Dissertations / Theses on the topic 'Église catholique – Études comparatives'

Bien que des repères identitaires chrétiens persistent dans la société française, « l’univers de foi » chrétien est devenu inintelligible pour bon nombre de nos concitoyens. À partir de ce constat, cette thèse soutient qu’il existe une vision du monde protestante évangélique et une vision du monde catholique latine qui sont deux réalités systémiques qui maintiennent une perception particulière de la réalité enracinée dans deux compréhensions spécifiques de l’oeuvre salvifique du Christ. L’hypothèse est que ces deux visions multidimensionnelles du monde existent à l’intérieur d’un contexte socioculturel partagé qui fournit à nos concitoyens du sens et des réponses aux questions ultimes de la vie humaine. Cette thèse analyse la façon dont les protestants évangéliques et catholiques latins présentent le message du Christ aux Français, ainsi que les chemins de conversion qu’ils prescrivent à ceux qui décident d’entrer dans leurs « univers de foi » depuis 1965, afin de mettre en lumière les réalités systémiques qui sont au coeur de leurs visions de la réalité. De nature théologique et pratique, cette étude examine l’incroyance de notre temps, et les chemins qui mènent les hommes et les femmes de l’incroyance à l’expérience vivante de Dieu, dans le but d’aider les chrétiens d’aujourd’hui à dire et à vivre leur foi de manière intelligible
Although French society continues to bear signs of its Christian foundations, the Christian « faith universe » has become unintelligible for a significant number of French citizens. Having made this observation, this thesis argues that there is an Evangelical Protestant world view and a Roman Catholic world view that comprise two systemic realities which maintain two particular perceptions of reality that are rooted in two specific understandings of the saving work of Jesus-Christ. Our hypothesis is that these two multidimensional world views exist within a sociocultural context that offers meaning and answers to life’s ultimate questions to the French people. This thesis analyses the manner in which Evangelical Protestants and Roman Catholics present the message of Christ to the French since 1965, and the process of conversion that they expect from those individuals who decide to enter into their « faith universe ». The goal of this analysis is to throw light upon the systemic realities that are at the heart of their perceptions of reality. Both theological and practical in nature, this study examines the unbelief of our times, and the paths that lead men and women from unbelief to a living experience of God, with the aim of helping today’s Christians to more intelligibly live and communicate their faith

La problématique centrale de cette thèse est celle de l’expérience de la conversion en milieu protestant évangélique et de son rôle dans la construction d’une vision unique du monde. L’étude de plusieurs milieux évangéliques, issus de l’œuvre des missionnaires anglo-américains en France, permet de constater la variété et la vitalité religieuse de ce mouvement transatlantique. Elle révèle aussi les dynamismes socioreligieux par lesquels ces groupes maintiennent la plausibilité de leurs croyances et le sens individuel et collectif de leur appartenance. Autour de cette problématique centrale, nous privilégions trois orientations : la compréhension de la mentalité et de l’expérience religieuse des missionnaires évangéliques nord-américains, l’exposé de e qu’ils cherchent à accomplir pendant leur séjour en France ainsi que l’accueil qu’ont réservé les Français à leurs projets missionnaires, la mise ne lumière de la façon dont les mutations dans le vécu religieux des Français influent sur les milieux évangéliques issus de l’œuvre missionnaire des anglo-saxons. Par l’étude de ces groupes évangéliques nous voulons tester, en milieu français, l’hypothèse de Christian Smith selon laquelle la religion peut survivre et montrer une certaine vigueur au sein d’une société moderne et pluraliste. Nous en concluons que les missionnaires évangéliques anglo-saxons ont réussi à fonder en France des communautés qui tirent de leur lecture de la Bible, de leur expérience de la conversion et de leur cheminement religieux, des convictions, perspectives, valeurs et engagements distinctifs qui les démarquent de façon positive et dynamisante de leurs concitoyens
The question examined by this thesis is that of the experience of conversion in the Protestant Evangelical context and its role in the construction of a unique worldview. The study of several Evangelical groups, fruit of the work of Anglo-American missionaries in France, permits us to observe the variety and religious vitality of this transatlantic movement. It also reveals the dynamics by which these groups maintain the plausibility of their beliefs and their collective and individual sense of belonging. The experience of conversion, and of witnessing, is mot important among theses dynamics. Around this central question we privilege three orientations: the understanding of the mindset and religious experience of the North American Evangelical Missionaries, the examination of what is that these missionaries hope to accomplish and the ways in which they and their communities have been received by the French, the exposition of the influence of recent transformations in religious experience of the French on their work. By studying these Evangelical groups we wish to test, in the French context, the hypothesis of Christian Smith which suggests that a religious movement that unites both clear cultural distinction and intense social engagement will be capable of thriving in a pluralistic, modern society. We conclude that the Anglo-Saxon Evangelical missionaries have indeed been able to start communities in France which draw from their reading of the Bible, from their experience of conversion, and from their religious pilgrimage, convictions, perspectives, values and distinctive commitments which distinguish them in a positive and energizing way from their fellow citizens

Notre thèse porte sur le statut juridique de la religion aux Etats-Unis et en France. Elle se décline en deux temps: dans un premier temps, il s'agit de circonscrire le fondement du statut juridique de la religion; dans un second temps, il s’agit de montrer sa remise en cause. Le statut juridique de la religion a pour fondement la séparation de l’Eglise et de l’Etat : il garantit la séparation entre la religion et le droit. Pour ce faire, la séparation de l’Eglise et de l’Etat se décline en deux principes : le principe de la neutralité ; le principe de l’authenticité. Si le premier garantit la neutralité religieuse de l’autorité publique, le second garantit l’intégrité juridique des Eglises, le droit garantissant le respect des dogmes et du droit de leur culte. Mais le fondement du statut juridique de la religion est remis en cause. Nous montrons que si le fondement du statut juridique de la religion repose sur la séparation de l’Eglise et de l’Etat, il est remis en cause par la confusion du droit et de la théologie, d’où émerge « le droit théologique ». Il se décline en deux phénomènes : premièrement, l’expression religieuse de l’individu entraîne une confusion du clerc et du laïc ; deuxièmement, la puissance religieuse du droit entraîne une confusion du sacré et du profane : les textes religieux et les notions fondamentales de la religion sont appropriées et remaniées par le droit.

Une question demeure récurrente : les divisions qui subsistent depuis le XVIè siècle entre Catholiques, Luthériens et Réformés sont-elles autant d’ordre anthropologique que théologique ? Cette problématique paraissant pouvoir être soutenue, il convenait alors de déterminer les différends anthropologiques, de les analyser et de se demander s’ils sont une entrave à la Κοινωνία. L’étude de la situation au XVIè siècle a permis de conclure que les concepts anthropologiques portés par une philosophie existentielle ont joué un rôle important dans la rupture au sein de l’Église d’Occident. Le retour sur la pensée de Pannenberg, Moltmann, Rahner, théologiens de trois confessions différentes, autorise à dire qu’au XXè siècle la vision de l’homme a toujours une incidence sur les concepts théologiques, mais les différences sont de moins en moins séparatrices et deviennent souvent des dons à partager. L’analyse de dialogues œcuméniques a mis en évidence que les différends anthropothéologiques ont été partiellement réconciliés et font l’objet d’accords, voire d’une déclaration commune sur la Doctrine de la Justification. Aujourd’hui, un défi reste à relever celui d’une déclaration sur le Ministère en vue du partage à la même table eucharistique. Une démarche de consensus différencié serait une aide à la recherche d’une pleine communion
An issue has been ever recurring : are the discords which have been going on since sixteenth century between Catholics, Lutherans, Calvinists as much anthropological as theological ? As this question can be supported it seems suitable to determine these anthropological disagreements, analyse them and wonder whether or not they are obstacle to the Κοινωνία. A study concerning the situation during the XVIth century has allowed to conclude that the anthropological concepts conveyed by an existential philosophy have played a mojor role in the severing within the Western Church. The return on the thoughts developed by Pannenberg, Moltmann and Rahner, theologians of three different confessions, allows us to tell that in the XXth. century man’s vision has always an incidence on the theological concepts but are less and less separative and are often gifts to be shared. The analysis of ecumenical dialogues have clearly shown that theanthropological disagreements have been partly reconciled and are now subject to consensus, even a joint declaration on the doctrine of justification. Today we have to take up a challenge about a declaration on the ministry in order to share the body of Christ at the same table. A differing consensus method could be a help to find a complete communion

L’objectif de ce travail doctoral est de comparer deux modèles d’organisation territoriale: celui de l’administration publique et celui de l’Eglise en France. Ces travaux nous conduisent à nous interroger sur la nature même de l’organisation territoriale. Nous la qualifions comme un circuit institutionnel qui fragmente le territoire en vue d’exercer des compétences administratives. Car la vraie question est celle-ci : peut-on parler d’organisation territoriale pour l’Eglise ? Nous y répondons que oui, mais dans un cadre très limité au diocèse. Les relations interdiocésaines et l’Eglise universelle, ne peuvent pas se comprendre comme une organisation territoriale. Dés lors apparaît, une profonde divergence avec l’administration publique, alors que cette dernière est moniste, dans le sens où l’Etat joue le rôle moteur dans l’organisation territoriale, l’Eglise au contraire est très souple en ce qui concerne l’organisation des diocèses. Les réaménagements paroissiaux n’ont fait qu’accentuer ce phénomène. L’histoire nous éclaire sur cette divergence. Il apparaît que les deux modèles se sont mutuellement influencés, notamment avec le monisme institutionnel, mais la Séparation a crée un climat favorable à l’autonomie de l’Eglise. Nous concluons donc à une autonomie des modèles, qui est une conséquence de fondements théoriques différents et une application particulière de la subsidiarité.

A Paris comme à Milan, l’implantation des communautés catholiques d’origine chinoise, qui se sont développées tout au long du XXe siècle, a suivi le rythme des fluctuations de l’histoire migratoire du continent asiatique. Prenant la mesure de l’enjeu de l’accueil de ces nouveaux fidèles, les autorités ecclésiastiques françaises et italiennes ont mis en place un certain nombre de structures et de dispositifs particuliers. A travers une étude ethnographique comparative, cette thèse propose d’analyser la façon dont les institutions ecclésiastiques de chaque pays accompagnent la structuration de ces groupes de fidèles chinois. Au cours de ce travail de recherche, nous nous sommes intéressés notamment aux différents parcours de vie de ces croyants, ainsi qu’aux motivations à la base de leur foi catholique. Plus particulièrement, nous avons analysé la façon dont ces éléments influençaient leur pratique quotidienne du catholicisme. Nous avons également étudié le rôle que ces communautés catholiques jouent en termes de maintien du lien de ces migrants chinois avec leur pays d’origine et leur culture
Chinese Catholic communities living in Paris and Milan developed throughout 20th century following Asian migration flows. Being aware of the challenge of welcoming these new believers, French and Italian church authorities implemented specific structures for Catholic migrants. Through a comparative ethnographic study, this thesis offers to analyze how ecclesiastical institutions in Italy and France follow the structuring of Chinese faithful groups. During this research, we focused on churchgoers’ life stories and motivations behind their Catholic faith. More specifically, we analyzed how all these elements influenced their daily practice of Catholicism. We also studied the role that these Catholic communities play in terms of keeping connections between Chinese migrants and their culture

La rencontre institutionnalisée de l’Église catholique avec des étudiants en professions de santé, en particulier ceux en médecine (EM) au sein des Aumôneries universitaires catholiques (AUC) et des Centres d’entraide aux études médicales dirigés par des Jésuites (CEEMJ), tel le Centre Laennec de Paris, a débuté en France pendant le dernier quart du XIXe siècle, a culminé au milieu du XXe siècle, pour diminuer ensuite de manière continue dans les AUC, malgré l’augmentation parallèle du nombre d’EM. À l’inverse, la fréquentation des CEEMJ restait à son niveau maximal. En se basant sur une enquête dans les 31 AUC et les 3 CEEMJ où cette rencontre s’effectue actuellement, cette thèse examine les enjeux de la rencontre dans ces institutions sur le plan pastoral, théologique et bioéthique et propose des moyens susceptibles de la faciliter. Les obstacles à la rencontre pastorale dans les AUC sont la diminution de la pratique religieuse et le manque de temps libre des EM. Dans les CEEMJ, qui accueillent des EM de toute religion, la fréquentation reste maximale du fait des excellents résultats de l’entraide aux études ; mais la rencontre pastorale s’y heurte aux mêmes difficultés. L’obstacle principal aux rencontres portant sur la théologie orientée vers la médecine (inviolabilité de la vie humaine, maladie, souffrance, mort) est aussi le manque de temps des EM. Le même obstacle empêche une rencontre suffisante pour transmettre aux EM la justification des principes magistériels de bioéthique et de faire une comparaison avec les principes des autres religions. En dépit de ces obstacles, très difficiles à surmonter, la rencontre avec les EM devrait être maintenue autant que possible
Formal contacts between the Roman Catholic Church and students of healthcare, especially medical students, either in Catholic Fellowships in Universities (CFUs) under the auspices of chaplains, or in Centres for Mutual Support in Medical Studies run by Jesuits (CMSMSJs), as Laennec Centre in Paris, began in France during the last quarter of the XIXth century. The number of these contacts in CFUs reached a peak in the middle of the XXth century but thereafter suffered a steep decline. This was at a time when the number of medical students had actually increased. In contrast, attendance at CMSMSJs, which admit students irrespective of their religion, remained at a maximal level. This doctoral thesis is based on surveys of 31 CFUs and 3 CMSMSJs in which contacts currently take place. It examines the pastoral, theological and bioethical aspects of these contacts and considers how they might be facilitated. In the CFUs, obstacles to pastoral contact include a general decrease in religious observance and increasing pressures of time on medical students. In the CMSMSJs, attendance by students, whatever their religion, remains maximal owing to the excellent study support provided. However, the pastoral contact with Catholic students is confronted with similar difficulties. Pressure of time remains the main obstacle to discussions on the theology of healthcare (problems relating to sanctity of human life, illness, suffering and death). The same obstacle hinders participation by medical students in discussions justifying Roman Catholic bioethical principles and comparison of these principles with those of other religions. Despite these difficulties, almost impossible to overcome, it is recommended that contacts between these Roman Catholic bodies and medical students should be maintained as far as possible

A partir d'une analyse des institutions liturgico-canoniques dans trois époques différentes, on découvre la complexité de la structure de l'ordination et la dimension relationnelle du ministère ordonné dans la structuration de l'Église. L'ordination est un processus complexe qui lie ministère, église concrète, confession de foi et communion. Ce processus concret est à la fois communautaire, liturgique et juridique, et, par tous ces traits, sacramentaire. L'ordination chrétienne ne peut pas être réduite à un simple rite d'installation, ou d'entrée en charge mais elle est un processus ecclésial où un chrétien reçoit un charisme en vue de l'édification de l'église. Le sens du ministère pastoral de direction est le mieux exprimé par les fonctions d'episkope' et de présidence à la construction du corps du Christ
From an analysis of the liturgico-canonical institutions in three different periods, the complexity of the structure of ordination and the relational dimension of the ordained ministry in the structuring of the church are discovered. Ordination is a complex process, which links ministry, local church, profession of faith and communion. This concrete process is at the same time communitarian, liturgical and juridical, and, through these traits, sacramental. Christian ordination cannot be reduced to a simple rite of installation or assuming a charge but is an ecclesial process whereby the Christian receives a charism for the edification of the church. The significance of the pastoral ministry of direction is best summed up by the functions: 'episkope' and the role of presiding over the building-up of the body of Christ

Face à la situation économique, politique et sociale globalement déplorable du Zaïre sous le régime dictatorial du président Mobutu, l'Eglise catholique n'a cessé de dénoncer les injustices sociales, les violations des droits de l'homme, la cupidité et l'aveuglement moral de la classe politique zaïroise. Par la voix de ses évêques, elle partage avec beaucoup d'autres zaïrois le désir d'une société de participation pour assurer un partage équitable des responsabilités, des richesses et des biens. Ainsi, s'appuyant sur l'enseignement social de l'Eglise, la communauté catholique du Zaïre estime que le dynamisme des chrétiens, tant par la réflexion que par l'action peut contribuer largement à la naissance d'une nouvelle société zaïroise. Solidement implantée dans toutes les provinces du pays, l'Eglise catholique du Zaïre, avec ses nombreux mouvements et associations, répond aux besoins de la population en matière d'enseignement, de santé et de développement alors que l'Etat en est souvent incapable. Malgré ses dissensions internes, elle constitue une autorité morale pour le peuple zaïrois tout entier et une instance critique pour le monde politique
The Catholic Church in Zaïre has been a consistent critic of the Mobutu dictatorship during a period which has seen the country slide into economic, political and social chaos. It has been vocal on issues like social injustice and infringements of human rights, targeting, in particular way, the moral bankruptcy and greed of the local political élite. The Church, through the bishops, has expressed the desire of many citizens of Zaïre for the establishment of genuinely participative political society which would ensure a more just distribution of responsabilities, resources and wealth. Drawing on the social teaching of the Church, the Catholic community in Zaïre firmly believes that it can contribute to the emergence of new society in the country on a number of levels, ranging from reflective to the actively engaged. Thanks to its country-wide presence and its numerous local organisations and associations, the Catholic Church in Zaïre is a strong position to respond creatively to the education, health and economic needs of people at a time when the state's capacity for intervention is limited. In spite of its internal division, the Church constitutes a moral authority for the people of Zaïre and a vital critical voice in politics

Au maroc, la condition de la femme en milieu rural est assujettie a la tradition. Deux taches lui sont assignees : "celle de servante et celle de reproductrice". Des six ans, les petites filles sont centrees sur ces fonctions. Ce travail se propose de montrer comment dans un village du moyen atlas, l'acces a l'instruction (primaire secondaire superieure), leur a donne la possibilite d'influer sur leur avenir. Elle a change les mentalites en transformant les relations familiales (rapport parents/enfants ou freres/soeurs), de maniere plus egalitaire. C'est la creation de foyers feminins a meknes et khenifra, centres urbains, les plus proches d'el kbab, qui a permis ces transformations irreversibles. Grace a de nombreux documents relatifs a ces foyers (creation, fonction, ethique), nous nous proposons d'en dresser le bilan. Quarante ans apres, ce projet pilote peut encore actuellement etre considere comme un modele. Quel a ete leur impact sur la societe, la famille, les filles d'el kbab? a travers ces chapitres nous mettons en parallele temps passe et temps presentces foyers ont ete constitues a l'instigation d'un pretre, le pere lafon qui a reside a el kbab pendant quarante ans. Ils sont le produit d'une volonte et d'une implication collective (entourage francais et marocainles problemes de la scolarisation des filles en milieu rural sont toujours presents dans le pays (faible niveau de vie de la popuilation, manque de structures d'accueil)
In morocco, women's condition in rural areas is subject to traditional ways. Two tasks are assigned to women : "one as servant and another as a procreator"girls focus on these tasks, by the age of six. This research aims to schow access to education (primary, secondary, and higher education) enabled girls in the middle atlas to affect their future. It changed the way people think by transforming relationships (between parents and children, or brother and sisters) in a more egalitarian way. T). The creation of women's boarding schools, the urban centers of meknes and khenifra near el kbab allowed these irreversible transformationsthanks to numerous documents regardins these boarding schools (their creation, operation and ethics) we will elaborate a statement on these schools. Forty years later, these pilot projects are considered as a model. What was their impact on society, the family, the girls of el kbab? these are the topics tackled in these chapters, covering both the past and the present. These schools were established by, father lafon, a priest who lived in el kbab for forty years. The schools are the result of the combined efforts of father lafon, a frenchman, and the moroccan population. Problems with girls schooling in rural areas still exist. Their roots are low living standard and the lack of facilities

La thèse met en regard l’introduction en Corée du modèle européen du théâtre venu du Japon, et les pratiques théâtrales des missionnaires catholiques français des Missions Étrangères de Paris venus évangéliser le pays. Après avoir reconstitué le contexte politique et culturel de l’époque marquée par l’occupation japonaise et l’occidentalisation, elle présente et analyse un corpus inédit de pièces de théâtre retrouvées à Séoul dans les archives de l’Église catholique de Corée. L’ensemble est constitué de deux types de manuscrits et de polycopiés réalisés avec des duplicateurs à alcool : des fragments de spectacles représentés au séminaire de Yongsan à Séoul de 1912 à 1920 ; une pièce complète de théâtre, écrite en latin par un missionnaire français Émile Devred (1877-1926) en l’honneur d’un des martyrs les plus célèbres de la Corée, premier prêtre coréen, le Père André Kim : Acta et Gesta Venerabilis Andreas Kim. A la version latine s’ajoutent l’adaptation de cette pièce, écrite en caractères coréens et chinois, selon l’habitude du début du 20ème siècle en Corée, et une troisième version, en Coréen, publiée dans la revue catholique Kyeong Hyang en 1921 et 1922 sous forme de feuilleton. L’étude des œuvres dramatiques est complétée par l’analyse d’un article sur la position de l’Église sur le théâtre (1917). La thèse contribue à mettre en évidence les malentendus à l’œuvre dans l’acculturation
This dissertation examines the similarity and dissimilarity between European Theatrical pattern introduced to Korea through Japan, and MEP French Catholic missionaries’ theatrical practices who came to evangelize the country. After reconstructing the political and cultural context of the time marked by the Japanese occupation and westernization of Korea, we present and analyze a novel corpus found in the archives of the Catholic Church in Seoul. The set consists of two types of manuscripts and duplicated texts: small fragments of shows played at the Yongsan seminar in Seoul from 1912 to 1920 and a play which was written in Latin by Emile Devred (1877-1926) a French missionary in honor of one of the most Korean famous martyrs and first priest, Father Andrew Kim: Acta et Gesta Venerabilis Andreas Kim. In addition to the Latin version we found two translated adaptations of this play, written in Korean and Chinese characters, according to the custom of the early 20th century in Korea, and a third version published in serial form in Kyeong Hyang (1921-1922), an important Catholic magazine in Seoul. The study of dramatic work is complemented by the analysis of an article on the Korean Catholic Church’s particular point of view on theater (1917). The thesis contributes to highlight misunderstandings at work in acculturation

La construction des subjectivités dans les espaces postcoloniaux reste une thématique assez complexe à explorer du fait de la coexistence en leur sein, de multiples sources de normativité. Dans l’espace éwé au Sud-Togo, l’individu évolue dans un environnement où il est à la fois sollicité par les normes de son traditionnel univers culturel, celles de la modernité mondialisée, mais aussi des sphères normatives plus structurées comme le christianisme, la Franc-maçonnerie, etc. La présente recherche s’est penchée sur les conditions de possibilités d’une subjectivité catholique dans un tel contexte. Cette question est problématisée dans l’association initiatique catholique, l’Ordre de Marshall. Par une démarche ethnographique et sur la base d’une approche interprétative, j’ai montré que pour se construire comme sujets chrétiens, les membres de l’Ordre de Marshall s’engagent dans un effort pour établir des connexions entre des situations paradoxales à première vue. Un tel mode de subjectivation s’inscrit dans la logique du fonctionnement généralement attribué aux des ontologies analogiques qui mobilisent une série de polarités dans leurs organisations du mobilier du monde. La subjectivité marshallienne émerge tant, dans la quête de la réflexivité que dans la recherche de la socialité. Au même moment où elle est résolument engagée dans la quête des savoirs qui régissent le monde, une telle subjectivité se plaît à organiser ces savoirs en un jeu de secrets bien protégés, source d’écarts différentiels entre les individus. La subjectivité catholique marshallienne se déploie entre une transcendance à laquelle elle se voue entièrement et une immanence radicale qui donne sens aux engagements du sujet dans l’Ordre. Enfin, alors qu’elle convoite une sorte d’autonomie, une telle subjectivité se construit dans un assujettissement à Dieu et à sa Parole, aux entités angéliques, aux saints et saintes, mais aussi, dans une certaine soumission aux ainés de l’Ordre. De même, l’identification des chrétiens à Dieu reste influencée par ce contexte marqué par la dichotomie Dieu\Satan. D’où l’idée centrale de cette thèse, le sujet catholique marshallien se construit à travers un ensemble de pratiques paradoxales, dues à l’évolution de son histoire particulière. La conversion au christianisme dans cette perspective implique une logique, tout aussi paradoxale. Elle entraîne l’idée d’une continuité de soi, en même temps qu’une transformation progressive de son être, suivant l’idéal chrétien.
The construction of subjectivities in postcolonial areas remains a fairly complex theme to explore due to the coexistence within them of the domination of multiple sources of normativity. In the area occupied by the Ewe ethnic group in South Togo, the individual evolves in an environment where he is both challenged by the standards of his cultural universe, those of the globalized modernity, but also those of more structured spheres such as Christianity, Freemasonry, etc. The present research has examined the possible influences of Catholic subjectivity in such a context, problematizing the question in the Catholic initiatory association called the Order of Marshall. Using an ethnographic approach and on the basis of an interpretative method, I have shown that, in order to build themselves as Christian subjects, the members of the Marshallian Order are engaged in an effort to establish connections between situations that appear paradoxical at first. Such a mode of subjectivation is in line with the logic of the operation generally attributed to analogic ontology. The latter mobilizes a series of polarities in the way it organizes the world’s furniture. Marshallian subjectivity emerges both in a quest for reflexivity as well as in the search for sociality. At the same time as it is resolutely engaged in the quest for the knowledge that governs the world, this knowledge is organized into a game of well-protected secrets, which become a source of differential status between individuals. Marshallian Catholic subjectivity unfolds between a transcendence to which the individual is entirely devoted and a radical immanence that gives meaning to the subject’s commitments in the Order. Finally, while it covets a kind of autonomy, such subjectivity is built in a subjugation to God and His Word, to angelic entities, to saints, but also a certain submission to the elders of the Order. The very identification of the individual with God seems to take its meaning only in this context marked by the dichotomy of God versus Satan. Hence the central idea of this thesis, the Marshallian Catholic subject is built through a set of paradoxical practices, due to the evolution of its particular history. Conversion to Christianity, from this perspective, implies a logic, just as paradoxical. It leads to the idea of a continuity of self, at the same time as a gradual transformation of one's being following the Christian ideal.

Le sujet de la thèse porte sur les offices propres particuliers des saints normands au moyen-âge. Il s'agit d'une étude historique, liturgique et musicale. Les circonstances politiques ont été favorables à 1 essor des fondations monastiques. Si différentes réformes ont été suscitées par les ducs normands toujours impliqués dans les affaires religieuses, ils préservèrent une culture païenne. Pour la délimitation du corpus étudié, je me suis appuyé sur une méthodologie qui permet d'identifier liturgiquement les offices retenus, et que j'ai élaborée à partir du sanctoral et des traités liturgiques de Jean d’Avranches et Jean Beleth. Cette méthodologie a permis de définir une typologie des offices propres particuliers dont les termes expriment deux réalités différentes et complémentaires. Le corpus délimité, cette thèse examine l'esthétique d'un répertoire élaboré au XIe siècle, que j'ai analysé selon les théories apparues à la même époque et exposées dans le Dialogus de musica du Pseudo-Odon et le Micrologus de Gui d'Arezzo. Ces traités influencèrent un répertoire musical largement inspiré du chant grégorien. Combinée à l'examen littéraire des textes, cette analyse musicale a permis de remettre en question les termes de "rhymed offices" et d'"offices rythmiques".

L’Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales de Chine fut fondé par les Jésuites à Tianjin en 1921. Cette école technique supérieure, alors qu’on assiste à une prolifération étonnante d’établissements d’enseignement secondaire ou supérieur, aussi bien nationales qu’anglaises ou américaines (protestantes), répond aux besoins du développement industriel de la région (Chine du Nord). Ainsi en jugèrent à la fois les autorités françaises et l’Église catholique. Ce sont les Jésuites de la Mission de Champagne qui sont chargés de ce nouvel établissement, et qui s’en occupent jusqu’à sa fermeture. Ils fondent en Chine deux établissements d’enseignement supérieur : la célèbre université «L’Aurore », mise sur pied en 1903 par le Père Joseph Ma Xiangbo (1840-1939) à Zikawei, près de Shanghai (震旦学院 Zhendan Xueyuan, Aurora University) ; l’université Furen (辅仁大学 Furen ), créée à Pékin en 1925 ; et donc l’Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales à Tianjin, qui nous occupe ici. L’Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales à Tianjin est fondé sous le nom d’Institut du Sacré-Cœur, dans la province du Zhili (直隶), actuel Hebei. Il changera de nom par la suite, devenant Jingu daxue (津沽大学) (Université Tsinkou) puis Gong Shang College. Après un examen d’admission, le 15 septembre 1923, les 35 premiers élèves font leur rentrée à l’Institut. En 1949, quelques jours seulement après la « libération » de Tianjin par les communistes, le Père Bonningue (1908-1997), figure emblématique des derniers temps de la maison, prend la direction de l’Institut des Hautes Études de Tianjin. C’est sous son rectorat, qui ne dure que deux ans, que l’École est progressivement « soviétisée », jusqu’à sa totale prise en main par l’administration communiste, qui la convertira en un établissement public. Les Jésuites, dont certains sont incarcérés et soumis à la torture, seront chassés de Chine à partir de 1952. Quel a été l’apport des jésuites de Tianjin dans la formation des élites chinoises ? Quelle a été leur influence morale et religieuse sur les jeunes gens formés par eux ? Quelle est la particularité jésuite dans la création et le maintien, dans des circonstances inédites, de cette école ?
The Tianjin «Hautes Etudes Industrielles et Commerciales» Institute was founded in Tianjin, China by the Jesuits in 1921. While a surprising proliferation of secondary schools and colleges, either national, English or American (being protestant indeed) were expected, French authorities and the catholic Church thought that this superior technical school was in fact an answer to the needs of the industrial development of the region (North China). The Jesuits from the Mission of Champagne were the ones that became in charge of this new school and remained at its head until it closed. The French Jesuits understood that the Chinese elite, more sensitive to Western knowledge than to the Christian dogma, was the key to access to the people. They founded two institutions of higher education in China : the Aurora University (震旦学院 Zhendan Xueyuan) in 1903 by Father Joseph Ma Xiangbo (1840-1939) in Zikawei, near Shanghai and the « Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales » in Tianjin, our present study. The « Institut des Hautes Études Industrielles et Commerciales » of Tianjin was fonded in 1921, on the name of « Institut du Sacré-Cœur », in the Zhili (直隶) province, present Hebei. First called Gong Shang College, it will change name to Jingu daxue (津沽大学), Tsinkou University. On September 15th 1923, after being admitted at an entrance exam, the first 35 pupils started school at the Institute which functioned in its original form until the late1940’s. In 1949, only a few days after Tianjin was freed, which happened to be the greatest liberation campaign led by the Communists, Father Bonningue (1908 - 1997), who was the emblematic figure of the last hours in the House, took the Tianjin «Hautes Études» Institute into control. It was under his 2-year rectorship that the school turned soviet little by little, until it became totally ruled by the communist administration and changed into a state school in the end. The Jesuits, among whom some were jailed and tortured, were expelled from China from 1952 onwards. What have the Jesuits from Tianjin brought to the actual Chinese upperclass society? What has their moral and religious influence been on the young pupils who had been taught? What is the Jesuit distinguishing feature in the creation and support of the school which have gone through difficult times in China

Dans cette recherche, nous essayons d’établir la relation entre la culture matérielle, les symboles et les représentations utilisées dans les missions jésuites de la province du Paraguay (ou Paracuaria). Le but est de comprendre, à partir des données archéologiques, les transformations matérielles et des perceptions entre 1610 et 1767. Dans cette recherche, nous essayons d’établir la relation entre la culture matérielle, les symboles et les représentations utilisées dans les missions jésuites de la Province du Paraguay (ou Paracuaria). L’urbanisme organise la réalité sociale et joue un rôle important dans la transformation de l’environnement et de la société à partir de cette matérialité se renforcent des actions et des rites. Comme de nouvelles pratiques et de nouveaux comportements sont introduits par les missions. L’espace missionnaire acquiert une dimension symbolique chargée de discours qui organisent plusieurs aspects de la vie dans les missions. Située entre les territoires des empires espagnol et portugais en l’Amérique du sud, la ‘’Provincia Jesuita del Paraguay’’ fondée en 1607 a été le théâtre d’affrontements pour le contrôle du territoire. Les premières missions (Nuestra Señora de Loreto et San Ignacio Miní) ont été fondées en 1610 dans l’actuel Brésil. En 1631, elles furent abandonnées suite aux attaques des bandeirantes (esclavagistes portugais) de São Paulo qui désiraient réduire en esclavage les Guaranis évangélisés. Les missions ont été des enclaves jésuites dans un territoire de conflits et elles furent considérées comme un obstacle à l’expansionnisme de la couronne portugaise vers le sud du continent américain. En 1631, les missions ont déménagé vers des sites temporaires et elles furent relocalisées à plusieurs reprises. Ces déménagements ont produit une réinterprétation du monde et de la société qu’on peut observer dans la culture matérielle. Une approche interdisciplinaire nous permettra de mettre en évidence les transformations de l’organisation de l’espace et de la culture matérielle. Ceci nous apportera des éclairages sur les modèles d’organisation à l’intérieur des missions. Par ailleurs, la perspective historique nous permettra d’établir des relations entre les sujets et les conditions politiques et sociales dans un contexte déterminé. Nous verrons ainsi que les objets ont un rôle dans leur contexte et nous devrons comprendre ce contexte pour établir leur fonction spécifique. Finalement, nous analyserons les changements de la culture matérielle à partir de l’archéologie phénoménologique, car ce modèle interprétatif nous permettra de déconstruire les discours et les idéologies rattachés aux objets. Cet exercice nous permettra d’arriver à l’essence des objets et à leur intention première de communiquer messages, idéologies et pratiques sociales.
In this research we try to establish the relation that exists between material culture, symbols and representations used in the Jesuit missions in the Province of the Paraguay (or Paracuaria). Our objective is to understand, from the archaeological record, material transformations and changing perceptions between 1610 and 1767. Urban space organizes social realities and plays a key role in the transformation of environment and society. This materiality also reinforces actions and rituals as new practices and behaviors are introduced and reinforced over time. In this sense, the mission space acquires symbolic dimensions with specific narratives that serve to organise aspects of daily life within the mission structure. Located between the Spanish and Portuguese empires in South America, the Jesuit Province of the Paraguay founded in 1607 was the theatre of conflict for control of the territory. The first missions (Nuestra Señora de Loreto and San Ignacio Miní) were founded in 1610 in present day Brazil. In 1631, the sites were left due to attacks by the Bandeirantes or Portuguese slave holders of São Paulo that attempted to enslave populations of converted Guarani Amerindians. The missions were Jesuit enclaves in an embattled territory and were considered an obstacle to the expansion of the Portuguese crown in South American. In 1631, the missions were moved to temporary locations and then were relocated several times thereafter. These successive changes produced new interpretations of their world and society that we can observe in the material culture record. Using a multidisciplinary approach, we will outline transformations in the organization of mission space and material culture. This will give us a more complete vision of their internal organization. A historical perspective will allow us to establish the relationships between the subjects and their socio-political conditions in the mission settings. We will then see that certain objects played specific roles within defined contexts, which we must understand to establish their precise functions. Finally, we will analyze changes in the material culture from a phenomenological perspective, as this will allow us to deconstruct the narratives and ideologies that impregnates them. This exercise will allow us to establish what we believe to be the essential meaning of these objects and we will interpret their intentionality in transmitting notions of ideology and social practice.
En esta investigación intentamos de establecer la relación que existe entre la cultura material, los símbolos y las representaciones empleadas en las misiones jesuíticas en la Provincia del Paraguay (o Paracuaria). El objetivo es comprender, a partir de la información arqueológica, las transformaciones materiales como también las percepciones entre 1610 y 1767. El espacio urbano organiza la realidad social y juega un rol clave en la transformación del espacio y de la sociedad. Por medio de la materialidad se refuerzan acciones y ritos, como también nuevas prácticas y comportamientos al igual que los nuevos comportamientos que pueden perpetuarse en el tiempo. El tal sentido, el espacio misional adquiere una dimensión simbólica cargada de discursos que organizan a su vez, todos los aspectos de la vida dentro de las misiones. Ubicada entre los dominios de los imperios español y portugués en Sudamérica, la Provincia Jesuítica del Paraguay fundada en 1607 fue el teatro de enfrentamientos por el control del territorio. Las primeras misiones (Nuestra Señora de Loreto y San Ignacio Miní) fueron fundadas en 1610 en el actual Brasil. En 1631, los sitios fueron abandonados debido a los ataques de los Bandeirantes o esclavistas portugueses de São Paulo que atacaron la región para esclavizar los guaraníes ya evangelizados. Las misiones fueron enclaves jesuitas en un territorio en conflicto y fueron consideradas como un obstáculo al expansionismo de la corona portuguesa en el sur del continente americano. En 1631, las misiones fueron mudadas en varios sitios temporarios y posteriormente reubicadas en diferentes oportunidades. Las mudanzas produjeron una reinterpretación del mundo de la sociedad, cambios que podemos observar en la cultura material. A partir de un análisis interdisciplinario podremos establecer las transformaciones en la organización del espacio y la cultura material. Esto nos dará una visión más completa sobre el modelo de organización al interior de las misiones. De otra parte, la perspectiva histórica nos permitirá de establecer las relaciones entre los sujetos entre los sujetos y las condiciones político-sociales en un momento determinado. Con ello veremos que los objetos tuvieron un rol en su contexto, el cual debemos comprender para establecer su función específica. Finalmente, analizaremos los cambios de la cultura material a partir de la arqueología fenomenológica, debido a que ese modelo nos permitirá deconstruir los discursos y las ideologías que impregnan los objetos. Este ejercicio nos permitirá establecer la verdadera esencia de los objetos y su primera intención al momento de comunicar mensajes, ideologías y prácticas sociales.

Notre mémoire s’intéresse au fonds de tableaux Desjardins, plus spécifiquement aux œuvres acquises par les paroisses rurales du Bas-Canada entre 1817 et 1833, dans l’optique d’une utilisation à des fins surpassant la seule ornementation. D’abord, il s’attarde à la situation de l’Église catholique au sein de la colonie au tournant du XIXe siècle, moment de l’arrivée des tableaux. Ensuite, il démontre l’intérêt des ecclésiastiques du Bas-Canada à l’égard des images et leur conscience des services qu’elles peuvent rendre à la religion. Ultimement, par le biais des ensembles constitués par les paroisses de Saint-Henri de Lévis et Saint-Antoine de la Baie-du-Febvre, notre étude définit les moyens habilitant les toiles du fonds de tableaux Desjardins à supporter les pratiques dévotionnelles et à participer à l’instruction catéchistique des fidèles de la colonie.

Dans le cadre de ce mémoire de maîtrise, nous avons voulu savoir comment les pratiques alimentaires des Antoniennes de Marie du Saguenay-Lac-Saint-Jean exprimaient une part importante de l’identité de ces religieuses qui avaient comme vocation de faire la cuisine pour les prêtres et les élèves des séminaires. À partir d'un travail de terrain ethnologique et de recherches en archives, nous avons reconstitué les pratiques culinaires de ces religieuses depuis leur fondation en 1904 et soutenons qu’elles ont développé des pratiques alimentaires liées à leur identité religieuse et culturelle. Ainsi, certains usages sont liés à leurs appartenances religieuses, judéo-chrétienne, chrétienne, catholique, ascétique et communautaire, c’est-à-dire, antonienne. D’autres sont associés à leurs cultures nationale québécoise et régionale, saguenéenne et jeannoise. La dynamique et la hiérarchie de ces appartenances varient dans le temps et selon le type de pratique. Dans certaines circonstances, les Antoniennes de Marie ont mis de l’avant le rôle de l’alimentation dans l’affirmation de leur identité religieuse, à d’autres moments, son rôle dans le sentiment d’appartenance au groupe ethnique ou à la région. Ces pratiques se sont aussi modifiées au rythme des événements historiques, dont le Concile Vatican II, la Révolution Tranquille, l’Expo 67 et les différentes vagues migratoires en terre québécoise.

Pour défendre la " Réforme" face au catholicisme qui l'accuse de supprimer les" bonnes oeuvres", Calvin, réformateur de la deuxième génération, avait dû poser comme base deux principes fondamentaux : la " certitude du salut " et la " moralité du salut ", autrement dit, la " justification " et la " sanctification ". Pour ce faire, Calvin a reprit la notion de l'union avec Christ comme idée centrale. Concernant le sujet de l'union avec Christ, notre thèse a pour but de résoudre deux problèmes. 1. quelle est la nature de l''union avec Christ chez Calvin ? 2. A présent, le Christ est aux cieux ; il est à la droite de Dieu. Il y a une distance entre Christ et le fidèle. S'il en est ainsi, comment les deux êtres s'unissent ? Quel est le sens de cette union dans cette distance ? La nature de cette union est christologique. Donc, nous avons pu trouver une analogie entre l' " union des deux natures en Christ " et l'" union du chrétien et du Christ ". Nous avons appliqué les deux notions " communicatio idiomatum " " extra calvinisticum " à la notion de l'union entre Christ et nous. D'une part, la" communicatio idiomatum " constitue, à nos yeux, la continuité entre Christ et le fidèle, ouvre la possibilité de l'échange de la personne entre deux êtres, assure la certitude du salut. D'autre part, l' "extracalvinisticum " affirme qu'il y a encore la transcendance divine dans l'union entre le Christ et le croyant. Par l'Esprit Saint en tant que lien, ils s'unissent, mais cette union se rattache à la transcendance divine. Sur ce point, nous pouvons appeler la présence du Christ la " présence absente", ce qui nous rend l'espérance eschatologique. L'union parfaite est eschatologique.

La Commission de Vérité et de Réconciliation du Canada (CVRC) qui s’est tenue du mois de juin 2008 au mois de juin 2015 avait pour objectif de faire la lumière sur la douloureuse période des pensionnats qui s’est étendue des années 1820 aux années 1990. Bien que le mandat de la CVRC se limitait uniquement au dossier des pensionnats, il illustre la fragmentation de la nation canadienne autour des rapports entre Autochtones et autres habitants du territoire canadien. Malgré la tenue de cette commission, très peu d’auteurs s’accordent sur les résultats de cette commission. Bien que l’on remarque certaines avancées, il semblerait que, plus d’une décennie plus tard, de nombreux obstacles entravent encore le chemin vers la réconciliation. Parmi eux, nous retrouvons l’absence de demande de pardon du pape aux autochtones ayant fréquenté les pensionnats catholiques. L’objectif de ce mémoire est de mieux comprendre l’importance du pardon dans le processus de réconciliation entre Autochtones et non-Autochtones au Canada. Cette recherche revêt une vision bidisciplinaire, politique et théologique, pour répondre à cet objectif. La question de recherche proposée est la suivante : pourquoi l’absence de demande de pardon du pape aux Autochtones constitue un obstacle à la réconciliation ? Nous supposons sur la base de nos lectures préliminaires que cette absence de demande de pardon est un obstacle par sa dimension politique et sa dimension spirituelle. Nous supposons également en nous basant sur la théorie de peacebuilding de John Paul Lederach, que l’attention portée sur l’absence de demande de pardon du pape constitue en soi un obstacle à la réconciliation. Pour répondre à cette question de recherche, nous avons mené une revue de la littérature approfondie sur le rôle du pardon dans un processus de réconciliation d’un point de vue politique puis spirituel. Nous avons ensuite mené une enquête pour confronter nos résultats à la réalité du terrain. Cette enquête a réuni douze acteurs locaux de la réconciliation au Québec. Certains parmi ces participants sont Autochtones, certains font partie d’une institution catholique et d’autres n’affichent aucune affiliation. Les résultats recueillis démontrent que contrairement à notre idée préliminaire, l’absence de demande de pardon du pape ne constitue pas un obstacle à la réconciliation. Cependant, c’est effectivement l’attention qui y est portée qui nuit à la réconciliation. Nos conclusions ont été bousculées par la mobilisation Wet'suwet'en qui s’est tenue dès le début de l’année 2020 au Québec et qui illustre que la réconciliation est encore un chemin sinueux parsemé d’obstacles qui doivent être pris en compte dans de futures recherches.
The Truth and Reconciliation Commission held in Canada (TRC) from June 2008 to June 2015 aimed to shed light on the painful residential school era that occurred between 1820 and 1990. Although the TRC’s mandate only focused on the residential schools’ matter, it illustrates the fragmentation on relationships between Indigenous people and other Canadian inhabitants. Despite the holding of this commission, very few academic authors agree on its results. Although some progress has been noted, it seems that many obstacles still stand in the way of reconciliation. Among them is the absence of a request for forgiveness from the Pope to the natives who attended Catholic boarding schools. The purpose of this thesis is to understand the importance of forgiveness in the process of reconciliation. This research takes a bi-disciplinary, political and theological approach to meet this objective. The research question under study goes by the following: why does the absence of a Pope’s request for forgiveness to the Indigenous people constitutes an obstacle to reconciliation? We assume—based on our preliminary readings—that the absence of a request for forgiveness is an obstacle due to its political and spiritual dimensions. We also assume—based on John Paul Lederach’s theory of peace building—that the attention paid to the Pope’s lack of request for pardon itself constitutes an obstacle to reconciliation. To answer this research question, we conducted a comprehensive literature review on the role of forgiveness in processes of reconciliation from a political, and then a spiritual, point of view. We then conducted a survey to compare our results with the reality on the ground. This survey brought together twelve key players of reconciliation in Québec. Some of these participants are Indigenous, some are part of a Catholic institution, and others have no affiliation. The evidence collected in this study shows that, contrary to our preliminary idea, the absence of the Pope’s request for forgiveness does not constitute an obstacle to reconciliation. However, it is indeed the attention paid to it that undermines reconciliation. Our findings have been shaken up by the Wet’suwet’en mobilization that took place at the beginning of 2020, which illustrates that reconciliation is still a winding road dotted with obstacles that need to be considered for future research.