), as Laennec Centre in Paris, began in France during the last quarter of the XIXth century. The number of these contacts in CFUs reached a peak in the middle of the XXth century but thereafter suffered a steep decline. This was at a time when the number of medical students had actually increased. In contrast, attendance at CMSMSJs, which admit students irrespective of their religion, remained at a maximal level. This doctoral thesis is based on surveys of 31 CFUs and 3 CMSMSJs in which contacts currently take place. It examines the pastoral, theological and bioethical aspects of these contacts and considers how they might be facilitated. In the CFUs, obstacles to pastoral contact include a general decrease in religious observance and increasing pressures of time on medical students. In the CMSMSJs, attendance by students, whatever their religion, remains maximal owing to the excellent study support provided. However, the pastoral contact with Catholic students is confronted with similar difficulties. Pressure of time remains the main obstacle to discussions on the theology of healthcare (problems relating to sanctity of human life, illness, suffering and death). The same obstacle hinders participation by medical students in discussions justifying Roman Catholic bioethical principles and comparison of these principles with those of other religions. Despite these difficulties, almost impossible to overcome, it is recommended that contacts between these Roman Catholic bodies and medical students should be maintained as far as possible
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Mabille, François. "Le mouvement Pax Christi 1944-1976 : origines et développements d'une mobilisation catholique pour la paix." Paris, Institut d'études politiques, 1997. http://www.theses.fr/1997IEPP0004.
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Ngayabateranya, Augustin. "Le rôle des catéchistes dans l'expansion de l'Église catholique au Rwanda (1900-1952) : aspect socio-historique." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070020.
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C'est en fevrier 1900 que le catholicisme fut introduit au rwanda par les peres blancs. A cote de l'oeuvre d'evangelisation, l'eglise catholique devint tres vite non seulement un agent d'evolution, mais aussi de transformation radicale de la societe rwandaise. Mais peu nombreux par rapport a la population a evangeliser et dont ils ignoraient la langue, les us et coutumes, les peres blancs auraient eu leurs efforts condamnes a l'insucces sans le concours des cathechistes baganda jusqu'en 1904, rwandais ensuite. C'est grace au proselytisme de ces derniers qu'ils ont pu quadriller le pays par une constellation de succursales. Mais mal retribus, ils profitaient de l'ascendant des peres blancs pour vivre sur le dos de la population et se substituer aux chefs, ce qui contribuait a tenir l'image de la mission. Sans formation suffisante, ils etaient plutot des recruteurs d'adeptes que de veritables evangelisateurs. Aussi, au debut des annees 1950, furent-ils incapables de s'adapter a l'evolution economique et sociale du pays ainsi qu'a celle des exigences de leur fonction. D'ou necessite d'une formation approfondie et d'une remuneration suffisance a partir de 1952It was in febryary 1990 that catholicism was introducet in rwanda by the white fathers. Besides evangelisation, the catholic church became not only the a source of evolution but also induced a radical transformation in the rwanda society. But they were nor many compared to the population whose language and customs thay ifnored, the white fathers would have seen their efforts vain without the held of baganda's catechists up to 1904 and those of rwandan afterwards. Thanks to the zeel of those rwandan catechists, the white fathers were able to cover the whole country through a large number of subsidiaries. But scarcely remunerated, they took advantage of the position of the white fathers to exploit the population and substitute themselves to the chiefs. This contributed to darken the image of the mission. Without sufficient formation, they were rather recruting edherents than doing the proper office of evangelisation. Also, at the beginning of the 1900s, they were unable to cope with the economic and social developpement of the country as well as with the new demands of their office. Thus, as from 1952, the need for better formation and more remuneration was felt
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Kuberski, Piotr. "La crémation et l'Eglise : principales étapes d'une histoire mouvementée : de l'Antiquité au Concile Vatican II." Strasbourg 2, 2006. http://www.theses.fr/2006STR20069.
Full textAbstract:
Peut-on parler d’une opposition permanente et continue de l’Eglise à la crémation à travers les siècles ? Ce travail se place dans une perspective historique , son cadre chronologique s’étend de l’Antiquité à l’époque contemporaine. Plusieurs aspects de la question sont examinés : -le problème de corrélation et d’antinomie entre l’incinération et l’inhumation dans le monde romain -les rapports entre l’inhumation et les croyances eschatologiques dans le monde juif -l’adoption de l’inhumation dans l’Eglise naissante et la polémique avec le monde païen autour de la crémation - la confrontation entre le rituel funéraire païen et chrétien, au cours du haut Moyen Age, la place du corps, morcelé ou intègre, dans les écrits médiévaux -le rôle donné à ce rite mortuaire dans les textes utopiques du XVIe au XVIIIe siècles. -le développement de la crémation, suivi des débats autour de ce rite -l’étude de la position de l’Eglise catholique concernant la crémation de 1886 à 1963Can one claim a permanent and continuous opposition of the Church to the cremation through the centuries? This study is placed with a historical overview, its chronological framework extends from Antiquity to contemporary time. Several aspects of the question are studied - the problem of correlation and discrepancy between incineration and burial in the Roman world - links between burial and eschatological beliefs for the Jewish world - adoption of the burial in the incipient Church and the polemic with the pagan world around the cremation - confrontation between the pagan and Christian funerary ritual, during the High Middle Age period, the place of the body, parcelled out or integrates, in the medieval writings - the role given to this funeral ritual in the utopian texts of the XVI to the XVII centuries - the development of the cremation, follow-up of the debates around this rite - the study of the position of the catholic Church
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Michaud, Yves. "Le magistère romain et la planification des naissances, de 1965 à 1992." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29527/29527.pdf.
Full textAbstract:
L’auteur examine certains textes émanant du magistère siégeant à Rome, textes qui portent sur le problème éthique de la planification des naissances. L’objectif est de comprendre comment ces textes magistériels justifient leurs positions et légitiment leur parole. La période couverte va principalement de 1965 (Gaudium et spes) à 1992 (Catéchisme de l’Église catholique), mais inclut aussi quelques textes antérieurs.
De ces analyses, il ressort que la doctrine est restée pendant tout le vingtième siècle conforme à ce qu’elle était aux siècles précédents, mais que le discours construit pour la justifier a évolué, en intégrant les apports de la pensée personnaliste, bien que l’approche classique de la loi naturelle n’ait jamais été écartée.
Comme objectif secondaire, l’auteur examine ce qu’est devenue la doctrine des fins du mariage le long de cette période.
La conclusion porte certains jugements critiques sur les positions examinées dans le développement.
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Chélini-Pont, Blandine. "Les relations entre les Etats-Unis et le Saint-Siège (1939-1952)." Paris, Institut d'études politiques, 1994. http://www.theses.fr/1994IEPP0020.
Full textAbstract:
Après un historique des relations Etats-Unis-Saint-Siège de 1788 jusqu'en 1939, ce travail s'efforce d'expliquer les causes de leur rapprochement officiel en 1939. Il présente ensuite ces relations pendant la guerre et leurs attentes principales. Le SS souhaita successivement l'intervention américaine, l'établissement de la liberté religieuse en URSS, la prise en charge par les EU de l'avenir de l'Italie et de l'Europe toute entière, l'arrêt de la guerre à outrance, un ordre d'après-guerre équilibre sans domination soviéto-américaine. Les EU attendirent l'aide du SS pour surmonter l'isolationnisme de l'opinion américaine, des catholiques en particulier et leur anticommunisme. Ils attendaient aussi la condamnation du nazisme l'adhésion à une aide dans le sauvetage des juifs. Ces attentes respectives furent plus ou moins satisfaites, et leur demi-succès scellera l'échec de la collaboration EU-SS pendant la guerre froide. Bien que Truman et Pie XII poursuivassent le même but, c. A. D. Empêcher l'expansion du communisme, le SS refusera de se laisser enrôler dans la politique atlantique et de participer à l'oecuménisme politico-religieux de Truman. La querelle constante à propos de la représentation diplomatique s'alimentera des crises d'après-guerre et les relations EU-SS se clôtureront en 1952 sur un violent débat d'opinionAfter a brief history of the relations between the United States and the Holy See from 1788 to 1939, this research attemps to explain the reasons of a rapprochement in 1939. It presents eventually these relations during the war and the major requests made by both. The HS wished the American entrance in the war, the religious freedom in URSS, the care of the Italian future as well as European, the change of the "unconditional surrender" concept and the post-war forecast in which the Soviet Union had a prominent part. The US wished the HS to help them to win American isolationism and anticommunism, to condemn publicly nazism, to accept unconditional surrender, to abtain Italian reddition and to improve the rescue of the European jews. These expectations were more or less fulfilled and this mid-success bases the failure of the Vatican-American collaboration during the post-war period wich is presented at the end of this work
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Levatois, Marc. "Liturgie et organisation intérieure de l’espace des églises catholiques : contribution à une géographie du sacré et de ses mutations." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040159.
Full textAbstract:
Le thème du sacré est essentiel dans l’étude des religions par les sciences humaines. Il est un angle d’approche pertinent en géographie, par la notion d’espace sacré. En appliquant la catégorie du sacré au catholicisme, il est possible de voir dans l’organisation intérieure de l’espace liturgique, dès les origines, un espace sacré spécifique, dont l’apogée se situe au Moyen Age. L’impact de la modernité, dès la Renaissance, peut être pensé dans un processus d’atténuation du sacré dans l’organisation intérieure de l’espace des églises. Ce processus s’accélère au XXème siècle, notamment avec la réforme liturgique consécutive au concile Vatican II. En retour, on assiste à une contestation traditionaliste qui s’organise, surtout en France, dans le dernier tiers du XXème siècle. Cette "mouvance traditionnelle" peut être actuellement envisagée dans sa structure territoriale comme moins marginale dans l’Eglise et associée à un renouveau du débat sur l’espace sacré liturgiqueThe very notion of sacredness is most relevant in the geographical approach to religions. From that perspective, a sacred space can be found in the inner space organisation of Catholic churches. This liturgical sacred space is no doubt exemplified by the medieval church. Then, with the advent of modernity, church inner space lost some of its sacred features, especially in the aftermath of the Second Vatican Council liturgical reform. The traditionalists’ opposition to the reform actually has to do with the reorganisation of church space, and can thus be related to the contemporary debate over sacredness and sacred space in Roman Catholic liturgy
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Comlan, William. "Des moyens d'évangélisation aux projets de développement : les micro-réalisations de l'Eglise catholique dans le diocèse d'Abomey (Bénin)." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0015.
Full textAbstract:
Depuis vatican ii, le nombre des oeuvres sociales de l'eglise beninoise a augmente, surtout dans le diocese d'abomey. Mais, a la difference des anciennes oeuvres missionnaires, l'objectif n'est pas d'evangeliser a tout prix. C'est l'homme, quel qu'il soit, qui est soutenu, "conscientise" rendu a meme de comprendre les enjeux d'aujourd'hui et de demain. Le probleme de l'elitisme ne peut se resoudre que par le relevement du niveau des populations villageoises. Mais, la formation donnee aux jeunes dans les centres ouverts par l'eveque d'abomey se veut aussi quete d'identite, la nouvelle generation devant assurer la mutation positive des zones rurales ; de meme, elle vise la " conversion des coeurs ", l'eglise considerant qu'aucune mesure economique ou politique ne serait efficace si les beninois n'apprennent pas a s'aimer les uns les autres et a aimer leur pays (cf. Lettre pastorale des eveques, careme 1989). L'action de mgr agboka, tout en creant les conditions de la modernisation des secteurs agricole et informel, constitue la preuve que, pour mobiliser les populations rurales, il faut des chefs honnetes, competents et particulierement sensibles aux besoins de chaque localite. Les elites politico-administratives, incapables d'imposer les changements qu'elles jugent necessaires, evoquent souvent la "resistance au progres" des paysans. Aucun reformateur ne peut etre efficace s'il ne prend soin de gagner la confiance des populations ; c'est a cette seule condition qu'elles disent ce qu'elles veulent, et font ce qu'on leur demandeSince vatican ii, the number of social activities of the church of benin has increased, particularly in the diocese of abomey. But unlike past missionary activities, the purpose is not longer to evangelize at all costs. It is the human being, be as he may, who is supported, "conscientised" and made to realize what is as stake today and in the future. The problem of elitism can only be resolved by a heightened awareness of the villages populations. But the instruction given to the young in the centers opened by the bishop of abomey is intented to be a search of an identity, the new generation having to operate the positive mutations of the rural areas ; similarly, it aspires to the "change of the hearts", the church considering that no economical and political action would be efficient if the benin people do not learn how to love each other and to love their country (the bishops' letter, lent 1989). His bishop agboka's action while creating the conditions of modernization of the informal and agricultural districts, shows that in order to mobilize the african rural population, it is necessary to find chiefs who are honest, skilful and particularly sensitive for the need of each locality. The political and administrative elits, unable to impose the transformations they consider as necessary, often evoke the peasants "resistance to progress". No reformer can be efficient if he does not take into account the populations. . .
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Chatelan, Olivier. "Les catholiques et la croissance urbaine dans l’agglomération lyonnaise pendant les Trente Glorieuses (1945-1975)." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20077/document.
Full textAbstract:
L’Église catholique n’est pas restée passive devant la croissance urbaine qui touche les grandes villes françaises pendant les Trente Glorieuses. L’exemple lyonnais témoigne de multiples formes de volontarisme pour maîtriser le phénomène d’urbanisation. Au tournant des années 1940-1950, la production d’un savoir neuf sur la ville au sein d’une nébuleuse de mouvements (Économie et Humanisme, comité d’expansion, associations en lien avec le diocèse) permet de parler d’expertise catholique de l’urbain, dans le domaine du logement comme dans celui de la planification régionale dans le cadre de l’aménagement du territoire. Au même moment, une vaste enquête de pratique religieuse et diverses modifications territoriales montrent que l’Archevêché perçoit davantage la spécificité de l’espace de l’agglomération au sein du diocèse. De la fin des années 1950 au début des années 1970, la construction de nouveaux lieux de culte devient une priorité de l’autorité religieuse. Pour répondre aux questions de financement, de mobilisation des fidèles ou encore de localisation optimale, un Office diocésain des paroisses nouvelles est créé, en même temps qu’un Institut de sociologie aux Facultés catholiques (1957). À partir du milieu des années 1960, un renouveau de la réflexion sur la croissance urbaine (revues, congrès, déclarations romaines) souligne les enjeux sociétaux de l’urbanisation et suscite à Lyon de nombreuses tentatives pour mettre en place une pastorale urbaine. Alors que les chantiers diocésains s’essoufflent, les luttes urbaines des années 1970 pour la défense d’un cadre de vie constituent le lieu d’un engagement militant plus séculariséThe Catholic Church was from the start quite proactive in the way it tackled the tremendous growth in population in major cities which characterised post-war France. The example of the city of Lyon is particularly interesting as it showcases a large variety of different head-on initiatives to bring urbanization under control. Indeed, the beginning of the 1950’s saw the birth of a totally new idea of town planning coming from a variety of different movements such as Economie et Humanisme, expansion committee, diocese-related associations. These endeavours when brought together proved that the Catholic community had gained urban expertise as far as housing, regional planning and town planning were concerned.Meanwhile a vast survey into religious practices and a number of land modifications showed that people at the archbishop’s palace had a firmer grasp on the specificity of the city of Lyon within the diocese. From the late 1950’s to the early 1970’s building new places of worship became a priority for the religious authorities. 1957saw the creation of both a sociology Institute at the Catholic University and a diocesan new parish council the aim of which was to secure financing, to stimulate worshippers’ mobilisation and to spot the best possible locations for the new churches. From the mid-sixties onwards urban growth took centre stage (journals, congresses, roman declarations) as the Catholic Church realised both its scale and its impact on society. This sparked up numerous attempts at setting up an urban pastoral in Lyon. During the 1970’s the diocese’s church-building plan started losing momentum and the Catholic Church found a more secular activism in the defence of city dwellers’ struggles for a better living environment
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Brunet, Serge. "Les prêtres des montagnes : Val d'Aran et diocèse de Comminges (vers 1550 - vers 1750)." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0022.
Full textAbstract:
Cette étude s'attache à comprendre la place occupée par les prêtres dans la société rurale, au moment des grands bouleversements des reformes. Dans les Pyrénées centrales, il s'agit d'abord d'une reforme grégorienne tardive, des troubles religieux, puis de la réforme catholique. Nous étudions une région de fort recrutement sacerdotal, sur le long terme. Des archiprêtres du Comminges relèvent de la couronne d'Espagne (Val d'Aran). A une approche à l'échelle diocésaine, dans un contexte diplomatique et militaire très influent sur cette frontière, nous joignons une étude à l'échelle locale. Cette dernière nous permet de saisir les structures fines qui attachent le statut clerical aux familles, aux communautés d'habitants, et aux principes de fonctionnement économique de ces sociétés montagnardes. Ainsi, nous pouvons définir la formation des communautés de prêtres natifs, paroissiales et multiparoissiales (Mesaus), à la fin du Moyen âge. Nous analysons les changements, dans le corps sacerdotal et dans les formes de religiosité des populations, autour de la réforme catholique. La centralisation, tant ecclésiale qu'étatique, incite les aranais à la révolte, galvanisés par leur nombreux prêtres. Là, le retard des mutations permet de poser la question des effets de la réformation sur le comportement des populations montagnardes, des raisons du tarissement du recrutement sacerdotal, et de l'interprétation des indices habituellement retenus pour définir une "déchristianisation" au cours du XVIIIe siècle.
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Comeau, Serge. "La satisfaction des couples vis-à-vis le Service de préparation au mariage de l'Église catholique romaine." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0003/MQ33601.pdf.
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Le, Du Robert. "La question du travail aux Semaines sociales de France (1904-1939)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2008/LE_DU_Robert_2008.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée au thème du travail et de la condition ouvrière, dans une institution d’inspiration chrétienne : les Semaines sociales de France. Elle s’inscrit dans la discipline de la théologie morale catholique. On ne peut en effet dissocier les Semaines sociales de leur attachement et de leur fidélité à la pensée sociale de l’Eglise catholique. Sa problématique fait apparaitre divers types d’orientations possibles. Le choix opéré a consisté, en partant des Présidents de l’institution et en les situant dans le contexte politique, économique, social et religieux de leur époque, à découvrir les différents aspects de la condition ouvrière et les évolutions, les glissements, qu’ils ont progressivement enregistrés. La période étudiée ne porte cependant que sur les trente cinq premières années des semaines de 1904 à 1939, appelées années du « commencement » parce qu’elles constituent la naissance et la première phase de maturité des Semaines. .Thesis dedicated to the topic of the conditions of working-class life and to job in an institution of christian inspiration which registers in the disciplince of Catholic moral theology. The long history of the Weeks, her treats only the period of the «start» from 1904 tills 1939. T sets out to show during two Presidency : Henri Lorin (1905-1914) et Eugène Duthoit (1919-1944) how, in the fidelity to the encyclical Rerum Novarum of Léon XIII (1891), but by proclaiming their full self-government, social Catholics wanted to contribute to have an influence on the French reality of job
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Karangwa, Jean-Marie Vianney. "L'Eglise institution face à l'individualisation du croire : théologie et droit de l'Eglise aux prises avec le paysage religieux." Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2011/KARANGWA_Jean-Marie_Vianney_2011.pdf.
Full textAbstract:
Le choix de la bipolarité « institution Église et individualisation du croire » se justifie par la recherche scientifique avec l’option de droit canonique. Il s’agit d’une démarche pluridisciplinaire promue par les chercheurs en droit ecclésial. La problématique éclaire les questions sur l’appartenance à deux sociétés, civile et ecclésiale. La première partie, avec un regard socio-théologique, cherche à caractériser individualisation et fait religieux. Elle veut montrer les enjeux du caractère antinomique de ces deux thèmes et comment sortir de la contradiction. Au travers des sections se dégagent les grands traits concrets du fait religieux, lequel cherche à répondre en s’appuyant sur un discours ecclésiologique. Notre approche est phénoménologique et théologique; s’y glisse l’individualisation du croire. La deuxième partie s’ouvre à la normativité du droit : dans quelle mesure le Magistère élabore des stratégies de la gestion de l’institution? La réflexion doctrinale de l’Église l’a conduite à rédiger un code, en tenant compte de l’idée de séparation « Église-État », ou du pluralisme religieux. Le diagnostic est patent : l’ecclesia décline vers l’individualisation, et cette dernière tend à la laïcisation, voire la déchristianisation. L’étude le montre : l’appartenance est nécessaire, tant à l’Église qu’à la société, et elle passe par la reconnaissance des instances sociétales et ecclésiales, s’inscrivant dans l’optique canonique et normative. Quelle perspective pour cette double appartenance? Est-elle envisageable? Quoi qu’il en soit de la complexité des questions soulevées (théologiques, dogmatiques, sociologiques et canoniques), la gestion de cette double appartenance doit être le fait du croyant aujourd’huiIt is appropriate to choose to study the institution of the Church and the individualization of belief using scientific research with regard to canon law. This entails dealing with the question following the multidisciplinary approach adopted by studies of church law. Such an investigation throws light on how civil and church societies are interdependent and belong together. The first part of the study, taking a social-theological view, seeks to describe individualization, on the one hand, and the reality of religion, on the other. It endeavours to show the contradictory interaction of these two themes and suggests how this may be resolved. Here the principal outlines of religious reality are examined, the exposition relying on a study of church forms and traditions. Our approach is phenomenological and theological : it is here that the individualization of belief comes in. The second part introduces the authoritative standard of law : to what extent the Magisterium influences the way the day-to-day life of the institution is conducted? The Church’s study of doctrine has led it to draw up a code, keeping in mind the concepts of the separation of “Church and State” or religious pluralism. The result is evident : the ecclesia is turning towards individualization, and this result in a tendency towards laicization, even de-christianization. The study shows this is happening. Interdependence and a mutual association are necessary, as much for the Church as for the society, and these belong together in the perspectives of both canon and normative law. What future lies ahead for their association? Can we suggest how it may happen? No matter how complex the questions raised, be they theological, dogmatic, sociological and canonical, bringing about this double association must be an objective for the believer of today
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Teinturier, Sara. "L'enseignement privé dans l'entre-deux-guerres : socio-histoire d'une mobilisation catholique." Thesis, Rennes 1, 2013. http://www.theses.fr/2013REN1G026.
Full textAbstract:
Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisationIn France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization
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Boileau, Roger. "L'Église et le sport au Québec à la lumière du concept d'acculturation." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24391/24391.pdf.
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Laprise, Maxime. "Voir sans regarder, montrer sans laisser voir : l'élévation de l'hostie et son rapport visuel avec les fidèles en Europe occidentale, du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27272.
Full textAbstract:
Au milieu du XIIe siècle, l'Occident chrétien assiste à l'apparition d'un nouveau rituel liturgique au cours duquel le prêtre élève au-dessus de sa tête l'hostie qui vient d'être consacrée et transformée en corps du Christ. Selon l'historiographie, ce que l'on nomme « élévation de l'hostie » doit permettre aux fidèles de voir et d'adorer l'objet pour pallier la diminution progressive de la fréquence des communions depuis la Réforme grégorienne dans le dernier quart du XIe siècle. Or, cette thèse apparait problématique dans la mesure où les textes liturgiques ainsi que les conciles synodaux ordonnent aux fidèles de s'incliner, de s'agenouiller, de baisser les yeux et même de se prosterner. De plus, une multitude d'obstacles physiques comme des jubés, des clôtures, des rideaux ou un certain nombre de clercs ne peut que limiter la visibilité de l'objet. Ensuite, du point de vue théologique, on ne cesse de rappeler qu'il est impossible de voir Dieu par les yeux du corps et que la visio dei, qui relève des yeux spirituels, ne peut se réaliser en cette vie. Une foi réelle doit d'ailleurs se passer de la vision, de la science ou de la connaissance, car comme le disent les Écritures, « heureux ceux qui ont cru sans voir ». Il en résulte une certaine ambivalence, voire parfois une dévalorisation de la vision corporelle. Sens le plus spirituel, il est aussi le plus dangereux lorsque mal utilisé. La présente recherche porte sur l'apparition, l'évolution et la fixation du rituel de l'élévation de l'hostie du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle et tente de démontrer que sa fonction n'est pas de montrer l'hostie aux fidèles qui sont largement découragés, par une multitude de moyens, de la regarder et qu'elle possède une fonction sociale et liturgique indépendante de leur regard.
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Zahorski, Witold Jacek. "L'exil du Primat de Pologne, cardinal August Hlond (1939-1945)." Paris, Institut d'études politiques, 2000. http://www.theses.fr/2000IEPP0032.
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Le cardinal August Hlond (1881-1948), primat de Pologne, est absent de son pays de 1939 à 1945. Tout d'abord, il s'installe à Rome (septembre 1939-juin 1940), où il développe une importante activité de propagande en faveur de son pays. Il prépare deux rapports sur la situation religieuse dans les diocèses polonais, remis à Pie XII ; leur résonance est internationale. Il est attaqué par les Allemands et les Italiens pour son action. Sa présence en Italie coïncide avec une attitude du pape jugée trop timorée par les Polonais. Avec l'entrée en guerre de l'Italie, le cardinal quitte Rome pour Lourdes, où il séjourne près de trois ans (juin 1940-avril 1943). Il y élabore des projets sur l'avenir de la Pologne, aide matériellement et spirituellement ses concitoyens, et parvient à maintenir des contacts avec l'extérieur grâce à une correspondance fournie. Il publie une revue clandestine à Toulouse, et Témoignage chrétien édite en janvier février 1943 un texte élaboré par le cardinal Hlond, sur la tragique situation de son pays. Des tentatives ont lieu, notamment de la part des autorités polonaises, afin de faire partir le cardinal de France, mais sans succès. Les Allemands mettent leur veto a ce départ, malgré la bienveillance des autorités locales françaises. En fait, le prélat se trouve bloqué à Lourdes, ce que souhaitent par ailleurs les Nazis. Avec l'occupation de la zone sud, la vie du prélat subit une évolution défavorable. Il est contraint de quitter Lourdes et de s'installer à l'Abbaye d'Hautecombe (avril 1943-février 1944). Le 3 février 1944, la Gestapo l'arrête et l'emmène à Paris avec le secret espoir de le convaincre à collaborer avec les autorités allemandes, proposition rejetée catégoriquement. Il est alors déplacé à Bar-le-Duc et déporté en Allemagne. En avril 1945, le cardinal est liberé par l'armée américaine. Il peut enfin rentrer en Pologne. Il y trouve un pays entièrement détruit et politiquement en voie de transformation forcée.
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Gastaud, Philippe. "Les Pratiques corporelles dans les mouvements de jeunesse catholiques guadeloupéens : histoire de l'idendité créole au XXème siècle." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20019.
Full textAbstract:
Cette thèse est centrée sur l'étude de l'éducation de la jeunesse guadeloupéenne, menée par l'église catholique locale, dans un contexte extra - scolaire, au XXème siècle. Notre travail étudie les sociétés sportives masculines et féminines, ainsi que le scoutisme catholique masculin et féminin. Ces différents mouvements et organisations de jeunesse présentent comme dénominateur commun la place non négligeable et parfois exclusive faite aux pratiques corporelles. Nous nous attachons donc à dégager la place que prennent les activités corporelles dans cette éducation de la jeunesse locale. Les problèmes qui nous préoccupent sont de deux ordres : il s'agit tout d'abord de dégager les orientations de l'église locale en matière d'éducation de la jeunesse, hors temps scolaire. Pour ce faire notre travail met en évidence les objectifs poursuivis par ces systèmes éducatifs confessionnels, leur évolution au cours de la période étudiée, ainsi que les activités proposées aux jeunes de ces organisations, et destinées à atteindre ces objectifs. Il s'agit ensuite de savoir quelles sont les raisons qui font que ces organisations de jeunesse guadeloupéennes ont introduit les activités corporelles dans leur éducation. Dans un premier temps, cette éducation se situe dans un contexte colonial où la politique d'assimilation à la mère - patrie est centrale. La politique éducative de l'église locale est ainsi indissociable d'une poursuite d'objectifs d'assimilation, elle - même corrélative d'une politique d'acculturation des populations locales. Nous situons donc notre problématique autour des logiques assimilationniste et acculturatrice qui sous - tendent les actions éducatives d'une institution comme l'Eglise catholique guadeloupéenne. Mais ces logiques sont elles - mêmes indissociables d'une lutte de l'église locale contre la lai͏̈cisation de la société et le développement des organisations de jeunesses lai͏̈ques. Dans un second temps, cette éducation se poursuit dans un contexte d'émancipation identitaire des guadeloupéens et d'émergence d'une prise de conscience d'une culture locale spécifique. Les sociétés juvéniles et les pratiques corporelles apparaissent ainsi comme des indicateurs pertinents des politiques éducatives de l'église en révélant les finalités réellement poursuivies en fonction des contextes définis par des périodes différentes de l'histoire de l'archipel au XXe siècle.
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Bonnardot, Ricaud Pascale Marie Françoise. "Formation du lien matrimonial et valeurs évangéliques à l'aube du XXIe siècle." Strasbourg 2, 2005. http://www.theses.fr/2005STR20064.
Full textAbstract:
Alors que l'union matrimoniale de l'homme et de la femme est de plus en plus liée à la seule volonté des individus, de nombreux jeunes, d'appartenance catholique par le baptême, mais distants de la communauté chrétienne, demandent un mariage à l'Eglise. Leur démarche est-elle cohérente avec le regard que l'Ecriture porte sur les époux qui de deux feront un ? La présente recherche part d'une observation (en sessions de préparation au mariage) des valeurs que les futurs mariés veulent investir dans leur lien et les confronte aux valeurs du contexte socioculturel. Des aspirations aux effets du mariage chrétien apparaissent, mais restent en souffrance par manque d'élaboration. L'expérience déterminante de la rencontre amoureuse, qui conduit au mariage pour la vie, pourrait trouver une issue et un déploiement en s'inscrivant dans une autre expérience : celle de l'amour de Dieu pour l'humanité transmise par la Bible qu'une pastorale des époux invite à découvrirToday, the matrimonial link between a man and a woman in France most often results from a decision solely based on their own will. Yet many young adults who were christened in their childhood but who do not feel they fully belong to the Christian community, ask for a religious ceremony on their wedding day. Is this coherent with what the Scriptures tell us about the two newly wed who become one ? This research opens with an observation on the values that the bride & groom want their relationship to be about and confronts them with values of today's social and cultural context. There appears to be an aspiration to the effects of Christian weddings but the latter is never fully realized due to weak elaboration. The ultimate experience of encountering love that leads to being married for life can find its way by being engulfed in a greater experience still : that of God's love for mankind as can be found in the holy Bible. And this is what wedding preparation retreats are offering
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Dionisi-Bricout, Hélène. "Le mariage entre consentement et bénédiction nuptiale, ou la question du ministre du sacrement de mariage : histoire d'un problème de théologie sacramentaire." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040088.
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"Le mariage figure d’emblée dans le septénaire constitué au XIIe siècle, mais il y apparaît comme un sacrement "à part", ce dont témoigne entre autres la difficulté à déterminer son ministre. Trois siècles et demi de débats, entre le XVIe siècle et la fin du XIXe siècle, entre les théologiens qui estiment que le ministre est le prêtre, et ceux qui pensent que ce sont les époux, ne parviennent pas à clore définitivement le débat. Pour résoudre la question, on a cherché dans un premier temps à comprendre comment s'était posée la question pendant les périodes médiévale et moderne ; on a cherché ensuite, en prenant appui sur la théologie de la liturgie, à ressaisir la question dans son site originel, qui est la célébration liturgique, revisitant de ce fait la théologie du mariage, et situant dans cette théologie la place respective des époux et du ministre ordonné dans la constitution du sacrement de mariage. "Marriage is included in the list of sacraments which was drawn up in the twelfth century ; but it is treated distinctly - something which testifies, among other things, to the difficulty in determining the minister of the sacrament. Three centuries of debate from the sixteenth to the end of the nineteenth centuries between theologians who held that the minister is the priest and those who held it to be the couple themselves produced no definitive conclusion. In order to settle the issue, this thesis first investigates how the question was posed during the mediaeval and modern periods after which it turns to the theology of the liturgy, putting the question into its original context - the celebration of the liturgy - thus reviewing the theology of marriage and placing within it the respective roles played by both the married couple and the ordained minister in constituting the sacrament of marriage
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Kabamba-Nzwela, Alain. "Vocation contemporaine du théologien catholique et protection de la communion de son église." Thesis, Paris 11, 2012. http://www.theses.fr/2012PA111014.
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Un regard sur l’actualité de cette Église laisse apparaître que la collaboration entre autorités magistérielles et théologiensparticipant à la tâche d’enseignement doctrinal et catéchétique de l’Église catholique romaine connaît quelques difficultés, a fortiori dans des sociétés davantage pluralistes et sécularisées. Parfois les recherches théologiques contribuent à mettre en péril la communion ecclésiale ou sa cohésion quant à la foi et à la théologie morale. L’instruction de la Curie romaine Donum veritatis du 24 mai 1990 intervient en doctrine et en procédure de régulation de l’exercice de la liberté et de la responsabilité du théologien catholique et les critères d’ecclésialités à respecter pour garantir la pleine communion. Ce sont les critères d’orthodoxie, d’orthopraxie, d’adhésion et de communion ecclésiale.La question du statut canonique du théologien est débattue et l’autorité catholique a dû préciser la doctrine et le statut du théologiencatholique. Le code de droit canonique latin de 1983 prévoit-il des dispositions pour la régulation de la mission du théologien enfonction de l’exigence de pleine communion ecclésiale ? Une thèse en droit canonique était nécessaire pour proposer un premierbilan sur la vocation du théologien catholique, sur l’institution de la théologie catholique, et sur l’état de vie canonique de théologiencatholique. Comment la canonicité accompagne-t-elle un fidèle qui, par l’acquisition de compétences reconnues, veut devenir unthéologien catholique ? Comment analyser l’idonéité du postulant ? Comment lui octroyer, puis si nécessaire lui retirer un mandatcanonique concernant cette mission d’Église ? Comment garantir la conscience et la liberté du théologien catholique ? En cas dedissentiment-désaccord, comment qualifier cette situation ? Donc, le théologien jouit des libertés reconnues par son Eglise mais dansles limites du devoir de communion dont traite le canon 209 §. 1 du Code latin de 1983 et le canon 12§. 2 du Code des Canons desÉglises OrientalesA glance of the current events of this Church brings to light that the collaboration between magisterial authorities and theologians involved with the task of doctrinal and catechetical education of the Roman Catholic Church experiences some difficulties, especially in more diverse and secularized societies. Sometimes theological research contributes to put the endangerment of the ecclesial communion or its cohesiveness with regard to the faith and moral theology. The instruction of the Roman Curie Donum veritatis of May 24th, 1990 enters in doctrine and in the procedure of regulation of the exercise of the freedom and the responsibility of the catholic theologian and the ecclesiastic to be met to ensure full communion. They are the criteria of orthodoxy, orthopraxy, ecclesial membership and communion.The question of the canonical status of theologians is debated and the catholic authority is obliged to specify the doctrine and the status of the catholic theologian. Does the code of Latin canon law of 1983 foresee rules for the regulation of the mission of the theologian according to the requirement of full ecclesial communion? A thesis in canon law was necessary to provide an initial assessment of the vocation of the catholic theologian, the institution of catholic theology, and the status of catholic theologians under Canon law. How does canonicity assist a faithful who, by the acquisition of recognized skills, wants to become a catholic theologian? How does one evaluate the suitability of the applicant? How to grant a candidate the status of theologian under Canon law and, if necessary, withdraw such status for the good of the Church? How does one guarantee the consciousness and the freedom of the catholic theologian? In case of differences of opinion or disagreement, how does one qualify this situation? Thus, the theologian enjoys liberties recognized by his Church but within the limits of the duty of communion described in canon # 209 § 1 of the Latin Code of 1983 and canon # 12 § 2 of the Code of the Oriental Churches’ Canons
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Bremond, d'Ars Nicolas de. "Société monétaire et religion : la circulation de l'argent dans les paroisses catholiques contemporaines en France." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0059.
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Latour, Francis. "Le Saint-Siège et les problèmes de la paix pendant la Première Guerre mondiale." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010548.
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Isolé dans le champ des relations internationales depuis la prise de Rome par les italiens le 20 septembre 1870, le Saint-Siège chercha à y reprendre une part active lors de la première guerre mondiale. Mais, en dépit d'une volonté constamment réaffirmée de travailler au retour de la paix, il ne parvient ni à empêcher la guerre de s'étendre ni à participer à sa conclusion. Le pape benoit XV, à cause de son impartialité, avait du mal à se faire comprendre des peuples qui n'attendaient de lui qu'une condamnation sans appel de l'ennemi. Le dialogue était donc difficile. Si toutes les parties en présence reconnaissaient son action humanitaire, elles s'opposèrent pour des raisons politico-religieuses aux démarches diplomatiques du souverain pontife, et en particulier à son programme de paix expose dans la note qu'il adressa aux belligérants le 1er aout 1917. Néanmoins, cet échec apparent ne doit pas occulter le fait que la papauté trouva dans le monde issu des traits de paix l'occasion de consolider et parfois d'étendre son influence grâce aux liens qu'elle avait su tisser durant le conflitIsolated in the field of the international relationships since Rome was taken by the italians in september 20th 1870, the holy see tried to take again an active part in the first world war. But, despite its constant will to work out for the restoration of peace, it did not succeed either in preventing the war to spread out or in taking its share to conclude it. Pope benedict xv, because of his impartiality, was rather misunderstood by people who were expecting an ennemy's final condemnation. Mutual dialogue still remaindes difficult. Even if all the present opponents aknowledged his humanitarian action, they opposed, because of religious and political reasons, the holy see's diplomatic steps, his peace programme in particular, as developed in the note addressed to the belligerents on august 1st 1917. Nevertheless, this obvious failure makes it clear that the papacy within the world of peace treaties found the opportunities to re-assert and sometimes spread its influence thanks to the net it had set in the conflict years
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Toupin-Guyot, Claire. "Modernité et christianisme : le Centre catholique des intellectuels français (1941-1976) : itinéraire collectif d'un engagement." Lyon 2, 2000. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2000/toupin_c.
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Né en 1945, le Centre catholique des intellectuels français se définit par apports et rejets successifs. Soucieux d'élever la culture profane au niveau de la culture religieuse, il prend dès la fin des années 1940 une dimension plus réflexive, cherchant à faire dialoguer modernité et christianisme. Il organise alors des activités intellectuelles originales fondées sur l'interdisciplinarité et le dialogue avec les intellectuels croyants et non-croyants. Ce travail se propose ainsi d'étudier l'attitude d'un groupe spécifique en tenant compte d'une double chronologie : chronologie d'abord culturelle où s'épanouissent, entre 1945 et 1975, des modernités successives et une chronologie religieuse, marquée par l'intransigeance pacellienne, l'aggiornamento de Vatican II et la crise post-conciliaire. Il se place ainsi à l'interface du culturel et du religieux par l'étude de l'itinéraire collectif d'une intelligentsia spécifique qui, la plupart du temps, a préféré le stade de l'expertise, et, plus rarement, a choisi l'engagement. La disparition de ce foyer de réflexion au milieu des années 1970 souligne à la fois la crise du modèle intellectuel tel qu'il s'était mis en place après la Seconde Guerre mondiale et l'implosion du catholicisme français. Ce travail étudiera les milieux intellectuels sollicités par ce foyer de réflexion en utilisant les instruments d'analyse élaborés pour l'étude de ces milieux, mais il cherchera tout autant à rendre compte du contenu de la réflexion théologique, philosophique, politique ou encore littéraire formulée pendant ces trente ans. Cette double analyse permettra de voir le degré d'ouverture de cette intelligentsia à la modernité, tout en distinguant son originalité au sein de la cléricature françaiseCreated in 1945, the Catholic Center for French Intellectuals defined itself by what it successively accepted and rejected. Concerned with elevating wordly culture to the level of religious culture, it adopted starting in the late 1940s a more reflective dimension, seeking to establish dialog between modernity and Christianity. It organized, then, original intellectual activities based on interdisciplinarity and dialog with intellectulas, both believers and nonbelievers. This work thus proposes to study the attitude of a specific group within the framework of a double chronology : first, a cultural chronology wherein, between 1945 and 1975, blossomed successive modernities , and a religious chronology marked by the intransigence of Pius XII, the aggiornamento of Vatican II, and the post-Conciliar crisis. It thus places itself at the interface of the cultural and the religious, through the study of the collective itinerary of a specific intelligentsia which, most of time, preferred the stage of expertise, and more rarely opted for commitment. The disappearance of this forum for reflection in the middle of the 1970s underscores at once the crisis of the intellectual model such as it was established following the Second World War, and the implosion of French Catholicism. This work will study the intellectual milieus solicited by the forum for reflection by using the instruments of analysis developed for the study of these milieus, but it will seek just as much to take into account the content of the theological, philosophical, political and even literary reflection formulated during these thirty years. This double analysis will enable us to see the degree to which this intelligentsia opened itself to modernity, while at the same time keeping its originality within the French clergy
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Clergeot, Jacques. "Le Saint-Siège et la notion d'ingérence humanitaire." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040168.
Full textAbstract:
Une nouvelle expression, liée à la pratique de l'assistance humanitaire, est née en France à la fin du vingtième siècle. Il s'agit du "droit-devoir d'ingérence humanitaire". Cette formulation a fait l'objet d'un large débat au début des années quatre-vingt-dix, notamment sous l'impulsion de MM. Mario Bettati et Bernard Kouchner. Plus qu'une expression le droit-devoir d'ingérence humanitaire est une pratique. Elle a été déclarée obligatoire par le pape Jean-Paul II le 5 avril 1992. Il lui reconnut ses acceptions éthiques et juridiques. Notre travail est à la fois historique et théologique. Il est historique car il nous a fallu chercher l'origine de cette expression et en préciser les implications pratiques. L'ingérence humanitaire a connu des variations dans le concept surtout lorsque son application par des militaires l'a rendue plus ambiguë encore. Il est théologique parce que la reconnaissance de cette notion par le Saint-Siège s'enracine dans un discours plus ancien exprime dans la doctrine sociale de l'Église. Notre thèse consiste à montrer que la reprise par le Saint-Siège de l'expression "droit-devoir d'ingérence humanitaire" s'origine dans une réflexion théologale qui se fonde sur l'action de salut du Christ dans le monde, selon la foi de l'église catholique.
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Lesti, Sante. "In hoc signo vinces : pratiche di consacrazione al Sacro Cuore in Italia e in Francia durante la Grande Guerra (1914-1919) : = pratiques de la consécration au Sacré Cœur en Italie et en France pendant la Grande Guerre." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0145.
Full textAbstract:
À partir de l'étude de l'un de ses tournants majeurs, la thèse propose une interprétation originale de relation entre catholicisme et nation à l'âge contemporaine. Jusqu'à présent, légitimation/sacralisation de la Grande Guerre par les Églises catholiques européennes a été interprétée par les historiens comme une sorte de concession. En désirant de sortir du ghetto dans lequel elles avaient été enfermées par les politiques de laïcisation mises en place par les États-nations du continent dans les décennies précédentes, ces Églises auraient pour ainsi dire oublié pour un instant leur pacifisme et leur internationalisme, selon un processus comparable à celui de la faillite, en [ ?] 1914, de la Deuxième internationale socialiste. Cependant, les cérémonies de consécration au Sacré Cœur mises en place en Italie et en France entre 1914-1919 montrent une toute autre adhésion. Pratiques de christianisation de la guerre et des nations qui y sont engagées, elles correspondent à une « action » de reconquête symbolique plutôt qu'à une concession, nous imposant par conséquent repenser l'adhésion des catholiques français et italiens à la Grande Guerre en termes d'« hégémonie ». Essais d'« histoire croisée », cette thèse ne se penche pas seulement sur les rites (ainsi que les « rêves » qui y sont plus ou moins cachés) des catholiques français et italiens, mais aussi sur la réaction des autorités politiques et militaires de la République et du Règne, non moins que sur l'opinion anticléricale. Pour ce faire, plusieurs sources ont été croisées : sources ecclésiastiques (françaises et italiennes non moins que romaines), sources publiques, sources d'archives et sources impriméesThe thesis offers, by the analysis of one of its crucial moments, an original interpretation of the relationship between Catholicism and Nation. Until now, historians have interpreted the legitimization/sanctification of the Great War by the European Catholic churches as a form of yielding, or concession. Anxious to demonstrate their 'patriotism' (and hence escape decades of exclusion from European lay politics), they conveniently forgot their pacifism just as they did their internationalism, as happened in the case of the summer 1914 collapse of the Second International. However, a very different picture of how the Catholic churches adhered to the Great War emerges from an analysis of the acts of consecration to the Sacred Heart. Practices of the Christianising of war and the Nations involved in fighting it speak not of concession but rather of 'action' (John L. Austin), of a symbolic reconquering, consequently suggesting that we reconsider the relationship between Catholicism and Nation, and also the integration of Catholics within the Nation-State in Italy and France in terms of 'hegemony'. A study in both histoire croisée and comparative history; this thesis not only encompasses the rituals (and the 'dreams') of French and Italian Catholics, but also the reactions of the Kingdom of Italy and the French Republic, in addition to anticlerical opinion. It aims to grasp the glances thrown between each of these 'actors', and also my own 'observer's gaze' - with its own specific cultural background and way of relating to the 'actors' I study
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Perreault, Jean-Philippe. "L'imaginaire religieux de jeunes Québécois et leurs rapports au catholicisme." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26019.
Full textAbstract:
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2015-2016Nous connaissons bien les mutations des rapports des Québécois au catholicisme dans le processus de sécularisation des années 1960. Si tous s’entendent pour dire que cette période fut des plus marquantes au plan religieux, ses répercussions créent aujourd’hui une situation sans précédent trop souvent ignorée : chaque génération qui arrive au seuil de la vie adulte est de plus en plus « sécularisée ». Que ces jeunes n’aient pas fait l’expérience d’un catholicisme structurant et imprégnant la culture commune a des impacts majeurs sur le paysage socioreligieux québécois. Comment se configure le religieux et s’articule le sens de la vie chez les jeunes adultes? Quels sont leurs rapports au catholicisme et aux institutions du sens? Prenant appui sur des données empiriques recueillies lors d’entretiens et d’observations auprès de jeunes âgés entre 18 et 29 ans, nos explorations visent à cerner la configuration de l’imaginaire religieux contemporain. Pour ce faire, nous abordons la définition de ce temps de vie qu’est la jeunesse, les croyances, les valeurs et le rapport au catholicisme. Ces analyses, une fois confrontées à certains référents théoriques, nous permettent de mieux saisir la dynamique de l’imaginaire religieux dans une société et une culture de consommation. Il nous a été également permis de mener, simultanément, une réflexion épistémologique concernant l’étude du religieux dans son rapport et son apport à la sociologie.
The process of secularization in Quebec during the 1960s changed people’s relation to religion, notably catholicism. Though this period is one of the most significant regarding religious transformation, this fact is often forgotten. Each new generation which enters adulthood is more and more secularized. Young people do not necessarily experience catholicism in its institutionalized forms or on a daily basis. This reality has had a major impact on the religious heritage and social fabric of Quebec society. How do young people experience religion, and does it give meaning to their lives? How do they relate to catholicism and its institutions? This research explores the forms of religious imagination experienced by young people of contemporary Quebec. Empirical data culled from interviews with young adults between the ages of 18 and 29, and participatory observations of their activities form the basis of the research. Youth culture, beliefs, values and their rapport with catholicism constitute the topics explored. A close analysis of the data highlights the dynamics between the religious imagination of individuals and their society and culture immersed in consumerism. This research also focuses on the epistemological link between the study of religion and the discipline of sociology.
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Roussel, Danny. "Catholicisme et néolibéralisme : analyse des trois encycliques sociales de Jean-Paul II à partir de la théorie de la modernité de Marcel Gauchet." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43945.
Full textAbstract:
Le pape Jean-Paul II a écrit trois encycliques sociales : Laborem exercens (1981),Sollicitudo rei socialis (1987) et Centesimus annus (1991). Nous analyserons la critique que Jean-Paul II y fait du néolibéralisme. Pour y arriver, la théorie de la modernité de Marcel Gauchet servira de cadre théorique. Son histoire politique de la religion permettra de situer trois moments importants : la religion première, la modernité accomplie (ou société sortie de la religion) et, entre les deux, la période des compromis entre le monde de l’hétéronomie et le monde de l’autonomie, compromis ayant pris la forme de l’idéologie aux XIXe et XXe siècles. Nous analyserons le discours de Jean-Paul II pour le situer dans ce cadre théorique. Les concepts utilisés par le pape se révéleront faire partie du schème de pensée idéologique, au sens entendu par Gauchet.