Academic literature on the topic 'Église catholique – Gabon – Histoire'

L'Eglise catholique est devenue l'une des composantes majeures du Gabon contemporain. On ne peut pas faire son histoire sans rendre compte du rôle joué par cette Eglise dans la société gabonaise. En un peu plus de 150 ans de présence effective, elle a partagé les joies et malheurs, les espérances et désespoirs du peuple gabonais. Depuis 1945, l'Eglise catholique est confrontée à l'évolution politique agitée et ambiguë du Gabon à travers les compétitions électorales, l'indépendance politique, la mise en place des institutions, la violence politique. Elle a connu la période du parti unique, l'engagement politique de ses prêtres, le retour au multipartisme et la démocratisation. Devant ces faits l'Eglise catholique a une Parole directive, ni tapageuse, ni agressive, mais utile à la construction de la société. Mais cette Parole est contestée ou incomprise à cause d'un environnement caractérisé par un climat de laïcité ambiguë, de sécularisation et les défis internes de l'Eglise. Au-delà des rapports entre l'Eglise catholique et la vie politique, entre 1945 et 1995, ce travail s'intéresse aussi à l'Histoire de cette Eglise afin de mieux comprendre son rôle dans la société. Il retrace son évolution depuis la périodes des missions jusqu'à la construction des Eglises diocésaines, en passant par la fin de la Mission, la mutation de l'épiscopat, la création de la conférence épiscopale, la visite du pape Jean - Paul II. Il montre les forces et les limites de son action dans une société gabonaise elle-même confrontée à de profondes mutations économiques, sociales et culturelles à cause de la colonisation, puis du boom pétrolier<br>The Catholic Church has become one of the main components of contemporary Gabon. We cannot make its history without accounting for the part played by this Church in the Gabonese society. In a little more than 150 years of effective presence, it has shared the joys and misfortunes, the hopes and despairs of the Gabonese people. Since 1945, the Catholic Church has been confronted with the agitated and ambiguous political evolution of Gabon through the electoral competitions, political independence, the institutions set up, political violence. It has known the period of the single party, the political involvment of its priests, the return to the multi-party system and democratization. In front of these facts the Catholic Church has a directive word, neither noisy, nor aggressive, but useful for the construction of the society. But this word is disputed or misunderstood because of an environment characterized by a climate of ambiguous secularity, secularization and the internal challenges of the Church. Beyond the relationship between the Catholic Church and political life, between 1945 and 1995, this work is also interested in the History of this Church in order to better understand its role in society. It recalls its evolution since the periods of the missions until the building of the Churches diocesan, while relating by the end of the Mission, the change in the episcopate, the creation of the episcopal conference, the visit of the John Paul II. It shows the strengths and limits of its action in a Gabonese society, al ready facing deep economic, social and cultural changes because of colonization, and the oil boom

Il s'agit de comprendre, en croisant des discours historique et théologique, comment à la fin du XXe siècle l'Église catholique approfondit la notion de mal social à responsabilité partagée et entreprend, dans le cadre du jubilé de l'an 2000, de demander pardon pour toutes les fautes du passé et du présent, en vue du renouveau de l'évangélisation. Des interventions de Jean-Paul II à celles des Églises dans leur réalité nationale, l'institution ecclésiale revisite le dogme de l'histoire du salut à la lumière d'une théologie du pardon et de la grâce et écrit une nouvelle histoire catholique de l'Église qui offre à ses lecteurs la vision d'une humanité réconciliée dans et par l'Église. En parallèle de la repentance catholique, d'autres structures (civiles) s'engagent sur la voie d'un pardon collectif, c'est-à-dire politique et historique, et mettent en œuvre un certain théâtre de la repentance. La prolifération et la mondialisation de l'ensemble de ces scènes de repentir et de pardon à la fin du deuxième millénaire signifient une urgence universelle de la mémoire et un profond désir de refonder la communauté humaine<br>Merging historical and theological discourses, the idea is to understand how at the end of the 20th century the Roman Catholic Church placed greater emphasis on the idea of shared responsibility for social ills and undertook, in celebrating the year 2000, to ask for forgiveness for all past and present faults, with a view to renewing evangelisation. From the interventions of John Paul II and the churches in their national circumstances, the ecclesial institution revisited the history of Salvation dogma in the light of a theology of forgiveness and grace and wrote a new history of the Roman Catholic Church which offers its readers the vision of humanity reconciled within and by the Church. In parallel to Roman Catholic repentance, other (civil) structures have taken the collective forgiveness track, i. E. Political and historical, and mounted a certain show of repentance. The proliferation throughout the world of these scenes of repentance and forgiveness at the end of the second millennium were indicative of the universal urgency of memory and a deep desire to rebuild the human community

Élaboré par la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe, le Document dit de Bari, Foi, sacrements et unité de l’Église (1987), a manifesté des difficultés dans la reconnaissance mutuelle du baptême entre les deux Églises. Leurs critères en ce domaine ne sont pas identiques. Retraçant la genèse de cette dissymétrie, attestée dès l’Antiquité, la thèse en poursuit l’histoire peu linéaire jusqu’à nos jours. Appuyée sur des analyses sociales du christianisme primitif, la thèse commence par expliquer la divergence de discipline au sujet du baptême entre Rome, d’une part, et Carthage et Césarée de Cappadoce, d’autre part, à partir de l’affermissement du mono-épiscopat. Elle montre ensuite comment les positions prises par Augustin, face aux donatistes, ont déterminé définitivement une théologie sacramentaire occidentale nettement christocentrique, que Vatican II assumera, en élargissant sa portée pour le salut. Assez différemment la discipline baptismale orientale, telle qu’elle est mise en œuvre notamment dans la pratique de l’économie, a été constamment ecclésiocentrée, même dans ses variations modernes, grecque ou slave. Délaissant une logique binaire dans le comparatisme doctrinal, la thèse se veut une contribution à la compréhension de la catholicité de l’Église. Tout en constatant l’incompatibilité “logique” des positions orientales et occidentales, elle montre comment, ayant déjà coexisté dans l’unité, elles se révèlent l’une et l’autre catholiques, selon une logique systémique qui a déjà permis d’aboutir à des consensus différenciés, comme l’Accord ecclésial sur la Justification (Augsbourg 1999) ou l’Accord entre catholiques et syriens orientaux (2002)<br>The Document known as of Bari, Faith, sacraments and unity of the Church (1987), worked out by the international Joint Committee for the theological dialogue between the catholic Church and the orthodox Church, expressed difficulties in the mutual recognition of the baptism between the two Churches. Their criteria in this field are not identical. Recalling the genesis of this dissymmetry, attested since Antiquity, the thesis follows its not very linear history until our days. Based on early Christianity social analysis, this thesis begins by explaining the divergences of the discipline concerning the baptism that occurred between Rome, on the one hand, and Carthage and Cesarea of Cappadoce, on the other hand, due to the consolidation of the monoepiscopacy. It shows then how the positions taken by Augustin, envisioning the donatists, determined a Western sacramentary theology definitely christocentric, that the Vatican II will assume, by widening its soteriologic range. Quite differently, the Eastern baptismal discipline, such as it is put in practice by applying to the sacramental economy, was constantly centered in the Church, even in its modern variations, Greek or Slavic. Discarding a binary logic in the comparison of the doctrines, the thesis wants to be a contribution to the comprehension of the catholicity of the Church. While noting the "logical" incompatibility of the Eastern and Western positions, it shows how, having already coexisted in the unity, they appear both catholics, according to a systemic logic which already made it possible to lead to differentiated consensuses, such as the Agreement on the Justification (Augsburg 1999) or the Agreement between Catholics and Eastern Syrians (2002)

La naissance des Eglises locales en Afrique, disons-le, est sans conteste l’œuvre première de vaillants missionnaires parfois désintéressés. La mise en place des premières structures sociales et chrétiennes est là pour le démontrer. Dans le cas du Gabon, ce privilège revient au Père Jean Rémy Bessieux et à ses nombreux successeurs. A court, moyen ou long terme, le mission chrétienne devait laisser la place à une organisation autochtone. Toutefois, une lecture attentive de ce passage de flambeau nous laisse comprendre que le chemin a été long et difficile. Dans bien des cas, la mise en place de l’Eglise locale au Gabon s’est souvent avérée plus évidente dans les dires que dans les faits. Contrairement à une certaine historiographie édifiante et apologétique habituée à nous présenter la création du clergé local comme une volonté héroïque et sans conditions des missionnaires, les sources nous indiquent plutôt que les indigènes, avec la première génération de prêtres gabonais ont été des agents précieux dans cette entreprise. La splendide croissance de l’Eglise catholique au Gabon dès le milieu du XXè siècle a été couronnée par l’élévation de l’ancien vicariat en diocèse autonome en 1958 et l’ordination de plusieurs évêques nationaux, formant désormais la hiérarchie locale. En quelque temps, l’Eglise catholique connaissait un développement rapide. Cela était un fait remarquable à tous points de vue, même si en réalité des problèmes cruciaux persistent. Si on considère l’épiscopat de certains nationaux comme un fait indéniable de la croissance de l’Eglise, il ne faut cependant pas oublier d’autres faits comme l’augmentation du nombre de circonscriptions ecclésiastiques, la croissance du nombre de membres autochtones du clergé, de séminaristes et de candidats dans les instituts de vie consacrée, sans omettre l’extension progressive du réseau de catéchistes et de laïcs, dont on sait le rôle dans la diffusion de l’évangile parmi les population gabonaises. Certes, les sources nous décrivent une évolution progressive de l’Eglise locale, mais elles nous présentent aussi une Eglise face à un certain nombre de dangers. Dès 1970, on assiste à des problèmes liés aux revendications de plusieurs clercs locaux. Au début des années 80, c’est face à une Eglise parsemée de difficultés diverses que Sa Sainteté Jean Paul II rend visite en 1982<br>The birth of the local churches in Africa is unquestionably the first work of brave sometime made lose interest missionaries. The setting of the first social and Christian structures is here to show it. Concerning Gabon, Father Jean Remy Bessieux and his several successors enjoyed this priviledge. In short; average or long term, the christian missions had to leave the place to an autochthonous organization. However, an attentive reading of this passage of torch lets us understand that the road was long and difficult. In many case, the setting of the local church in Gabon often turned out more evident in the statements than in the facts. Contrary to a certain edifying and apologetic historiography which used to show the creation of the local clergy as a heroic will, and without any conditions from the missionaries, sources rather point out that the native have been some very precious factors in this enterprise with the first generation of Gabonese priests. The magnificent growth of the Roman Catholic Church in the Gabon from the middle of the XXth century was crowned by the rise of the former vicariate in autonomous diocese in 1958 and the ordination of several national bishops, forming henceforth the local hierarchy. From all sides, it appeared as a remarkable fact, even if some crucial problems are persisting. If one considers the episcopate of some native as an unmistakable fact of the growth of the church, you should not however forget the other facts as the increase in the number of aboriginal members of clergy, of seminarists and candidates in the institutes of consecrated life. Moreover, one should not omit the progressive expansion of the catechists and laics, of which have knows the role mattering in the broadcasting of the gospel among the Gabonese peoples. Indeed sources are describing a progressive evolution of the local church, but also show a church facing a certain number of dangers. From 1970, we attend problems connected to the demands of several local clerks. In the beginning of the 80s, it is in front of one church strewed with diverses difficulties that his Holiness, Jean Paul II visits in 1982

Le but de notre étude est de comprendre l'histoire de l'Église catholique de Corée dans la société coréenne de 1886 à 1906. Depuis l'établissement de l'Église catholique de Corée en 1784, le gouvernement coréen persécutait ouvertement les chrétiens. Mais, après l'ouverture aux pays occidentaux, les églises sont protégées par les puissances occidentales qui ont réprimés le gouvernement coréen. C'est pourquoi les problèmes concernant la mission catholique en Corée ont donc entrainé des conflits parmi les coréens. Donc, ces problèmes exercent une grande influence sur le changement de la politique du gouvernement coréen. En général, dans la période de notre étude, la première politique de la mission des missionnaires français était le rétablissement des communautés catholiques qui avaient été détruites par la persécution du gouvernement coréen et l'agrandissement de la puissance du catholicisme. Dans ce but, les missionnaires français protégeaient et soutenaient les croyants existants en même temps qu'ils essayaient d'agrandir et de développer la communauté catholique. Aussi, l'intervention du gouvernement français en faveur des missionnaires français en Corée redonnait-elle des forces à la mission catholique française et aux croyants. Cette politique et les intérêts des croyants ont été confrontées à la force des réactions et des résistances des fonctionnaires, des autorités locales, des non-catholiques. Cette résistance à la mission catholique s'est développée en anticatholicisme dans quelques régions à partir de 1899. Les missionnaires catholiques français et protestants introduisirent le système d'enseignement et la méthode des œuvres sociales dans la société coréenne, mais ils regardaient la culture et la vie sociale coréenne comme une sauvagerie ou un péché. De plus, ils imposèrent unilatéralement aux coréens leurs propos valeurs considérées comme unique et universelle. Malgré cela, la société coréenne qui recherchait des solutions nouvelles pour remplacer le confucianisme, l'économie, la hiérarchie et les valeurs de la féodalité coréenne, attachait un grand intérêt aux nouveaux idéaux du catholicisme ou du protestantisme qui représentaient en eux-mêmes la culture occidentale. Mais, la mission chrétienne de Corée ne prit pas suffisamment en compte la volonté des chrétiens ou non-chrétiens d'apprendre les systèmes et les valeurs occidentaux vraiment utiles<br>The aim of this study is to understand the history of the Korean Catholic Church in Korean society from 1886 to 1906. Since the establishment of the Catholic Church in Korea in 1784, the Korean government openly persecuted Christians. But after the opening up of the country to western nations, the churches are protected by the western powers oppressing the Korean government. Therefore, problems concerning the catholic mission in Korea led to conflicts among Koreans. Those problems will exert a strong influence on the policy changes in government. Generally speaking, in the time frame of this study, the first policy of French missionaries was to re-establish catholic communities that had been destroyed by the persecution, and to extend the power of Catholicism. With this aim, the French missionaries protected and sustained the existing believers and, at the same time, tried to develop the catholic community. In this manner, the French government's intervention in favor of French missionaries in Korea helped strengthen the French catholic mission and the Korean believers. That policy as well as the interests of the believers is confronted to strong reactions and resistance from civil servants, local authorities, non-Catholics. This resistance to the influence of the catholic mission developed into anti-Catholicism in some places from 1899 and afterwards. French catholic and protestant missionaries introduced an education system and social work in the Korean society, but they considered Korean culture and social customs as barbaric or sinful. Furthermore, they imposed on Koreans their own values, considered as unique and universal. In spite of this, the Korean society, in search of new solutions to replace Confucianism, the economics, hierarchy and values of a feudal society, showed a great interest in the new ideas brought about by Catholicism or Protestantism representing western culture. However, the Christian missions in Korea did not sufficiently take into account the good will showed by Christians and non-Christians alike to learn the western systems of values that could have useful to reform and develop Korean society towards modernity and love of humanity. That is why the history of the Korean Catholic Church needs deeper studies for the on-going task of a establishing proper relationship between the society and the church in Korea

Le questionnement porte sur le processus de construction de l’identité russe à travers le rapport de l’Empire russe au monde catholique, dans la période allant de 1772 à 1905. L’étude des images, des représentations culturelles, des modèles interprétatifs intellectuels, concernant le catholicisme et l’Eglise catholique romaine permet de reconstruire la vision du monde catholique de trois acteurs principaux de l’Empire – l’Etat, l’Eglise orthodoxe, les intellectuels – et de faire ressortir les relations existant (ou non) entre ces différents types de représentations. L’analyse met en évidence les mécanismes et les logiques de formation, de circulation, de transformation des représentations du catholicisme, et leurs liens avec les idéologies nationale et religieuse, le savoir théologique et les pratiques politiques impériales : d’abord, en analysant les processus de mise en place de la législation confessionnelle de l’Empire russe vis-à-vis de l’Eglise catholique et des ses fidèles, ce qui montre la perception étatique du catholicisme en tant que système canonique et juridique ; ensuite, en reconstituant le corpus des sources du savoir sur le catholicisme des théologiens russes et leur production intellectuelle concernant les différences entre les deux Eglises, ce qui permet d’appréhender leur perception du catholicisme en tant que système dogmatique et rituel ; enfin, en examinant les différents modèles interprétatifs produits par les intellectuels russes du XIXe siècle, à travers les discussions sur la Russie et l’Europe, sur l’orthodoxie et le catholicisme, ce qui permet de constater comment ce dernier est posé comme matrice civilisationnelle de l’Occident, case de son système de pensée et de son système culturel.

Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisation<br>In France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization

Cette thèse s’appuie sur une enquête menée auprès d’un échantillon de 52 femmes responsables de services diocésains ou nationaux, dirigeantes nationales de mouvements catholiques, théologiennes, dirigeantes d’universités catholiques et supérieures majeures. Elle cherche à éclaircir le paradoxe apparent entre, d’une part, la présence encore minoritaire des femmes dans ces responsabilités, associée à un statut ambigu et précaire, et, d’autre part, leur absence de discours critique sur cette situation aussi bien que l’inexistence d’une parole publique des femmes dans l’Eglise de France. Le constat d’une très faible connaissance par ces femmes des théologies féministes a orienté la recherche d’explications du côté du féminisme catholique français, caractérisé par sa faiblesse. Plus que par un féminisme catholique, le discours des femmes françaises responsables dans l’Eglise semble influencé par les mouvements catholiques féminins qui les ont formées tels l’ACGF et les Guides de France, mouvements qui les ont préparées à la prise de responsabilité publiques aussi bien dans la société que dans l’Eglise et qui ont contribué à rééquilibrer les relations entre clercs et laïcs dans l’Eglise de France. . Ces femmes se retrouvent aussi en partie dans le nouveau féminisme de Jean-Paul II qui exalte le génie féminin et valorise leur rôle spécifique dans l’Eglise. Ces femmes seraient postféministes au sens qu’Alain Touraine donne à cette expression plutôt que symboliquement dominées. La comparaison avec la situation et les opinions des femmes catholiques occupant des responsabilités similaires dans d’autres Eglises nationales, (Eglises québécoises, belge, néerlandaise) confirme l’importance, à la fois des mouvements féministes nationaux, d’une solidarité entre femmes catholiques et non catholiques et entre consacrées et non consacrées et le rôle déterminant des relations Eglise Etat dans la capacité des femmes catholiques d’un pays à élaborer un discours critique sur l’institution. La comparaison avec les femmes pasteures françaises et les premières femmes prêtres dans l’Eglise anglicane, souligne le lien entre la désacralisation de la fonction sacerdotale et sa féminisation et prouve qu’il s’agit moins pour les femmes en accédant à ces fonctions d’accéder à un pouvoir masculin que de féminiser cette fonction, c'est-à-dire de lui apporter un surplus d’humanité<br>This thesis is based on a survey into a sample of 52 women officials in national or diocesan services, in catholic movements, in universities of theology and in religious communities (major superiors). It tries to explain the contradiction between the minority participation of women in those responsibilities, associated to a precarious status, and the absence of a public and critical expression of women in French Catholic church. The observation of a very light knowledge of feminist theologies has directed the analysis towards the French catholic feminism characterised by its weakness. In reality, these women are much more influenced by feminine catholic movements as ACGF or “Guides de France” which educated them to fulfil public functions in civil society as well as in church and which contributed to equilibrate relationships between laymen and clergy. These women are also familiar to the new feminism proposed by John Paul II which exalts the feminine genius and value their specific role in the Church. They seem to be postfeminist in accordance with Alain Touraine ‘s analysis much more than victim of a symbolic domination (according to Pierre Bourdieu). The comparison with catholic women in other national catholic churches (Quebec, Belgium, Holland) who fulfil similar responsibilities confirm the importance, at the same time, of the national feminists movements, the solidarity between catholic and non catholic women, the solidarity between nuns and non consecrated women, the relations between State and Church, to explain the ability of women to elaborate a critical expression about their place in religious work. The comparison with French women ministers in Protestant churches and the first priests women in Anglican Church in England, underline the link between the opening of the function of priest up to women and the end of the tendency to regard the priest as sacred and demonstrate that women becoming priests don’t look after masculine power but try to make this job more feminine, which means to make it more human, more brotherly

Cette these s'inscrit dans un recherche generale sur l'histoire du regard de l'homme sur l'animal. Elle se centre sur le regard clerical, porteur d'une conception originale de la creation, et s'etend sur quatre siecles afin d'esquisser le passage de la sensibilite medievale, encore presente aux debuts du xviie siecle, a notre vision moderne. Quatre phases sont evoquees : de 1600 a 1670, le regard clerical se traduit par un fort sentiment de proximite avec l'homme et par une abondante utilisation dans la religion; de 1670 a 1830, l'animal, ravale au rang de machine, expulse de la pensee religieuse, subit une forte devalorisation; de 1830 a 1940, s'effectue une rehabilitation par un retour aux positions du 17e siecle et par l'emergence d'une mentalite zoophile minoritaire; de 1940 a nos jours, alors que cette mentalite se renforce, la majorite du clerge s'engage dans une voie opposee, dans un divorce radical avec le monde animal et la nature. Deux tendances profondes et contraires sont ainsi degagees : un mouvement de sortie de l'homme de la nature, du 17e siecle a nos jours; une reconnaissance de la specificite du monde animal et une volonte croissante de respect, du 19e siecle a nos jours<br>This thesis fits into research carried out into the history of how man considers animals. It is centred around the viewpoint of the clergy and spreads over four centuries in order to outline the transition fron medieval sensitivity to our modern-day vision. From 1600 to 1670 the point of view of the clergy resulted in a strong sense of nearness to man, making considerable use of him in religion; from 1670 to 1830 the anima. , reduced to the role of a machine and absent from religious considerations, found itself diminished in value; the period from 1830 to 1940 saw a return to the 17th century position and the emergence of a minority animalfriendly mentality; since 1940, whereas this mentality has become much stronger, the majority of clergymen have committed themselves to going in the opposite direction through a radical divorce from the animal world. Two opposing rends have comme out into the open : a movement on the part of man to distinguish himself clearly from nature since the 17th century; a recognition of the specific nature of the animal world as well as an increasing intention towards respect since the 19th century