Academic literature on the topic 'Église catholique. Diocèse (Poitiers)'

En prenant pour cadre d’étude le diocèse de Saint-Hyacinthe, cet article vise à présenter les différentes composantes de la stratégie catholique à l’égard du protestantisme canadien-français au XIXe siècle. Il expose les principaux arguments utilisés pour défendre le catholicisme et s’intéresse aux efforts déployés par le clergé pour réintégrer les apostats au sein de l’Église. Les propos des prêtres et leur perception du protestantisme se révèlent être en filiation directe avec l’apologétique post-tridentine condamnant vigoureusement la Réforme et les Réformés. Au total, l’activité pastorale a contribué à forger l’image que les fidèles avaient d’eux-mêmes, de leur Église et de leur foi. Elle exaltait l’institution catholique, sa hiérarchie et ses rites et tenait, en parallèle, un discours intransigeant, et même intolérant, envers les protestants.

À 1'occasion des recherches sociologiques qu'il a dirigées sur le diocèse de Saint-Jérôme, Fernand Dumont a été amené à attacher une importance toute particulière aux mouvements d'Action catholique. C’est, en effet, dans ces groupements qu'on doit trouver les élites religieuses d’un milieu et c'est, aussi» à travers ces groupements que 1’Église diocésaine cherche à pénétrer plus profondément dans les divers secteurs de la société. Dans le présent article, 1'auteur expose certaines des hypothèses et des méthodes à 1'aide desquelles il a entrepris 1'exploration sociologique du domaine des groupements religieux â l'intérieur du catholicisme.

Cette étude propose de reconstituer les trajectoires des religieuses du diocèse de Poitiers qui, au nombre de mille cent, vécurent l’époque révolutionnaire. Il s’agit ici, en alliant les méthodes de la micro-analyse, de la proposopographie, de l’histoire du quotidien et des études statistiques, de comprendre sur un corpus précis et significatif à la fois quels furent les choix des femmes entrées au couvent sous l’Ancien Régime et présentes au moment où éclate la Révolution Française. Souhaitant non pas contredire ce qui est déjà connu mais surtout le compléter, ce travail tente de montrer, par le croisement de toutes les sources possibles, que les religieuses ne furent pas unanimes dans leurs attitudes et que la majorité penche finalement du côté de celles qui acceptèrent ou se résignèrent à leur sécularisation. Affirmation qui ne fut pas un postulat de départ mais un constat final. Par ailleurs, nous souhaitons montrer comment la Révolution fut vécue par des femmes « ordinaires » et quels changements elle put provoquer dans leur quotidien
This study offers to reconstruct trajectories of Poitiers diocese nuns who, at the number of 1100, were alive during the French Revolution. The subject, to combine methods of micro-history, prosopography, daily story and statistics studies, with precise and signify whole, what were nuns choices during the French Revolution. Wanted not contradict but supplement what we still know, this work try to show, by crossing all possible archives, that choices of nuns were not unanimous and the majority tilt to accept the secularisation. Assertion which isn’t postulate at the beginning, but results from searchs. Otherwise, we want to show how French Revolution was alive by « ordinary » women and alterations it would provoke in their daily life

L'introduction pose une problématique basée sur un constat simple: la séparation des églises et de l'état, entérinée par le vote de la loi en 1905, a constitué un véritable bouleversement pour l'église catholique. Afin de remédier à cette situation, considérée comme néfaste par une majorité des membres du clergé, de nouvelles organisations apparaissent, animées par des clercs et des lai͏̈cs. La problématique de l'ouvrage consiste à analyser les rapports entre ces derniers, dans le cadre d'un diocèse, celui de Poitiers. Cette étude doit permettre de déceler les réactions de la base, peu étudiées jusqu'à maintenant. Apres une première partie qui fait une présentation démographique, économique, politique et religieuse du diocèse, compose des deux départements de la Vienne et des Deux-Sèvres, sont analysées successivement les organisations qui s'occupent de la défense religieuse, de la question sociale, de l'œuvre de presse, de la famille et de la jeunesse, et des amicales et mutuelles. Le bilan de cette étude fait apparaître quatre apports essentiels: - la singularité du diocèse de Poitiers dans le domaine de la presse et du syndicalisme enseignant. - les tensions dans les relations entre clercs et lai͏̈cs. - le rôle émergent des femmes dans les organisations. - la confirmation de l'hétérogénéité du diocèse
The introduction presents a theme based on the simple observation of a situation : the separation of the Church and the State, confirmed by the vote of the 1905 law, initiated a real disruption for the catholic church. In order to remedy this situation which was considered as harmful to a majority of the members of the Clergy, new organizations were born, run by clerics and laymen. The theme of the thesis consists of analyzing the relationships between these people in the diocese of Poitiers. This analysis enables the reader to understand their reactions, which have been scarcely studied so far. The first part presents the demographic, economical, political and religious situation of the diocese of Poitiers, in its two departments : Vienne and Deux-Sèvres. The next part of the thesis focuses on the organizations dea1ing with the religious defence, the social problem, the press publications, the family and the youth, the associations and the insurance companies. This analysis brings to the fore four essential facts : - The peculiarity of the diocese of Poitiers concerning the press and the teachers unions. - The tense relationships between clerics and laymen. - The rising part played by women in the organizations. - The different features of the diocese varying from one place to another

En 1854, alors que plus des trois quarts des diocèses français ont d'ores et déjà adopte la liturgie romaine, commence dans celui de Besançon, traditionnellement tourne vers Rome, une longue et violente controverse publique qui oppose un groupe de prêtres a M gr Mathieu, prélat soucieux de son autorité et gallican modéré. La polémique, a la fois historique et théologique, vise à contrecarrer l'attentisme de l'archevêque et de promouvoir, par la base, l'adoption du rite romain. Cette controverse cléricale, propre a une culture d'état et qui en prend les formes particulières, est aussi une dispute publique, avec l'édition de brochures, d'articles de presse. Autant que le symptôme de la romanisation du catholicisme français, la querelle liturgique en est le vecteur, comme déjà l'avait voulu dom Guéranger. A ce titre, elle pose la question de l'identité catholique dans une société en voie de sécularisation. Dans une province périphérique et un diocèse traditionnellement romain, le projet integraliste et intransigeant porte par les partisans du rite romain induit donc une nouvelle formulation du rapport des diocèses et des églises nationales à I'autorité pontificale, ce qui peut susciter des oppositions de type identitaire ou politique. Dans un contexte plus général d'émergence du goût et de la méthode historique, la défense d'une liturgie propre au diocèse passe ainsi par une vaste entreprise de recherches patrimoniales qui mobilise des prêtres érudits au service de la définition d'une identité régional.

Cette etude du role missionnaire du diocese de lyon s'appuie sur un echantillon de pres de deux mille missionnaires lyonnais. La premiere partie, apres une presentation du lyon missionnaire et de ses oeuvres, est consacree a l'etude du missionnaire dans son milieu d'origine en partant surtout de donnees statistiques. Les missionnaires nes dans le diocese de lyon (departements du rhone et de la loire) sont replaces et etudies dans leur contexte geographique, spirituel et culturel. Ainsi apparaissent nettement les facteurs qui ont permis l'eclosion des vocations dans ce diocese. Cette partie s'acheve sur une presentation de l'evolution de la courbe des departs dans le temps (de 1815 a 1962) et sur une etude de l'esperance de vie qui revele l'existence d'une demographie missionnaire. La deuxieme partie est un essai de typologie des missionnaires. Cette typologie differencie les missionnaires en fonction de leurs activites dominantes. Classes dans l'aire geographique ou ils ont travaille, il a ete possible de mettre en valeur la contribution des missionnaires lyonnais a l'oeuvre de christianisation ainsi que leur role dans l'evolution des methodes d'evangelisation
This study of the missionary role of the lyon diocese is based on a sample of about two thousand lyon missionaries and their works, the first part deals with the missionaries in their background, a study mainly based on statistics. The missionaries born in the lyon diocese (i. D. Departements of the rhone and loire) are set back and studied in their geographical, spiritual and cultural contexts. Thers, the elements which enabled the start of vocations in this diocese clearly stand out. This part ends with a presentation of the evolution of the departure curve throughout time (from 1815 to 1962) and with a study of life expectancy which reveals the existence of a missionary demography. The second part is an essay about the missionaries' typology which varies according to their main activities. Once classified in the geographical area where used to work, it was made possible to underline the contribution of the lyon missionaries to the conversion to christianity and to point out their role is the evolution of methods of evangelization

Jusqu'aux années 1060, l'autorité des évêques de Poitiers est associée à celle des princes, rois jusqu'en 900, puis comtes de Poitou devenus ducs d'Aquitaine après 963. Les prélats soutiennent les ambitions ducales par leur participation au mouvement de paix de Dieu et au contrôle des élections épiscopales dans la province de Bordeaux et à Limoges. Une famille fidèle puissamment implantée à l'est de Poitiers, aux confins de régions mal dominées par les ducs, fournit au diocèse plusieurs évêques de 963 à 1047. Les papes choisissent l'Aquitaine, et singulièrement le Poitou, pour introduire la réforme grégorienne après 1060. Il en résulte une rupture dans la transmission familiale de l'évêché et de son temporel, mais des descendants de la dynastie ainsi évincée conservent d'importants intérêts dans les seigneuries épiscopales jusqu'au XIVe siècle. Les évêques s'appuient sur un temporel important mais essentiellement localisé hors de Poitiers. Après 1087, les évêques sont recrutés dans un vivier local d'ecclésiastiques préparés de longue date, et acquis à la réforme morale et disciplinaire. Ils apportent leur soutien aux nouveaux courants religieux, ermites, chanoines réguliers, Fontevristes, moines, ordres hospitaliers ou militaires. Finalement, le rattachement du Poitou aux sphères d'influence des Plantagenêts et des Capétiens attire à Poitiers des évêques plus politiques, mais néanmoins toujours attachés à défendre énergiquement les intérêts de leur Église contre les juridictions laïques ainsi que les prétentions des rois à exercer la régale et à leur réclamer un serment de fidélité au XIIIe et au début du XIVe siècle
Until 1060 the authority of the bishops of Poitiers was linked to that of the princes, the kings until 900, then the counts of Poitou (dukes of Aquitaine after 963). The prelates supported the ambitions of the dukes by participating in the peace of God movement and in the control of the episcopal elections in the province of Bordeaux and in the town of Limoges. A loyal and influential family settled to the East of Poitiers, at the very limits of regions barely dominated by the dukes, provided the diocese with several bishops between 963 and 1047. The Aquitaine region and more especially Poitou was chosen by the Popes to introduce the gregorian reform from 1060. The result being the ending of the traditional passing on of the diocese and its temporal possessions within the family. The descendants of the thus thwarted dynasty maintained some interests in the episcopal fiefdoms up until the XIVth century. The bishops were sustained by a great temporal means but which were mainly to be found outside of Poitiers. From 1087, the bishops were recruted in a local reserve of ecclesiastics who had long been prepared for this task and who were dedicated to this disciplinary reform. They lent their support to the new religious currents, but also to hermits, orders of canons, Fontevraud order, monks, military or hospital orders. Finally, the association of the Poitou region to the Plantagenet and Capetian spheres of influence attracted more politically oriented bishops to Poitiers. They continued to vehemently defend their Church's interest against secular justice as well as the kings' desire to demand the right of regalia and oath of loyalty in XIIIth and beginning of XIVth century

Situé en pays de confins, en Croatie habsbourgeoise, au contact de la Dalmatie vénitienne et de la Bosnie ottomane, le diocèse de Senj-Modrus au cours des XVIIe et XVIIIe siècles doit relever les défis d’une modification de sa population, dont la composition évolue notamment suivant la colonisation des territoires reconquis sur les Turcs en 1685-89. Des succès sont remportés dans la conversion de musulmans, mais le projet de rallier les orthodoxes dans une Eglise uniate tourne court. Les moyens matériels sont limités, mais les ressources spirituelles puisées dans la tradition glagolitique locale et dans les initiatives de la Contre-réforme permettent la formation des clercs et des laïcs. Des comportements spécifiques confortent l’identité du catholique dont la piété reste empreinte de croyances populaires. Les influences italienne et autrichienne se juxtaposent, toutefois, l’Aufklärung se traduit par les orientations d’un austro-centrisme. Si le poids de l’administration civile ou militaire relevant de Graz ou de Vienne s’exerce parfois au détriment de l’autorité épiscopale, l’œuvre missionnaire et la structure paroissiale contribuent à se distancer face aux autres confessions
The diocese of Senj-Modrus is located in the confines of the Croatia, which belonged to the House of Habsbourg and bordered on Venetian Dalmatia and Ottoman Bosnia. During the 17th and 18th centuries it faced the challenges arising from the change which affected its population: the colonisation of territories reclaimed from the Turks in 1685-89 altered its composition. The Catholic Church succeeded in converting Moslems, but an attempt to rally members of the Orthodox Church, by creating a Uniat Church, was a failure. Even if material resources were limited, the spiritual strength drawn from the local Glagolitic Tradition and from the policy pursued by the Counter-Reformation permitted the training of clerics and lay persons. The Catholic identity was reinforced by specific conducts, but its piety remained marked by popular beliefs. It was influenced by Italy, but the Austrian influence would prevail due to the strength of the Aufklärung movement. If the Civil or Military Service from Graz to Vienna exercised a great authority, sometimes to the detriment of that of the Episcopate, the missionary work and the parish structure both contributed to emphasize the individuality of Catholics

Cette étude s'attache à comprendre la place occupée par les prêtres dans la société rurale, au moment des grands bouleversements des reformes. Dans les Pyrénées centrales, il s'agit d'abord d'une reforme grégorienne tardive, des troubles religieux, puis de la réforme catholique. Nous étudions une région de fort recrutement sacerdotal, sur le long terme. Des archiprêtres du Comminges relèvent de la couronne d'Espagne (Val d'Aran). A une approche à l'échelle diocésaine, dans un contexte diplomatique et militaire très influent sur cette frontière, nous joignons une étude à l'échelle locale. Cette dernière nous permet de saisir les structures fines qui attachent le statut clerical aux familles, aux communautés d'habitants, et aux principes de fonctionnement économique de ces sociétés montagnardes. Ainsi, nous pouvons définir la formation des communautés de prêtres natifs, paroissiales et multiparoissiales (Mesaus), à la fin du Moyen âge. Nous analysons les changements, dans le corps sacerdotal et dans les formes de religiosité des populations, autour de la réforme catholique. La centralisation, tant ecclésiale qu'étatique, incite les aranais à la révolte, galvanisés par leur nombreux prêtres. Là, le retard des mutations permet de poser la question des effets de la réformation sur le comportement des populations montagnardes, des raisons du tarissement du recrutement sacerdotal, et de l'interprétation des indices habituellement retenus pour définir une "déchristianisation" au cours du XVIIIe siècle.

Depuis vatican ii, le nombre des oeuvres sociales de l'eglise beninoise a augmente, surtout dans le diocese d'abomey. Mais, a la difference des anciennes oeuvres missionnaires, l'objectif n'est pas d'evangeliser a tout prix. C'est l'homme, quel qu'il soit, qui est soutenu, "conscientise" rendu a meme de comprendre les enjeux d'aujourd'hui et de demain. Le probleme de l'elitisme ne peut se resoudre que par le relevement du niveau des populations villageoises. Mais, la formation donnee aux jeunes dans les centres ouverts par l'eveque d'abomey se veut aussi quete d'identite, la nouvelle generation devant assurer la mutation positive des zones rurales ; de meme, elle vise la " conversion des coeurs ", l'eglise considerant qu'aucune mesure economique ou politique ne serait efficace si les beninois n'apprennent pas a s'aimer les uns les autres et a aimer leur pays (cf. Lettre pastorale des eveques, careme 1989). L'action de mgr agboka, tout en creant les conditions de la modernisation des secteurs agricole et informel, constitue la preuve que, pour mobiliser les populations rurales, il faut des chefs honnetes, competents et particulierement sensibles aux besoins de chaque localite. Les elites politico-administratives, incapables d'imposer les changements qu'elles jugent necessaires, evoquent souvent la "resistance au progres" des paysans. Aucun reformateur ne peut etre efficace s'il ne prend soin de gagner la confiance des populations ; c'est a cette seule condition qu'elles disent ce qu'elles veulent, et font ce qu'on leur demande
Since vatican ii, the number of social activities of the church of benin has increased, particularly in the diocese of abomey. But unlike past missionary activities, the purpose is not longer to evangelize at all costs. It is the human being, be as he may, who is supported, "conscientised" and made to realize what is as stake today and in the future. The problem of elitism can only be resolved by a heightened awareness of the villages populations. But the instruction given to the young in the centers opened by the bishop of abomey is intented to be a search of an identity, the new generation having to operate the positive mutations of the rural areas ; similarly, it aspires to the "change of the hearts", the church considering that no economical and political action would be efficient if the benin people do not learn how to love each other and to love their country (the bishops' letter, lent 1989). His bishop agboka's action while creating the conditions of modernization of the informal and agricultural districts, shows that in order to mobilize the african rural population, it is necessary to find chiefs who are honest, skilful and particularly sensitive for the need of each locality. The political and administrative elits, unable to impose the transformations they consider as necessary, often evoke the peasants "resistance to progress". No reformer can be efficient if he does not take into account the populations. . .

L'église chrétienne n’est pas seulement une salle d’assemblée, mais préfigure une image du ciel. En y pénétrant le croyant entre dans autre univers, un espace où la position des autels et le mobilier vont être autant de traducteurs du sacré. Nous traiterons l'évolution du mobilier religieux dans les églises de l'ancien diocèse d'Arles, avant tout d’après les visites pastorales, avec des inflexions spécifiques sur les questions d’espace et de sacré. Nous dépasserons l’étude plastique pour aborder le rôle fonctionnel du mobilier : traduire le sacré. L’étude temporellement étendue (1600-2000), couvrant l’application des conciles de Trente et de Vatican II, nous permettra d’aborder l’évolution de la pédagogie de l’Eglise, de la conception de la hiérarchie céleste jusqu’à l’universalité de Dieu. Nous organiserons notre étude logiquement en partant de l’élément le plus important (le maître-autel) avant de passer au mobilier des autels secondaires, à celui de l'église, et enfin aux objets du culte.