Academic literature on the topic 'Église catholique – Burkina'

La diffusion progressive d’Internet au Burkina Faso a entraîné récemment un foisonnement de l’utilisation des réseaux sociaux, principalement Facebook, par les Églises catholique et évangéliques. Cette utilisation est toutefois fortement conditionnée par un nombre restreint de gatekeepers qui exercent un contrôle souvent strict sur l’utilisation des réseaux sociaux. S’en dégage ainsi une diffusion fortement uniformisée par laquelle les organisations néo-pentecôtistes et charismatiques urbains tirent le plus grand profit en faisant circuler des contenus susceptibles de favoriser les conversions ou de souder virtuellement la communauté des adhérents. Les hiérarchies des Églises tendent plutôt, quant à elles, à utiliser ces médias comme relais de leur communication officielle sans investir dans le potentiel interactif des médias sociaux. Cette dynamique favorise également l’insertion des chrétiens burkinabè dans les réseaux chrétiens transnationaux, surtout pour certains pasteurs évangéliques inscrits dans les réseaux francophones internationaux.

Le XXIème siècle selon de nombreux observateurs sera celui du religieux. Ils sont aussi nombreux à le qualifier de siècle de la culture médiatique. La conjugaison des paramètres « Eglise » et « médias » nécessite un recours à l’actualité historique de notre époque qui est couramment appelée l’ère de la communication. La référence à un contexte spécifique donne à une telle approche l’avantage d’éviter des généralisations. Le choix du Burkina Faso est donc à la fois une restriction méthodologique qu’une exigence de vérité historique. Les défis et les enjeux de l’information et de la communication sont nombreux qui se dressent déjà, même dans ce petit pays de l’Afrique de l’Ouest. Le contexte du Burkina Faso et l’actualité de la nouvelle culture vont donc ensemble interpeller l’Eglise dans la Pastorale qu’elle y conduit. L’objet de cette étude est de les entendre, de les analyser, et de proposer des réponses pertinentes à cette interpellation
Many experts claim that the 21st century will be the era of the sacred. But many also think it will be that of the media. For a better understanding of how the parameters “Church” and “media” combine, it is necessary to study the history of our time, often called “the era of communication”. Referring to a specific situation will permit us to avoid sweeping statements. Therefore, studying Burkina-Faso both sets limits and meets the demand for historic truth. Many challenges and stakes about information and communication are involved, even in this small West African country. Burkina-Faso’s Church and its pastoral attitude are therefore concerned by the local context and the advent of modern culture. The aim of this survey is to pay attention to these, to analyse them, and to suggest relevant responses to this appeal

Le concept clé de l’Église-Famille de Dieu, thème porteur de la théologie africaine actuelle, est le prolongement de la figure de l’Église que les Africains ont dégagée à partir du deuxième Concile de Vatican, pour les Églises d’Afrique. Il se comprend et se situe dans le contexte de l’évangélisation inculturée africaine . Ce présent mémoire fait la genèse du concept dans le développement de l’Église du Burkina implantée par les Missionnaires d’Afrique qui ont voulu fonder des communautés ecclésiales, solidaires, fraternelles, adultes et responsables en leur assurant les conditions de leur développement par elles-mêmes. En relisant le développement de l’Église-Famille de Dieu du Burkina depuis ses débuts, l’auteur met en évidence ses « actes instituant ». À la lumière du document conciliaire Ad Gentes, il pose les questions théologiques autour du développement de l’Église-Famille de Dieu avec le cas particulier de l’archidiocèse de Ouagadougou de 1977 à 2002.
The key concept of Church as the Family of God conveying current African theology is the continuation of the idea of the Church developed by Africans for African Churches as a result of the second Vatican Council. It may be understood and situated within the context of inculturated evangelization in Africa. This dissertation shows how the concept came into being in the Church of Burkina, established by the Missionaries of Africa who wanted to found ecclesiastical, supportive, fraternal, adult and responsible communities capable of taking the practical details of their development into their own hands. By going over the development of Burkina’s Church as the Family of God from its origin, the author highlights its “instituting actions”. In the light of the conciliar document Ad Gentes, he raises theological questions concerning the development of the Church as the Family of God using the specific case of the archdiocese of Ouagadougou between 1977 and 2002.

L'éducation est un problème social et en se présentant comme un des atouts politiques de première grandeur elle constitue de façon récurrente un thème de débat controversé. Dès lors les institutions scolaires de tous les pays deviennent le théâtre d'enjeux idéologiques et politiques. Cette conquête sera marquée par une lutte d'influence permanente, un choc des conceptions. Deux grandes institutions sociales avec des conceptions différentes sont reconnues comme étant les précurseurs de cette guerre stratégique qui consiste à s'approprier chacune la tutelle de l'enseignement primaire et en faire un puissant argument politique et social dont le contrôle est très déterminant. Il s'agit de l’État et de l’Église. La conception de l’Église consiste à acquérir la suprématie idéologique dans le système scolaire pour y installer sa vision du monde, celle d'une vérité révélée qui considère comme naturelle les hiérarchies sociales et d'y exercer un tutorat moral et politique dans un sens hostile aux idées du libéralisme politique et de sécularisation de la société. Dans la conception cléricale en matière d'enseignement, le monde est un cosmos ordonné selon une disposition hiérarchique relativement stable entre les différents êtres qui entretiennent entre eux des relations de correspondance et d'analogie. L'acceptation du destin, le sacrifice et l'obéissance à une hiérarchie et à une parole venant d'en haut sont des préceptes à inculquer dès l'enfance. La conception de l’État veut que l'école publique triomphe de l'école catholique et assure la victoire de la démocratie et du mouvement des idées sur l’Église et la monarchie. La création d'un enseignement d’État indépendant de tout contrôle ecclésiastique est destinée à proposer un nouvel idéalisme scientifique et laïc. L'école doit être un espace intellectuel libre et dégagé de toute connotation religieuse pour que puisse se constituer le choix de vie idéologique et spirituel de chaque individu et que chaque citoyen puisse entrer en contact avec un savoir libéré de toute contrainte théologique. Chacune de ces deux institutions qui se disputent l'école veut donc la développer à son profit. L'école y a plus gagné que perdu (surtout sur le plan quantitatif) dans ces rivalités. La présente thèse a tenté de jeter un regard rétrospectif sur ce type de relations conflictuelles dans la gestion de l'enseignement primaire au Burkina Faso. Les différentes recherches ont permis d'apporter des explications possibles à cette rivalité scolaire, analysée en quatre phases. La première phase a été marquée quatre principaux facteurs : 1) la stratégie idéologico-philosophique de chacune de deux institutions dans cette convoitise de l'école, 2) le mouvement anticlérical et la mauvaise exportation des principes de laïcité qui s'en est suivie, 3) les premiers conflits entre les administrateurs coloniaux et les missionnaires blancs, 4) la prospérité et l'engouement autour des deux premières écoles privées catholiques ouvertes à Ouagadougou et Koupéla. La deuxième phase s'explique également par quatre facteurs principaux : 1) la reprise du mouvement anticlérical et l'interprétation à des fins politiques de la notion de laïcité scolaire, 2) la fibre nationaliste des élites voltaïques au lendemain de l'indépendance du pays, 3) l'avènement des organisations de la société civile en Haute-Volta et leur implication dans la crise de l'enseignement privé catholique, 4) l'action des intellectuels convertis dans les confessions religieuses concurrentes de l’Église catholique, notamment l'Islam et l’Église protestante. La troisième phase se justifie par les dernières manifestations de l'anticléricalisme, la consolidation par les premières élites du tout-État ou État-nation, la politique scolaire de certains régimes d'exception et enfin par les différents groupes de pression du pays. La dernière phase est une projection sur l'avenir et pourrait être provoquée par le rayonnement et la qualité de l'enseignement des nouvelles écoles privées catholiques, l'appartenance religieuse des élèves de ces écoles et leur financement par l’État. Mais de manière générale, les principales causes de la rivalité scolaire État-Église au Burkina Faso proviennent de trois grandes problématiques nées de la vision que chacune des deux institutions s'est faite de la société. Il s'agit de l'anticléricalisme, de la laïcité ou de la neutralité religieuse mais principalement de la stratégie philosophico-culturelle qui se déploie derrière les conceptions de l’État sur l'école.

Les rapports entre État et minorités religieuses constituent un grand enjeu dans le monde d'aujourd'hui qui est traversé par des crises politiques et sociales dont le soubassement est confessionnel. Beaucoup d'auteurs se sont intéressés à cette problématique mais, paradoxalement, peu se sont vraiment concentrés leur analyse sur les minorités, leur ressenti et les perceptions de leur situation. La présente thèse se propose d'étudier les représentations des minorités catholiques dans deux pays d'Afrique de l'Ouest: le Burkina Faso et le Sénégal. Ces deux pays sont également situés au Sahel qui connaît des bouleversements politiques en raison de la résurgence de l'islam politique, ce qui légitime d'autant plus une étude sur les minorités religieuses de cette région. En outre, les communautés catholiques au Burkina Faso et au Sénégal sont peu étudiées en science politique. Cette thèse révèle des représentations centrales pour chacun de deux pays. Au Burkina Faso, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qu'ils dominent tandis qu'au Sénégal, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qui sont dominées par les musulmans et desquelles ils sont marginalisés. La présente étude montre aussi des représentations périphériques relativement convergentes. Dans les deux pays, dans leurs interactions avec l'État, les membres de ces communautés catholiques se représentent celui-ci comme une entité qui les traite généralement comme des citoyens de plein droit. Ainsi, en mettant l'accent sur les minorités religieuses et leurs représentations de l'État, la thèse apporte une grande contribution à la littérature existante. Elle représente dès lors une première étape fructueuse pour une cartographie plus complète des relations entre État et minorités religieuses au Sahel.

Depuis 1983, des problèmes économiques récurrents ont amené le gouvernement burkinabé à solliciter l'aide de divers acteurs dans l'arène du développement. Impliqués à maints degrés dans les secteurs de l’éducation et de la santé, les religieux catholiques et musulmans poursuivent leurs actions à Ouagadougou avec plusieurs objectifs de nature humanitaire, prosélyte, socio-économique et politique. Ces visées permettent d’observer la capacité ou non d’agency de ces groupes religieux et de mesurer leurs dynamiques dans l'espace public. L'enseignement secondaire et les établissements de soins de santé confessionnelle nous permettent aussi d’appréhender la complexité des enjeux et des relations avec l'État. L'implication sociale des religieux influence le pouvoir de négociation qu'ils disposent au sein de l'espace public vis-à-vis de l'élite politique. Toutefois, chaque confession tire profit de ses activités différemment : l'Église catholique étant avantagée par une position établie dans l'action sociale, alors que les associations islamiques tentent de faire reconnaître davantage leur implication auprès du gouvernement.

L'Église du Mali eut cent ans en 1988. Les missionnaires ont annoncé l'Évangile au Soudan français puis au Mali, après l'indépendance (22 septembre 1960). Or, entre 1888 et 1988, seuls les Bwa se sont convertis en masse au catholicisme dans un pays fortement islamisé. Pourtant ils se sont révoltés, à plusieurs reprises, contre l'administration coloniale. Mais ils sont aujourd'hui à l’ écart des affaires de l'état malien pourquoi? Les missionnaires n'ont pas été des alliés des colons auprès des Bwa, mais leur "gratuité évangélique" (ce qui est accordé sans que cela soit dû) a été conditionnée par leur désir de convertir les Bwa. C'est pourquoi leurs œuvres socio-politiques n'ont pas été efficaces et ils n'ont pas su rendre les Bwa responsables de l'avenir de leur pays. Eux, comme les Bwa, n'ont pas bien perçu la gratuité du dieu trinité révélé en Jésus Christ et, ensemble, ils sont restes dans une logique du "donnant-donnant". La gratuité et la responsabilité sont donc des catégories anthropologiques et théologiques permettant de mieux comprendre la mission catholique auprès des Bwa et d'interpréter les attitudes de l'Église dans ce contexte
The Malian church was one hundred years old in 1988. The missionaries preached the gospel in the French Soudan, then in Mali after the independence (September 22nd, 1960). However, between 1888 and 1988, in a highly Islamic country, only a majority of Bwa was converted to Catholicism. Yet they rose up several times against the colonial administration. But nowadays they do not take part in the affairs of the Malian state. Why not? The missionaries were not the settlers ‘allies with the Bwa, but their "evangelical gratuitousness"(that is to say: what is given without any due) was conditioned by their desire to convert the Bwa. Consequently their sociopolitical actions were not efficient and they did not succeed in making the Bwa responsible for the future of their country. The missionaries as well as the Bwa indeed did not perceive the gratuitousness in the trinity (triune god) revealed in Jesus Christ, and both of them kept in the logic of "giving and taking". Therefore the gratuitousness and the responsibility are anthropological and theological categories which contribute to a better understanding of the catholic mission with the Bwa and to interpret the attitudes of the church in this context

Ce travail montre comment les missionnaires pères blancs en entreprenant leur apostolat dans l'Ouest-Volta (Burkina occidental) à l'apogée de la colonisation française marquée par une forte violence, sont devenus par humanisme, mais aussi par intérêt apostolique, les avocats des populations qu'ils évangélisaient, faisant du christianisme une subversion de l'ordre colonial. Il s'en est suivi des affrontements entre administrateurs et missionnaires de 1928 à 1934. Mais leurs transformations sociales et morales déstabilisaient les institutions autochtones et provoquaient ainsi un conflit culturel. Toutefois, ils devraient faire face à une rapide expansion de l'islam et à une affluence de missionnaires protestants anglo-saxon susceptibles de représenter des intérêts opposés à ceux de la France, leur pays d'origine. A l'heure de la décolonisation, des mutations socio-économiques et politiques mettent les missionnaires en face de nouveaux problèmes : volonté d'évolution des populations rurales, mais sécularisation rapide d'une Elite qui verse dans l'indifférence religieuse, échappe à l'influence missionnaire et dénonce l'impérialisme culturel de l'église catholique; rivalités confessionnelles aux expressions souvent conflictuels. Et l'apostolat prit un caractère plus sociologique que spirituel
This work deals with fathers missionaries, while trying to convert people in the west-Volta (western Burkina Faso) during the peak of the violent period of the French colonization, came to protect the natives, contrary to the expectation of the administration. This provoked confrontation between administration and missionaries from 1928 to 1934. The social and moral transformation brought by the missionaries were so important that they destabilized the traditional social structures. Yet, they had to be careful about the spreading of islam and protestantism. With decolonization, the missionaries had to face new problems due to political and socio-economical changes such as a real need of changes from the rural masses, a rapid growth of an intelligentsia who no more cared religion and even denounced the catholic Christian church's imperialism. Therefore, the missionaries' preaching became more sociological than spiritual