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Dissertations / Theses on the topic 'Église catholique. Diocèse (Poitiers)'
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Murphy, Gwénael. "Femmes de Dieu et Révolution Française dans le diocèse de Poitiers." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0061.
Full textAbstract:
Cette étude propose de reconstituer les trajectoires des religieuses du diocèse de Poitiers qui, au nombre de mille cent, vécurent l’époque révolutionnaire. Il s’agit ici, en alliant les méthodes de la micro-analyse, de la proposopographie, de l’histoire du quotidien et des études statistiques, de comprendre sur un corpus précis et significatif à la fois quels furent les choix des femmes entrées au couvent sous l’Ancien Régime et présentes au moment où éclate la Révolution Française. Souhaitant non pas contredire ce qui est déjà connu mais surtout le compléter, ce travail tente de montrer, par le croisement de toutes les sources possibles, que les religieuses ne furent pas unanimes dans leurs attitudes et que la majorité penche finalement du côté de celles qui acceptèrent ou se résignèrent à leur sécularisation. Affirmation qui ne fut pas un postulat de départ mais un constat final. Par ailleurs, nous souhaitons montrer comment la Révolution fut vécue par des femmes « ordinaires » et quels changements elle put provoquer dans leur quotidienThis study offers to reconstruct trajectories of Poitiers diocese nuns who, at the number of 1100, were alive during the French Revolution. The subject, to combine methods of micro-history, prosopography, daily story and statistics studies, with precise and signify whole, what were nuns choices during the French Revolution. Wanted not contradict but supplement what we still know, this work try to show, by crossing all possible archives, that choices of nuns were not unanimous and the majority tilt to accept the secularisation. Assertion which isn’t postulate at the beginning, but results from searchs. Otherwise, we want to show how French Revolution was alive by « ordinary » women and alterations it would provoke in their daily life
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Bouquet, Jacques. "Clercs et lai͏̈cs dans les nouvelles organisations catholiques du diocèse de Poitiers (1905-1939)." Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR30013.
Full textAbstract:
L'introduction pose une problématique basée sur un constat simple: la séparation des églises et de l'état, entérinée par le vote de la loi en 1905, a constitué un véritable bouleversement pour l'église catholique. Afin de remédier à cette situation, considérée comme néfaste par une majorité des membres du clergé, de nouvelles organisations apparaissent, animées par des clercs et des lai͏̈cs. La problématique de l'ouvrage consiste à analyser les rapports entre ces derniers, dans le cadre d'un diocèse, celui de Poitiers. Cette étude doit permettre de déceler les réactions de la base, peu étudiées jusqu'à maintenant. Apres une première partie qui fait une présentation démographique, économique, politique et religieuse du diocèse, compose des deux départements de la Vienne et des Deux-Sèvres, sont analysées successivement les organisations qui s'occupent de la défense religieuse, de la question sociale, de l'œuvre de presse, de la famille et de la jeunesse, et des amicales et mutuelles. Le bilan de cette étude fait apparaître quatre apports essentiels: - la singularité du diocèse de Poitiers dans le domaine de la presse et du syndicalisme enseignant. - les tensions dans les relations entre clercs et lai͏̈cs. - le rôle émergent des femmes dans les organisations. - la confirmation de l'hétérogénéité du diocèseThe introduction presents a theme based on the simple observation of a situation : the separation of the Church and the State, confirmed by the vote of the 1905 law, initiated a real disruption for the catholic church. In order to remedy this situation which was considered as harmful to a majority of the members of the Clergy, new organizations were born, run by clerics and laymen. The theme of the thesis consists of analyzing the relationships between these people in the diocese of Poitiers. This analysis enables the reader to understand their reactions, which have been scarcely studied so far. The first part presents the demographic, economical, political and religious situation of the diocese of Poitiers, in its two departments : Vienne and Deux-Sèvres. The next part of the thesis focuses on the organizations dea1ing with the religious defence, the social problem, the press publications, the family and the youth, the associations and the insurance companies. This analysis brings to the fore four essential facts : - The peculiarity of the diocese of Poitiers concerning the press and the teachers unions. - The tense relationships between clerics and laymen. - The rising part played by women in the organizations. - The different features of the diocese varying from one place to another
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Mpimpa, Fiamba Nestor. "L'émergence d'une Église locale au diocèse d'Idiofa au Congo-Zaïre." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp02/NQ55823.pdf.
Full text
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Petit, Vincent. "Querelle liturgique et identité régionale : le cas du diocèse de Besançon (milieu du XIX)." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010649.
Full textAbstract:
En 1854, alors que plus des trois quarts des diocèses français ont d'ores et déjà adopte la liturgie romaine, commence dans celui de Besançon, traditionnellement tourne vers Rome, une longue et violente controverse publique qui oppose un groupe de prêtres a M gr Mathieu, prélat soucieux de son autorité et gallican modéré. La polémique, a la fois historique et théologique, vise à contrecarrer l'attentisme de l'archevêque et de promouvoir, par la base, l'adoption du rite romain. Cette controverse cléricale, propre a une culture d'état et qui en prend les formes particulières, est aussi une dispute publique, avec l'édition de brochures, d'articles de presse. Autant que le symptôme de la romanisation du catholicisme français, la querelle liturgique en est le vecteur, comme déjà l'avait voulu dom Guéranger. A ce titre, elle pose la question de l'identité catholique dans une société en voie de sécularisation. Dans une province périphérique et un diocèse traditionnellement romain, le projet integraliste et intransigeant porte par les partisans du rite romain induit donc une nouvelle formulation du rapport des diocèses et des églises nationales à I'autorité pontificale, ce qui peut susciter des oppositions de type identitaire ou politique. Dans un contexte plus général d'émergence du goût et de la méthode historique, la défense d'une liturgie propre au diocèse passe ainsi par une vaste entreprise de recherches patrimoniales qui mobilise des prêtres érudits au service de la définition d'une identité régional.
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Essertel, Yannick. "Lyon et les missions lointaines à l'époque contemporaine : 1815-1962." Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO31002.
Full textAbstract:
Cette etude du role missionnaire du diocese de lyon s'appuie sur un echantillon de pres de deux mille missionnaires lyonnais. La premiere partie, apres une presentation du lyon missionnaire et de ses oeuvres, est consacree a l'etude du missionnaire dans son milieu d'origine en partant surtout de donnees statistiques. Les missionnaires nes dans le diocese de lyon (departements du rhone et de la loire) sont replaces et etudies dans leur contexte geographique, spirituel et culturel. Ainsi apparaissent nettement les facteurs qui ont permis l'eclosion des vocations dans ce diocese. Cette partie s'acheve sur une presentation de l'evolution de la courbe des departs dans le temps (de 1815 a 1962) et sur une etude de l'esperance de vie qui revele l'existence d'une demographie missionnaire. La deuxieme partie est un essai de typologie des missionnaires. Cette typologie differencie les missionnaires en fonction de leurs activites dominantes. Classes dans l'aire geographique ou ils ont travaille, il a ete possible de mettre en valeur la contribution des missionnaires lyonnais a l'oeuvre de christianisation ainsi que leur role dans l'evolution des methodes d'evangelisationThis study of the missionary role of the lyon diocese is based on a sample of about two thousand lyon missionaries and their works, the first part deals with the missionaries in their background, a study mainly based on statistics. The missionaries born in the lyon diocese (i. D. Departements of the rhone and loire) are set back and studied in their geographical, spiritual and cultural contexts. Thers, the elements which enabled the start of vocations in this diocese clearly stand out. This part ends with a presentation of the evolution of the departure curve throughout time (from 1815 to 1962) and with a study of life expectancy which reveals the existence of a missionary demography. The second part is an essay about the missionaries' typology which varies according to their main activities. Once classified in the geographical area where used to work, it was made possible to underline the contribution of the lyon missionaries to the conversion to christianity and to point out their role is the evolution of methods of evangelization
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Cherrier-Lévêque, Noëlle. "Les évêques de Poitiers dans l'exercice de leurs pouvoirs temporels et religieux du IXe au XIVe siècle." Caen, 2010. http://www.theses.fr/2010CAEN1576.
Full textAbstract:
Jusqu'aux années 1060, l'autorité des évêques de Poitiers est associée à celle des princes, rois jusqu'en 900, puis comtes de Poitou devenus ducs d'Aquitaine après 963. Les prélats soutiennent les ambitions ducales par leur participation au mouvement de paix de Dieu et au contrôle des élections épiscopales dans la province de Bordeaux et à Limoges. Une famille fidèle puissamment implantée à l'est de Poitiers, aux confins de régions mal dominées par les ducs, fournit au diocèse plusieurs évêques de 963 à 1047. Les papes choisissent l'Aquitaine, et singulièrement le Poitou, pour introduire la réforme grégorienne après 1060. Il en résulte une rupture dans la transmission familiale de l'évêché et de son temporel, mais des descendants de la dynastie ainsi évincée conservent d'importants intérêts dans les seigneuries épiscopales jusqu'au XIVe siècle. Les évêques s'appuient sur un temporel important mais essentiellement localisé hors de Poitiers. Après 1087, les évêques sont recrutés dans un vivier local d'ecclésiastiques préparés de longue date, et acquis à la réforme morale et disciplinaire. Ils apportent leur soutien aux nouveaux courants religieux, ermites, chanoines réguliers, Fontevristes, moines, ordres hospitaliers ou militaires. Finalement, le rattachement du Poitou aux sphères d'influence des Plantagenêts et des Capétiens attire à Poitiers des évêques plus politiques, mais néanmoins toujours attachés à défendre énergiquement les intérêts de leur Église contre les juridictions laïques ainsi que les prétentions des rois à exercer la régale et à leur réclamer un serment de fidélité au XIIIe et au début du XIVe siècleUntil 1060 the authority of the bishops of Poitiers was linked to that of the princes, the kings until 900, then the counts of Poitou (dukes of Aquitaine after 963). The prelates supported the ambitions of the dukes by participating in the peace of God movement and in the control of the episcopal elections in the province of Bordeaux and in the town of Limoges. A loyal and influential family settled to the East of Poitiers, at the very limits of regions barely dominated by the dukes, provided the diocese with several bishops between 963 and 1047. The Aquitaine region and more especially Poitou was chosen by the Popes to introduce the gregorian reform from 1060. The result being the ending of the traditional passing on of the diocese and its temporal possessions within the family. The descendants of the thus thwarted dynasty maintained some interests in the episcopal fiefdoms up until the XIVth century. The bishops were sustained by a great temporal means but which were mainly to be found outside of Poitiers. From 1087, the bishops were recruted in a local reserve of ecclesiastics who had long been prepared for this task and who were dedicated to this disciplinary reform. They lent their support to the new religious currents, but also to hermits, orders of canons, Fontevraud order, monks, military or hospital orders. Finally, the association of the Poitou region to the Plantagenet and Capetian spheres of influence attracted more politically oriented bishops to Poitiers. They continued to vehemently defend their Church's interest against secular justice as well as the kings' desire to demand the right of regalia and oath of loyalty in XIIIth and beginning of XIVth century
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Orešković, Luc. "Le diocèse de Senj en Croatie de la Contre-Réforme aux Lumières (1650-1770)." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5021.
Full textAbstract:
Situé en pays de confins, en Croatie habsbourgeoise, au contact de la Dalmatie vénitienne et de la Bosnie ottomane, le diocèse de Senj-Modrus au cours des XVIIe et XVIIIe siècles doit relever les défis d’une modification de sa population, dont la composition évolue notamment suivant la colonisation des territoires reconquis sur les Turcs en 1685-89. Des succès sont remportés dans la conversion de musulmans, mais le projet de rallier les orthodoxes dans une Eglise uniate tourne court. Les moyens matériels sont limités, mais les ressources spirituelles puisées dans la tradition glagolitique locale et dans les initiatives de la Contre-réforme permettent la formation des clercs et des laïcs. Des comportements spécifiques confortent l’identité du catholique dont la piété reste empreinte de croyances populaires. Les influences italienne et autrichienne se juxtaposent, toutefois, l’Aufklärung se traduit par les orientations d’un austro-centrisme. Si le poids de l’administration civile ou militaire relevant de Graz ou de Vienne s’exerce parfois au détriment de l’autorité épiscopale, l’œuvre missionnaire et la structure paroissiale contribuent à se distancer face aux autres confessionsThe diocese of Senj-Modrus is located in the confines of the Croatia, which belonged to the House of Habsbourg and bordered on Venetian Dalmatia and Ottoman Bosnia. During the 17th and 18th centuries it faced the challenges arising from the change which affected its population: the colonisation of territories reclaimed from the Turks in 1685-89 altered its composition. The Catholic Church succeeded in converting Moslems, but an attempt to rally members of the Orthodox Church, by creating a Uniat Church, was a failure. Even if material resources were limited, the spiritual strength drawn from the local Glagolitic Tradition and from the policy pursued by the Counter-Reformation permitted the training of clerics and lay persons. The Catholic identity was reinforced by specific conducts, but its piety remained marked by popular beliefs. It was influenced by Italy, but the Austrian influence would prevail due to the strength of the Aufklärung movement. If the Civil or Military Service from Graz to Vienna exercised a great authority, sometimes to the detriment of that of the Episcopate, the missionary work and the parish structure both contributed to emphasize the individuality of Catholics
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Brunet, Serge. "Les prêtres des montagnes : Val d'Aran et diocèse de Comminges (vers 1550 - vers 1750)." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0022.
Full textAbstract:
Cette étude s'attache à comprendre la place occupée par les prêtres dans la société rurale, au moment des grands bouleversements des reformes. Dans les Pyrénées centrales, il s'agit d'abord d'une reforme grégorienne tardive, des troubles religieux, puis de la réforme catholique. Nous étudions une région de fort recrutement sacerdotal, sur le long terme. Des archiprêtres du Comminges relèvent de la couronne d'Espagne (Val d'Aran). A une approche à l'échelle diocésaine, dans un contexte diplomatique et militaire très influent sur cette frontière, nous joignons une étude à l'échelle locale. Cette dernière nous permet de saisir les structures fines qui attachent le statut clerical aux familles, aux communautés d'habitants, et aux principes de fonctionnement économique de ces sociétés montagnardes. Ainsi, nous pouvons définir la formation des communautés de prêtres natifs, paroissiales et multiparoissiales (Mesaus), à la fin du Moyen âge. Nous analysons les changements, dans le corps sacerdotal et dans les formes de religiosité des populations, autour de la réforme catholique. La centralisation, tant ecclésiale qu'étatique, incite les aranais à la révolte, galvanisés par leur nombreux prêtres. Là, le retard des mutations permet de poser la question des effets de la réformation sur le comportement des populations montagnardes, des raisons du tarissement du recrutement sacerdotal, et de l'interprétation des indices habituellement retenus pour définir une "déchristianisation" au cours du XVIIIe siècle.
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Comlan, William. "Des moyens d'évangélisation aux projets de développement : les micro-réalisations de l'Eglise catholique dans le diocèse d'Abomey (Bénin)." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0015.
Full textAbstract:
Depuis vatican ii, le nombre des oeuvres sociales de l'eglise beninoise a augmente, surtout dans le diocese d'abomey. Mais, a la difference des anciennes oeuvres missionnaires, l'objectif n'est pas d'evangeliser a tout prix. C'est l'homme, quel qu'il soit, qui est soutenu, "conscientise" rendu a meme de comprendre les enjeux d'aujourd'hui et de demain. Le probleme de l'elitisme ne peut se resoudre que par le relevement du niveau des populations villageoises. Mais, la formation donnee aux jeunes dans les centres ouverts par l'eveque d'abomey se veut aussi quete d'identite, la nouvelle generation devant assurer la mutation positive des zones rurales ; de meme, elle vise la " conversion des coeurs ", l'eglise considerant qu'aucune mesure economique ou politique ne serait efficace si les beninois n'apprennent pas a s'aimer les uns les autres et a aimer leur pays (cf. Lettre pastorale des eveques, careme 1989). L'action de mgr agboka, tout en creant les conditions de la modernisation des secteurs agricole et informel, constitue la preuve que, pour mobiliser les populations rurales, il faut des chefs honnetes, competents et particulierement sensibles aux besoins de chaque localite. Les elites politico-administratives, incapables d'imposer les changements qu'elles jugent necessaires, evoquent souvent la "resistance au progres" des paysans. Aucun reformateur ne peut etre efficace s'il ne prend soin de gagner la confiance des populations ; c'est a cette seule condition qu'elles disent ce qu'elles veulent, et font ce qu'on leur demandeSince vatican ii, the number of social activities of the church of benin has increased, particularly in the diocese of abomey. But unlike past missionary activities, the purpose is not longer to evangelize at all costs. It is the human being, be as he may, who is supported, "conscientised" and made to realize what is as stake today and in the future. The problem of elitism can only be resolved by a heightened awareness of the villages populations. But the instruction given to the young in the centers opened by the bishop of abomey is intented to be a search of an identity, the new generation having to operate the positive mutations of the rural areas ; similarly, it aspires to the "change of the hearts", the church considering that no economical and political action would be efficient if the benin people do not learn how to love each other and to love their country (the bishops' letter, lent 1989). His bishop agboka's action while creating the conditions of modernization of the informal and agricultural districts, shows that in order to mobilize the african rural population, it is necessary to find chiefs who are honest, skilful and particularly sensitive for the need of each locality. The political and administrative elits, unable to impose the transformations they consider as necessary, often evoke the peasants "resistance to progress". No reformer can be efficient if he does not take into account the populations. . .
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Baudat, Michel. "Mobilier, espace et sacré dans les églises de l'ancien diocèse d'Arles 1600-2000." Aix-Marseille 1, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX10049.
Full textAbstract:
L'église chrétienne n’est pas seulement une salle d’assemblée, mais préfigure une image du ciel. En y pénétrant le croyant entre dans autre univers, un espace où la position des autels et le mobilier vont être autant de traducteurs du sacré. Nous traiterons l'évolution du mobilier religieux dans les églises de l'ancien diocèse d'Arles, avant tout d’après les visites pastorales, avec des inflexions spécifiques sur les questions d’espace et de sacré. Nous dépasserons l’étude plastique pour aborder le rôle fonctionnel du mobilier : traduire le sacré. L’étude temporellement étendue (1600-2000), couvrant l’application des conciles de Trente et de Vatican II, nous permettra d’aborder l’évolution de la pédagogie de l’Eglise, de la conception de la hiérarchie céleste jusqu’à l’universalité de Dieu. Nous organiserons notre étude logiquement en partant de l’élément le plus important (le maître-autel) avant de passer au mobilier des autels secondaires, à celui de l'église, et enfin aux objets du culte.
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Langlois, Marius. "L'éducation de la foi dans le Diocèse de Rimouski (1867-1928)." Master's thesis, Université Laval, 1989. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29359.
Full text
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Joslet, Catherine. "Du concile au synode : Histoire de l'action pastorale dans le diocèse d'Angoulême de 1958 à 1993." Limoges, 2013. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/ad057779-6be8-4037-83ac-2cb2370d9cf4/blobholder:0/2013LIMO2004.pdf.
Full textAbstract:
La période conduisant de la fin des années 1950 au début des années 1990 voit s’opérer de profonds changements dans l’Église catholique, en France. Même si des évolutions apparaissent avant les années 1960, le concile Vatican II, qui se déroule au long de quatre sessions, d’octobre 1962 à décembre 1965, suscite un vent de réformes au sein de l’Église. Une nouvelle « pastorale » voit ainsi le jour. Le décret conciliaire Presbyterorum ordinis, sur Le ministère et la vie des prêtres, précise que le Concile poursuit un « but pastoral de renouvellement intérieur de l’Église, de diffusion de l’Évangile dans le monde entier et de dialogue avec le monde d’aujourd’hui » (n°12). La pastorale doit donc permettre le fonctionnement interne, d’une certaine manière, de l’Église, ainsi que son ouverture au monde, qui se traduit par l’annonce de l’Évangile : elle se doit d’être missionnaire. L’étude du diocèse d’Angoulême, en Charente, donne un exemple de la façon dont, au cours de décennies parfois fort agitées, s’élaborent et s’appliquent des lignes pastorales. Celles-ci doivent tenir compte des orientations provenant du Saint-Siège et de l’épiscopat français, des changements marquant la société, mais aussi des réalités locales. Même si le terme « pastoral » se réfère en premier lieu à l’évêque, puis aux prêtres, les religieuses et les laïcs participent à cette vie pastorale, qui ne consiste pas à être de simples exécutants. Ceci représente d’ailleurs un des principaux acquis du concile Vatican II. Au fil des années, chaque baptisé voit évoluer sa participation à la vie de l’Église. Cette thèse sur l’histoire de l’action pastorale dans le diocèse d’Angoulême, de 1958 à 1993, étudie ainsi les relations entre l’Église et la société, en particulier au cours des années 1960-1970. Elle aborde aussi les évolutions vécues par les prêtres : la crise d’identité qui atteint certains, la diminution des vocations, le rôle grandissant des laïcs… Les religieuses connaissent un cheminement quasi semblable, même si la vie communautaire représente une caractéristique fondamentale. L’apostolat des laïcs, encouragé par le concile Vatican II, ne cesse de s’affermir, non sans tâtonnements, et il est marqué inéluctablement par des échecs et des réussites. Des secteurs particuliers de la pastorale : les jeunes, la liturgie, la famille et la santé, offrent des illustrations. Pour finir, le synode diocésain, qui se déroule en 1988, offre un regard sur la vie pastorale diocésaine, quant à ses réalisations et à ses projetsThe period leading of the end of 1950s at the beginning of 1990s sees taking place of deep changes in the Catholic Church, in France. Even if evolutions appear before 1960s, , the council Vatican II, which takes place during four sessions, from October, 1962 till December, 1965, creates a wind of reforms within the Church. Thus, a new “pastoral” was born. The conciliar decree Presbyterorum ordinis, on The ministry and the life of the priests, specifies that the Council pursues a “ a pastoral aim of internal renewal of the Church, spreading of the Gospel all over the world and dialogue with the world of today" (n. 12). The pastoral must allow the inner workings, somehow, of the Church, and its openness to the world, which translated in the proclamation of the Gospel: it has to be a missionary. The study of the diocese of Angouleme, in Charente, gives an example of how, over the decades, sometimes very agitated, lines pastoral develop and apply. These should take into account guidance from the Holy See and the French episcopate, changes within the society, but also local realities. Although the term "pastoral" refers primarily to the bishop, then the priests, religious and lay people participate in this pastoral life, which is not to be mere performers. This is represents one of the main gain of Vatican II. Over the years, each christened sees evolve its participation in the life of the Church. This thesis on the history of pastoral action in the Diocese of Angouleme from 1958 to 1993, studies the relationships between the Church and society, especially in the years 1960-1970. It also discusses the developments experienced by priests: the identity crisis that reaches some, the decline in vocations, the growing role of lay. . . The religious experience a similar path, even if the community life is a fundamental characteristic. The apostolate of the laity, encouraged by the Second Vatican Council, continues to strengthen, not without hesitation, and it is inevitably marked by successes and failures. Specific sectors of the pastoral: youth, liturgy, family and health, provide illustrations. Finally, the diocesan synod, held in 1988, offers a look at the diocesan pastoral life, for its achievements and its projects
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Wattebled, Olivier. "Discipline sociale entre prêtres : bureaucratie et collégialité dans un diocèse français contemporain." Lille 1, 2004. https://ori-nuxeo.univ-lille1.fr/nuxeo/site/esupversions/95c35151-45eb-44be-9326-5ea27a947623.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude concerne l'organisation des échanges entre prêtres dans le cadre d'un diocèse françaiscontemporain. Celui-ci est caractérisé par la formation d'une jeune génération de prêtres et par une diversité des identités catholiques. Nous faisons l'hypothèse principale que ces échanges sont organisés de façon collégiale et participent au travail d'unification catholique au côté de l'évêque. La collégialité entre prêtres vise à défendre leur engagement et l' "offre religieuse" constitutive, à recomposer et à maintenir leur identité spécifique à l'égard des lai͏̈cs et à se ménager une marge de manoeuvre à l'égard de l'évêque, et plus largement à l'égard de l'administration diocésaine. En ce sens, elle peut être conçue sous la forme de "poches collégiales" à l'intérieur d'une organisation plus vaste. Afin de valider cette hypothèse principale, nous avons notamment construit un questionnaire, qui a permis de recueillir la déclaration de liens de collaboration, de conseil, de contacts conviviaux et de soutien personnel à l'intérieur d'une population complète de 104 prêtresDeux processus informels entre prêtres renforcent la collégialité parmi ces derniers: une solidarité limitée afin de maintenir la coopération et la formation d'une oligarchie de prêtres dans la négociation de valeurs précaires. Ces processus sont constitutifs d'une discipline sociale entre prêtres, nécessaire et conjuguée aux aspects opérationnels d'une discipline formelle développée à partir des années 1960 parallèlement au Concile Vatican II. D'un côté, la solidarité limitée entre prêtres se caractérise par une division informelle du travail entre prêtres autour d' "offres religieuses" (rituelle, militante, intellectuelle), permettant la prise en charge de la diversité des rapports au catholicisme. Elle se caractérise également par la cohésion entre prêtres développant des offres différentes, facilitant la construction d'un consensus, en donnant la priorité au rapport à prétention universelle prêtre / lai͏̈c. De l'autre, l'existence de mécanismes permettant la formation d'une sorte d'oligarchie de prêtres, capables de jouer un rôle d'intermédiaire entre "offres religieuses", est le deuxième élément susceptible de favoriser une négociation collégiale entre prêtres des priorités pastorales et des transformations organisationnelles à opérer. L'articulation entre évêque et prêtres se situe principalement dans la sélection parmi les seconds de proches conseillers et dans la définition et l'attribution de missions diocésaines. L'étude de ces deux aspects manifeste le poids du système d'échange entre prêtres dans la prise de décision diocésaine
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Rejalot-Solleau, Françoise. "Les manifestations extérieures du culte catholique dans le diocèse de Bordeaux : 1789-1905." Bordeaux 4, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR40039.
Full textAbstract:
L'homme croyant a besoin de manifester sa foi ; en consequence, le culte devient une necessite religieuse et tout particulierement catholique. Des lors, se pose le probleme des manifestations exte- rieures de ce culte. Quelle peut-etre et quelle est leur place dans l'histoire? C'est ce que nous avons etudie pour le diocese de bor- deaux de 1789 a 1905. Trois periodes ont pu etre mises en evidence. Une premiere periode (1789-1799), couvre la crise revolutionnaire; elle se deroule en deux etapes. Un temps de liens entre les pouvoirs publics et les pouvoirs ecclesiastiques, liens de soutien recipro- que puis liens plus coercitifs de la part des autorites temporelles, laisse place au temps de la persecution. La logique revolutionnaire implique l'interdiction de toutes manifestations exterieures reli- gieuses. Cependant, cette lutte ne connait jamais un total succes. Sous le concordat, le retablissement des cultes reste controle. Grace aux bonnes volontes reciproques un equilibre est obtenu. Les catholiques multiplient alors leurs manifestations et des obliga- tions religieuses redeviennent obligations civiles. L'opposition se developpe en reaction. Ainsi entre 1800 et 1867, on assiste a une remise en cause de plus en plus forte de l'equilibre initial. Entre 1868 et 1905, ce compromis disparait sous le coup de la laicisation. En effet, une premiere tendance destinee a rendre a chacun sa liber- te, laisse place a une hostilite croissante aux manifestations exte- rieures du culte catholique. La loi de 1905 toujours en vigueur re- nouvele la question qui reste encore d'actualiteA believer deeply needs to show his faith. So, public worship is religiously essential, especially for catholicism. Consequently, it sets the problem of the external manifestations of this worship. Which place in history can they have, and have they? This is the subject of this work, focused on the diocese of bordeaux, studied between 1789 and 1905. Three periods are able to be splitted up. The first one covers the revolutionnary, crisis. It was developped in two steps, in which a stage of special links between the authorities and clerical powers -links of mutual support, then link managed in a coerciver way by temporal powers- gave place to a time of persecutions. The logic of the revolution implied to ban every external signs of religious belonging. Nevertheless, this struggle was never completely successful. During the "concordat", the reinstatement of the cults was kept under control. The good will proved by both sides permitted to get a balance in their relationships. Then, catholics increased their demonstrations, and some religious duties became civil obligations again. This lead to a poles apart reaction. So, between 1800 and 1867, the initial balance was more and more questionned. Between 1868 and 1905, the compromise vanished under the attacks of laicization. Indeed, a first trend searching to give back its freedom to everyone faded in front of an increased hostility to external proofs of catholicism. The 1905 act, still enforced, renewed a question which has always been with us
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Crété-Protin, Isabelle. "De la cité au diocèse de Troyes : histoire d'une christianisation (IVème-IXème siècles)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040159.
Full textAbstract:
A l'exception des ouvrages anciens d'érudition locale, dont la valeur des données est souvent douteuse ou inexacte, les origines et le développement du christianisme au sein d'un diocèse particulier n'ont généralement fait l'objet que de brefs articles de revues. La convergence et la confrontation des sources écrites, archéologiques et toponymiques permettent pourtant d'écrire l'histoire chrétienne du diocèse de Troyes des origines à la fin du IXème siècle, époque des invasions normandes au-delà de laquelle la Gaule du nord connait de profonds changements politiques, sociaux et religieux. Apres avoir établi le contexte géographique et dépouillé les origines religieuses du diocèse des légendes léguées par le moyen âge, l'analyse porte sur l'époque, le cadre et les acteurs de la première évangélisation ; la topographie chrétienne de la cite épiscopale, les premiers monastères et ermitages, témoins de la christianisation en profondeur à l'époque merovingienne ; l'activité religieuse du diocèse au IXème siècle et sa place au sein de l'histoire chrétienne de la Gaule du nord ; et enfin la christianisation rurale par l'enquête sur la création des paroisses. Cette étude, confinée en son début à la ville sainte de Troyes, point de départ de l'évangélisation, évolue progressivement vers le diocèse afin de donner l'image d'un christianisme expansifApart from ancient works of local knowledge, whose data is often doubtful or inaccurate, the origins and the development of Christianity in a particular diocese have generally only been the object of brief review articles. However, the collection and collation of written, archaeological and toponymic sources allows the writing of a Christian history of the diocese of Troyes, from its origins to the end of the IXth century, an era of Viking’s invasions after which northern Gaul was the subject of deep political, social and religious changes. After establishing its geographical context, and stripping the legends left by the middle ages from the religious origins of the diocese, the analysis concerns itself first with the time period of, the setting and the participants in the first evangelization; followed by the Christian topography of the episcopal city describing the first monasteries and hermitages - witness to the widespread Christianization during the Merovingian era ; then the religious activity of the diocese during the IXth century and its place within the Christian history of northern Gaul ; and finally, the rural Christianization through the investigation of the creation of the parishes. The analysis first confined to the Christian town of Troyes, starting point of the evangelization, progresses to the diocese in order to give a picture of an expansive Christianity
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Divo, Jean. "L'Aubier, la J. O. C. Et la J. O. C. F. Dans le diocèse de Besançon, 1927-1978." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2009/DIVO_Jean_2009_1.pdf.
Full textAbstract:
La Jeunesse ouvrière chrétienne (J. O. C. ) est fondée dans le diocèse de Besançon en 1927. A l'époque, les enfants des milieux populaires entrent à l'usine ou à l'atelier à la fin de la scolarité obligatoire, 13 ans. La situation de ces jeunes salariés, leur éloignement progressif de l'Eglise préoccupent certains prêtres dont G. Béjot, vicaire à Belfort. Les actions jocistes visent à améliorer les conditions de travail et de vie de ces jeunes. Pendant la guerre, malgré l'interdiction de l'Occupant, la J. O. C. Se maintient, résistant à la tentative de Vichy de créer une Jeunesse unique, à la nazification des esprits en France ou en Allemagne au temps du S. T. O. Par la suite, la J. OC. Soutient apprentis et jeunes travailleurs : proche des syndicats, elle glisse, en fin de période, vers un soutien aux partis de gauche. La méthode du voir, juger, agir conduit à l'action, car, au cours du cercle d'études où l'on dépouille les enquêtes, l'observation de la réalité du quotidien confronté à l'Evangile aiguise le regard. Elle mène à un approfondissement spirituel et à l'engagement syndical, associatif ou politique. C'est à Besançon qu'est inauguré le passage de la révision d'influence à la révision de vie. .A group of he YCW started in the diocese of Besançon in 1927. At that time children from a working class culture started working at thirteen. The situation of those young workers and their growing lack of contact with the Church were a subject of concern for some priests, amon whom G. Béjot, curate at Belfort. . .
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Tabbagh, Vincent. "Le clergé séculier du diocèse de Rouen à la fin du Moyen-Age (1359-1493)." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040100.
Full textAbstract:
Le clergé séculier du diocèse de Rouen à la fin du moyen-âge apparait comme une organisation puissante et efficace, assez solidement contrôlée par l'archevêque, aux personnels variés et nombreux, recrutés dans l'ensemble de la société et jouissant de revenus importants. Sous l'influence du pouvoir pontifical et des savoirs universitaires, il se distingue peu à peu, par ses comportements, du reste de la société, tout en conservant des attaches très profondes, culturelles par exemple, avec le milieu dont il est issu, au sein duquel il continue de vivre et pour lequel il représente l'intercesseur quasi unique avec le sacre et l'au-delà. Conservant longtemps un système de croyances et de représentations provincial et traditionnel, il est peu touché par les grands débats au sein de l'Eglise; il l'est en revanche par les conflits politiques de la période : son attitude favorable à l'occupation anglaise lui vaut une perte d'influence, au niveau national, après 1450, qu'il sait cependant compenser par des liens renforces avec les élites locales de la Normandie. Sa fortune et son dynamisme lui permettent de participer activement à l'essor économique de la région, par ses investissements et ses prêts notammentThe secular clergy of the Rouen diocese at the end of the middle ages appears as a powerful and efficient organization, quite firmly supervised by the archbishop, with various and numerous staffs, recruited on the whole society and enjoying large incomes. Under the influence of the pontifical power and academic knowledges, it distinguishes itself gradually, through its behaviours, from the rest of the society, while maintaining close ties, cultural for instance, with the class it stemmed from, in the bosom of which it continues to leave and for which it represents the quasi only intercessor with the holy and the hereafter. Retaining for a long time a provincial and traditional system of believes and representations, it is not very affected by the great debates in the bosom of the church; it is in return by the political conflicts of the period : its favourable behaviour towards the English occupation brings it a loss of influence, on a national scale, after 1450, which it knows offset however through strengthened ties with the local elite of Normandy. Its fortune and vitality allow it to contribute to the economical rise of the region, in particular through its investments and loans
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Martinazzo, Estelle. "La Réforme catholique dans le diocèse de Toulouse (1590-1710)." Phd thesis, Université Paul Valéry - Montpellier III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00757747.
Full textAbstract:
Le diocèse de Toulouse, situé à cheval sur le Languedoc et le Gascogne, a subi d'importantes destructions durant les guerres de Religion. Un tiers des édifices religieux ont été détruits en 1596. Inséré dans une région où les protestants ont conquis de nombreuses villes, les Toulousains se sentent littéralement assiégés par le protestantisme, et cette appréhension renforce les ressorts d'une politique religieuse menée par l'archevêque, le puissant parlement de Toulouse et les laïcs. La Réforme catholique débute en 1590, au moment du concile provincial sous l'impulsion du cardinal de Joyeuse (1588-1605). Celui-ci, fortement empreint des idées borroméennes, en pose les cadres durables. Une visite systématique du diocèse est menée, des institutions nouvelles sont mises en place et les fondements du concile de Trente sont publiés par le biais des canons du concile provincial. Ses successeurs, malgré les longues périodes devacance du siège archiépiscopal, poursuivent la politique menée. On observe alors, grâce aux conférences ecclésiastiques notamment, un glissement des institutions, mises au service d'une meilleure connaissance des réalités religieuses et de la réforme des prêtres et des fidèles. Une campagne importante de reconstructions débute aussi de manière assez précoce dans le diocèse et constitue une des réussites les plus remarquables de la Réforme catholique,néanmoins avec une chronologie différenciée. Il en est de même pour la réforme des prêtres, dont nous étudierons les nombreux ressorts. La Réforme catholique implique de nombreux acteurs. Leur multiplicité est liée à la structure sociale de la ville de Toulouse, ville parlementaire par excellence. La politique religieuse connaît alors une articulation constante entre la Réforme catholique, comme réforme in capito et in membris et la Contre-Réforme, c'est-à-dire la volonté d'éradiquer toute présence du protestantisme. Cette politique, menée bien au-delà du cadre administratif du diocèse, constitue une grande réussite de la fin du XVIIe siècle.
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Mondou, Michel. "La réception de la Constitution de «de Sacra Liturgia» de Vatican II, au niveau paroissial dans le diocèse de Québec, entre 1964 et 1967." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28301/28301.pdf.
Full text
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Turpin, Éric Bernard. "L'Église catholique et les pouvoirs dans le diocèse de Saint-Denis de la Réunion de 1911 à 1981." Thesis, La Réunion, 2010. http://www.theses.fr/2010LARE0017/document.
Full textAbstract:
Le décret du 6 février 1911 applique dans les colonies de la Martinique, de la Guadeloupe et de La Réunion la loi de Séparation des Églises et de l'État du 9 décembre 1905. Cette séparation, franche, donne à l'institution religieuse sa liberté, puisqu'elle ne se trouve plus sous la dépendance financière et juridique de l'autorité publique. Si la question des retraites et des inventaires des biens se déroule assez rapidement et sans drame majeur, sauf à Saint-Gilles-les-Hauts, l'attribution des biens mobiliers et immobiliers ayant appartenu aux établissements ecclésiastiques ne sera résolue que sous le régime de Vichy et dans les premières années de la IVème République. Après le temps de la passion liée à l'application de la loi, vient le temps de l'Entente cordiale après la Grande Guerre sous l'épiscopat de Monseigneur de Beaumont. Celle qui devait être l'Absente redevient fortement présente dans la société coloniale puis postcoloniale, dans le cadre d'un respect mutuel. L'Église connaît, durant cette période, un acte audacieux (lutte contre la fraude lors des élections d'avril 1936), un soutien allant jusqu'à la compromission avec le régime de Vichy, et la lutte contre le communisme, surtout après la Seconde Guerre mondiale. Les années soixante et soixante-dix sont le temps de l'Affirmation (combat contre la fraude électorale, lutte pour la régulation naturelle des naissances, critique du projet et du modèle de développement économique et social mais aussi propositions alternatives) et de l'Émancipation qui passe par des déchirures internes, souvent parallèles à la société, et par la mise en échec de toutes les manipulations, qu'elles soient anciennes (la Droite) ou nouvelles (le Parti Communiste Réunionnais). Dans les années soixante-dix, Monseigneur Gilbert Aubry, l'actuel évêque, achève l'émancipation de l'institution commencée dans la décennie précédente. De 1911 à 1981, l'Église catholique à La Réunion passe de la Séparation d'avec l'État à l'ÉmancipationThe decree of February 6th 1911 applies the law of December 9th 1905 to separate the Church and the State in the French colonies of Martinique, Guadeloupe and Reunion. This complete separation gives to the religious institution its freedom since it is not under the financial and juridic dependence of public authority anymore. Even if the issues of retirement and inventory of goods take place quite quickly and without any major incident, except in Saint-Gilles-les-Hauts, the retribution of personal properties and real estates belonging to the ecclesiastical establishments will only be solved during the Vichy Administration and in the beginning of the 4th Republic.After the time of passion linked to the application of the law will come the time of cordial Agreement right after the World War 1 during the episcopate of his Lordship de Beaumont. The Church, which was supposed to be the Absente would then be present in the colonial on to the postcolonial society, on a mutual respect basis. During this period, the Church made a bold act (the fight against fraud for the elections of April 1936), a support going to the dishonest compromise with the Vichy Administration, and the struggle against Communism, especially after World War 2. The sixties and the seventies would be the time of Assertion (the fight against electoral fraud, the struggle for natural birth regulation, criticism of the economic and social project and model but also alternative propositions) and also a time of Emancipation not without any domestic tearing, often linked to Society, and finally a time for the check of all sorts of manipulations, whether old ones (the right wing) or new ones (the Communist Party of Reunion).In the 70s, his Lordship Gilbert Aubry, the actual bishop, finishes off the process of emancipation of the Church that had started ten years before. From 1911 to 1981 the Catholic Church in Reunion Island would go from the Separation with the State to Emancipation
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Codou, Yann. "L'Église, les hommes et le terroir dans le diocèse de Fréjus, Xe-XIIe siècles." Aix-Marseille 1, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX10095.
Full textAbstract:
Le sujet determine le role de l'eglise dans le diocese de frejus (var), entre le xe et le xiie siecle. L'archeologie, l'inventaire architectural des edifices en elevation et l'analyse de la documentation ecrite, representee pour l'essentiel par des cartulaires benedictins, constituent les fondements methodologiques. La synthese permet : - de cerner l'occupation humaine et l'implantation clericale durant le haut moyen age et d'evaluer l'impact des sarrasins sur cet espace. - d'approcher l'organisation des poles monumentaux dans le terroir et leur relation avec l'habitat, tout en privilegiant l'eglise. Elle s'affirme alors comme un pole structurant et les relations qu'elle entretient avec le second pole, l'espace castal, sont complexes. - d'etablir les relations entre les laiques et l'eglisee que ce soit les seigneurs, les communautes d'habitants ou bien les clercs reguliers et seculiers. - de penser l'eglise, compte tenu de son role organisateur des terroirs, comme une cellule de vie, un centre de production essentiel. - de preciser le cadre materiel de cette presence religieuse par une etude architecturale des lieux de culte.
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Faux, Françoise. "Église et société dans le diocèse de Pamiers à l'heure de la République anticléricale (1880-1914)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040167.
Full textAbstract:
Le bilan des grandes crises qui opposèrent l'église à la république est particulièrement sévère en Ariège : montée de l'anticléricalisme politique, « désastre scolaire » engendré par les laïcisations puis par la proscription des congrégations religieuses se traduisent par un large recul de l'influence du clergé tandis que les vocations s'effondrent au lendemain de la séparation. Le temps des crises est marqué aussi par la progression du détachement du catholicisme. A la veille de 1914, une petite majorité de femmes observe les préceptes de l'église tandis que la désaffection masculine est très forte. Mais les contrastes sont grands entre l'est et l'ouest du diocèse, plus fidèle. Pour relever ces défis, les évêques monseigneur Rougerie, puis monseigneur Izard ont disposé d'un nombre suffisant de prêtres dont ils ont amélioré la formation. Mais le long épiscopat de monseigneur Rougerie (1881- 1907) qui ne put établir son autorité sur des ecclésiastiques turbulents et au zèle inégal fut marqué par des polémiques qui ternirent l'image du clergé. Si elle reste centrée sur la mission, la pastorale évolue. Sous l'influence de la spiritualité ultramontaine une religion moins austère est proposée aux fidèles : la pratique de la pénitence est adoucie, les dévotions christocentriques et mariales sont encouragées. Elles rencontrent un large succès, surtout lorsqu'elles sont ancrées dans la tradition, tels les pèlerinages aux sanctuaires locaux de la vierge. Par contre, la pratique de la communion fréquente ne progresse que lentement. Insuffisances dans l'action du clergé, influence du « radicalisme démocratique », irruption de la modernité dans les campagnes ont leur part dans un recul religieux dont il faut aussi rechercher les racines dans un passe plus lointain mais le catholicisme ariègeois reste bien vivant en 1914. Dans le contexte de crises, une première action catholique s'est organisée et le sentiment religieux s'exprime avec force dans les dévotions populaires ou lors des missionsThe consequences of the great crisis that resulted from the confrontation of the church and the republic are particularly grave in the Ariège region. Indeed it bore witness to a surge of political anticlericalism as well as disastrous performance in schools. The latter was caused by the secularization, and later the outlawing, of religious congregations. The factors contributed to a great decline of the influence of the clergy while religious callings were less numerous in the wake of the separation of the state and the church. The times of crisis are also characterized by an increasing disregard for Catholicism. On the era of 1914, a slight majority of women obeyed the precepts of the church whereas the male population utterly disregards them. But the contrast is great between east and west, the latter being more faithful. In order to take these challenges the bishops - his grace bishop Rougerie and then his grace bishop Izart had enough priests whose training they improved. But Rougerie's long episcopate - from 1881 to 1907 - was branded by controversies which blemished the clergy's reputation owing unruly and unevenly zealous clergymen. Although the pastoral was still centered on the mission it did evolve during this period. Under the influence of ultramontane spirituality a less stem brand of religion was offered to the faithful. The penance practice was softened and devotions centered on Christ and moral issues were advocated. They met with widespread success, especially when they were rooted in traditional stuff such as pilgrimage to local sanctuaries dedicated to the Virgin Mary. On the contrary the frequent practice of communion hardly gained ground over this period. Several factors share the responsibility of the religious setback such as the insufficient action of the clergy, the influence of " democratic radicalism " and modernity bursting in the countryside, as well as factors rooted in a more distant past but Catholicism in Ariège was still thriving in 1914. In the context of crisis a first "action catholique" was set up and the religious feeling was strongly displayed during popular devotions or during the missions
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Cano, Castillo Antonio. "Le clergé séculier dans le diocèse de Mexico (1519-1650)." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0063.
Full textAbstract:
Ce travail analyse la fondation du clergé séculier à partir de 1519 dans le diocèse de Mexico et son évolution jusqu'en 1650. L'étude repose sur le parcours des clercs diocésains à la lumière des orientations canoniques et royales. La première partie aborde l'établissement des séculiers sur l'immense territoire diocésain d'alors, ainsi que les obstacles qu'ils ont rencontrés dans l'exercice de leur ministère. La seconde partie présente l'origine sociale et la formation intellectuelle de ces clercs si déterminantes pour leur carrière. La troisième partie, enfin, aborde les processus de nomination de ces prêtres et s'intéresse à leur mission pastorale. L'ensemble a pour but de faire connaître les séculiers qui furent les guides spirituels des catholiques mexicains dans l'esprit des orientations novatrices définies à Trente. Jamais la spécificité du clergé séculier n'a été prise en compte pour elle-même à travers le développement de la théologie pastorale tridentine, telle quelle fut vécue au quotidien dans les premières décades de la jeune Eglise MexicaineThis work analyzes the establishment of the secular clergy in the diocese of Mexico in 1519 and its evolution until 1650. The study is based on the career of secular clergy according to canonical and royal guidelines. The first part explores the establishment of diocesan priests on this huge diocesan territory, as well as the obstacles they faced in the exercise of the duties. The second part, presents the social origins and the intellectual background of the secular clergy which was so determining for the career of its members. Finally, the third part approaches the processes leading to the appointment of these priests and focuses on their pastoral mission. The purpose of the whole thesis is to throw some light on the activity of the secular clergy who was the spiritual guide of Mexican Catholics following the innovative outlined orientations by the Council of Trent. Never before, the specificity of the secular clergy has been taken into account for itself, when considering the development of tridentine pastoral theology, showing this theology rooted in everyday life during the first decades of the early Mexican Church
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Kayrouz, Charbel. "Fondements d'une formation : contribution à un projet pastoral pour le diocèse de Jubbat Bcharri, au nord du Liban." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20017.
Full textAbstract:
Jubbat Bcharri est une région chrétienne maronite au Nord du Liban. Son histoire est liée à celle de l'Eglise Maronite et au Liban. Cete thèse en théologie pratique est une réflexion sur la pratique pastorale dans le diocèse patriarcal de Jubbat Bcharri. Sa méthodologie est une "recherche-action". La réflexion commence dans sa première partie par une vue d'ensemble sur l'Eglise Maronite, sur le Liban et sur Jubbat Bcharri. La première fait une description de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri et elle met en évidence la nécessité d'un renouvellement et d'une actualisation de cette pratique. Puis, une approche analytique à la lumière des données de différentes sciences humaines compose la deuxième partie. L'approche analytique génère une série de questions sur le comment d'une actualisation de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri. Une idée d'une formation pastorale dans le cadre d'un projet pastoral global fera son chemin. Prenant la forme d'un "récit de vie", la troisième partie réfléchit sur une méthodologie de théologie pratique en donnant à la formation la possibilité de cibler son public le mieux possible. Un repérage du terrain dans une "recherche-action" sur place plus participative et plus élargie à des équipes d'observations et d'analyses est étudié. Des pistes de réflexions sur les bases d'une telle formation et sur un projet pastoral sont élaborés. L'idée d'un centre de formation pastorale dans ce diocèse est également étudiéeJubbat Bcharri is a Christian Maronite country in the North of Lebanon. Its history is tight to history of Maronite Church and to Lebanon. This thesis in practical theology is a reflection about the pastorale practice in the patriarchal diocese of Jubbat Bcharri. Its methodology is a "recherche-action" ("search-action"). The thought begins in the first part, with a whole sight about the Maronite Church, about Lebanon and about Jubbat Bcharri. The first part gives a description of the pastorale practice in Jubbat Bcharri and makes evident the necessity of a renovation and a actualness of this practice. Then, an analytical approach with all the ideas of the different human sciences composes the second part. The analytical approach carries away series of questions about how to actualize the pastorale practice in Jubbat Bcharri. An idea of pastoral formation in the frame of a whole pastoral project will do its way. .
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Pigeon, Claude. "Les petites paroisses rurales du diocèse de Rimouski : repères historiques et ecclésiologiques au service d'un remodelage paroissial." Doctoral thesis, Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040006.
Full textAbstract:
Cette thèse apporte des éléments de réponse à la question : " Aujourd'hui, comment vivre en Église dans les petites paroisses rurales? " Trois périodes de l'évolution du réseau paroissial dans le diocèse de Rimouski sont d'abord analysées. Dans les périodes 1867-1891 et 1928-1950, on retrouve deux dynamiques différentes qui ont conduit à la fondation de petites paroisses en milieu rural : la reconnaissance d'une collectivité stable et le soutien à un effort de colonisation en contexte de crise économique. La période 1968-2000 présente plutôt une dynamique de lutte pour la survie des petites paroisses dans un contexte de décroissance. Chaque fois, on poursuit un idéal de société chrétienne par un encadrement paroissial. Trois repères ecclésiologiques sont finalement identifiés en vue d'un remodelage paroissial. Ces trois repères -communion structurée, fraternité-solidarité, espérance-engagement- constituent des révélateurs de vie chrétienne en milieu paroissial et sont des indicateurs pour un nouveau projet pastoral mobilisateurThis dissertation offers elements of a response to the question of "how to organize church in small rural parishes today. " Three periods in the history of parochial networking in the diocese of Rimouski are first identified and analyzed. In the periods from 1867-1891 and 1928-1950, we find two different dynamics which lead to the foundation of small parishes in the rural milieu: the recognition of a stable community and the support for a colonization effort in the context of economic crisis. The period from 1968-2000 presents, on the other hand, a dynamic of struggle for the survival of small parishes faced with diminishing populations. In each instance, the ideal of Christian society is sought within the framework of parish. Three ecclesiological marks are identified in view of reshaping parishes. These three marks-structured communion, fraternity-solidarity, hope-involvement-reveal much about Christian life in a parochial milieu and are suggestive of a new and motivating pastoral project
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Pertuiset, Arnaud. "Mgr Biord, évêque du diocèse de Genève-Annecy : un prélat de frontière à la périphérie des Lumières (1764-1785)." Chambéry, 2010. http://www.theses.fr/2010CHAML010.
Full textAbstract:
Roturier promu par le roi de Piémont-Sardaigne Charles-Emmanuel III en mai 1764, Mgr Biord incarne un modèle atypique de l'évêque du temps des Lumières. Prélat de frontière, il hérite d'un diocèse menacé par des recompositions territoriales impulsées depuis Turin ou Paris. Apologiste traditionnel, il ferraille contre les idées nouvelles émergeant depuis le centre voltairien de Ferney. Rigoriste, il s'appuie sur une pastorale post-tridentine pour préserver l'espace catholique diocésain. L'évêque de "l'entre-deux" savoyard s'applique parallèlement à construire des réseaux pour faire entendre sa voix au-delà de l'environnement montagnard du diocèse de Genève-Annecy. Son épiscopat marque la montée en puissance de l'administration diocésaine qui favorise le service du roi par le prélat. Après deux décennies d'épiscopat (1764-1785), Mgr Biord laisse un palais épiscopal en plein chantier, mais une organisation plus rationnelle et professionnelle de son diocèseA commoner promoted by King Charles-Emmanuel III of Piedmont-Sardinia in May 1764, his Lordship Biord represents an atypical bishop model in the Age of Enlightenment. A boarder prelate, he inherits a diocese in jeopardy, due to land reconstruction at the instigation of Torino and Paris. A traditional apologist, he fights against new ideas coming from Voltaire's Ferney. A rigorist, he relies on post-tridentate pastoral to preserve the diocesam catholic area. In the meantime, the bishop of the Savoyard "in-between" builds networks to make himself heard beyond the mountains of the Geneva-Annecy diocese. This episcopate marks the rising of the diocesan administration which favours the appointment of the prelate to the service of the King. After two decades of episcopacy (1764-1785), his Lordship Biord leaves an Episcopal palace under construction, but a more rational and professional organisation of his diocese
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Guilbaud, Mathilde. "L'Eglise catholique et la loi de séparation dans les diocèses de Meaux et de Versailles, 1905-1914." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30064.
Full textAbstract:
Au début du siècle, le catholicisme est sur la défensive dans les diocèses de Meaux et de Versailles, caractérisés, comme la région parisienne à laquelle ils appartiennent, par l'indifférence religieuse. La loi de séparation s'inscrit dans le prolongement d'un processus de laïcisation initié dans les années 1880, elle est condamnée avec vigueur par le clergé, qui redoute une loi d'oppression. En pratique, la mise en application très progressive de la loi n'entraîne pas de troubles, fidèles, clergé paroissial et autorités locales manifestant généralement leur volonté d'apaisement, tandis que l'exercice du culte se poursuit avec une grande continuité. Conséquence de la loi de séparation et surtout du refus catholique de former des associations cultuelles, les pertes matérielles subies par l'Eglise sont considérables. Néanmoins l'Eglise survit, mais connaît une forme de renaissance, notamment avec la nomination d'évêques particulièrement dynamiques aux sièges de Versailles (Mgr Gibier) et de Meaux (Mgr Marbeau), qui tentent de mettre à profit la liberté nouvelle de l'Eglise, en s'appuyant sur les mouvements de laïcs et d'œuvres, dont le développement caractérise une première Action catholiqueAt the beginning of the century, the catholic Church is on the defensive in the dioceses of Meaux and Versailles, which are located in a Parisian area characterized by religious indifference. In 1905, the law of separation is voted, as a continuation of the process of secularization initiated in the 1880s. Identified as an act of oppression, the law is rejected by the clergy. But the implementation of the law does not cause disturbances. Clergy and local authorities express their willingness to appease, while worship continues with great continuity. The law leads to a great impoverishment for the Church, especially due to pie X's refusal of forming "associations cultuelles". Nevertheless the Church not only survives, but experiences revival. The two dynamic bishops appointed to the seats of Versailles only survives, but experiences (Mgr Gibier) and Meaux (Mgr Marbeau) turn to good account the new freedom of the Church, leaning on the movements of laymen and works, causing the development of a first "Action catholique"
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Kpongo, Iwewe. "Le patrimoine foncier de l'Église catholique en Afrique : l'exemple du diocèse de Budjala en République démocratique du Congo." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010576.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur le patrimoine foncier de l'Eglise catholique en Afrique précisément au diocèse de Budjala en République démocratique du Congo. Nous voulons comprendre les conflits fonciers qui existent entre l'Eglise catholique et les populations locales notamment dans le diocèse de Budjala. Les problèmes fonciers entre les populations autochtones, les autorités coloniales, les autorités congolaises post-coloniale et l'Eglise ont commencé depuis 1889, disons dès l'implantation de l'Eglise catholique dans ce pays. Ces conflits ont pour origine la spoliation des terres des autochtones par les colonisateurs belges pour les donner aux premiers missionnaires. Ces terres spoliées aux populations locales depuis 1889 continuent à faire problème jusqu'à nos jours parce que l'Eglise n'a pas su faire bénéficier les autochtones du fruit de ce patrimoine foncier. Depuis cette date, le législateur congolais n'a jamais mis en route une législation foncière qui puisse mettre fin à ce contentieux. L'objectif de ce travail est de trouver un point d'entente ou une sécurisation foncière entre les trois acteurs sociaux, c'est-à-dire trouver une nouvelle manière de vivre entre les trois acteurs (Etat, Eglise, populations locales) en suivant le principe de la trans-modernité et assurer ainsi le véritable développement des populations locales.
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Venon, Fabien. "Les nouveaux territoires de l'Eglise catholique : maillage paroissial et gestion du patrimoine religieux." Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20001.
Full textAbstract:
La géographie des religions a été, depuis un siècle, très négligée. Poutant, l'étude des 32 nouvelles paroisses érigées en 2002 dans le diocèse de Clermont, ouvre de grandes perspectives. Au terme de difficiles tractations entre les communautés locales et l'évêque, véritable maître des cartes, ces structures remplacent l'ancien maillage mis en place dès l'an 1000. Cette recomposition territoriale, l'une des plus importantes depuis la Révolution, prend acte de la crise profonde traversée par l'Eglise catholique depuis trente ans : effondrement des ordinations, diminution des pratiques, mobilité accrue. Les conséquences de ces fusions sont considérables sur la gestion du patrimoine religieux, car une seule communauté doit animer jusqu'à 40 églises. C'est pourquoi le diocèse de Saint-Flour a préféré la coopération. La crise des vocations moins sévère et l'influence urbaine plus limitée sur les comportements religieux ont permis de conserver ici l'âme des anciennes paroisses
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Darondeau-Clément, Martine Marie Jacqueline. "Mutations du croire et déplacements de la sacramentalité : Observations et analyses des évolutions dans le diocèse de Coutances." Strasbourg 2, 2005. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2005/DARONDEAU-CLEMENT_Martine_Marie_Jacqueline_2005.pdf.
Full textAbstract:
La question de la signification des sacrements est posée à partir de l'observation de la pratique sacramentelle dans un diocèse. La pastorale sacramentelle donne lieu à de multiples interrogations. Hommes et femmes d'une société séculariséee délaissent certains sacrements tandis qu'ils persistent à vouloir en célébrer d'autres. La question fondamentale concerne le rapport entre le croire et le célébrer. Situer la foi comme un processus autorise à concevoir le sacrement comme le lieu de la rencontre progressive entre Dieu et les hommes. Le sacrement en tant que rencontre révèle à l'homme un aspect du don de Dieu lors de certains moments de sa vie. Rendre compte dans le langage courant de ce que fait l'Eglise lorsqu'elle célèbre tel ou tel sacrement renouvellle la vie sacramentelle. La diversification des célébrations respecte l'approche de chacun en vue de la réalisation de la communauté comme corps du Christ et contribue à dire à l'homme la précédence de Dieu et son amour pour luiThe question of the meaning of sacrament is asked from the observation of the practice of sacraments in a Diocese. The sacramental pastoral raises many questions. Men and women of a secularized society abandon some sacraments whereas they persist to want celebrating others. The fundamental question deals with the link between faith and celebration. Considering the believing as a process allows to see the sacrament as the scene of the progressive meeting between God and men. The sacrament as meeting reveals a particular aspect of God's gift to men at some important times of their lives. Sacramental life is renewed every time an account of what the Church does when it celebrates such or such sacrament is given through the standard language. The diversification of celebrations respects everyon'es approach with a view to the building of the community as the body of Christ and contributes to tell contemporary men that God walks ahead of them and loves them
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Martel, Raymond. "Un évêque à Vatican II, Mgr. Albert Sanschagrin, o.m.i." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ47222.pdf.
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Schwindt, Frédéric. "La communauté et la foi : confréries et sociétés dans l'ouest de l'espace lorrain (XIII-XXèmes siècles)." Nancy 2, 2004. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc220/2004NAN21025_1.pdf.
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Au contact de l'Histoire religieuse et de l'Histoire économique et sociale, inspirée par les travaux de la sociologie et de la psychologie des groupes, cette thèse dresse un inventaire des 2500 associations religieuses catholiques découvertes dans les Pays meusiens du XIIIʿ au XX) siècle (diocèse concordataire de Verdun). Cet espace a été choisi car c'est une ligne de fracture entre le royaume de France, la Lorraine et les Pays-Bas du sud. La première partie discute la notion de confrérie, dresse un inventaire du corpus réuni puis décrit les réseaux. La deuxième partie relate le développement du phénomène confraternel, depuis les racines médiévales jusqu'au tournant des années 1750, en relation avec le projet de construction d'une société catholique. Le dernier mouvement tente enfin d'expliquer le succès de cette structure de sociabilité au moyen des liens qu'elle a entretenus avec la société. Le dernier chapitre de la thèse suit donc le réseau confraternel jusqu'à ces derniers feux de l'entre deux guerres afin d'étudier la portée ultime de cette longue tradition associativeIn contact with religious History and economic and social History and inspired by the works of groups sociology and psychology, this thesis wakes an inventory of 2,500 catholic religious associations discovered in the Pays Meusiens from the XIIIth to the XXth centuries (diocese concordat of Verdun). That aera was chosen since it's a division line between the Kingdom of France, the Lorraine and the Southern Netherlands. The first part deals with the notion of brotherhood, makes an inventory of the combined corpus the describes the networks. The second part recounts the development of the brotherly phenomenon from the medieval roots until the turning point in the 1750s, in connection with the constructive project of a catholic society. Finally, the last movement attemps to explain the success of such a structure of sociability by means of relationships it has maintained with society. The last chapter of thesis thus follows the brotherly network until the last moments of peak during the interwar years in order to study the ultimate impact of that long associative tradition
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Lauga, Jacques. "Les manuscrits liturgiques dans le diocèse de Langres à la fin du Moyen Age : les commanditaires et leurs artistes." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040223.
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Ce travail se compose d’un texte d’entrée et de synthèse qui constitue la thèse proprement dite. Il occupe le volume I et comprend : 1/ l’historiographie des travaux et catalogues qui ont permis de réunir ne collection de 99 manuscrits. Ils sont la source d’un corpus d’environ 2500 images. 2/ une analyse codicologique de ces 99 manuscrits. Elle passe en revue chacun des items qui organisent les notices. 3/ l’étude de leurs commanditaires classés par catégories socio-professionnelles. Les moyens de leur identification, armes, devises, notes insérées, les principaux éléments de leur vie, leurs alliances, leurs commandes de livres, leurs autres commandes, leurs relations avec les milieux de production de manuscrits sont développées succinctement. 4/ l’étude des ateliers et artistes qui ont travaillé au décor de ces 99 manuscrits et pour le compte de leurs commanditaires. Les attributions connues, les nouvelles propositions d’attribution, les sources d’inspirations, leur style, leur métier, leurs choix iconographiques et leur clientèle sont envisagés. La conclusion présente une réflexion sur les rapports entre milieux de commande et de production des manuscrits. Les 99 manuscrits font l’objet de notices dont l’ensemble forme un catalogue disposé en trois tomes du volume II : II 1, les livres liturgiques à l’usage de Langres ; II 2, les livres d’heures à l’usage de Langres ; II, 3, les livres suivant d’autres usages, mais rattachés à Langres à des titres divers. Un troisième volume regroupe les annexes : tableaux, index, bibliographie, etcThis dissertation is made of an introductory and synthesis text that is the actual thesis and constitutes the volume I. It does include : 1/ historiography, according to papers and catalogues leading to a collection of 99 manuscripts. We did find there about 2500 images. 2/ a codicological analysis of the 99 manuscriots. 3/ a study of patrons according to their socio-professionnal classes, with a brief developpment of identification means, as coat of armes, subscritpions, colophons, portraitures, a. S. O and the works of art they have ordered, books and others. 4/ a study of artists and workshops involved in the illumination of the 9
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Wilmouth, Philippe. "Le diocèse de Metz écartelé 1939-1945 : un évêque, son clergé et le peuple catholique." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0349/document.
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La thèse présente une étude du peuple catholique mosellan pendant la Seconde Guerre mondiale qui englobe la hiérarchie épiscopale, le clergé, les congrégations, les laïcs pieux et les pratiquants. Il concerne aussi bien les événements survenus en Moselle que dans les départements d’accueil dans le sud de la France après les évacuations de 1939-1940 et les expulsions de 1940-1941. L’étude exhaustive des archives de l’évêché assez volumineuses car les prêtres ont beaucoup écrits confrontées à d’autres sources et en particulier aux sources allemandes a permis d’appréhender cette bicéphalie qui confère à la Moselle un intérêt particulier puisqu’elle a été à la fois confrontée à la politique nazie antichrétienne à cause de l’annexion et à la politique conciliante envers l’Eglise de l’Etat Français à cause du transfert du plus du tiers de sa population et de la moitié du clergé et des religieux. Cette bicéphalie unique en France, même par rapport à l’Alsace elle-même annexée au Reich, donne une originalité à l’Eglise mosellane. Cette étude a priori régionale, devient ainsi nationale s’inscrivant dans celles des années 80 sur l’Eglise de France, voire même européenne, car la Moselle fut terre d’expérimentation d’une politique antichrétienne nazie. Cette étude devient sociologique lorsqu’elle montre les conséquences sur la pratique religieuse de la dispersion dans un milieu plutôt hostile. Après avoir montré l’omniprésence dans la société mosellane de la religion catholique devenue un élément identitaire lié partiellement au statut concordataire et au maintien des écoles confessionnelles, nous avons respecté la chronologie pour montrer les incidences des faits de guerre sur le peuple catholique mosellan. Nous avons divisé notre travail en deux parties, novembre 1940 et les expulsions constituant le point de rupture. Grâce à l’outil informatique, nous avons pu établir des statistiques précises, cartographier la pratique religieuse et la dispersion. Parfois, cette exigence d’aller puiser à la source et l’analyse historique qui en a découlé a bousculé la mémoire patriotique. Cette étude se propose de combler un vide historiographique et d’être un élément supplémentaire dans la connaissance de l’annexion de la Moselle, de la politique de nazification et de la diaspora mosellaneThe thesis presents a study of the catholic people of Moselle during the World War II which includes the episcopal hierarchy, the clergy, the congregations, the pious laity and the practitioners. It concerns as well the events occurring in Moselle than in the reception departments in the south of France after the evacuations from 1939-1940 and the expulsions from 1940-1941. The exhaustive study of the archives of the Bishopric, rather large because the priests have written a lot face to other sources and in particular German sources, helped to understand this two-headed that gives the Moselle particular interest since it was both face anti-Christian Nazi policy because of the annexation and the conciliatory policy towards the Church of the French State due to the transfer of more than a third of its population and half of the clergy and religious. This two-headed, sole in France, even in relation to Alsace itself annexed to the Reich, gives originality to the Church of Moselle. This study, priori regional, becomes national enrolling in those from 80’s upon the Church of France, or even European, because the Moselle was experimentation field of a Nazi anti-Christian policy. This study becomes sociological when it shows the consequences of the religious practice of the dispersion in a rather hostile environment. After demonstrating the omnipresence in the Moselle Catholicism community became an identity element partially related to Concordat status and keeping of religious schools, we respected the chronology to show the impact of acts of war on the Moselle Catholic people. We divided our work into two parts, November 1940 and expulsions constitute the breaking point. With computer skills, we were able to maintain accurate statistics, mapping religious practice and dispersion. Sometimes this requirement to fetch the source and the historical analysis that ensued jostled the patriotic memory. This study aims to fill a historiographical vacuum and be an additional element in the knowledge of the annexation of the Moselle, the politic of Nazification and the Moselle diaspora
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Turpin, Éric. "L'Église catholique et les pouvoirs dans le diocèse de Saint-Denis de la Réunion de 1911 à 1981." Phd thesis, Université de la Réunion, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00783631.
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Le décret du 6 février 1911 applique dans les colonies de la Martinique, de la Guadeloupe et de La Réunion la loi de Séparation des Églises et de l'État du 9 décembre 1905. Cette séparation, franche, donne à l'institution religieuse sa liberté, puisqu'elle ne se trouve plus sous la dépendance financière et juridique de l'autorité publique. Si la question des retraites et des inventaires des biens se déroule assez rapidement et sans drame majeur, sauf à Saint-Gilles-les-Hauts, l'attribution des biens mobiliers et immobiliers ayant appartenu aux établissements ecclésiastiques ne sera résolue que sous le régime de Vichy et dans les premières années de la IVème République. Après le temps de la passion liée à l'application de la loi, vient le temps de l'Entente cordiale après la Grande Guerre sous l'épiscopat de Monseigneur de Beaumont. Celle qui devait être l'Absente redevient fortement présente dans la société coloniale puis postcoloniale, dans le cadre d'un respect mutuel. L'Église connaît, durant cette période, un acte audacieux (lutte contre la fraude lors des élections d'avril 1936), un soutien allant jusqu'à la compromission avec le régime de Vichy, et la lutte contre le communisme, surtout après la Seconde Guerre mondiale. Les années soixante et soixante-dix sont le temps de l'Affirmation (combat contre la fraude électorale, lutte pour la régulation naturelle des naissances, critique du projet et du modèle de développement économique et social mais aussi propositions alternatives) et de l'Émancipation qui passe par des déchirures internes, souvent parallèles à la société, et par la mise en échec de toutes les manipulations, qu'elles soient anciennes (la Droite) ou nouvelles (le Parti Communiste Réunionnais). Dans les années soixante-dix, Monseigneur Gilbert Aubry, l'actuel évêque, achève l'émancipation de l'institution commencée dans la décennie précédente. De 1911 à 1981, l'Église catholique à La Réunion passe de la Séparation d'avec l'État à l'Émancipation.
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Wenzel, Éric. "Contribution à l'histoire du clergé paroissial d'Ancien Régime : l'exemple du diocèse de Dijon au XVIIIe siècle." Dijon, 1996. http://www.theses.fr/1996DIJOL020.
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Au 18e siècle, le clergé paroissial du diocèse de Dijon évolue dans un petit évêché de 156 paroisses crée tardivement en 1731. La majorité des prêtres sont issus des familles d'artisans et de marchands. Le recrutement urbain est majoritaire jusqu'en 1760 environ, la capitale provinciale tirant à elle plus de 50 % des clercs. Mais on ne constate pas de changement majeur dans la sociologie du recrutement après cette date : les artisans et marchands ruraux prennent la place de leurs homologues urbains. Le diocèse ne connait aucune crise véritable de recrutement après 1750. Les clercs sont presque toujours en nombre suffisant pour les postes proposés. Mais paradoxalement, le diocèse est envahi par une proportion importante de prêtres étrangers (plus de 30 % des bénéfices) venus des diocèses périphériques essentiellement. Les clercs sont formés au collège jésuite des Godrans alors que les séminaires diocésains sont partiellement désertés. Les évêques refusant l'éducation proposée par les jansénistes oratoriens. Le clergé dijonnais peut être divisé entre les prêtres des plateaux de l'ouest (la montagne dijonnaise) et ceux des riches terres de la plaine de la Saône et de la cote viticole ; les prêtres de la capitale épiscopale formant un clergé privilégié. Les disparités de condition sont grandes, les congruistes majoritaires à plus de 80 % à la fin du siècle, mais les curés appartiennent au monde des petits notables du monde rural. Les quelques mémoires laisses par les prêtres dijonnais laissent entrevoir un attachement profond à l'idéal tridentin. Le clergé dijonnais est occupé par de lourdes charges spirituelles et sociopolitiques (assistance, contrôle des populations. . . ). Une petite majorité de prêtres (51%) votent la constitution du clergé de 1791The Dijon parochial clergy develops itself into a small diocese of 156 parishes created lately (1731). Most of the priests come from the artisans and low middle classes of the the buroundian captital. Their roots are mainly urban roots till the last third of the period. After that time, the increasing number of country priests hardly changes the recrutement sociology : the artisans still provides members with the low clergy. After 1750, the diocese doesn't go through real vocation crisis. The clerics are still in sufficient number for proposed livings. Paradoxally, a high percentage of foreign priests (30%) invaded the bishopric. The clerics are educated in the jesuit college of Dijon while the seminaires hold by the oratoire haven't many lecturers because of the will of bishops. Favourable to the Jesus company. The clergy is divided among priests from the western plateau (the Dijon mountain) and the richest priets from the saone plain and the provincial capital. As a result a great disparity in conditions, with a great majority of congruists (80%) and a life of small notables in the countryside. The parochial clergy carries out with its heavy spiritual anw wordly duties. The ecclesiastical criminality is declining. The royal power uses them against the lords. Notability conflicts are frequent. In 1791, a small majority of the Dijon clergy votes the constitution of the clergy (51%), but the priests remain quite out of any political commitment until the concordat
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Deloche, Esther. "Le diocèse d’Annecy de la Séparation à Vatican II (1905-1962)." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20079/document.
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Les enquêtes religieuses réalisées après la Seconde Guerre mondiale soulignent le dynamisme du diocèse d’Annecy. Toutefois, aucune étude n’a été menée jusqu’à présent sur le sujet. C’est pourquoi il semble intéressant d’étudier son évolution entre la Séparation (1905) et le Concile Vatican II (1962) par une démarche monographique. Cette longue durée, couvrant intégralement trois épiscopats, permet ainsi une meilleure appréciation de l’évolution du diocèse dans sa pratique, mais également dans sa vitalité religieuse. La mise en place de la loi de Séparation pose un certain nombre de problèmes, mais donne également l’occasion de souligner le « catholicisme bleu » du diocèse. Les laïcs apparaissent alors sur le devant de la scène, favorisant ainsi l’éclosion des mouvements d’action catholique qui progressent tout au long de la période, et ce malgré les deux guerres mondiales. Ils contribuent ainsi à entretenir le dynamisme diocésain même si le rôle des évêques et du clergé ne doit pas être négligé. Cet élan ne doit toutefois pas faire oublier les tensions qui apparaissent autour d’un certain nombre de mouvements et des enjeux politiques. Entre 1939 et 1945, le diocèse se distingue par le rôle d’un certain nombre de ses prêtres qui apportent leur aide à la Résistance, tout comme les laïcs nombreux à rejoindre les rangs de l’armée des Ombres, mais également par l’assassinat de prêtres accusés de collaboration.Les vocations sont un centre d’intérêt constant tout au long de la période et les efforts menés dès le début de l’étude permettent au diocèse de ne pas connaître trop rapidement la crise du sacerdoce. Les années d’après-guerre sont tournées à la fois vers les vocations, l’école libre, qui reste un sujet de préoccupation, mais aussi vers les nouvelles formes de la pastorale. La mise en place de ces dernières sont concomitantes des enquêtes de sociologie et des missions régionales qui permettent d’obtenir une photographie du diocèse à la veille du ConcileThe religious surveys made after the Second World War stress the dynamism of the Diocese of Annecy. However this matter has not been examined until now. That is why it seems interesting to study its evolution between the separation of Church and State (1905) and Council Vatican II (1962) using a monographic approach.The enforcement of the Law of " Separation" raised some problems but also gave the opportunity to stress " The Blue Catholicism " of the diocese. As a consequence, Laymen appeared on the Front of the Stage, inducing the rising of Catholic movements which grew throughout this period inspire of the two World Wars. This helped to maintain the dynamism of the Diocese thought the part played by the bishops and the clergy must not be forgotten. However, inspire of the impulse, we can notice a tension between catholic movements and political stakes. Between 1939 and 1945, we must remember the part played by several priests who helped the French Resistance movement. Numerous laymen joined The " Army of the Shadows " and some priests suspected of being collaborationists were murdered. Throughout this period, the efforts made from the beginning of the study, allowed the diocese not to know too quickly the Crisis of priesthood related with calls to the Church. After the war, these were the main concerts as well as religious schools and the news forms of the Pastoral concomitant with sociological surveys and local missions which gives us a photography of the diocese on the eve of the Council
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Labarre, Marie-Thérèse. "Théorie et pratique du pouvoir dans l'oeuvre de François de Sales : l'administrateur épiscopal." Limoges, 2004. http://www.theses.fr/2004LIMO2003.
Full textAbstract:
François de Sales, prince-évêque de Genève éxilé à Annecy, (Genève est calviniste), est un prélat dans le sillage du Concile de Trente. De 1602 à 1622, il se bat pour former un clergé capable, fervent et assurer sa subsistance. Il favorise l'éducation et le savoir qu'il dit être le huitième sacrement de l'Eglise, et s'occupe des écoles et du choix de leurs maîtres. Ses buts sont triples : réformer selon les décrets conciliaires, faire grandir la foi catholique, combattre le protestantisme. Ses visites pastorales, ses synodes le rapprochent de ses diocésains et de son clergé. Il cherche à supprimer le laxisme et la corruption dans les monastères. Il érige la Sainte-Maison de Thonon et créé l'Académie Florimontane avec Antoine Favre, offrant ainsi une formation humaine et chrétienne à son peuple. Son autorité ferme mais bienveillante, empreinte de charité, contribue à la renaissance du diocèse : il est serviteur de tous. François de Sales n'aurait-il pas un message à nous délivrer ?
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Cretin, Nadine. "Hagiographie, toponymie et prénomination : les saints des propres diocésians de Chartres et de Mende." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0135.
Full textAbstract:
Cette thèse, qui s'articule autour des calendriers locaux appelés « Propres diocésains» de Chartres et de Mende, a pour but de chercher à mesurer l'implantation des saints locaux, tant dans la toponymie que dans la prénomination de ces deux diocèses éloignés, volontairement choisis en pays de langue d'oïl et de langue d'oc. Mis à part pour ceux que la toponymie« dévoile ", la connaissance des saints locaux semble réservée à l'Eglise, car les Propres diocésains sont des livres liturgiques très peu répandus parmi les laïcs. Toutefois, ces Propres sont essentiels pour comprendre l'hagiographie locale : les saints qu'ils recensent ont souvent laissé leur empreinte à la région. Leur étude approfondie nous montre que les trois volets -hagiographie locale, toponymie et prénomination -ne sont pas aussi étroitement liés entre eux que nous aurions pu le penser dans un pays où la culture chrétienne est profondément enracinée. Plus que les autres saints, les saints locaux retenus par la toponymie restent humains et deviennent même familiers, méritant parfois un surnom ou une déformation hypocoristique. Mais les saints locaux, même quand leurs cultes sont populaires, justifient rarement l'emploi de leur nom dans la prénomination. Après avoir présenté en deux chapitres liminaires la constitution des Propres des deux diocèses retenus, ainsi que l'histoire religieuse locale, la thèse se décompose en trois parties clairement indiquées dans le titre: hagiographie, toponymie et prénominationThis thesis, which analyzes the local liturgical calendars called «Propers » of the Chartres and Mende dioceses, seeks to determine the extent of adoption of the names of the local saints in both the choice of local place names as well as in the choice of given first names within each of these two geographically distant dioceses, specifically chosen to represent a diocese in both the "langue d'oïl" and "langue d'oc” Iinguistic regions. Except for those local saints whose names appear in local place names, they seem to be known mainly by the clergy, since the "Propres diocésains" are Iiturgical booklets rarely distributed among laymen. However, these "Propres" are essential to an understanding of the local hagiography: the saints which are recorded often left their marks on the country. A deeper analysis shows that the three aspects of hagiography and choice of local names and local given names are not as strictly correlated as one might have expected in a country where Christian tradition is as deeply implanted as it is in France. More than the other saints, the local saints whose names are given to toponymy are hum an and even familiar, sometimes earning a nickname or a hypocoristic distortion. However, the names of local saints, even when their cult is popular, are rarely chosen by parents living in the dioceses in their choice of first names for their children. After two preliminary parts, one about the « Propres Diocésains » and the other about the local religious history, the thesis is composed of three parts clearly evident in the title: hagiography, toponymy and first names
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Sorrel, Christian. "Les catholiques savoyards du ralliement à la Seconde guerre mondiale : histoire du diocèse de Chambéry (1890-1940)." Montpellier 3, 1994. http://www.theses.fr/1994MON30015.
Full text
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Blot, Thierry. "La reconstruction concordataire dans le diocèse de Bayeux sous l'épiscopat de Mgr Charles Brault (1802-1823)." Caen, 1989. http://www.theses.fr/1989CAEN0011.
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Dans le diocèse de Bayeux, l'épiscopat de Mgr Brault (1802-1823) est marqué par un bouleversement institutionnel qui provoque de tels conflits avec les opposants au nouveau régime des cultes qu'une application pacifique du Concordat s'avère irréalisable. L'Église concordataire s'établit sur la base d'une lutte sans merci contre ceux qui la combattent : avec le soutien du préfet, l'évêque écrase la Petite Église et démantèle l'Église constitutionnelle. Le respect de l'ordre établi est le trait dominant de l'attitude de l'évêque durant cette période troublée ; toutefois, son habileté lui permet de faire face aux prétentions du gouvernement impérial, puis de retrouver une position dominante sous la restauration. Cet épiscopat est aussi marqué par la mise en place de nouvelles structures financières qui permettent a l'Église de mener a bien son action pastorale. L'oeuvre de restauration religieuse accomplie par cet évêque comprend : d'une part, la formation d'un personnel concordataire cohérent, c'est-à-dire un clergé important et bien forme et des congrégations religieuses, surtout féminines, florissantes ; d'autre part, un renouveau de la vie chrétienne grâce a une pastorale active au niveau des paroisses et a la mainmise de l'Église sur l'enseignementIn the "Diocese de Bayeux" his grace lordship Brault's bishopric (1802-1823) was marked by an institutional disruption which provoked such important conflicts with the opponents of the new religious system that a peaceful application of the "Concordat" soon appeared impossible. The concordative church became established on a merciless struggle against its opponents. The bishop crushed the lower church and brought down the "Église constitutionnelle" with the support of the prefect. The dominant feature of the bishop's attitude during this disturbed period was his respect for the established order. However his cleverness allowed him to face the claims of the imperial government and it allowed him to get a domination position under the "Restauration". The episcopate was also marked by the establishment of new financial structures which allowed the church to earry its pastoral action through out, to a successful conclusion. The religious work of restauration accomplished by this bishop consists in the formation of a well-knit "personnel concordataire" : that is to say a well educated and important clergy, and flourishing religious congregations composed especially of women on the one hand. On the other hand it consists in the revival of the christian life due to an active pastoral within the parishes and due to the seizure of the "enseignement" by the church
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Hahn, Olaf. "La réception du Deuxième Concile du Vatican dans l'Eglise catholique allemande sous le pontificat de Paul VI (1963-1978), et plus particulièrement dans le diocèse de Limbourg." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040073.
Full textAbstract:
Cette étude de la réception de Vatican II dans l'église catholique allemande cherche à éclairer comment, dans le cadre chronologique du pontificat de Paul VI, l'axe ecclésiologique de Vatican II, les constitutions lumen gentium et gaudium et spes, a été reçu dans l'église catholique d’Allemagne. A partir d'une analyse de la contribution particulière de l'épiscopat allemand à la constitution du corpus conciliaire, le travail suit la spécificité allemande dans la "traduction" des concepts ecclésiologiques majeurs du concile, et cela dans une situation historique caractérisée par un bouleversement social important. La question de la participation laïque à la mission de l'église, message central de Vatican II, se trouve ainsi au centre de la réception allemande. A travers l'analyse des conseils de coresponsabilité mis en place après 1965 en RFA, la thèse centrale d'une réception univoque de lumen gentium au détriment de gaudium et spes est développée. La "vérification locale" de la question dans le diocèse de Limbourg apporte une précision supplémentaire à ce constat. L'ensemble de l'étude constitue l'histoire de l'église catholique allemande de 1963 à 1978, conçue sous l'angle particulier de la réception de Vatican II comme évènement normatif fondamental dans l'église catholique de la deuxième moitié du XXe siècleThe present study of the reception of Vatican II council in the German catholic church aims to analyze, in the chronological frame of the pontificate of Paul VIth, how the ecclesiological project of Vatican II - the constitutions lumen gentium and gaudium et spes, have been received in the German catholic church. Beginning with an analysis of the peculiar contribution of the German bishops to the constitution of the council’s texts the thesis makes clear the specific German "translation" of the main ecclesiological concepts of Vatican II in an historical situation of important social changes. The question of the laymen's participation in the church's mission as one of the major messages of Vatican II is therefore in the center of the German reception. By means of an analysis of the councils of shared responsibility established after 1965 in Germany, the main thesis of a privileged reception of lumen gentium, putting gaudium et spes on the second rank, is developed. The "local prove" of this question in the diocese of Limburg brings an extra precision to this statement. The whole study is in fact the history of the German Catholic Church from 1963 to 1978, regarded from the particular point of view of the reception of Vatican II as the fundamental event in the Catholic Church in the second half of the twentieth century
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Mbili, Armand Alain. "Le grand séminaire d'Otélé (1949-1968) dans l'archidiocèse de Yaoundé : les phénomènes d'acculturation du clergé catholique camerounais dans le contexte de la décolonisation et du concile Vatican II." Grenoble 2, 2008. http://www.theses.fr/2008GRE29014.
Full textAbstract:
Le sujet choisi se situe à la croisée de l'histoire religieuse, de l'histoire culturelle et sociale, rentrant dans l'histoire des relations et échanges culturels internationaux. Dans notre recherche, nous nous proposons de faire une étude monographique afin que le grand séminaire du Cameroun, Otélé (1949-1968), distant d'une soixantaine de kilomètres de Yaoundé, soit un observatoire pour étudier à travers la formation des futurs prêtres, le passage d'une Église missionnaire à l'émergence d'une Église "africaine" nationale. Ainsi, la période retenue permet de cerner la prise de distances voire des rejets avec l'héritage missionnaire qui avait reproduit un modèle occidental pour privilégier l'enracinement africain tant dans le recrutement des formateurs que par l'invention de nouvelles pastorales. Deux interrogations principales sous-tendent notre recherche. La première concerne la formation des séminaristes camerounais par des "étrangers", d'abord les Bénédictins (1949-1963) puis les Jésuites (1963-1968) avant que la relève ne soit assurée partiellement par des "nationaux". La deuxième porte sur l'acculturation. Comment les candidats au sacerdoce appréciaient-ils l'approche pédagogique, le transfert culturel, d'abord aux méthodes monacales, puis à l'esprit plus diocésain? Cette question nous a amené à traiter des difficultés d'assimilation religieuse et du clivage entre prêtres réguliers formateurs et futurs prêtres séculiers aux objectifs divergents, les premiers obéissant à la règle d'un ordre monastique et les seconds appelés à vivre en paroisse et parmi les laïcs. Dans le même temps, l'accent a été mis sur les évolutions et les changements au cours de cette période influencée par la décolonisation et l'indépendance du Cameroun, qui concernent l'ère bénédictine, et par le concile Vatican II englobant la direction jésuite, faisant émerger l'inculturation, une manière pour les séminaristes de reconquérir et réaffirmer leur identité culturelleThe chosen subject is situated between the religious history, the cultural and social history, studying the history of the relations and the international cultural exchanges. In our research, we suggest to make a monographic study so that the high seminary of Cameroon, Otélé (1949-1968), fur away from Yaounde by about sixty kilometres, would be an observatory to study through the vocational training of the future priests, the transition from a missionary Church to the emergence of a national "African" Church. So, the chosen period allows us to understand the distances, even the denials of the missionary inheritance that had recreated a western model in order to favour the African implanting, both in the recruitment of the trainers and by the invention of new pastoral theologies. Two main questionings underlie our research. The first one concerns the training of the Cameroonian seminarists by foreigners, at first the Benedictines (1949-1963), then the Jesuits (1963-1968), before it was partially insured by natives. The second one is on acculturation. How did the candidates for the priesthood appreciate the educational approach, the cultural transfer from the monastic methods to a more diocesan spirit? This question brought us to discuss on difficulties of religious assimilation and the cleavage between formatives who were regular priests and future secular priests with divergent objectives. The first ones obey the rule of a monastic order and the second ones conscript to live in parish and among the laymen. At the same time, the emphasis was put on the evolutions and the changes during this period influenced by the decolonization and the independence of Cameroon. It concerns the Benedictine era, and by the Vatican II council including the Jesuit management, which facilitated the forming of the "inculturation", a way for the seminarists to reconquer and reaffirm their cultural identity
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Barralis, Christine. "Gouverner l'église à la fin du moyen âge : évêques et évêchés de Meaux : 1197-1510." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010651.
Full textAbstract:
Espace frontière entre la Champagne et le domaine royal, le diocèse de Meaux n'est ni très grand, ni doté de revenus élevés. Au XIIIe siècle, l'action temporelle des prélats, qui sont surtout issus de familles locales, se concentre sur la préservation des droits de l'évêché, face à un comte qui veut se réapproprier l'espace meldois. A compter du début du XIVe siècle, le recrutement des prélats change. Serviteurs du roi ou du pape, gradués, rarement issus du diocèse, ils ne s'en désintéressent pas pour autant. Jusque vers 1370, l'action pastorale se poursuit, grâce à une administration diocésaine fortement hiérarchisée. L'officialité épiscopale est au cœur d'un réseau d'information et de commandement. Le rôle des archidiacres dans le gouvernement du diocèse diminue. A partir des années 1270, le chapitre s'engage dans une série de conflits avec l'évêque pour gagner son autonomie, qu'il obtient par l'exemption, en 1383. Après 1470, la pastorale épiscopale connaît un véritable renouveau.
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Demouy, Patrick. "Les archevêques de Reims et leur Eglise aux XIè et XIIè siècles : 999-1210." Nancy 2, 2000. http://www.theses.fr/2000NAN21023.
Full textAbstract:
Cette étude est menée depuis le départ de Gerbert, à la veille de l'an mil, jusqu'à l'incendie qui consuma en 1210 la cathédrale de Reims. Le chef d'oeuvre gothique que nous connaissons s'inscrit dans l'histoire d'une métropole ecclésiastique affirmant son origine romaine et fermement attachée à l'autorité des archevêques telle que l'a définie Hincmar, après avoir conquis le privilège de sacrer le roi de France. Le prélat y gagne d'être un grand vassal de la Couronne, mais il n'est pas que cela ; la fidélité au pape dans le cadre de la réforme de l'Eglise se traduit par une vie conciliaire intense, une particulière attention à la régularité des clercs et à l'encadrement des laïcs : à la campagne, par un réseau paroissial dense et des sanctuaires de pèlerinage dans les marches forestières, à Reims par une activité liturgique mettant la cité au rythme des chanoines de Sainte-Marie. Ceux-ci partagent leur temps entre la prière chorale, l'exercice de la charité, des écoles longtemps prestigieuses et l'expansion d'un grand domaine. C'est dans cette conjonction de ferveur spirituelle et de puissance temporelle qu'il faut rechercher les fondations d'une grande église.
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Brocard, Nicole. "Établissements hospitaliers et assistance dans le diocèse de Besançon aux XIVème et XVème siècles." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA1017.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse consiste à analyser l'assistance offerte aux quatorzième et quinzième siècles dans les différents établissements hospitaliers du diocèse de Besançon, tant hôpitaux que léproseries. La première phase de la recherche se compose d'une part d'un inventaire et d'autre part, pour le début de la période, d'une description du réseau hospitalier. L'importance du Saint-Esprit de Besançon y est démontrée. Dans un deuxième temps, il est traite des localisations, des habitudes de construction, du mobilier et des décors, des lires et des patrimoines. Le Saint-Sépulcre de Salins et le Saint-Esprit de Besançon bénéficient d'un développement particulier compte-tenu de leur richesse, de leur rayonnement et de l'abondance des sources manuscrites inédites. Une troisième partie est consacrée aux destructions consécutives aux guerres, aux abris, mais aussi aux efforts de reconstruction et aux fondations nouvelles. C'est alors qu'est examinée l'immixtion des villes dans les gestions hospitalières et dans la prise en charge des pauvres, en particulier des lépreux. Enfin, une typologie des pauvres reçus est établie : pèlerins, vieillards, femmes enceintes, enfants, veuves, ouvriers. Une étude plus spécifique est conduite sur les lépreux, leur nombre et leur identité. Dans un cas, leur durée de vie en léproserie est précisée sur une période de cinquante-six ans. Ce tableau d'ensemble est complété par une étude sur le personnel.
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Chatelan, Olivier. "Les catholiques et la croissance urbaine dans l’agglomération lyonnaise pendant les Trente Glorieuses (1945-1975)." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20077/document.
Full textAbstract:
L’Église catholique n’est pas restée passive devant la croissance urbaine qui touche les grandes villes françaises pendant les Trente Glorieuses. L’exemple lyonnais témoigne de multiples formes de volontarisme pour maîtriser le phénomène d’urbanisation. Au tournant des années 1940-1950, la production d’un savoir neuf sur la ville au sein d’une nébuleuse de mouvements (Économie et Humanisme, comité d’expansion, associations en lien avec le diocèse) permet de parler d’expertise catholique de l’urbain, dans le domaine du logement comme dans celui de la planification régionale dans le cadre de l’aménagement du territoire. Au même moment, une vaste enquête de pratique religieuse et diverses modifications territoriales montrent que l’Archevêché perçoit davantage la spécificité de l’espace de l’agglomération au sein du diocèse. De la fin des années 1950 au début des années 1970, la construction de nouveaux lieux de culte devient une priorité de l’autorité religieuse. Pour répondre aux questions de financement, de mobilisation des fidèles ou encore de localisation optimale, un Office diocésain des paroisses nouvelles est créé, en même temps qu’un Institut de sociologie aux Facultés catholiques (1957). À partir du milieu des années 1960, un renouveau de la réflexion sur la croissance urbaine (revues, congrès, déclarations romaines) souligne les enjeux sociétaux de l’urbanisation et suscite à Lyon de nombreuses tentatives pour mettre en place une pastorale urbaine. Alors que les chantiers diocésains s’essoufflent, les luttes urbaines des années 1970 pour la défense d’un cadre de vie constituent le lieu d’un engagement militant plus séculariséThe Catholic Church was from the start quite proactive in the way it tackled the tremendous growth in population in major cities which characterised post-war France. The example of the city of Lyon is particularly interesting as it showcases a large variety of different head-on initiatives to bring urbanization under control. Indeed, the beginning of the 1950’s saw the birth of a totally new idea of town planning coming from a variety of different movements such as Economie et Humanisme, expansion committee, diocese-related associations. These endeavours when brought together proved that the Catholic community had gained urban expertise as far as housing, regional planning and town planning were concerned.Meanwhile a vast survey into religious practices and a number of land modifications showed that people at the archbishop’s palace had a firmer grasp on the specificity of the city of Lyon within the diocese. From the late 1950’s to the early 1970’s building new places of worship became a priority for the religious authorities. 1957saw the creation of both a sociology Institute at the Catholic University and a diocesan new parish council the aim of which was to secure financing, to stimulate worshippers’ mobilisation and to spot the best possible locations for the new churches. From the mid-sixties onwards urban growth took centre stage (journals, congresses, roman declarations) as the Catholic Church realised both its scale and its impact on society. This sparked up numerous attempts at setting up an urban pastoral in Lyon. During the 1970’s the diocese’s church-building plan started losing momentum and the Catholic Church found a more secular activism in the defence of city dwellers’ struggles for a better living environment
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Allais, Joëlle. "Entre terre et ciel. Les religieuses dans le diocèse de Bayeux au XVIIe et au XVIIIe siècles." Caen, 1999. http://www.theses.fr/1999CAEN1264.
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Au début du XVIIe siècle, l'action des milieux dévôts a permis la multiplication des communautés monastiques féminines dans un diocèse ou le protestantisme avait été important parmi la noblesse. A l'abbaye-aux-dames et à Saint-Laurent de Cordillon, fondés au Moyen âge, s'ajoutèrent des monastères issus des ordres de la reforme catholique mais aussi des ordres traditionnels. Les communautés s'implantèrent dans le diocèse grâce au soutien des notables locaux qui purent ainsi concilier dévotion et intérêts patrimoniaux. Les effectifs des religieuses augmentèrent jusqu'au début du XVIIIe siècle. A partir de 1720, le Jansénisme et les difficultés économiques, liées au système de Law, provoquèrent un ralentissement durable du recrutement qu'accompagna le retrait des élites traditionnelles. A la fin du siècle, les communautés se reconstituèrent par le recours à la bourgeoisie urbaine et aux élites paysannes. Les monastères de femmes, soumis à une clôture perpétuelle, s'organisaient en sociétés extérieures au monde. Les règles et les constitutions, particulières a chaque ordre, prévoyaient chaque instant de la vie matérielle et spirituelle. A la fin du XVIIIe siècle, malgré l'éloignement des élites les plus progressistes, la vie monastique féminine était encore acceptée et reconnue par une large partie de la société du diocèse, permettant sa reconstitution rapide et son expansion après la RévolutionIn the beginning of the seventeenth century, the action of pious circles allowed proliferation of women's monasteries in a diocese where protestantism had been very important among the nobility. To the abbaye-aux-dames and Saint-Laurent convent of Cordillon, founded in middle ages, were added communities from traditionnal and counter-reformation's orders. The communities settled in the diocese with the support of local notables, who could reconcile devotion and patrimonial interest. The number of nuns continued to increase up to the beginning of the eighteenth century. Then, starting in 1720, the spread of jansenism and economic difficulties, linked to the law system, produced a durable slackening of recruitment due to the withdrawal of traditional elites. At the end of the century, the communities were restored by the influx of urban middle class and rural elites. Women's monasteries, forever isolated behind their walls, were organised in societies apart from the world. Rules and constitutions, specific to each order, anticipated every contingency of material and spiritual life. By the end of the eighteenth century, despite the mounting disregard of the progressive elite for women's convents, female monastic life was still accepted and recognized by the majority of people in the diocese, thus permitting its rapid recovery and expansion after the Revolution
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Monget, Cédric. "La théologie de controverse des auteurs catholiques des diocèses de Bordeaux et de Bazas à l'époque baroque (1598-1629)." Bordeaux 3, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR30045.
Full textAbstract:
L'Edit de Nantes (1598), en imposant la tolérance, crée les conditions favorables d'un déplacement de l'affrontement confessionnel du terrain militaire à celui du débat théologique. L'Edit d'Alès (1629) en supprimant les privilèges militaires des protestants déséquilibre le rapport de force et change la nature du débat. A la diversité religieuse de ce premier XVIIe siècle baroque succède l'image rassurante et simplificatrice de la marche vers l'unité classique. Cette période d'une trentaine d'année voit, dans les diocèses de Bordeaux et de Bazas, l'apogée et la disparition d'une génération d'auteurs catholiques trés impliqués dans la controverse. Ce travail a pour but l'étude de la théologie de controverse de ses auteurs. Les controverses sont anciennes et remontent aux premiers siècle de l'Eglise. Mais ce n'est qu'avec la Réforme protestante et la réaction catholique qui s'oppose à elle qu'une théologie de controverse proprement dite naît. Ce n'est donc pas la controverse comme déroulement qui fera l'objet de cette étude, mais la controverse comme moyen d'expression d'une théologie et comme théologie elle-même. Cette étude ne pourra se faire sans le recours à d'autres sciences de l'histoire. En effet, ce travail, bien qu'essentiellement centré sur les ouvrages imprimés à Bordeaux, devra prendre en compte du point de vue statistique l'ensemble des ouvrages imprimés en France. Il sera donc fait largement appel à l'outil informatique. Par ailleurs, la nature particulière des textes étudiés exige une compréhension en premier lieu théologique sans laquelle aucune analyse historique ne pourrait être menéeL'Edit de Nantes by imposing tolerance allows the creed dispute to move from the military ground to the theological debate. L'édit de Grâce d'Alès by removing the Protestants military privileges creates an imbalance between the forces and changes the nature of debate. A reassuring and simplified classical image is taking the place of the religious diversity. This thirty years period sees, in the Bordeaux and Bazas Dioceses, the momentum and disappearance of a generation of Catholic writers devoted to the controversy. This work focuses on the controversy of theology of these authors. These controversies are as old as the birth of the Church itself. But the theology of controversy was actually born when the Catholics opposed the Protestant Reformation. We won't study the controversy as a process but a medium for a theology and finally as Theology itself. We will need science as much as history. Indeed though this study was for the main part centred on books published in Bordeaux. It will take into account all the books printed in France. We will use much computing. The specificity of these controversial's books requires theological knowledge. No historical approach is possible without this knowledge
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Bon, Jean-Philippe. "Le diocèse de la Rochelle-Saintes sous l'épiscopat de Mgr Eyssautier (1906-1923) : réorganisation et orientations pastorales au lendemain de la séparation des Eglises et de l'Etat." Strasbourg 3, 2000. http://www.theses.fr/2000STR30014.
Full textAbstract:
La séparation des églises et de l'Etat crée une situation nouvelle. De profondes transformations interviennent dans l'exercice du culte et dans les conditions matérielles d'existence des ecclésiastiques. Pour répondre aux exigences du moment, les catholiques charentais s'unissent (création de l'UCAS), se rencontrent lors des congrès diocésains, travaillent à la réorganisation des œuvres et cherchent à promouvoir de nouvelles formes d'apostolat (presse, cinéma. . . ). La jeunesse, menacée par l'esprit lai͏̈c, fait l'objet d'une sollicitude particulière. Afin de préserver les consciences enfantines et adolescentes, les œuvres de jeunesse acceptent certaines mutations et s'ouvrent à de nouvelles activités : physiques, théâtrales, musicales. . . La période qui succède à la séparation, en sollicitant davantage les lai͏̈cs libère des forces jusqu'alors contenues : jeunesse catholique, femmes de la LPDF. La première guerre mondiale survient dans ce contexte. Celle-ci brise l'élan qui avait été donné aux œuvres en multipliant les pertes humaines : jeunes prêtres, lai͏̈cs responsables de mouvements. De nombreuses activités sont mises en sommeil. Toutefois, la guerre transforme les mentalités en rendant la population plus bienveillante à l'égard des ecclésiastiques. Même, si le fond d'anticléricalisme demeure, l'engagement des catholiques charentais dans l'union sacrée se révèle sans faille. Nombreuses sont les œuvres charitables nées de la guerre animées par des prêtres ou des dames d'œuvres. La paix revenue, des polémiques resurgissent rappelant les querelles du début du siècle. Les répercussions de la guerre sur l'économie et sur les mentalités sont nombreuses et suscitent des interrogations quant aux orientations pastorales. Une réflexion s'engage alors sur la "question sociale" et préfigure le recours aux mouvements d'action catholique spécialiséeThe Separation of the Churches and the State creates a new situation. Deep changes take place in the exercise of religion and in the material conditions of existence of the clergymen. To meet the requirements of the time, the catholics of Charente unite (creation of the UCAS), meet during diocesan congresses, work on the reorganization of charities and seek to promote new forms of apostolate (press, cinema,. . . ). The youth, threatened by secularism, are subjected to constant concern. In order to protect children's and teenagers consciences, youth charities accept some transformations and open up to new activities : sporting, theatrical, musical. . . The period following the Separation, by appealing more to laymen, released up to then restrained strengths: Catholic youth, women of the LPDF. However, World War I breaks out in this context. It ruins the boost given to charities because of human losses young priests and laymen in change of movements. Numerous activities are left dormant. The war, however, changes mantalities and makes people kinder toward clergymen. Even if the streak of anticleri-ca1ism still remains, the commitment of the catholics of Charente in the Union sacrée proves flawless. Many charities born during the war are led by priests or benefactresses. Once peace is back, controversies re-emerge and remind one of the quarrels from the turn of the century. The repercussion of the war on economy and mentalities are numerous and arouse questioning about pastoral tendencies. That's why a reflection starts about "the social issue" and it foreshadows the resort to specialised catholic action movements