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Dissertations / Theses on the topic 'Église catholique – Évêques'
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David, Alain Patrick. "Le rapport Église-monde dans les interventions des évêques d'Afrique noire aux assemblées du Synode des évêques de 1967 à 2009." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25922.
Full textAbstract:
Quelle conception du rapport Église-monde émerge des interventions des évêques d’Afrique noire aux Assemblées du Synode des évêques tenues entre 1967 et 2009? Telle est la question que cherche à élucider la présente étude. Il s’agit, d’une part, de procéder à une étude des interventions des évêques et, d’autre part, de comprendre la vision que ceux-ci ont de l’Église et de sa relation avec le monde dans lequel elle vit et avec qui elle cherche à dialoguer. La modalité du dialogue avec le monde se pose et elle est à préciser. Dans un premier temps, l’enracinement de cette recherche théologique et ecclésiologique est celui d’un acte de lecture. Le travail de constitution et de présentation du corpus, de même que l’interrogation du contexte de l’Afrique contemporaine et du contexte ecclésial de l’Église d’Afrique comme lieu d’énonciation de la parole épiscopale, ont disposé et conduit à l’analyse des interventions des évêques à partir d’une relation, celle de l’Église au monde. Dans un deuxième temps, par une traversée de l’ensemble du corpus, les éléments recueillis ont été redéployés en vue d’un essai de l’ecclésiologie qui se profile à l’analyse des interventions des évêques d’Afrique subsaharienne. Pour y parvenir, nous avons travaillé successivement la problématique de la relation Église-monde à Vatican II et dans les interventions des évêques africains pour enfin, dégager les principaux modèles ecclésiologiques auxquels ceux-ci recourent. Au terme, une synthèse interroge, à la lumière des concepts de solidarité, de dialogue et de service de Gaudium et spes, la pertinence de la contribution ecclésiologique des évêques d’Afrique.What comprehension of the Church-world relationship emerges from the discussions of the bishops of Black Africa at the meetings of their Synod of bishops between 1967 and 2009? This is the question our present study seeks to explore. On the one hand, it proposes a study of the bishops' discussions, and on the other, it seeks to comprehend the vision which they have of the Church and of her relationship with the world in which it lives – a world with which it seeks to dialogue. The modality of this dialogue with the world is a question that arises, and must be specified. In the first place, the foundation of this theological and ecclesiological research is an exercise in reading the texts. The exercise consists of bringing together and presenting a body of work; as well as examining the context of contemporary Africa, and the ecclesial context of the Church of Africa as the location in which these episcopal communications have been delivered. These contextual elements prepare us for – and lead us into – an analysis of the bishops' discussions from the perspective of a relationship: that of the Church with the world. In the second section, the elements gathered from a search through the whole body of work have been reorganized into a summary of the ecclesiological profile which emerges from an analysis of these discussions by the bishops of Sub-Saharan Africa. In order to reach that point, we have worked through the problem of Church-world relationship in both Vatican II and in the discussions of the African bishops, with the goal of ultimately identifying the principal ecclesiological models which run through them. At the end, in light of the concepts of solidarity, dialogue, and service which are present in Gaudium et spes, a final synthesis evaluates the ecclesiological contribution of the bishops of Africa.
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Cherrier-Lévêque, Noëlle. "Les évêques de Poitiers dans l'exercice de leurs pouvoirs temporels et religieux du IXe au XIVe siècle." Caen, 2010. http://www.theses.fr/2010CAEN1576.
Full textAbstract:
Jusqu'aux années 1060, l'autorité des évêques de Poitiers est associée à celle des princes, rois jusqu'en 900, puis comtes de Poitou devenus ducs d'Aquitaine après 963. Les prélats soutiennent les ambitions ducales par leur participation au mouvement de paix de Dieu et au contrôle des élections épiscopales dans la province de Bordeaux et à Limoges. Une famille fidèle puissamment implantée à l'est de Poitiers, aux confins de régions mal dominées par les ducs, fournit au diocèse plusieurs évêques de 963 à 1047. Les papes choisissent l'Aquitaine, et singulièrement le Poitou, pour introduire la réforme grégorienne après 1060. Il en résulte une rupture dans la transmission familiale de l'évêché et de son temporel, mais des descendants de la dynastie ainsi évincée conservent d'importants intérêts dans les seigneuries épiscopales jusqu'au XIVe siècle. Les évêques s'appuient sur un temporel important mais essentiellement localisé hors de Poitiers. Après 1087, les évêques sont recrutés dans un vivier local d'ecclésiastiques préparés de longue date, et acquis à la réforme morale et disciplinaire. Ils apportent leur soutien aux nouveaux courants religieux, ermites, chanoines réguliers, Fontevristes, moines, ordres hospitaliers ou militaires. Finalement, le rattachement du Poitou aux sphères d'influence des Plantagenêts et des Capétiens attire à Poitiers des évêques plus politiques, mais néanmoins toujours attachés à défendre énergiquement les intérêts de leur Église contre les juridictions laïques ainsi que les prétentions des rois à exercer la régale et à leur réclamer un serment de fidélité au XIIIe et au début du XIVe siècleUntil 1060 the authority of the bishops of Poitiers was linked to that of the princes, the kings until 900, then the counts of Poitou (dukes of Aquitaine after 963). The prelates supported the ambitions of the dukes by participating in the peace of God movement and in the control of the episcopal elections in the province of Bordeaux and in the town of Limoges. A loyal and influential family settled to the East of Poitiers, at the very limits of regions barely dominated by the dukes, provided the diocese with several bishops between 963 and 1047. The Aquitaine region and more especially Poitou was chosen by the Popes to introduce the gregorian reform from 1060. The result being the ending of the traditional passing on of the diocese and its temporal possessions within the family. The descendants of the thus thwarted dynasty maintained some interests in the episcopal fiefdoms up until the XIVth century. The bishops were sustained by a great temporal means but which were mainly to be found outside of Poitiers. From 1087, the bishops were recruted in a local reserve of ecclesiastics who had long been prepared for this task and who were dedicated to this disciplinary reform. They lent their support to the new religious currents, but also to hermits, orders of canons, Fontevraud order, monks, military or hospital orders. Finally, the association of the Poitou region to the Plantagenet and Capetian spheres of influence attracted more politically oriented bishops to Poitiers. They continued to vehemently defend their Church's interest against secular justice as well as the kings' desire to demand the right of regalia and oath of loyalty in XIIIth and beginning of XIVth century
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Ngangéné, Gaston. "Le message des évêques catholiques du Cameroun sur la corruption : analyse et mise en contexte avec l'enseignement social de l'Église." Master's thesis, Université Laval, 2011. http://hdl.handle.net/20.500.11794/22684.
Full textAbstract:
Une première approche du phénomène de la corruption suggère qu'elle relève d'abord d'une déliquescence morale de la personne qui la pratique. Or, sa définition comme « l'utilisation et abus du pouvoir public à des fins privées » amène à conclure au caractère sociopolitique de cette dernière. À cet effet, la corruption dévoie profondément le sens de l'État de droit et compromet lamentablement le bien commun et les instances de sa réalisation. Ce déplacement qualitatif de la corruption d'un vice attribuable à une crise des valeurs morales à un défaut structurel est la caractéristique de la prise de parole de l'épiscopat camerounais sur le phénomène de 1977 à 2000. Le cadre de ce mémoire nous permettra de voir les concepts de l'enseignement social de l'Église mis en oeuvre par les évêques pour décrire, qualifier, condamner, et combattre la corruption comme un problème sociopolitique.
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Bikunda, Mawete Jean-Pierre. "Canonicité de la subsidiarité ad intra, Église catholique romaine (1946-2018) : atouts et conditions." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018SACLS434.
Full textAbstract:
Le principe de subsidiarité est ici étudié en droit canonique, et au cours de son histoire contemporaine. Le catholicisme romain procède, depuis moins d’un siècle, à une complexe acculturation et inculturation, certes conditionnelle par respect envers sa spécificité religieuse, à propos de procédures de subsidiarité. Et, y compris, afin que de telles procédures puissent être assumées dans les rapports de pouvoirs internes à cette Église chrétienne. Car la meilleure des mises en œuvre de subsidiarité a acquis une réputation de précieuses contributions pour rendre le vécu en sociétés plus humain : un savoir procédural pour articuler les différents ordres supérieurs et inférieurs. Que ces subsidiarités articulent davantage de participation effective de tous et de toutes aux décisions les concernant. Aussi les formes de subsidiarités les plus ajustées et opportunes peuvent en principe faciliter un exercice plus libre et plus responsable des compétences légitimement réparties. Mais, leurs applications concrètes ne sont pas sans soulever des difficultés, des confusions indues et équivoques de compétences. L’Église catholique romaine recommande l’application du principe de subsidiarité à la société civile (ad extra). À quelles conditions institutionnelles des procédures de subsidiarités dans l’Église catholique romaine contemporaine (ad intra) ?The principle of subsidiarity is studied here in canonic law, and during modern history. The Roman Catholicism has proceeded, less than a century, in a complex acculturation and inculturation, admittedly conditional with respect for religious specificity, about the procedures of subsidiarity. And, furthermore, in order such procedures to be assumed in the power relations internal to this Christian Church. Because the best practice of subsidiarity has acquired, in a real-world situation and in the Church, a reputation of precious contributions to make society more human: a procedural knowledge to articulate the different superior and inferior orders. That this subsidiarity leads to a more efficient participation of everybody to the decisions concerning them. Thus the most adjusted and appropriate forms of subsidiarity can in principle make easier the exercise of the competences legitimately distributed. But, their concrete application is not without raising some difficulties, undue confusion and equivocal competences. The Roman Catholic shaping of this principle of social and political moral of subsidiarity, addressed to all the good societies possibly well-disposed, is advocated, firstly and mostly, since the encyclical letter Quadragesimo Anno of May 15th 1931 from Pie XI. The Roman Catholic Church teaches and recommends steadfastly the application of the principle of subsidiarity to the civil society (ad extra).What about its existence in the modern Roman Catholic Church (ad intra)?
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Charne-Veujoz, Thérèse. "Mgr Pierre Servonnet, archevêque de Bourges (1830-1909) : rigueur et modernité d'un prélat concordataire." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100049.
Full textAbstract:
Pierre Servonnet - Saint-Pierre de Bressieu 1830 ; Bourges 1909 - Prêtre du diocèse de Grenoble, il fonde en 1868 l'Asile Saint-Agnès pour les jeunes filles idiotes. Il assiste à titre des secrétaire de son 2vêque au concile du vatican (1870). Prêtre républicain, il est partisan du maintien du concordat et du soutien des encycliques libérales de Léon XIII. Évêque de Digne (1889-1897) puis archevêque de Bourges (1897-1909), il accueille en 1900 le congrès des Oeuvres Sacerdotales présidées par l'abbé Lemire. Violemment attaqué par la presse conservatrice (L'autorité, La Libre Parole et La Vérité), il combat vigoureusement le modernisme au cours des dernières années de sa vie.
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Barralis, Christine. "Gouverner l'église à la fin du moyen âge : évêques et évêchés de Meaux : 1197-1510." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010651.
Full textAbstract:
Espace frontière entre la Champagne et le domaine royal, le diocèse de Meaux n'est ni très grand, ni doté de revenus élevés. Au XIIIe siècle, l'action temporelle des prélats, qui sont surtout issus de familles locales, se concentre sur la préservation des droits de l'évêché, face à un comte qui veut se réapproprier l'espace meldois. A compter du début du XIVe siècle, le recrutement des prélats change. Serviteurs du roi ou du pape, gradués, rarement issus du diocèse, ils ne s'en désintéressent pas pour autant. Jusque vers 1370, l'action pastorale se poursuit, grâce à une administration diocésaine fortement hiérarchisée. L'officialité épiscopale est au cœur d'un réseau d'information et de commandement. Le rôle des archidiacres dans le gouvernement du diocèse diminue. A partir des années 1270, le chapitre s'engage dans une série de conflits avec l'évêque pour gagner son autonomie, qu'il obtient par l'exemption, en 1383. Après 1470, la pastorale épiscopale connaît un véritable renouveau.
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Blenner-Michel, Séverine. "Une élite dans la France du XIXe siècle : les évêques concordataires face au modèle romain (1802-1906)." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040063.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objet d’étude de la figure sociale et religieuse de l’évêque du XIXe siècle et ses rapports au magistère romain. Il se rattache tant à l’histoire sociale, religieuse et politique de la France de cette époque, qu’à l’histoire des mentalités et à l’évolution du sentiment religieux dans la société du siècle dernier. Conférant au sujet son unité et autorisant une comparaison sur le long terme, la période concordataire (1802-1906) tient lieu de cadre chronologique. Un premier point s’attarde sur le dispositif législatif mis en place à partir de 1802 par l’État français sur la base du Concordat pour subvenir aux besoins matériels des prélats concordataires et leur permettre de s’imposer à la tête de leur diocèse, tout en occupant une place de premier rang parmi les notabilités et grands dignitaires publics. Un second volet consiste dans l’étude de la vie quotidienne des évêques, envisagés tant dans le cadre restreint de leur palais épiscopal, lieu de travail et d’intimité, que dans celui plus vaste de leur ville de résidence qui privilégie la représentation, et de leur diocèse où ils oeuvrent en pasteurs attentifs. Enfin, un dernier point s’attarde sur le processus de romanisation de l’épiscopat qui, pris dans une tradition gallicane encore vivace et l’appel de la papauté, finissent par s’incliner devant l’autorité romaine. Ce rapprochement de la tutelle ecclésiastique contribue à tenir les relations des membres de l’épiscopat et du gouvernement français et accélère la rupture de 1905The aim of this workis to assess the process of the Romanization of the Franch episcopate during the 19th century. The Concordat signed between Napoleon and the Papacy in 1801 was more rooted in the Gallican tradition than the Roman definition of the episcopate. All along the century, and long before the Separtion in 1906, depending from the will of the Popes, the strength of the bishops and the varying benevolence of the governments, there was a “return towards Rome”, proved, for instance, by the introduction of the Roman liturgy in the French dioceses and by the growing respect of the old but abandoned until the middle of the century obligation of the “visits ad limina apostolorum”. The consideration of the bishops status allows to reopen the important historical question to know whether they were state servants or churchmen, in order to define their places in the social hierarchy and to evaluate their impact on the public life. The sources of his thesis are first of all the National archives (Paris), the Vatican Secret Archives (Rome), the archives of the French dioceses, as well the French classical literarure (Stendhal, Zola, Balzac, Anatole France, Huysmans)
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Gasmand, Marion. "Les évêques de la province ecclésiastique de Bourges, milieu Xe-fin XIe siècle." Toulouse 2, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU20014.
Full textAbstract:
Contrôlés par le roi, les princes territoriaux ou les seigneurs locaux, les sièges épiscopaux de la province ecclésiastique de Bourges reviennent tous, du milieu du Xe à la fin du XIe siècle, à des membres de l'aristocratie : cooptation, faveur et achat sont les principaux moyens d'obtenir la dignité épiscopale. Cette emprise seigneuriale freine la naissance d'une identité provinciale qui ne se manifeste que lors des mouvements de paix de Dieu et de réforme de l'Eglise, auxquels les évêques participent activement. Toutefois, c'est la réforme pontificale du milieu du XIe siècle qui donne toute son ampleur à la réforme ecclésiastique dans la province. Elle contribue au rétablissement de la régularité dans l'élection épiscopale et à la naissance d'un épiscopat grégorien dévoué au Saint-Siège. Le recrutement, en revanche, ne varie guère : du début à la fin de la période, les prélats, issus du milieu seigneurial local, sont des hommes compétents aptes à exercer la charge épiscopaleControlled by the king, the territorial princes or the local lords, the episcopal sees of the ecclesiastical province of Bourges are all allocated, from the middle of the Xth to the late XIth century, to members of aristocracy : co-option, favour and buying are the main ways to obtain episcopal dignity. This seigneurial influence impede the birth of a provincial identity, that only appears during the Peace of God and the Church reformation mouvements, in which bishops are deeply involved. However, this is the pontifical reformation in the middle of the XIth century that gives a real importance to the ecclesiastical reformation in the province. It contributes to the restoration of legality in episcopal election and to the emergence of a Gregorian episcopate devoted to the Holy See. The recruitment, on the other hand, hardly changes : from the beginning to the end of the period, the prelates, chosen in the local seigneurial class, are competent men qualified for their episcopal office
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Mwana, Kitata Job. "Église catholique et crise socio-politique en RD Congo : analyse discursive de la parole épiscopale catholique sur la paix (1990-2010)." Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28176.
Full textAbstract:
Traitée autour de la question : « Quelles sont les stratégies discursives des évêques pour transformer les agents en acteurs de changement souhaité, et donc, en artisans de paix », la recherche montre à partir de l’analyse rhétorique de huit discours des évêques de la CENCO, l’impact et la pragmatique de leurs discours dans la reconstruction de la paix en RDC. En prenant comme base empirique, la crise socio-politique que traverse la RDC (1990-2010), l’analyse rhétorique de la parole épiscopale, se ressourçant dans la pragmatique de la communication telle qu’élaborée dans la théorie de l’argumentation de C. Perelman, l’analyse argumentative du discours de R. Amossy et du discours politique de P. Charaudeau, traite de la reconstruction de la Nation, de la consolidation de la paix et des perspectives pour un Congo démocratique paisible, juste et prospère. L’analyse porte deux enjeux majeurs : elle poursuit une visée pragmatique de manière à produire un impact effectif sur l’auditoire et construit de nouveaux sens, précisément, un nouveau système de valeurs sur lesquelles il convient de bâtir la Nation. Mettant le point focal sur les valeurs de l’ethos : paradigmes du « devoir-faire » et du « faire-être », la recherche s’inscrit dans la théologie morale, précisément l’éthique théologique. Ces valeurs structurantes sont des principes normatifs, principes de réflexion et des points d’ancrage qui fondent le discours théologique et éthique sur la paix. Aux antivaleurs qui hypothèquent la paix, l’analyse propose, partant des élaborations de P. Ricoeur sur la responsabilité et la cohérence, et de M. Foucault sur la vérité, une éthique de responsabilité et une éthique de cohérence adossée à l’éthique de vérité. La paix est une responsabilité citoyenne, une composante de l’éthique de fraternité à construire sur l’éthique de vérité. L’aléthique engendrera chez les destinataires l’éthique de cohérence. Justesse du discours à l’authenticité de la vie, conformité de la parole à la manière de vivre et d’agir, l’éthique de cohérence comme mode de sincérité et d’authenticité de vie, aiderait à édifier la paix et l'homonoïa en RDC. Mots-clés : Paix, ethos, logos, doxa, dialogisme, auditoire, valeurs, changement, reconstruction, consolidation, pragmatique, État de droit, analyse rhétorique, analyse du discours, éthique de responsabilité, éthique de vérité, éthique de cohérence.Developed around the question: « What are the bishops’ discursive strategies for turning agents into actors of desired change, and hence into peacemakers », research shows from the rhetorical analysis of eight speeches by the bishops of the CENCO, the impact and pragmatic of their speeches in the reconstruction of the peace in the DRC. To be based on an empirical basis the socio-political crisis in the DRC (1990-2010), the rhetorical analysis of the episcopal word, emerging in the pragmatics of communication as elaborated in the theory of C. Perelman’s argumentation, in the argumentative analysis of R. Amossy’speech and P. Charaudeau’s political discourse, deals with the reconstruction of the Nation, the consolidation of peace and the prospects for a peaceful, just and prosperous democratic Congo. The analysis raises two major issues: it pursues a pragmatic aim in order to produce an effective impact on the audience and constructs new meanings, precisely, a new system of values on which to build the Nation. Putting the focal point on the values of the ethos: paradigms of « must-do » and of « bring-into-being », the research is inscribed in the moral theology, precisely theological ethic. These structuring values are normative principles, principles of reflection and anchors that the theological and ethical discourse on peace. To the counter values that threaten peace, analysis proposes, starting from the elaborations of P. Ricoeur on responsibility and coherence, and of M. Foucault’s on truth, an ethic of responsibility and an ethic of coherence backed by eths ethic of truth. Peace is a civic responsibility, a component of the ethics of fraternity built on the ethics of truth. The alethic generate the ethic of coherence among the recipients. The correctness of discourse the authenticity of life, the conformity of speech to the way of living and acting, the ethics of coherence as a mode of sincerity and authenticity of life, make it possible to build peace and self-Homonoïa in the DRC. Keywords: peace, ethos, logos, doxa, dialogism, values, change, reconstruction, consolidation, pragmatics, rule of law, rhetorical analysis, discourse analysis, ethic of responsibility, ethic truth, ethic of coherence.
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Solis, Yves. "La hiérarchie catholique mexicaine durant la génèse du Modus-Vivendi, 1929-1940." Lyon 3, 2009. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2009_out_solis_y.pdf.
Full textAbstract:
"La hiérarchie catholique mexicaine durant la genese du modus vivendi : 1929-1940", est une étude des débats et des conflits de l’épiscopat mexicain, de leurs conflits et tractations avec les gouvernements successifs pendant la décennie allant des accords pour mettre fin a la christiade (juin 1929) a l’arrivée au pouvoir du président Manuel Avila Camacho (decembre 1940), décennie qui génère un modus vivendi, période plus apaisée des rapports entre l’Eglise officielle et l’Etat mexicain. Les deux périodes principales d’étude sont, au niveau politique, celle du maximat durant laquelle le président Calles tient le contrôle politique, puis celle de la presidence de Lazaro Cardenas. Le cas mexicain n’est pas un cas local, il constitue un enjeu international comme le montrent les encycliques et lettres apostoliques publiées sur la question méxicaine qui eurent un impact similaire aux questions allemande et russes. Apres avoir passé en revue les antécédents de cette période, en dessinant rapidement les traits de l’état laïc mis en place depuis le milieu du xixe siècle, le rôle de l’Eglise pendant et après la période révolutionnaire et les trois années que l’on appelle traditionnellement « la christiade » il est essentiel d’étudier successivement la situation de la hiérarchie mexicaine avant et après la démission de Leopoldo Ruiz y Flores de son poste de délégué apostolique en 1935, année qui correspond à la véritable prise de pouvoir de Lazaro Cardenas, dont la présidence marque le zénith de la revolution mexicaine. Ces années sont ainsi fondamentales pour la construction de l’état post-revolutionnaire et pour le rôle essentiel, complexe et discret de l’Eglise mexicaine dans cette nouvelle situation politique qui va durer jusqu’a la fin du siècle"Mexican catholic hierarchy during the genesis of Modus-Vivendi, 1929-1940" is a study of the debates and conflicts of the Mexican episcopate, their struggles and negociations with the successive governments during the decade going from the agreements to put an end to the christiade (june 1929) to the beginning of Manuel Avila Camacho presidency (december 1940), decade which generates a modus vivendi, and a period of detente in the relationship between the pfficial Church and the Mexican state. The two principal periods of study are, at political level, the "maximato" during whiche president Calles holds political control, and the presidency of Lazaros Cardenas. The Mexican case is not a local case, it constituttes an international stake as the encyclicals and apostolic letters published on the Mexican question show
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Busuttil, Martial. "Épiscopat français, la fin d'un modèle (1978-1990) : de la collégialité à l'individuation." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/busuttil_m.
Full textAbstract:
A la fin des années 1970, une série d’évènements modifie en profondeur les relations entre l’épiscopat français et le Vatican. A l’occasion des visites ad limina de 1977, Paul VI demande aux évêques français de réévaluer l’exercice de leur magistère. Un an après, le cardinal Wojtyla accède au siège de Pierre sous le nom de Jean-Paul II. Celui-ci impose un style nouveau à la tête de l’Eglise catholique. La décennie 1980 est celle d’une évolution sensible du gouvernement de l’Eglise en France. La retraite de Mgr Marty, le départ du cardinal Etchegaray pour Rome et l’affaiblissement de Mgr Matagrin manifestent le recul de la génération épiscopale conciliaire. Les figures emblématiques des cardinaux Lustiger et Decourtray émergent. Interventionniste dans les affaires de l’Eglise de France, le Vatican privilégie un gouvernement de l’Eglise par cooptation. Au seuil des années 1990, la présidence Decourtray marque le déclin de la conférence épiscopale française. Le travail précédemment engagé par Mgr Vilnet en faveur de la collégialité est largement remis en cause. Impuissant à retrouver une influence décisive sur la société française, l’épiscopat français connaît une marginalisation croissante à l‘échelle de l’Eglise universelle.
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Guinle-Lorinet, Sylvaine. "Itinéraire d'un évêque engagé Pierre-Marie Théas, 1940-1970 : essai de contribution à l'histoire de l'église pré-conciliaire." Toulouse 2, 1992. http://www.theses.fr/1992TOU20004.
Full textAbstract:
Pierre-marie theas, eveque de montauban, puis de tarbes et lourdes, a laisse des representations populaires tres typees : celles d'un eveque-paysan, d'un eveque resistant, d'un eveque "rouge". Outre ces images qui masquent la realite, l'historien doit affronter le probleme des sources, qui ne sont pas toutes accessibles, et celui de la biographie issu d'un milieu tres chretien, ayant recu une formation traditionnelle, p-m theas est connu pour avoir, en 1942, fait partie du petit groupe d'eveques francais qui protesterent contre la persecution des juifs. Alors qu'il avait d'abord soutenu le regime de vichy, il a aussi eleve la voix contre le sto puis contre les exactions des troupes allemandes d'occupation. Apres son internement a compiegne, il connut une grande notoriete a la liberation, jouant un role diplomatique entre la france et le saint-siege. Il fut aussi un eveque social, soutenant les ouvriers en greve, luttant pour l'ecole livre, et pour la paix, combattant sur tous les fronts contre le communisme. S'il ne sut pas regler le probleme crucial de l'eglise pre-conciliaire, la dechristianisation, ni meme entretenir de bons rapports avec son clerge, il se montra un grand eveque de lourdes, saisissant sa dimension internationale, en faisant etudier le message theologique, inscrivant lourdes dans l'egliseP-m theas, first bishop of montauban, then of tarbes and lourdes, has left popular stock-pictures of himself as a peasant, a worker of the french resistance and a red. The historian is confronted with these pictures hiding the true nature of his character but also with the problem of sources (as they aren't all available) and that of biography. P-m theas protested against the persecution of the jews in 1942. Though he has first supported the vichy government, he also rebelled against the labour deportation and against the intimidations of the german occupation troops. After acting as a diplomat between france and the holly see, he became involved in social issues, fighting frontically against communism. Unable to find a solution to the dramatic shortage of religious callings in his diocese, incapable of keeping up a good relationship with the clergy, he nevertheless proved to be a very good bishop for lourdes as he understood the role the sanctuary could have in the world and decided that its theological message should be studied, thus giving lourdes the place it deserved within the church
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Baccuet, Christian. "Le ministère, nœud gordien de l'œcuménisme ? : la question des ministères dans les dialogues théologiques internationaux entre les Églises luthériennes et réformées et l'Église catholique." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK006.
Full textAbstract:
Les relations œcuméniques se cristallisent autour du ministère et un blocage semble avoir été atteint sur ce point. Depuis cinquante ans, les Églises luthériennes et réformées dialoguent au plan international avec l’Église catholique sur cette question et de nombreux rapports ont été édités. Cette étude analyse les convergences fortes, les légitimes différences et les divergences qui apparaissent dans ces dialogues au sujet de l’apostolicité de toute l’Église, de l’importance du sacerdoce commun des baptisés, de la nécessité d’un ministère ordonné au service de la prédication et de l’administration des sacrements, de l’importance constitutive pour l’Église d’un ministère d’episkopè en charge de veiller à sa fidélité à l’Évangile et à son unité au plan supra-local. Elle montre que le ministère n’est pas la question ultime mais révèle des enjeux ecclésiologiques fondamentaux qui apparaissent dans le lien entre communion eucharistique et communion ecclésiale, la structuration de l’Église sur le plan universel et son rapport aux Églises locales, la présence en plénitude de l’Église de Jésus-Christ dans une ou plusieurs Églises particulières. Elle pose des jalons de réflexion pour avancer vers une reconnaissance mutuelle des ministères qui, si elle n’est à l’ordre du jour, demeure encore possibleEcumenical relations tend to crystallize around the question of ministry, a subject on which current dialogue seems to be blocked. For fifty years, the Lutheran and Reformed Churches have been engaged in dialogue at the international level with the Roman Catholic Church on this question. Numerous reports have been produced. This study analyzes the strong convergences, the legitimate differences and the divergences which appear in these dialogues on the apostolicity of the Church, the importance of the common priesthood of the baptized, the necessity of a special ministry conferred by ordination for the service of preaching and administration of the sacraments and the essential importance for the Church of a ministry of episkopè to protect the integrity of the faith and preserve the unity of the church. The study demonstrates that ministry is not the ultimate question, but one that reveals fundamental ecclesiological issues which appear in the connection between eucharistic and ecclesial communion, the structuring of the Church on a universal level and its relationship with local Churches, the presence in fullness of the Church of Jesus Christ in one or several particular Churches. The study offers a reflexion which prepares the ground for moving forward to a mutual recognition of ministries which, although not currently on the agenda, nevertheless still remains possible
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Mariscalchi, Martin. "Construire et sanctifier la ville : la représentation de l'évêque idéal dans les Gestes des évêques d'Auxerre (Ve-IXe siècle)." Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25308.
Full textAbstract:
Organisés autour d'une chronologie épiscopale qui remonte aux origines chrétiennes du diocèse, les Gestes des évêques d'Auxerre mettent par écrit la mémoire de l'Église locale et en particulier celle des évêques. Le genre littéraire se prête également à différentes analyses. Le présent mémoire propose de retenir la première rédaction du texte comme un moyen de définition et de différenciation sociale entre évêques et laïcs. D'où l'idée selon laquelle le texte transmet un modèle d'évêque idéal aux successeurs du siège épiscopal et à la société contemporaine. C'est le constat que l'on tire de l'insistance du récit sur l'image de l'évêque dont on souligne le dévouement, les qualités et la sainteté. De même, l'évêque apparaît dans le récit comme le personnage le plus important de la communauté. Il est au cœur d'un cheminement collectif et d'une transformation fondamentale qui affecte à la fois l'évêque, sa communauté et son espace.
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Andrault, Marc. "Le discours de l'episcopat francais sur la liberte de l'enseignement : 1959-1994." Nantes, 2000. http://www.theses.fr/2000NANT3026.
Full textAbstract:
La laicite est-elle aujourd'hui acceptee par l'episcopat francais, et etrangere a la "question scolaire" ? entreprise dans une pers♭ pective de sociologie historique, l'etude du discours qu'il a tenu sur la liberte de l'enseignement entre 1959 et 1994 ne conduit pas a don♭ ner a cette double question une reponse affirmative. Depuis la loi debre en effet, son objectif demeure la reconnaisance de deux reseaux d'enseignement, l'un laique, l'autre catholique, egaux financierement et statutairement. A partir de celle-ci, il tente d'en obtenir une autre, plus generale : celle du "service public" qu'il assure lui-meme en rappelant au legislateur la loi morale universelle. L'argumentation des eveques s'est adaptee aux mentalites laiques, mais sans renoncer a ce que l'on peut appeler l'exception de verite. Au nom de la liberte d'expression, de la primaute des familles dans l'education, du role subsidiaire de l'etat dans la societe, ils deman♭ dent la liberte de l'enseignement pour tous; mais il leur arrive d'interpreter ou meme de contester ces principes au nom du droit de tout enfant a la verite totale qu'ils ont mission d'annoncer. Ils ap♭ precient egalement selon ce postulat la mise en oeuvre de cette liber♭ te, telle que la prevoit la loi debre, avec les devoirs et droits res♭ pectifs des pouvoirs publics, des familles et des enseignants. Celuici enfin est sous-jacent lorsqu'ils font valoir l'interet general de la cause qu'ils defendent, leur legitimite specifique pour intervenir, les moyens qu'ils utilisent.
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Rakotoarisoa, Faustin. "L'autorité des évêques et le gouvernement de la vie et du ministère des prêtres : doctrine, droit et praxis en Afrique." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK002.
Full textAbstract:
L’évêque détient une autorité inhérente à la succession apostolique, à la plénitude du sacrement de l’ordre, aux multiples pouvoirs que lui confère le droit canonique. Pour les évêques africains, leur autorité est renforcée par la particularité de leur statut au niveau social, culturel et politique. Ce sont des hommes que l’on ne peut que difficilement contester. Les prêtres, dans l’exercice de leur ministère, quel que soit sa dimension, doivent se référer toujours à leur évêque du fait du lien juridique de l’incardination. Cela permet de bien gouverner les prêtres, de garantir la hiérarchie et le bon fonctionnement du diocèse. Toutefois, en Afrique, l’autorité épiscopale ne s’impose pas toujours à cause du tribalisme, d’abus de pouvoir de certains prêtres, de la désobéissance mettant à rude épreuve l’efficacité de l’autorité. Force est de constater que des évêques abusent également de leur autorité et de leur pouvoir, violent dans l’impunité les normes ecclésiales, n’assument pas vraiment leur responsabilité au préjudice des prêtres. Ainsi, il est nécessaire de revenir à l’importance du sens du service dans l’exercice du ministère épiscopal et de renforcer l’application rigoureuse de la loi universelle de l’Église catholique. Par rapport à la volonté de l’autorité suprême de l’Église, qui manifeste une évolution en sanctionnant des évêques défaillants, l’occasion est opportunément donnée afin que l’institution ecclésiale, notamment face aux réalités diocésaines en Afrique, avance plus largement en termes de contrôle, de vigilance, de sanction, de protection des droits des prêtres et des laïcsThe bishop holds an inherent authority from the apostolic succession, the fullness of the sacrament of orders, the multiple power that canon law bestows upon him. The authority of the bishops in Africa is reinforced by the distinctiveness of their status, whether it is at the social, cultural or political level. They are hardly disputable. Presbyters always have to refer to their bishop in the exercise of their ministry, no matter the size of that ministry, and that because of the legal binding of the incardination. This guarantees the governance of the priests, the hierarchy and the efficiency of diocesan administration. However, the bishop’s authority doesn’t always prevail because of the tribalism, the abuse of power of certain priests and the disobedience that puts a strain on the authority. It must be noted that certain bishops also abuse of their authority, violate in impunity the ecclesiastical norms and fail to exercise their responsibilities to the priests’ detriment. Therefore, it is necessary to return to the importance of service in the exercise of the episcopal ministry and to reinforce the rigorous application of universal law of the Catholic Church. If the Supreme authority of the Church is willing to manifest its evolution by severely sanctioning the bishops who fail their mission, there will be a true opportunity for change in order, for the ecclesiastical institution who faces the diocesan realities in Africa, to advance more largely in terms of control, caution, sanction and protection of the rights for both the priests and the laity
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Julerot, Véronique. "Les élections épiscopales en France à la fin du quinzième siècle : enjeux, conflits et réseaux." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010669.
Full textAbstract:
A la fin du XVe siècle, il y a deux procédures pour devenir évêque: l'élection par le chapitre cathédral - le rituel est établi et significatif de la volonté capitulaire d'autonomie mais aussi de l'importance de cette élection pour le diocèse- et la provision en consistoire par le pape, signe de la centralisation de son pouvoir. La concurrence entre ces deux procédures alimente un débat ecclésiologique et politique et une histoire des élections, censée justifier leur pratique. Elle provoque aussi des conflits entre élus et pourvus, souvent longs. Leur enjeu est important car le vainqueur exercera un pouvoir temporel et spirituel sur la population du diocèse. Pour soutenir les candidats, différents réseaux entrent en action, liés aux pouvoirs royal ou pontifical, aux clientèles, aux familles. Ils luttent devant la justice - procès au pétitoire pour la confirmation de l'élection mais aussi au possessoire- et sur le terrain des diocèses - propagande et actions violentes. Plus que les jugements définitifs, ce sont les accords et les pacifications, où Rome joue un rôle important, qui permettent la résolution des conflits. Les vainqueurs sont presque tous proches du pouvoir royal et pourvus par le pape.
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Malonga, Diawara-Doré Charlemagne Didace. "Canonicité de la Conférence des évêques." Thesis, Paris 11, 2012. http://www.theses.fr/2012PA111006.
Full textAbstract:
Comme son titre l’indique, la présente thèse porte sur la canonicité de la Conférence des évêques. Elle vise à réfléchir au degré d’autorité decette nouvelle institution spécifiquement latine. La Conférence des évêques est devenue un organe permanent, alors que le Synode desévêques né en 1965 sous le pontificat de Paul VI n’a pas reçu cette caractéristique. La Conférence des évêques est-elle une expression de lacollégialité épiscopale ? Le Concile Vatican II (1962-1965) l’a admise comme l’une des composantes de cette collégialité. Vatican II l’aconsacrée et institutionnalisée (Constitution Lumen Gentium et Décret Christus Dominus), mais sans parvenir à lever toutes les questionsliées à son autorité et à sa juridiction. Le Synode des évêques de 1969, dont le thème annoncé était précisément la collégialité vécue, a aussiabordé la question des Conférences épiscopales. À cette Assemblée synodale, le débat a concerné principalement les moyens à mettre enoeuvre pour réaliser une coopération réelle et efficace entre Rome et les Conférences épiscopales et pour garantir une meilleure autonomie àces Conférences, sans pour autant entraver la liberté du Pape, ni porter atteinte à l’autorité de l’évêque diocésain. Il s’en est suivi une plusgrande détermination des principes qui régissent d’une part les relations entre les Conférences épiscopales et Siège apostolique, et d’autrepart les liens des Conférences épiscopales entre elles.Mais ce débat n’a toujours pas été tout à fait dirimé, surtout quant à l’autorité magistérielle de la Conférence des évêques. La qualificationjuridique en 1983 par les soins de la codification latine semble n’avoir pas suffi. Témoigne de ce malaise persistant le Synode des évêques de1985. Celui-ci a formellement demandé une réévaluation de l’institution de la Conférence des évêques : « Puisque les Conférencesépiscopales sont particulièrement utiles, voire nécessaires dans le travail pastoral actuel de l’Église, on souhaite l’étude de leur « status »théologique pour qu’en particulier la question de leur autorité doctrinale soit plus clairement et plus profondément explicitée, compte tenude ce qui est écrit dans le décret conciliaire Christus Dominus n° 38 et dans le Code de droit canonique, can. 447 et 753 ». Cela aoccasionné deux efforts institutionnels, l’un consultatif (L’Instrumentum laboris de 1987 de la Congrégation pour les évêques), l’autre décisionnel (le Motu proprio Apostolos suos de 1998). Dans cette dernière norme de requalification théologique et juridique, le Pape Jean-Paul II réaffirme de manière plus décisive la spécificité de la Conférence des évêques. Ce vaste dossier peut sembler redondant et lancinant. Les chercheurs peuvent constater que le problème de l’autorité de la Conférence des évêques s’avère encore difficile à trancher. En effet, les principaux paramètres de l’édifice ecclésial ne sont-ils pas profondément interrogés ?As it is suggested within the title, the present thesis focuses on the canonicity of the Conference of bishops. It aims to reflect the degree ofauthority of this new specifically Latin Institution. The bishops Conference has become a permanent body, while the Synod of bishops whichwas born in 1965, under Pope Paul VI did not receive this feature. Is the Conference of bishops an expression of episcopal collegiality? TheSecond Vatican Council (1962-1965) was admitted as a component of this collegiality. Vatican II was consecrated and institutionalized(Constitution Lumen Gentium and Decree Christus Dominus), but failed to raise any issue relating to its authority and jurisdiction. The 1969Synod of bishops, whose theme was announced, more precisely lived collegiality, also addressed the question of episcopal conferences. Atthe Synod Assembly, the debate has mainly concerned the means to implement in order to achieve a real and effective cooperation betweenRome and the bishops' conferences, and to ensure greater autonomy to these conferences, without impeding the freedom of the Pope, orundermining the authority of the diocesan bishop. There ensued a greater commitment to the principles which govern, on the one hand, therelationship between the Episcopal Conferences and the Apostolic See, and on the other hand, the links between the different episcopalConferences.But that debate has still not been completely invalidated, especially as it refers to the teaching authority of the Conference of bishops. Thejuridical qualification, in 1983, through the efforts of the latin codification seems to have been insufficient.The Synod of Bishops, in 1985, demonstrates this persistent discomfort. It has formally requested a reassessment of the institution of theConference of bishops: « Since the Episcopal Conferences are particularly useful, even necessary in the current pastoral work of theChurch, we want to study their theological " status " so that in particular the issue of their doctrinal authority would be more clearly anddeeply explained, taking into account what is written in the conciliar Decree Christus Dominus, item N° 38 and in the Code of Canon Law,can. 447 and 753 ». This situation derived to two institutional efforts: an advisory one (The Instrumentum laboris of 1987 of theCongregation for bishops), then another one, a decision (the Motu proprio Apostolos suos 1998). In this last theological standard and juridicalrequalification, Pope John Paul II reaffirms, more decisively, the specificity of the Conference of bishops. This extensive file may seem to beredundant and haunting. Researchers can notice that the problem of authority of the Conference of bishops remains difficult to determine. Infact, are the main parameters of the ecclesial structure not deeply questioned ?
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Tremblay, Donald. "Mgr Pellegrino Francesco Stagni, o.s.m. et l'Église canadienne, 1910-1918." Doctoral thesis, Université Laval, 1995. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28397.
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Roucole, Fabien. "Prélats et hommes de guerre : Dans l'espace français au XVe siècle : Culture et pratiques." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3090.
Full textAbstract:
Au Moyen Âge apparaissent régulièrement des hommes d’Église en armes, souvent des évêques. A la fois prêtres et seigneurs, ces hommes se battent pour des raisons variées : le service du roi, la cause de l’Église, ou encore pour leurs propres intérêts. Cette thèse a pour objet l'étude de ces hommes et des normes culturelles, juridiques et sociales qui conditionnent leur conduite : culture noble et militaire, devoirs envers le roi, droit canonique. La Période étudiée s'étend du début du Grand Schisme (1378) à la veille de la Réforme luthérienne (1517). C'est une période marquée par la guerre, surtout pendant la première moitié du siècle ; les prélats prennent souvent part à ces conflits. D'un autre côté, la Guerre de Cent Ans favorise l'évolution des institutions militaires, une modernisation qui tend à décharger les ecclésiastiques de leurs devoirs d'origine féodale. Les prélats qui participent aux guerres, même les plus scandaleux, ne sont que rarement punis. Lors des conciles, des critiques à leur encontre sont exprimées, mais elles ne conduisent à aucune mesure concrète. En fait, de nombreuses raisons peuvent justifier la conduite des prélats combattantsIn the Middle Ages, Clerics bearing arms, often bishops, regularly appear. Both priests and secular lords, these men fight for various reasons: to serve the king, for the cause of the Church, or even for their own interests. This is a study of these prelates and of the cultural, legal and social norms that condition their behaviour: noble and military culture, various services owed to the the king, limits brought by canon law. The chosen period begins with the Great Schism (1378) and ends at the dawn of the Lutherian Reform (1517). In France, this time is marked by the omnipresence of war, especially in the first half of the century; prelates often have to take part in these conflicts. On the other hand, the Hundred Years War induce the development of new military institutions, which tend to discharge bishops and abbots from the old feudal obligations. Prelates who engage in warfare are only rarely punished, even the most scandalous ones.At the councils, critics are expressed against them, but they lead to no conclusion. In fact, many reasons may justify the conduct of fighting bishops
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Guérin, Andréanne. "La réaction de l'épiscopat québécois à l'industrialisation de la presse, 1884-1914." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23868/23868.pdf.
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Madignier, Jacques. "Le chapitre cathédral d'Autun du XIe siècle à la fin du XIVe siècle : avec répertoire prosopographique des évêques, dignitaires et chanoines autunois." Dijon, 2007. http://www.theses.fr/2007DIJOL003.
Full textAbstract:
Le chapitre cathédral d’Autun apparut dès les IXe-Xe siècles comme l’une des institutions religieuses les plus vivantes de Bourgogne. Du XIe au XIIIe siècle, il connut une sorte d’apogée marquée par la stabilité de son recrutement aristocratique et la puissance de son patrimoine savamment géré. Il était un foyer de prière d’autant plus réputé qu’il reposait sur les reliques de Lazare : vers le sanctuaire du saint transformé en cathédrale convergeaient de nombreux pèlerins et s’accumulaient des foyers de sépultures. Les chanoines organisaient les liturgies et les offices de commémoration dont ils tiraient de larges profits. Toutefois au cours du XIVe siècle, cette belle ordonnance commença à s’effriter, victime de l’intervention des papes dans l’attribution des bénéfices et des ducs de Bourgogne qui dans le cadre d’une principauté modernisée tentèrent de reprendre les privilèges accordés antérieurementThe chapter of the Autun Cathedral appeared as soon as the 9th or 10th century as ore of the liveliest religions institutions in Burgundy. The 11th-13th century period represented a climatic moment in history of the chapter, there was indeed stability in its recruitment from the aristocracy and the wealth of its patrimony was cleverly administered. It was a center of prayers with an all the more growing reputation as it relied on Saint Lazarus’ relics. The Saint’s Sanctuary, now transformed into a Cathedral, would attract numerous pilgrims and would gradually be turned into a burial place. The canons would organize the liturgies and lead commemoration services that proved extremely financially rewarding. Throughout the 14th century, this well-balanced organization was shaken off as a consequence to the popes’ intervention as they now decided who would get the profits. It was also because of the Dukes of Burgundy who, as part of modernized conception of power, tried to take back some of the privileges that had been previously granted
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Watters, Denis. "L'enseignement religieux catholique au Québec, 1963-1996 : du Rapport Parent aux États généraux sur l'éducation : autorités, stratégies, enjeux." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape8/PQDD_0006/NQ39406.pdf.
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Yaga, Jean Prosper. "La dialectique de la justice et du pardon : approches des positions de la conférence des évêques du Cameroun depuis sa création jusqu'à nos jours." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK013.
Full textAbstract:
La justice et le pardon sont comme deux pôles d'une dialectique qui les unit au point de les rendre inséparables. Le pardon est un don gratuit relèvant d'une démarche personnelle tandis que la justice est un droit naturel ou légal inhérent à toute personne humaine. En effet, le pardon ne s'oppose pas à la justice. Il s'y superpose sans interférer. Le travail de l'un est complété par l'apport de l'autre. À cet égard, il ne peut y avoir de guérison avec le pardon sans la justice. De même, il ne peut y avoir de réconciliation avec la justice sans le pardon. Ainsi, le pardon est le fruit de la justice. Car dans l'acte du pardon, c'est l'amour au-delà de la faute qui brise la douleur et la haine. Le pardon grandit celui qui l'offre et contribue au bonheur d'autrui. Le passé est vaincu et transcendé. La justice est un rempart contre tout ce qui se dresse contre l'homme et supprime les discordes et les inégalités. De ce point de vue, justice et pardon qui sont deux vertus en interaction, apportent l'épanouissement moral et spirituel à l'homme. Ils sont au service de la charitéJustice and forgiveness are like two poles of a dialectic that unites them to the point of making them inseparable. Forgiveness is a free gift that comes from a personal approach while justice is a natural or legal right that every human being is entitled. Indeed, forgiveness is not incompatible with justice. It coexists with justice without interfering. The work of one is supplemented by the contribution of the other. In this regard, there cannot be closure with forgiveness without justice. Likewise, there can be no reconciliation with justice without forgiveness. Thus, forgiveness is the fruit of justice. In fact, forgiveness is an act of love beyond fault that breaks pain and hatred. Forgiveness grows whoever offers it and contributes to the happiness of others. The past is vanquished and transcended. Justice is a safeguard that removes discord and inequality. From this point of view, justice and forgiveness are two interacting virtues that bring moral and spiritual fulfillment to human being. They are at the service of charity
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Jalabert, Marie-Laure. "Autour du Livre Vert : idéal et réalités de la seigneurie des archevêques de Narbonne de Gilles Aycelin à Pierre de la Jugie (1290-1375)." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010642.
Full textAbstract:
Le Livre Vert, principale source sur la seigneurie et seul rescapé de l'autodafé de 1793, est une copie du XVIIe siècle de l'inventaire des biens et des droits des archevêques de Narbonne au XIVe siècle. L'énumération qui se veut exhaustive est structurée par localités regroupées en baylies. La composition de la source est aussi le reflet de la perception que le commanditaire, Pierre de la Jugie (1347-1375) avait de sa seigneurie. Quelques fragments de comptabilités des bayles conservées aux Archives secrètes du Vatican donnent l'expression concrète de la seigneurie. Ces registres, antérieurs d'une vingtaine d'années au Livre Vert, en dévoilent le fonctionnement et lui donnent vie. La confrontation permet de mesurer les similitudes ou les distorsions entre l'image théorique et la pratique de la seigneurie, d'appréhender les dynamiques. Dans le Livre Vert, l'archevêque apparaît plus comme un seigneur «séculier» alors que les comptabilités révèlent la richesse des dîmes perçues.
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Le, Moigne Frédéric. "Groupes et individus dans l'épiscopat français au milieu du vingtième siècle : (1930-1960)." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20055.
Full textAbstract:
Le corps épiscopal français renouvelé par Pie XI après la condamnation de l'Action française (1926) dans le but de substituer l'esprit de conquête à celui de défense religieuse présente une profonde unité. Cette communauté n'est pas seulement favorisée par la mise en place partagée de l'Action catholique spécialisée mais porte également la marque ancien combattant. Identités française et catholique se mêlent intimement chez les nouveaux prélats soucieux de promouvoir l'intégration des fidèles au centre de la communauté nationale et de conjuguer dans des discours optimistes patriotisme et pacifisme. Durant la décennie trente, ces aspirations heurtèrent l'ancienne génération d'évêques plus conservatrice. En 1940 cependant, la figure de Pétain fédéra rapidement la totalité de la hiérarchie catholique. Le temps n'altéra pas cette relation et, si une minorité d'évêques se distinguèrent (réactions de 1942), la majorité des prélats restèrent jusqu'au bout tragiquement prisonniers du loyalisme maréchaliste. Les arrestations de la fin de l'Occupation furent ainsi effacées par les destitutions de la Libération. Incapable de reconnaître l'action de la jeunesse résistante, la génération des évêques anciens combattants perdit le crédit héroi͏̈que né dans les tranchées. Le contrecoup du vieillissement fut notable et s'exprima par une incompréhension nouvelle du temps. L'autorité hiérarchique à nouveau contestée durant la décennie suivante (prêtres ouvriers) accentua encore cet enfermement. Toutefois, on ne saurait méconnaître les efforts d'adaptation du message épiscopal (décolonisation). La montagne conciliaire ne doit pas non plus cacher les bonifications institutionnelles au sommet de l'Eglise durant la période antérieure (assemblées pleinières). La longévité du gouvernement de la génération des évêques de Pie XI (trente années jusqu'au Concile) permet à cette étude sur le groupe de se développer en suivant le rythme de la biographie individuelle :: jeunesse, maturité, vieillesseThe French episcopate, renewed by Pius XI after the condemnation of the Action française (1926) in order to substitute the spirit of conquest for the spirit of religious defense, is deeply united. Non only this community is favored by the shared implementation of the specialized catholic action groups, but it also bears the war veteran mark. French and catholic identities are intimately combined in the new prelates anxious to promote the integration of the faithful into the national community and to associate patriotism and pacifism through optimistic speeches. Throughout the thirties, those aspirations offended the old and more conservative generation of bishops. But in 1940, Pétain represented the federative figure for the entire catholic hierarchy. This relationship was not altered by time and, even though a few bishops stood aloof (reactions of summer 1942), most prelates remained the tragic prisoners of their loyalty to Marshal Pétain until the end. The arrests that took place at the end of the Occupation period were thus erased by the dismissals of the Liberation. Unable to recognize the action of the resistant youth, the generation of war veterans bishops lost the heroic credit they had gained in the trenches. The repercussions of getting old was notable and expressed themselves through a new incomprehension of time (post-war purges). The objections raised about the hierarchic authority during the next decade (worker priests) further emphasized this isolation. However, the efforts taken to adapt the episcopal message should be acknowledged (decolonization). Neither should Vatican II hide the institutional improvements made to the church hierarchy during the anterior (plenary assemblies). Thanks to the long life of Pius XI bishops generation (thirty years up to the Council), it is possible to develop this study following the ryhtm of individual biographies : youth, maturity, old age
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Moreau, Dominic. "De rebus exterioribus. Recherches sur l’action temporelle des évêques de Rome, de Léon le Grand à Grégoire le Grand (440-604). Sources et approches." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040080.
Full textAbstract:
Entre le milieu du Ve siècle, plus particulièrement après l’assassinat de Valentinien III (455), et la toute fin du VIe siècle, période de l’établissement temporaire d’un certain équilibre entre les forces byzantines et lombardes, Rome fut le théâtre d’importantes mutations sociales, économiques et politiques. Dans ce contexte trouble, l’épiscopat apparut progressivement comme la seule institution suffisamment stable pour exécuter plusieurs tâches autrefois inhérentes aux fonctionnaires municipaux et impériaux. Pour ne nommer que quelques exemples, l’évêque romain se retrouva en charge de responsabilités aussi profanes que l’approvisionnement de sa cité, la nomination de certains magistrats ou la négociation de traités et de trêves. Avec plus de 1 520 actes pour la seule période comprise entre Léon le Grand et Grégoire le Grand (440-604), la correspondance pontificale constitue la principale source d’information sur cet aspect relativement mal connu de la fonction épiscopale à Rome. Longtemps boudée, voire ignorée, par les historiens du monde romain civil, une grande partie de ces documents n’a été que peu analysée. Les résultats qui en ressortent sont souvent inédits, surtout lorsque les textes sont mis en perspective. Avant de se concentrer sur l’examen des compétences de l’évêque de Rome dans le domaine temporel, il est toutefois apparu fondamental de consacrer une étude historique complète sur les actes pontificaux antiques, en matière juridico-canonique, diplomatique et, sur certains points précis, philologique. Le présent travail s’attache aussi à proposer des approches de l’histoire socioéconomique et sociopolitique du Siège apostolique, s’intéressant principalement à la conception pontificale des difficultés de l’Antiquité tardive, à l’origine et aux relations sociales des détenteurs de l’épiscopat, à leur rôle dans la vie quotidienne ainsi qu’à l’élément clé de la richesse de leur institution : les patrimoniaBetween the middle of the Vth century, more particularly after the murder of Valentinian III (455), and the very end of the VIth century, the period of the establishment of a temporary balance between the Byzantine and Lombard forces, Rome was the theater of important social, economic and political transformations. In this troubled context, the episcopacy appeared gradually as the only institution which was stable enough to execute several tasks formerly inherent to the municipal and imperial civil servants. To name only a few examples, the Roman bishop found himself in charge of responsibilities so profane as the supply of his city, the appointment of certain magistrates or the negotiation of treaties and truces. With more than 1 520 acts for the only period between Leo the Great and Gregory the Great (440-604), the papal correspondence constitutes the main information source on this not fully known aspect of the episcopal office in Rome. For a long time avoided, even ignored, by the historians of the Roman civil world, a great part of these documents has been little analysed. The findings are often novel, especially when texts are put in perspective. Before concentrating on the examination of the capacities of the bishop of Rome in the temporal field, it seemed fundamental to dedicate a complete historical study on the ancient papal acts, in juridico-canonical, diplomatic and, on some precise points, philological matters. The present work also attempts to propose approaches of the socioeconomical and sociopolitical history of the Apostolic Seat, being mainly interested in the papal conception of the difficulties of Late Antiquity, in the social origin and relationships of the holders of the episcopate, in their role in everyday life as well as in the key element of the wealth of their institution : the patrimonia
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Simonet, Caroline. "Sceau et pouvoir à Laon et à Soissons (XIe-XVe siècles)." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010679.
Full textAbstract:
L'usage du sceau dans les diocèses de Laon et de Soissons est envisagé comme outil de pouvoir sur la durée (cinq siècles). C'est l'ensemble des sigillants de ces deux régions qui est abordé. Dans un premier temps, l' angle purement sigillographique est abordé avec une série de comptages présentant de façon détaillée les caractéristiques d'un corpus de 1828 empreintes, correspondant à 710 matrices de sceaux et 445 sigillants. Dans un deuxième temps, une analyse des usages des Grands (évêques, comtes de Valois, Roucy, Soissons, sires de Coucy, femmes de l'aristocratie - dont les abbesses) permet de saisir la place du sceau dans l'affirmation du rang, l'estime portée au lignage ou au siège épiscopal, la revendication de droits. . . Suivent une présentation des deux principales juridictions (les officialités épiscopales et le bai1liage royal de Vermandois) et de leurs rivalités exacerbées, dont le sceau est l'outil, voire l'arme. Enfin le monde des petits sigillants, requis pour des arbitrages, l' administration royale ou communale, révèle des usages spécifiques où le service des Grands permet d'asseoir la valeur authentique d'un sceau théoriquement privé
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Sardella, Louis-Pierre. "Un évêque français au temps du modernisme : Mgr Eudoxe Irénée Mignot (1842-1918) : l'autorité et la conscience." Lyon 2, 2000. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2000/sardella_lp.
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Mgr Mignot, évêque de Fréjus puis archevêque d'Albi a été, du fait de sa compétence dans le domaine biblique, l'un des évêques français de son temps le plus impliqué dans la crise moderniste. Son amitié pour Loisy et le soutien sans faille qu'il a apporté à l'exégète suspect puis condamné et finalement excommunié ont été, pour les autres évêques français et pour le magistère romain, une source d'étonnement telle que son orthodoxie a été l'objet d'un enjeu de mémoire jusque dans les années 30 du XXème siècle. Face aux principales questions en discussion dans l'Église catholique durant le quart de siècle qui précède la première guerre mondiale : nature de la révélation, caractères de la connaissance de foi qui y répond, valeur des formules dogmatiques qui l'énoncent, rôle et méthodes de l'apologétique qui en établit le bien fondé, Mgr Mignot estimait que l'Église n'avait rien à craindre de la prise en compte des résultats de la critique historico-biblique et d'une apologétique qui ferait davantage droit aux exigences de la conscience moderne et à l'idée de développement de la doctrine. Sa grande culture et son ouverture d'esprit s'accommodaient d'idées qu'il ne partageait pas nécessairement et d'initiatives qu'ils n'approuvaient pas toujours mais qu'il considérait comme des manifestations de la vitalité même de l'Église et que seul le temps permettrait de faire le tri "entre le bon grain et l'ivraie". Son souci de prendre en compte "l'état des esprits" répondait d'abord à une nécessité personnelle, celle de "penser sa foi", c'est-à-dire de la justifier en raison. Dans cet effort Mgr Mignot a remis en cause les rapports entre l'autorité et la conscience. A travers son expérience on saisit, à ses origines, le processus qui en amenant des catholiques à accepter comme une donnée incontournable, l'aspiration de la conscience à une légitime autonomie, sans renoncer pour autant à la nécessaire validation du croire par un magistère, a contribué à déliter progressivement le modèle intransigeantMgr Eudoxe Irénée Mignot, bishop of Fréjus then archbishop of Albi has been, in reason of his competence in the biblical domain, the most implicated in the modernist crisis than any other French bishop of his time. His fondness for Loisy and the unfailing support that he brought for the suspect then condemned and finally excommunicated exegete have been, for the other French bishops and for the Roman magistrate, a source of astonishment such that his orthodoxy has been the object of a stake interest from the thirties into the twentieth century. In the face of the principal questions in discussion in the Catholic church during the quarter century preceding the first world war : nature of revelation, characteristic of the faith's knowledge who respond to it, value of the dogmatic formulas that express them, role and methods of the apologetic who establishes it as well-founded, Mgr Mignot estimated that the Church had nothing to fear the consideration of the results of historical-biblical criticism and from an apologetic who would give more way to the demands of the modern conscience and to the idea of development of the doctrine. His great culture and his open-mindedness accommodated themselves to ideas that he didn't necessarily share and to initiatives that he did not always approve but that he considered as manifestations of the very vitality of the Church and that only time allow to make the selection "between the chaff and the grain". His concern of taking into consideration "the state of mind" responds first to a personal necessity, that of "thinking his faith", that is, to justify it in reason. In this effort, Mgr Mignot has brought back into questions the rapports between authority and conscience. Regarding his experience, one can understand how believers, without renouncing to the necessary validation of the faith by an institution but in accepting as a future answering given the aspiration of the consciousness to a legitimate autonomy, has contributed to offend progressively the intransigent model
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Martel, Raymond. "Un évêque à Vatican II, Mgr. Albert Sanschagrin, o.m.i." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ47222.pdf.
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Georges, Olivier. "Pierre-Marie Gerlier : 1880-1965 : itinéraire d'un laïc, d'un prêtre puis d'un évêque, catholique intégral au XXe siècle." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31005.
Full textAbstract:
Pierre-Marie Gerlier est associé au diocèse de Lyon qu'il conduisit pendant près de 30 ans, de 1937 à 1965. C'est particulièrement durant la Seconde Guerre mondiale qu'il dut prendre position face au Régime de Vichy, la Shoah et la Résistance ce qui lui valut amitiés mais aussi accusations. Symbole d'un épiscopat en résistance spirituelle, il est aussi représentant d'un catholicisme compromis. Cet homme fut surtout un catholique intégral, engagé dès 1902 dans le militantisme de l'A. C. J. F. Autour des questions sociales, fidèle à la pensée pontificale issue de Rerum novarum dont il est un fils spirituel, tourné vers l'apostolat, partisan d'une Eglise démonstrative dans une nation républicaine et lai͏̈que, acteur d'un catholicisme fondé sur la piété personnelle, la pratique eucharistique et le culte marial. Devenu prêtre, Pierre-Marie Gerlier dans les différents ministères qu'il occupa (Direction des Oeuvres de Paris de 1921 à 1929, Evêque de Tarbes et Lourdes de 1929 à 1937, Archevêque de Lyon) déclina ce catholicisme avec conviction et talent oratoire. Le catholicisme intégral détermine ainsi les grandes orientations de sa vie avant, pendant et après la GuerrePierre-Marie Gerlier is united with the diocese of Lyon whose he was in charge of about thirty years between I937 and I965. Especially during the Second World war he had to take position in front of the Government of French State, Shoah and Resistance. This darkened years brought about him friendships and, also, charges. Astonishing, he's the symbol of episcopacy in spiritual resistance and too the symbol of representative of compromised catholics. This man was particulary an integral catholic engaged since I902 in the French Youth catholic Association for better living conditions, militant for the papal thinking result of Rerum novarum, guided to the apostolate, advocate of an ostentatious Church in a republican and secular nation, protagonist of a religion based on a personal devotion, sacrament of the eucharist and marian piety. Became priest, Pierre-Marie Gerlier, in his different assignments (direction of Christians' Associations in Paris- I921 to I929-, Bishop of Tarbes and Lourdes- I929-I937-, Archbishop of Lyon) declare this catholic thinking with conviction and declamatory talent. Certainly the integral Roman Catholicism establishes his positions before, during and after the war
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Wilmouth, Philippe. "Le diocèse de Metz écartelé 1939-1945 : un évêque, son clergé et le peuple catholique." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0349/document.
Full textAbstract:
La thèse présente une étude du peuple catholique mosellan pendant la Seconde Guerre mondiale qui englobe la hiérarchie épiscopale, le clergé, les congrégations, les laïcs pieux et les pratiquants. Il concerne aussi bien les événements survenus en Moselle que dans les départements d’accueil dans le sud de la France après les évacuations de 1939-1940 et les expulsions de 1940-1941. L’étude exhaustive des archives de l’évêché assez volumineuses car les prêtres ont beaucoup écrits confrontées à d’autres sources et en particulier aux sources allemandes a permis d’appréhender cette bicéphalie qui confère à la Moselle un intérêt particulier puisqu’elle a été à la fois confrontée à la politique nazie antichrétienne à cause de l’annexion et à la politique conciliante envers l’Eglise de l’Etat Français à cause du transfert du plus du tiers de sa population et de la moitié du clergé et des religieux. Cette bicéphalie unique en France, même par rapport à l’Alsace elle-même annexée au Reich, donne une originalité à l’Eglise mosellane. Cette étude a priori régionale, devient ainsi nationale s’inscrivant dans celles des années 80 sur l’Eglise de France, voire même européenne, car la Moselle fut terre d’expérimentation d’une politique antichrétienne nazie. Cette étude devient sociologique lorsqu’elle montre les conséquences sur la pratique religieuse de la dispersion dans un milieu plutôt hostile. Après avoir montré l’omniprésence dans la société mosellane de la religion catholique devenue un élément identitaire lié partiellement au statut concordataire et au maintien des écoles confessionnelles, nous avons respecté la chronologie pour montrer les incidences des faits de guerre sur le peuple catholique mosellan. Nous avons divisé notre travail en deux parties, novembre 1940 et les expulsions constituant le point de rupture. Grâce à l’outil informatique, nous avons pu établir des statistiques précises, cartographier la pratique religieuse et la dispersion. Parfois, cette exigence d’aller puiser à la source et l’analyse historique qui en a découlé a bousculé la mémoire patriotique. Cette étude se propose de combler un vide historiographique et d’être un élément supplémentaire dans la connaissance de l’annexion de la Moselle, de la politique de nazification et de la diaspora mosellaneThe thesis presents a study of the catholic people of Moselle during the World War II which includes the episcopal hierarchy, the clergy, the congregations, the pious laity and the practitioners. It concerns as well the events occurring in Moselle than in the reception departments in the south of France after the evacuations from 1939-1940 and the expulsions from 1940-1941. The exhaustive study of the archives of the Bishopric, rather large because the priests have written a lot face to other sources and in particular German sources, helped to understand this two-headed that gives the Moselle particular interest since it was both face anti-Christian Nazi policy because of the annexation and the conciliatory policy towards the Church of the French State due to the transfer of more than a third of its population and half of the clergy and religious. This two-headed, sole in France, even in relation to Alsace itself annexed to the Reich, gives originality to the Church of Moselle. This study, priori regional, becomes national enrolling in those from 80’s upon the Church of France, or even European, because the Moselle was experimentation field of a Nazi anti-Christian policy. This study becomes sociological when it shows the consequences of the religious practice of the dispersion in a rather hostile environment. After demonstrating the omnipresence in the Moselle Catholicism community became an identity element partially related to Concordat status and keeping of religious schools, we respected the chronology to show the impact of acts of war on the Moselle Catholic people. We divided our work into two parts, November 1940 and expulsions constitute the breaking point. With computer skills, we were able to maintain accurate statistics, mapping religious practice and dispersion. Sometimes this requirement to fetch the source and the historical analysis that ensued jostled the patriotic memory. This study aims to fill a historiographical vacuum and be an additional element in the knowledge of the annexation of the Moselle, the politic of Nazification and the Moselle diaspora
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Pertuiset, Arnaud. "Mgr Biord, évêque du diocèse de Genève-Annecy : un prélat de frontière à la périphérie des Lumières (1764-1785)." Chambéry, 2010. http://www.theses.fr/2010CHAML010.
Full textAbstract:
Roturier promu par le roi de Piémont-Sardaigne Charles-Emmanuel III en mai 1764, Mgr Biord incarne un modèle atypique de l'évêque du temps des Lumières. Prélat de frontière, il hérite d'un diocèse menacé par des recompositions territoriales impulsées depuis Turin ou Paris. Apologiste traditionnel, il ferraille contre les idées nouvelles émergeant depuis le centre voltairien de Ferney. Rigoriste, il s'appuie sur une pastorale post-tridentine pour préserver l'espace catholique diocésain. L'évêque de "l'entre-deux" savoyard s'applique parallèlement à construire des réseaux pour faire entendre sa voix au-delà de l'environnement montagnard du diocèse de Genève-Annecy. Son épiscopat marque la montée en puissance de l'administration diocésaine qui favorise le service du roi par le prélat. Après deux décennies d'épiscopat (1764-1785), Mgr Biord laisse un palais épiscopal en plein chantier, mais une organisation plus rationnelle et professionnelle de son diocèseA commoner promoted by King Charles-Emmanuel III of Piedmont-Sardinia in May 1764, his Lordship Biord represents an atypical bishop model in the Age of Enlightenment. A boarder prelate, he inherits a diocese in jeopardy, due to land reconstruction at the instigation of Torino and Paris. A traditional apologist, he fights against new ideas coming from Voltaire's Ferney. A rigorist, he relies on post-tridentate pastoral to preserve the diocesam catholic area. In the meantime, the bishop of the Savoyard "in-between" builds networks to make himself heard beyond the mountains of the Geneva-Annecy diocese. This episcopate marks the rising of the diocesan administration which favours the appointment of the prelate to the service of the King. After two decades of episcopacy (1764-1785), his Lordship Biord leaves an Episcopal palace under construction, but a more rational and professional organisation of his diocese
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Puglisi, James F. "Étude comparative sur les processus d'accès au ministère ordonné : le sens du ministère épiscopal et la structuration de l'Eglise qui se dévoilent dans les procédures d'installation ou d'ordination à l'épiscopat (évêque, surintendant, inspecteur écclésiastique...) et au presbytérat (prêtre, pasteur...), dans l'Eglise catholique-latine et certaines Eglises luthériennes, réformées, anglicanes et méthodistes en Europe occidentale et aux Etats-Unis." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040075.
Full textAbstract:
A partir d'une analyse des institutions liturgico-canoniques dans trois époques différentes, on découvre la complexité de la structure de l'ordination et la dimension relationnelle du ministère ordonné dans la structuration de l'Église. L'ordination est un processus complexe qui lie ministère, église concrète, confession de foi et communion. Ce processus concret est à la fois communautaire, liturgique et juridique, et, par tous ces traits, sacramentaire. L'ordination chrétienne ne peut pas être réduite à un simple rite d'installation, ou d'entrée en charge mais elle est un processus ecclésial où un chrétien reçoit un charisme en vue de l'édification de l'église. Le sens du ministère pastoral de direction est le mieux exprimé par les fonctions d'episkope' et de présidence à la construction du corps du ChristFrom an analysis of the liturgico-canonical institutions in three different periods, the complexity of the structure of ordination and the relational dimension of the ordained ministry in the structuring of the church are discovered. Ordination is a complex process, which links ministry, local church, profession of faith and communion. This concrete process is at the same time communitarian, liturgical and juridical, and, through these traits, sacramental. Christian ordination cannot be reduced to a simple rite of installation or assuming a charge but is an ecclesial process whereby the Christian receives a charism for the edification of the church. The significance of the pastoral ministry of direction is best summed up by the functions: 'episkope' and the role of presiding over the building-up of the body of Christ
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Bourdeu, Étienne. "« Le premier prince de l'Empire, le vote le plus sûr dont dispose Votre Majesté et sa Maison Royale » : les archevêques de Mayence et la projection espagnole dans le Saint Empire (milieu du XVIe siècle - milieu du XVIIe siècle)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0094.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'étudier la projection espagnole dans le Saint Empire aux 16e et 17e siècles par l'intermédiaire du rôle qu'ont pu y jouer les archevêques de Mayence, princes territoriaux, archichanceliers impériaux et électeurs. Cette étude débute avec les abdications de Charles Quint qui obligent les Habsbourg d'Espagne et ceux d'Autriche à organiser un nouveau mode de relations. Dans un premier temps, Philippe II continue à faire fonctionner les liens dynastiques et matrimoniaux qui l'unissent à l'empereur. Mais, avec le refus de l'empereur Rodolphe II de prendre en considération les attentes espagnoles et avec la révolte des Pays-Bas, le Roi Catholique doit mettre en place de nouveaux relais de son influence dans l'Empire. Des réseaux de clientèle sont ainsi progressivement constitués dans lesquels les archevêques de Mayence sont amenés un rôle de premier plan : ils maintiennent des contacts avec l'ensemble des princes du Saint Empire et informent les monarques espagnols, ils dirigent le collège électoral et y relaient les attentes espagnoles. Cette coopération, soudée par une conception commune du Saint Empire, fonctionne jusqu'à la dernière décennie de la guerre de Trente ans. Après, les paiements espagnols devenant irréguliers, les objectifs politiques divergeant, les archevêques de Mayence prennent leur distance de la Monarchie Catholique et se rapprochent de nouveau des empereursThis work intends to analyze some aspects of the Spanish projection in the Holy Empire during the 16th and the 17th centuries through the role of the archbishops of Mainz who also are territorial princes, arch-chancellors for the Empire and electors. The study begins when Emperor Charles V abdicates, an event that compels the Habsburgs in Spain and those in Austria to find a new way to organize their relations. First, Philip II goes on using the family and dynastic links that tie him to the emperor. Nevertheless, with Rudolph II's refusaI to consider Spanish wishes and with the beginning of the Flemish upheaval, the Catholic King has to build up a new net to increase his influence in the Empire. As a consequence, nets of clients are installed progressively and the archbishops of Mainz have a leading part in them: they keep contacts with ail of the princes in the Holy Empire and they can warn the Spanish King with the intelligence they collect, they have an influential role in the Electoral College where they can speak for the Catholic Monarch This alliance is possible thanks to the same definition of the Empire they share and it works until the last decade of the Thirty Years' War. Then, as the Spanish money arrives with a greater irregularity in the Empire and as discrepancies in the political objectives appear, the archbishops of Mainz leave the Spanish clientele and become closer advisors of the emperor
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Ardura, Bernard. "Un prélat réformateur et théologien du XVIe siècle, le prémontré Nicolas Psaume (1518-1575), évêque et comte de Verdun." Saint-Etienne, 1987. http://www.theses.fr/1987STET2008.
Full textAbstract:
Nicolas Psaume, natif de Chaumont-sur-aire (Meuse), entre dans l'ordre de prémontré en 1538. Forme à paris dans la ligne de Gerson, il se consacre à la réforme de l'abbaye Saint-Paul de Verdun. Promu évêque de Verdun en 1548, grâce au cardinal jean de lorraine, il prend possession d'un diocèse sans évêque résidant depuis 40 ans et dont l'état général nécessite une réforme de fond. Evêque et comte, psaume réussit à s'imposer aux lignages et à rétablir l'autorité épiscopale. Envoyé aux deuxième et troisième périodes du concile de trente par l'empereur d’Allemagne dont il est vassal, psaume joue un rôle important dans la discussion du décret sur l'institution divine des évêques et dans celle des décrets de réforme. Il s'inscrit dans la ligne de Barthelemy des martyrs, archevêque de Braga, même s'il ne parvient que difficilement à se démarquer des positions de Charles de lorraine dont il est le client. Rentre dans son diocèse de Verdun, il se consacre totalement à l'application de la reforme tridentine. Il voudrait conserver à sa ville l'autonomie qui fait sa spécificité, mais l'obligation de lutter contre le protestantisme le contraint à accepter l'aide militaire du roi de France, réalisant ainsi la politique de la maison de lorraine qui œuvre en vue du rattachement des trois-évêchés à la France. Psaume est le témoin d'une théologie populaire, grâce à ses nombreuses œuvres encore en partie inédites. Son idée-force : la vocation de tous les hommes au paradis à travers le combat de la vie chrétienne. Il développe longuement ce que sont les sacrements de la vie chrétienne et surtout le sacrement de l'ordre et ses exigences. A l'image de Borromée, psaume reforme son diocèse par les moyens préconises à trente : le synode diocésain, la visite pastorale, la formation des clercs, la fondation d'un collège confie aux jésuites et des petites écoles, la prédication. Il apparait comme le type du prélat tridentin en ce qu'il applique le concile et tout le concile. Il est l'un des rares évêques réformateurs de langue française au XVIe siècle. Le IIe volume donne 215 pages de textes souvent inéditsNicolas Psaume, a native of Chaumont-sur-aire (Meuse-France), enters the order of premontre in 1538. Trained in Paris in the tradition of Gerson, he dedicates himself to the reforming of the abbey Saint-Paul of Verdun. Installed as bishop of Verdun in 1548 by cardinal jean de Lorraine, he takes possession of e diocese without resident bishop for forty years and which, because of its general state, requires a complete reform. As bishop and count, Psaume succeeds it win recognition from the mobility and in re-establishing episcopal authority. Having been sent to the second and third sessions of the council of trent by the emperor of Germany on whom he his dependent, Psaume plays an important role in the discussion of the decree regarding the divine institution of bishops and those decrees regarding reform. In the tradition of Barthelemy des martyrs, archbishop of Braga, he inserites himself ever he manages only with difficulty to change the stand of Charles of Lorraine whose client he is. Having returned to his diocese in Verdun, he dedicates him to the application of the tridentine reforms. He would like to maintain the unique autonomy of his town but the obligation to fight against Protestantism forces him to accept military aid from the king of France, thus achieving the policies of the house of Lorraine in uniting to france the "three bishoprics". Psaume is the witness of a popular theology due to his works, many of wich are still inedited. His line of thought: the calling of all men to paradise through the struggle of living a Christian life. He elaborates lengthily on the sacraments of Christian life and especially on the sacrament of the holy orders and its demands. In the likeness of Borromeo, Psaume reforms his diocese by the means laid down at trent : diocesan synods, pastoral visits, the formation of clerics, the foundation of a college trusted to the Jesuits, and of "small schools", and preaching. He appears as the typical tridentine prelate in that he applies the council in all aspects. He is one of the rare reforming French-speaking bishops of the XVIth century. The second volume contains 215 pages often unedited
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Brilland, Xavier. "Mgr François Gaspard de Jouffroy-Gonsans, évêque zélé des Lumières face à la Révolution (1721-1799)." Thesis, Le Mans, 2013. http://www.theses.fr/2013LEMA3008/document.
Full textAbstract:
Mgr François-Gaspard de Jouffroy-Gonsans appartient au corps épiscopal français engagé dans cette époque de transition que constitue la seconde moitié du XVIIIème siècle. Cette thèse vise à appréhender l’individualité de ce prélat à partir de sa pratique épiscopale, mais aussi sous l’angle de son engagement social, politique et religieux, et de sa personnalité tantôt vantée, tantôt décriée. Le parcours ecclésiastique atypique de ce cadet de noblesse provinciale est retracé en étudiant les réseaux qui ont porté sa carrière. Nommé en 1774 sur le siège de Gap puis transféré sur le siège plus prestigieux du Mans dès 1778, Mgr de Jouffroy-Gonsans apparaît comme un laboureur et un administrateur de diocèse. Soucieux de l’amélioration de la pratique des fidèles et de la réforme du clergé dont il a la charge, il demeure très attaché à l’unité décisionnelle et gallicane du corps épiscopal français. Son action diocésaine se révèle être le fruit d’une adaptation de l’ecclésiologie tridentine aux idées des Lumières. Elu aux Etats généraux de 1789, et député siégeant à la droite de l’Assemblée constituante, il s’engage dans une première contre-révolution se limitant au domaine religieux. En exil à partir de 1792, il poursuit son administration diocésaine et organise un système missionnaire permettant de poursuivre une réforme du clergé et de maintenir dans le Maine le culte catholique durant la période révolutionnaireFrançois-Gaspard de Jouffroy-Gonsans belongs to the French episcopal body involved in the second half of the eighteenth century, a time of transition. The objective of this thesis is to understand the individuality of this prelate from the angle of his Episcopal practice, but also of his social, political and religious commitment, and the way his personality was sometimes praised, sometimes criticized. The atypical ecclesiastical career of this young provincial nobleman is traced when studying the networks which supported his career. After being appointed in 1774 to the seat of Gap and then transferred to the more prestigious seat of Le Mans in 1778, Bishop Jouffroy-Gonsans appears as a farmer and a director of the diocese. As he is anxious to improve the practice of the faithful and the reformation of the clergy which he is responsible of, he is still very attached to the intelligence unit and Gallican French episcopate. His diocesan action proves to be the result of an adaptation of the Tridentine ecclesiology ideas of the Enlightenment. After being elected to the General Estates in 1789, and as a deputy member sitting on the right-side of the Constituent Assembly, he gets involved in a first counter-revolution against the religious field. Exiled in 1792, he carries on his mission in the diocesan administration and organizes a missionary system to keep on reforming the clergy and maintaining Catholic worship in Maine during the revolutionary period
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Bisson, Carmelle. "Étude du phénomène de l'interruption d'un cheminement vocationnel en cours de formation initiale dans une communauté de type canonial et d'inspiration augustinienne." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23681/23681.pdf.
Full text
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Maregiano, Marc-Laurent. "L’attitude de l’évêque de Münster, Mgr Clemens August von Galen (1878 – 1946), face au nazisme." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040052.
Full textAbstract:
Cette thèse se base sur trois fonds principaux : les Archives Secrètes de Vatican, les Archives épiscopales de Münster et les Archives municipales de Münster. Mgr von Galen s’est heurté de front au nazisme dès son élection comme évêque de Münster en 1933 et jusqu’en 1945. Il s’est opposé au néo-paganisme raciste du régime hitlérien et n’a cessé de dénoncer la propagande antichrétienne nazie, tentant d’immuniser ses fidèles contre l’idéologie officielle du Sang et du Sol. Il a combattu également contre les projets scolaires nazis, le programme d’euthanasie, l’eugénisme, les persécutions contre la presse et les opposants, etc. Toutefois, il a soutenu en partie la politique étrangère du Troisième Reich. En tant qu’évêque, il a eu le soutien de Rome et de Pacelli/Pie XII. Au sein de l’épiscopat allemand, il s’est opposé avec Mgr Preysing, évêque de Berlin, à la politique de prudence du Cardinal Bertram, Président de la Conférence épiscopale allemande de Fulda. Galen n’a cessé d’appeler ses confrères à dénoncer publiquement le régime nazi. Contrairement à l’historiographie récente au sujet de Galen, il a été mis en évidence que Galen ne fut nullement un apôtre de la démocratie et un défenseur des droits de l’homme. Antilibéral, traditionnaliste, patriote, réactionnaire, anticommuniste, Galen fut un antidémocrate de droite voire d’extrême-droite, qui s’est opposé autant au nazisme qu’au retour de la démocratie en Allemagne en 1945 et à la politique des Anglo-Américains. On ne saurait donc le présenter comme un antinazi de tendance libérale. Toute sa vie, Galen fut un antimoderne au sens philosophique et théologiqueThis thesis is based on three main funds: the Vatican Secret Archives, the Episcopal Archives of Münster and the Municipal Archives of Münster.Bishop von Galen was struck head-on Nazism upon his election as bishop of Münster in 1933 and until 1945. He opposed the racist neo-paganism of Hitler's regime and has repeatedly denounced anti-Christian Nazi propaganda, trying to immunize his followers against the official ideology of blood and soil. He also fought against the Nazis school projects, the program of euthanasia, eugenics, the persecutions against the press and opponents, etc. However, he argued in part the foreign policy of the Third Reich.As bishop, he had the support of Rome and Pacelli / Pius XII. Within the German episcopate, he clashed with Bishop Preysing, bishop of Berlin, the prudent policy of Cardinal Bertram, President of the German Bishops' Conference of Fulda. Galen has repeatedly called on his colleagues to publicly denounce the Nazi regime.Contrary to recent historiography about Galen, it was revealed that Galen was not an apostle of democracy and defender of human rights. Anti-liberal, traditionalist, patriotic, reactionary, anti-democrat, Galen was a right or extreme right, who opposed the return of democracy in Germany in 1945 and the policy of the Anglo-Americans . We therefore can not present it as an anti-Nazi liberal bent. All his life, Galen was an anti-modern philosophical and theological meaning
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Valette, Clementine. "Gouverner le peuple chrétien : édition critique, traduction et commentaire des traités royaux d'Hincmar, archevêque de Reims (845-882)." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20098.
Full textAbstract:
Le présent travail propose une édition critique de cinq traités rédigés par l’archevêque de Reims Hincmar (845-882) entre 873 et 882, qui portent tous sur la fonction royale : le De regis persona (873), le De fide Carolo regi seruanda (875), l’Ad Ludouicum Balbum (877), l’Ad Carolum Crassum (879) et l’Ad episcopos pro institutione Carolomanni (882). Les textes édités sont accompagnés d’une traduction originale en langue française. Les oeuvres théologico-politiques d’Hincmar sont replacées dans le contexte politique et intellectuel de l’ensemble carolingien de la seconde moitié du IXe siècle : au moment où des reconfigurations transforment la royauté carolingienne, l’archevêque de Reims, fort de trente années de pratique de la charge épiscopale, entreprend de guider des souverains qui appartiennent à trois générations successives. L’étude des sources révèle l’importance de la Bible, l’emprise de la pensée patristique de la période tardo-antique sur Hincmar, mais également les méthodes de travail et de lecture du prélat rémois. Le commentaire éclaire les éléments du contexte carolingien, ainsi que l’usage original que fait Hincmar des sources littéraires. Se dégage ainsi la vision du pouvoir que forge progressivement l’archevêque de Reims, en regard du pouvoir de l’évêque, garant et double du roi, dans le cadre d’un discours parénétiqueThis study gives a critical edition for five treatises written by archbishop of Rheims Hincmar (845-882), between 873 and 882, the aim of which is to define the royal function : De regis persona (873), De fide Carolo regi seruanda (875), Ad Ludouicum Balbum (877), Ad Carolum Crassum (879) and Ad episcopos pro institutione Carolomanni (882). An original French translation complements this edition. Hincmar’s theological and political works are situated in the political and intellectual context of the second half of the ninth century : when carolingian kingship underwent successive reconfigurations. The archbishop of Rheims, thanks to thirty years of practice of episcopal function, tries to guide three generations of Carolingian kings. The enquiry into the sources reveals firstly, the importance of the Bible; secondly, the weight of late antique patristic thought; thirdly the work and reading methods of the bishop. The commentary highlights various elements of the Carolingian context and the original way Hincmar uses his sources. The vision of power he progressively develops thus comes to light, regarding the power of the bishop, warden and double of the king, within an exhortative discourse
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Cobzaru, Daniel. "L'organisation de l'Église au IVe siècle et ses fondements canoniques." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK007.
Full textAbstract:
Le présent travail propose une approche canonique et historique de l’organisation de l’Eglise au IVe siècle, ayant comme objectif principal de reconstituer la physionomie de l’Eglise selon quelques aspects essentiels et de saisir dans quelle mesure les canons de cette période ont façonné son visage. Ce retour aux sources d’une organisation stabilisée de l’Eglise fait apparaître en de nombreuses circonstances l’inventivité dont l’Eglise a fait preuve pour répondre aux défis de cette époque. Les conciles du IVe siècle ainsi que la législation canonique relative à l’élection et à l’ordination de l’évêque sont examinés dans le sens du détail significatif. L’étude accorde une attention toute particulière au canon apostolique 34 qui constitue de nos jours le canon le plus commenté et le plus invoqué dans les milieux orthodoxes, non seulement pour légitimer l’organisation des Eglises autonomes et autocéphales orthodoxes, mais encore pour justifier les droits juridictionnels des Eglises autocéphales sur leur diasporaThis work provides a canonical and historical approach to the organization of the Church in the 4th century, having as main purpose the reconstruction of the face of the Church according to some key aspects, as well as the understanding of how the canons of this period have shaped its face. This return to a stable organization of the Church reveals inventiveness, which the Church has shown, in many circumstances, to meet the challenges of this era. The councils of the 4th century, as well as the canon law concerning the election and the ordination of the bishop, are considered in the direction of significant detail. The study pays particular attention to the Apostolic Canon 34, which is today the most commented and cited canon in the Orthodox community, not only to legitimize the organization of autonomous and autocephalous Orthodox Churches, but also to justify the jurisdictional rights of autocephalous churches in their diaspora
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Bouflet, Joachim. "Institution et charisme dans l'Église de 1846 à nos jours : la question du jugement épiscopal sur les apparitions mariales modernes et contemporaines." Thesis, Bordeaux 3, 2014. http://www.theses.fr/2014BOR30014/document.
Full textAbstract:
Le 4 novembre 1847, Mgr de Bruillard, évêque de Grenoble, institue une commission d'enquête destinée à préparer le jugement doctrinal qu'il doit porter sur l'apparition alléguée de la Vierge Marie à La Salette le 19 septembre 1846. S'il ne fait en cela que reprendre les règles classiques de l'Eglise en matière de discernement des esprits, il innove en définissant de façon rigoureuse le cadre canonique dans lequel doit s'exercer ce discernement, selon une procédure calquée pour partie sur celle préconisée en matière de canonisations par le De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione (1734-1738) de Prospero Lambertini, futur pape Benoît XIV. Pour exemplaire que se veuille cette procédure – adoptée par un nombre croissant d'évêques concernés par des faits d'apparitions dans leurs diocèses –, pour efficace qu'elle se révèle, elle se heurte rapidement à divers obstacles montrant ses limites, obstacles dont les moindres ne sont pas, au XXe siècle jusqu'au concile Vatican II, les interventions de plus en plus fréquentes du Saint Office auprès des évêques. Après Vatican II, une plus grande latitude sera laissée aux évêques, mais les répercussions au niveau mondial de certaines mariophanies amèneront la Congrégation pour la doctrine de la foi à édicter en 1978 des Normes générales, véritable feuille de route destinée aux évêques. Ces Normes seront néanmoins rendues bientôt inapplicables à cause de l'émergence de nouveaux types de mariophanies, dont la matrice est le “phénomène Medjugorje” (1981) : qualifiée d'apparition de rupture, cette mariophanie pose, par ses implications non seulement religieuses, mais également sociétales et même politiques, la question de la réaction de l'institution ecclésiale face à des faits et des attitudes qui, tout en se réclamant de l'Église, prétendent se soustraire pour partie à son jugement sous le prétexte d'une plus libre et immédiate insertion dans l'histoire actuelle des hommes, et où l'efficacité temporelle du phénomène le dispute à son authenticité spirituelle et à sa fonction ecclésiale, au risque de constituer le principal critère de jugement de la mariophanieOn the 4th of November 1847, Msgr de Bruillard, the Bishop of Grenoble, sets up a commis-sion of inquiry aimed at clearing the way for the doctrinal judgment he will have to pass on the alleged apparition of the Virgin Mary at La Salette on the 19th of September 1846. In doing so is merely applying once again the usual rules of the Church in matters pertaining to the discernment of spirits, but he actually does innovate by rigorously definiting the canonical framework within which this judgment must be exercised, following – in matters regarding the question of canonization – a procedure which, to some extent, faithfully reflected the one already favoured by the De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione (1734-1738) by Prospero Lambertini (the future pope Benedict XIV). Even though it aims to serve as a model (adopted by a growing number of bishops having to come to terms with events of apparitions in their dioceses), and however efficient it proves to be, this type of procedure soon meets with a variety of obstacles exposing its own limitations : among these obstacles one could not minimize the increasingly frequent interference of the Holy Office in its dealings with the bishops, before the Second Vatican Council. After the Council, the bishops are given more leeway, but the repercussions – on a world scale – of certain mariophanies will induce the Congregation for the Doctrine of the faith to edict in 1978 a set of general Norms, offering the bishops the guiding lines of a roadmap. Nevertheless, these norms will soon become inapplicable, in the face of newly emerging types of mariophanies, whose primary source is the 'Medjugorje case' (1981). Because of its implications – not just religious, but political and societal as well – this mariophany has been dubbed the breaking point apparition, raising the question of how the ecclesiastical Institution should respond to facts and attitudes which, while pretending to speak in the name of the Church, claim the right to disregard part of her decisions, by using as an excuse the need for a more open-minded and a more immediate involvement in the history of mankind – as it appears nowadays ; so much so that, conflicting with the judgments on the authenticity of the case and its relevance for the Church, the claimed fruitfulness of the event runs the risk og beeing viewed as the principal criterion for a judgment on the phenomenon itself
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Phaneuf, Luc. "Le cardinal Paul Grégoire et l'Église de Montréal (1968-1990)." Thèse, 2009. http://hdl.handle.net/1866/8546.
Full textAbstract:
L’historiographie récente du catholicisme québécois a passé pratiquement sous silence la vie et l’épiscopat de Mgr Paul Grégoire, archevêque de Montréal de 1968 à 1990. Pourtant, son épiscopat s’est déployé pendant une période cruciale de l’histoire du Québec et de l’Église catholique. Lorsque Mgr Grégoire devient archevêque de Montréal en avril 1968, le Québec vit encore sa Révolution tranquille, une période qui a vu l’éclosion au Québec de mentalités et moeurs nouvelles à l’enseigne du rejet du passé, sous l’impulsion d’une sécularisation et d’une déchristianisation déferlantes. De son côté, l’Église catholique vit son propre renouveau identitaire, fruit des travaux du Concile Vatican II, terminé depuis décembre 1965. C’est au confluent de ces deux renouveaux identitaires que l’épiscopat de Mgr Grégoire va prendre forme. L’archevêque de Montréal devra faire face à de nombreux défis inédits sur les fronts externes et internes. Ad extra, il devra prendre acte des défis d’une nouvelle donne sociale extrêmement défavorable à son Église, notamment sur le flanc de la confessionnalité du système d’éducation. Ad intra, il devra implanter les réformes conciliaires dans son diocèse, non sans avoir à affronter plusieurs résistances et incompréhensions, dont certaines deviendront des crises remettant en question la qualité de son leadership comme archevêque de Montréal. Au moment de sa retraite en mars 1990, Monsieur le cardinal Grégoire aura vu l’Église catholique perdre la majeure partie de son influence morale et spirituelle sur la société montréalaise et québécoise. Même si sa personnalité ne l’avait pas desservi dans ses efforts pour imprimer à l’Église de Montréal son orientation doctrinale, sa discipline et son style, on voit mal comment il aurait pu contrer significativement une évolution toute-puissante dans sa globalité. C’est ce que révèle le bilan de son épiscopat.The recent historiography on Catholicism in the Province of Québec has neglected the life and episcopate of Paul Grégoire, archbishop of Montréal from 1968 to 1990. Yet his episcopate covers a crucial period in the history of the Province and the Catholic Church. When he became archbishop of Montréal in April 1968, the Province of Québec was still in the midst of its Quiet Revolution, a period of growing change in mentalities and morals brought on by a rejection of the past and the rising tide of secularization and dechristianization. For its part, the Catholic Church was going through its own renewed identity process as a result of the Second Vatican Council which had ended December 1965. It is at the juncture of these two renewed identities that Archbishop Grégoire’s episcopate took shape. The prelate had to cope with many new challenges both on the external and internal fronts. Ad extra, he had to meet the challenges of a new social order extremely unfavorable towards his Church, particularly concerning the denominational school system. Ad intra, he had to implement the Council reforms throughout his diocese and in so doing encountered a great deal of resistance and much misunderstanding which sometimes led to crises casting doubt on his leadership. At the time of his retirement in March 1990, Cardinal Grégoire had seen the Catholic Church lose the greater part of its moral and spiritual influence on the Montréal and Québec societies. He had set out to mold the Church of Montréal according to his doctrinal orientation, his discipline and his style. Even while taking into consideration that his personality was not best suited for the task, we fail to see how he could have significantly countered the great opposing forces at work. The study of his episcopate clearly reveals this.