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Dissertations / Theses on the topic 'Église catholique – Gabon – Histoire'
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Essono, Mezui Hervé. "Eglise catholique, vie politique et démocratisation au Gabon : 1945-1995." Lyon 2, 2006. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2006/essono-mezui_h.
Full textAbstract:
L'Eglise catholique est devenue l'une des composantes majeures du Gabon contemporain. On ne peut pas faire son histoire sans rendre compte du rôle joué par cette Eglise dans la société gabonaise. En un peu plus de 150 ans de présence effective, elle a partagé les joies et malheurs, les espérances et désespoirs du peuple gabonais. Depuis 1945, l'Eglise catholique est confrontée à l'évolution politique agitée et ambiguë du Gabon à travers les compétitions électorales, l'indépendance politique, la mise en place des institutions, la violence politique. Elle a connu la période du parti unique, l'engagement politique de ses prêtres, le retour au multipartisme et la démocratisation. Devant ces faits l'Eglise catholique a une Parole directive, ni tapageuse, ni agressive, mais utile à la construction de la société. Mais cette Parole est contestée ou incomprise à cause d'un environnement caractérisé par un climat de laïcité ambiguë, de sécularisation et les défis internes de l'Eglise. Au-delà des rapports entre l'Eglise catholique et la vie politique, entre 1945 et 1995, ce travail s'intéresse aussi à l'Histoire de cette Eglise afin de mieux comprendre son rôle dans la société. Il retrace son évolution depuis la périodes des missions jusqu'à la construction des Eglises diocésaines, en passant par la fin de la Mission, la mutation de l'épiscopat, la création de la conférence épiscopale, la visite du pape Jean - Paul II. Il montre les forces et les limites de son action dans une société gabonaise elle-même confrontée à de profondes mutations économiques, sociales et culturelles à cause de la colonisation, puis du boom pétrolier<br>The Catholic Church has become one of the main components of contemporary Gabon. We cannot make its history without accounting for the part played by this Church in the Gabonese society. In a little more than 150 years of effective presence, it has shared the joys and misfortunes, the hopes and despairs of the Gabonese people. Since 1945, the Catholic Church has been confronted with the agitated and ambiguous political evolution of Gabon through the electoral competitions, political independence, the institutions set up, political violence. It has known the period of the single party, the political involvment of its priests, the return to the multi-party system and democratization. In front of these facts the Catholic Church has a directive word, neither noisy, nor aggressive, but useful for the construction of the society. But this word is disputed or misunderstood because of an environment characterized by a climate of ambiguous secularity, secularization and the internal challenges of the Church. Beyond the relationship between the Catholic Church and political life, between 1945 and 1995, this work is also interested in the History of this Church in order to better understand its role in society. It recalls its evolution since the periods of the missions until the building of the Churches diocesan, while relating by the end of the Mission, the change in the episcopate, the creation of the episcopal conference, the visit of the John Paul II. It shows the strengths and limits of its action in a Gabonese society, al ready facing deep economic, social and cultural changes because of colonization, and the oil boom
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Lantenois-Reggio, Claire. "Eléments d'une histoire du pardon : au croisement des discours historique et théologique." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5035.
Full textAbstract:
Il s'agit de comprendre, en croisant des discours historique et théologique, comment à la fin du XXe siècle l'Église catholique approfondit la notion de mal social à responsabilité partagée et entreprend, dans le cadre du jubilé de l'an 2000, de demander pardon pour toutes les fautes du passé et du présent, en vue du renouveau de l'évangélisation. Des interventions de Jean-Paul II à celles des Églises dans leur réalité nationale, l'institution ecclésiale revisite le dogme de l'histoire du salut à la lumière d'une théologie du pardon et de la grâce et écrit une nouvelle histoire catholique de l'Église qui offre à ses lecteurs la vision d'une humanité réconciliée dans et par l'Église. En parallèle de la repentance catholique, d'autres structures (civiles) s'engagent sur la voie d'un pardon collectif, c'est-à-dire politique et historique, et mettent en œuvre un certain théâtre de la repentance. La prolifération et la mondialisation de l'ensemble de ces scènes de repentir et de pardon à la fin du deuxième millénaire signifient une urgence universelle de la mémoire et un profond désir de refonder la communauté humaine<br>Merging historical and theological discourses, the idea is to understand how at the end of the 20th century the Roman Catholic Church placed greater emphasis on the idea of shared responsibility for social ills and undertook, in celebrating the year 2000, to ask for forgiveness for all past and present faults, with a view to renewing evangelisation. From the interventions of John Paul II and the churches in their national circumstances, the ecclesial institution revisited the history of Salvation dogma in the light of a theology of forgiveness and grace and wrote a new history of the Roman Catholic Church which offers its readers the vision of humanity reconciled within and by the Church. In parallel to Roman Catholic repentance, other (civil) structures have taken the collective forgiveness track, i. E. Political and historical, and mounted a certain show of repentance. The proliferation throughout the world of these scenes of repentance and forgiveness at the end of the second millennium were indicative of the universal urgency of memory and a deep desire to rebuild the human community
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Eleutério, João Marques. "La valeur du baptême en dehors de l'Eglise : une étude sur la reconnaissance du baptême entre les Eglises catholique et orthodoxe." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040059.
Full textAbstract:
Élaboré par la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe, le Document dit de Bari, Foi, sacrements et unité de l’Église (1987), a manifesté des difficultés dans la reconnaissance mutuelle du baptême entre les deux Églises. Leurs critères en ce domaine ne sont pas identiques. Retraçant la genèse de cette dissymétrie, attestée dès l’Antiquité, la thèse en poursuit l’histoire peu linéaire jusqu’à nos jours. Appuyée sur des analyses sociales du christianisme primitif, la thèse commence par expliquer la divergence de discipline au sujet du baptême entre Rome, d’une part, et Carthage et Césarée de Cappadoce, d’autre part, à partir de l’affermissement du mono-épiscopat. Elle montre ensuite comment les positions prises par Augustin, face aux donatistes, ont déterminé définitivement une théologie sacramentaire occidentale nettement christocentrique, que Vatican II assumera, en élargissant sa portée pour le salut. Assez différemment la discipline baptismale orientale, telle qu’elle est mise en œuvre notamment dans la pratique de l’économie, a été constamment ecclésiocentrée, même dans ses variations modernes, grecque ou slave. Délaissant une logique binaire dans le comparatisme doctrinal, la thèse se veut une contribution à la compréhension de la catholicité de l’Église. Tout en constatant l’incompatibilité “logique” des positions orientales et occidentales, elle montre comment, ayant déjà coexisté dans l’unité, elles se révèlent l’une et l’autre catholiques, selon une logique systémique qui a déjà permis d’aboutir à des consensus différenciés, comme l’Accord ecclésial sur la Justification (Augsbourg 1999) ou l’Accord entre catholiques et syriens orientaux (2002)<br>The Document known as of Bari, Faith, sacraments and unity of the Church (1987), worked out by the international Joint Committee for the theological dialogue between the catholic Church and the orthodox Church, expressed difficulties in the mutual recognition of the baptism between the two Churches. Their criteria in this field are not identical. Recalling the genesis of this dissymmetry, attested since Antiquity, the thesis follows its not very linear history until our days. Based on early Christianity social analysis, this thesis begins by explaining the divergences of the discipline concerning the baptism that occurred between Rome, on the one hand, and Carthage and Cesarea of Cappadoce, on the other hand, due to the consolidation of the monoepiscopacy. It shows then how the positions taken by Augustin, envisioning the donatists, determined a Western sacramentary theology definitely christocentric, that the Vatican II will assume, by widening its soteriologic range. Quite differently, the Eastern baptismal discipline, such as it is put in practice by applying to the sacramental economy, was constantly centered in the Church, even in its modern variations, Greek or Slavic. Discarding a binary logic in the comparison of the doctrines, the thesis wants to be a contribution to the comprehension of the catholicity of the Church. While noting the "logical" incompatibility of the Eastern and Western positions, it shows how, having already coexisted in the unity, they appear both catholics, according to a systemic logic which already made it possible to lead to differentiated consensuses, such as the Agreement on the Justification (Augsburg 1999) or the Agreement between Catholics and Eastern Syrians (2002)
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Assoumou, Nsi Michel. "L'église catholique au Gabon. De l'entreprise missionnaire à la mise en place d'une église locale 1844 - 1982." Thesis, Pau, 2011. http://www.theses.fr/2011PAUU1013/document.
Full textAbstract:
La naissance des Eglises locales en Afrique, disons-le, est sans conteste l’œuvre première de vaillants missionnaires parfois désintéressés. La mise en place des premières structures sociales et chrétiennes est là pour le démontrer. Dans le cas du Gabon, ce privilège revient au Père Jean Rémy Bessieux et à ses nombreux successeurs. A court, moyen ou long terme, le mission chrétienne devait laisser la place à une organisation autochtone. Toutefois, une lecture attentive de ce passage de flambeau nous laisse comprendre que le chemin a été long et difficile. Dans bien des cas, la mise en place de l’Eglise locale au Gabon s’est souvent avérée plus évidente dans les dires que dans les faits. Contrairement à une certaine historiographie édifiante et apologétique habituée à nous présenter la création du clergé local comme une volonté héroïque et sans conditions des missionnaires, les sources nous indiquent plutôt que les indigènes, avec la première génération de prêtres gabonais ont été des agents précieux dans cette entreprise. La splendide croissance de l’Eglise catholique au Gabon dès le milieu du XXè siècle a été couronnée par l’élévation de l’ancien vicariat en diocèse autonome en 1958 et l’ordination de plusieurs évêques nationaux, formant désormais la hiérarchie locale. En quelque temps, l’Eglise catholique connaissait un développement rapide. Cela était un fait remarquable à tous points de vue, même si en réalité des problèmes cruciaux persistent. Si on considère l’épiscopat de certains nationaux comme un fait indéniable de la croissance de l’Eglise, il ne faut cependant pas oublier d’autres faits comme l’augmentation du nombre de circonscriptions ecclésiastiques, la croissance du nombre de membres autochtones du clergé, de séminaristes et de candidats dans les instituts de vie consacrée, sans omettre l’extension progressive du réseau de catéchistes et de laïcs, dont on sait le rôle dans la diffusion de l’évangile parmi les population gabonaises. Certes, les sources nous décrivent une évolution progressive de l’Eglise locale, mais elles nous présentent aussi une Eglise face à un certain nombre de dangers. Dès 1970, on assiste à des problèmes liés aux revendications de plusieurs clercs locaux. Au début des années 80, c’est face à une Eglise parsemée de difficultés diverses que Sa Sainteté Jean Paul II rend visite en 1982<br>The birth of the local churches in Africa is unquestionably the first work of brave sometime made lose interest missionaries. The setting of the first social and Christian structures is here to show it. Concerning Gabon, Father Jean Remy Bessieux and his several successors enjoyed this priviledge. In short; average or long term, the christian missions had to leave the place to an autochthonous organization. However, an attentive reading of this passage of torch lets us understand that the road was long and difficult. In many case, the setting of the local church in Gabon often turned out more evident in the statements than in the facts. Contrary to a certain edifying and apologetic historiography which used to show the creation of the local clergy as a heroic will, and without any conditions from the missionaries, sources rather point out that the native have been some very precious factors in this enterprise with the first generation of Gabonese priests. The magnificent growth of the Roman Catholic Church in the Gabon from the middle of the XXth century was crowned by the rise of the former vicariate in autonomous diocese in 1958 and the ordination of several national bishops, forming henceforth the local hierarchy. From all sides, it appeared as a remarkable fact, even if some crucial problems are persisting. If one considers the episcopate of some native as an unmistakable fact of the growth of the church, you should not however forget the other facts as the increase in the number of aboriginal members of clergy, of seminarists and candidates in the institutes of consecrated life. Moreover, one should not omit the progressive expansion of the catechists and laics, of which have knows the role mattering in the broadcasting of the gospel among the Gabonese peoples. Indeed sources are describing a progressive evolution of the local church, but also show a church facing a certain number of dangers. From 1970, we attend problems connected to the demands of several local clerks. In the beginning of the 80s, it is in front of one church strewed with diverses difficulties that his Holiness, Jean Paul II visits in 1982
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Chang, Dong-Ha. "L'implantation de l'Eglise catholique dans la société coréenne, 1886-1906." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040115.
Full textAbstract:
Le but de notre étude est de comprendre l'histoire de l'Église catholique de Corée dans la société coréenne de 1886 à 1906. Depuis l'établissement de l'Église catholique de Corée en 1784, le gouvernement coréen persécutait ouvertement les chrétiens. Mais, après l'ouverture aux pays occidentaux, les églises sont protégées par les puissances occidentales qui ont réprimés le gouvernement coréen. C'est pourquoi les problèmes concernant la mission catholique en Corée ont donc entrainé des conflits parmi les coréens. Donc, ces problèmes exercent une grande influence sur le changement de la politique du gouvernement coréen. En général, dans la période de notre étude, la première politique de la mission des missionnaires français était le rétablissement des communautés catholiques qui avaient été détruites par la persécution du gouvernement coréen et l'agrandissement de la puissance du catholicisme. Dans ce but, les missionnaires français protégeaient et soutenaient les croyants existants en même temps qu'ils essayaient d'agrandir et de développer la communauté catholique. Aussi, l'intervention du gouvernement français en faveur des missionnaires français en Corée redonnait-elle des forces à la mission catholique française et aux croyants. Cette politique et les intérêts des croyants ont été confrontées à la force des réactions et des résistances des fonctionnaires, des autorités locales, des non-catholiques. Cette résistance à la mission catholique s'est développée en anticatholicisme dans quelques régions à partir de 1899. Les missionnaires catholiques français et protestants introduisirent le système d'enseignement et la méthode des œuvres sociales dans la société coréenne, mais ils regardaient la culture et la vie sociale coréenne comme une sauvagerie ou un péché. De plus, ils imposèrent unilatéralement aux coréens leurs propos valeurs considérées comme unique et universelle. Malgré cela, la société coréenne qui recherchait des solutions nouvelles pour remplacer le confucianisme, l'économie, la hiérarchie et les valeurs de la féodalité coréenne, attachait un grand intérêt aux nouveaux idéaux du catholicisme ou du protestantisme qui représentaient en eux-mêmes la culture occidentale. Mais, la mission chrétienne de Corée ne prit pas suffisamment en compte la volonté des chrétiens ou non-chrétiens d'apprendre les systèmes et les valeurs occidentaux vraiment utiles<br>The aim of this study is to understand the history of the Korean Catholic Church in Korean society from 1886 to 1906. Since the establishment of the Catholic Church in Korea in 1784, the Korean government openly persecuted Christians. But after the opening up of the country to western nations, the churches are protected by the western powers oppressing the Korean government. Therefore, problems concerning the catholic mission in Korea led to conflicts among Koreans. Those problems will exert a strong influence on the policy changes in government. Generally speaking, in the time frame of this study, the first policy of French missionaries was to re-establish catholic communities that had been destroyed by the persecution, and to extend the power of Catholicism. With this aim, the French missionaries protected and sustained the existing believers and, at the same time, tried to develop the catholic community. In this manner, the French government's intervention in favor of French missionaries in Korea helped strengthen the French catholic mission and the Korean believers. That policy as well as the interests of the believers is confronted to strong reactions and resistance from civil servants, local authorities, non-Catholics. This resistance to the influence of the catholic mission developed into anti-Catholicism in some places from 1899 and afterwards. French catholic and protestant missionaries introduced an education system and social work in the Korean society, but they considered Korean culture and social customs as barbaric or sinful. Furthermore, they imposed on Koreans their own values, considered as unique and universal. In spite of this, the Korean society, in search of new solutions to replace Confucianism, the economics, hierarchy and values of a feudal society, showed a great interest in the new ideas brought about by Catholicism or Protestantism representing western culture. However, the Christian missions in Korea did not sufficiently take into account the good will showed by Christians and non-Christians alike to learn the western systems of values that could have useful to reform and develop Korean society towards modernity and love of humanity. That is why the history of the Korean Catholic Church needs deeper studies for the on-going task of a establishing proper relationship between the society and the church in Korea
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Astafieva, Elena. "L'Empire russe et le monde catholique : entre représentations et pratiques, 1772-1905." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5015.
Full textAbstract:
Le questionnement porte sur le processus de construction de l’identité russe à travers le rapport de l’Empire russe au monde catholique, dans la période allant de 1772 à 1905. L’étude des images, des représentations culturelles, des modèles interprétatifs intellectuels, concernant le catholicisme et l’Eglise catholique romaine permet de reconstruire la vision du monde catholique de trois acteurs principaux de l’Empire – l’Etat, l’Eglise orthodoxe, les intellectuels – et de faire ressortir les relations existant (ou non) entre ces différents types de représentations. L’analyse met en évidence les mécanismes et les logiques de formation, de circulation, de transformation des représentations du catholicisme, et leurs liens avec les idéologies nationale et religieuse, le savoir théologique et les pratiques politiques impériales : d’abord, en analysant les processus de mise en place de la législation confessionnelle de l’Empire russe vis-à-vis de l’Eglise catholique et des ses fidèles, ce qui montre la perception étatique du catholicisme en tant que système canonique et juridique ; ensuite, en reconstituant le corpus des sources du savoir sur le catholicisme des théologiens russes et leur production intellectuelle concernant les différences entre les deux Eglises, ce qui permet d’appréhender leur perception du catholicisme en tant que système dogmatique et rituel ; enfin, en examinant les différents modèles interprétatifs produits par les intellectuels russes du XIXe siècle, à travers les discussions sur la Russie et l’Europe, sur l’orthodoxie et le catholicisme, ce qui permet de constater comment ce dernier est posé comme matrice civilisationnelle de l’Occident, case de son système de pensée et de son système culturel.
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Teinturier, Sara. "L'enseignement privé dans l'entre-deux-guerres : socio-histoire d'une mobilisation catholique." Thesis, Rennes 1, 2013. http://www.theses.fr/2013REN1G026.
Full textAbstract:
Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisation<br>In France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization
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Dumont, Catherine. "Femmes laïques responsables dans l'Eglise catholique en France." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5011.
Full textAbstract:
Cette thèse s’appuie sur une enquête menée auprès d’un échantillon de 52 femmes responsables de services diocésains ou nationaux, dirigeantes nationales de mouvements catholiques, théologiennes, dirigeantes d’universités catholiques et supérieures majeures. Elle cherche à éclaircir le paradoxe apparent entre, d’une part, la présence encore minoritaire des femmes dans ces responsabilités, associée à un statut ambigu et précaire, et, d’autre part, leur absence de discours critique sur cette situation aussi bien que l’inexistence d’une parole publique des femmes dans l’Eglise de France. Le constat d’une très faible connaissance par ces femmes des théologies féministes a orienté la recherche d’explications du côté du féminisme catholique français, caractérisé par sa faiblesse. Plus que par un féminisme catholique, le discours des femmes françaises responsables dans l’Eglise semble influencé par les mouvements catholiques féminins qui les ont formées tels l’ACGF et les Guides de France, mouvements qui les ont préparées à la prise de responsabilité publiques aussi bien dans la société que dans l’Eglise et qui ont contribué à rééquilibrer les relations entre clercs et laïcs dans l’Eglise de France. . Ces femmes se retrouvent aussi en partie dans le nouveau féminisme de Jean-Paul II qui exalte le génie féminin et valorise leur rôle spécifique dans l’Eglise. Ces femmes seraient postféministes au sens qu’Alain Touraine donne à cette expression plutôt que symboliquement dominées. La comparaison avec la situation et les opinions des femmes catholiques occupant des responsabilités similaires dans d’autres Eglises nationales, (Eglises québécoises, belge, néerlandaise) confirme l’importance, à la fois des mouvements féministes nationaux, d’une solidarité entre femmes catholiques et non catholiques et entre consacrées et non consacrées et le rôle déterminant des relations Eglise Etat dans la capacité des femmes catholiques d’un pays à élaborer un discours critique sur l’institution. La comparaison avec les femmes pasteures françaises et les premières femmes prêtres dans l’Eglise anglicane, souligne le lien entre la désacralisation de la fonction sacerdotale et sa féminisation et prouve qu’il s’agit moins pour les femmes en accédant à ces fonctions d’accéder à un pouvoir masculin que de féminiser cette fonction, c'est-à-dire de lui apporter un surplus d’humanité<br>This thesis is based on a survey into a sample of 52 women officials in national or diocesan services, in catholic movements, in universities of theology and in religious communities (major superiors). It tries to explain the contradiction between the minority participation of women in those responsibilities, associated to a precarious status, and the absence of a public and critical expression of women in French Catholic church. The observation of a very light knowledge of feminist theologies has directed the analysis towards the French catholic feminism characterised by its weakness. In reality, these women are much more influenced by feminine catholic movements as ACGF or “Guides de France” which educated them to fulfil public functions in civil society as well as in church and which contributed to equilibrate relationships between laymen and clergy. These women are also familiar to the new feminism proposed by John Paul II which exalts the feminine genius and value their specific role in the Church. They seem to be postfeminist in accordance with Alain Touraine ‘s analysis much more than victim of a symbolic domination (according to Pierre Bourdieu). The comparison with catholic women in other national catholic churches (Quebec, Belgium, Holland) who fulfil similar responsibilities confirm the importance, at the same time, of the national feminists movements, the solidarity between catholic and non catholic women, the solidarity between nuns and non consecrated women, the relations between State and Church, to explain the ability of women to elaborate a critical expression about their place in religious work. The comparison with French women ministers in Protestant churches and the first priests women in Anglican Church in England, underline the link between the opening of the function of priest up to women and the end of the tendency to regard the priest as sacred and demonstrate that women becoming priests don’t look after masculine power but try to make this job more feminine, which means to make it more human, more brotherly
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Kouam, Lucas. "Le vicariat apostolique de Foumban : l'implantation de la hiérarchie catholique au Cameroun." Lyon 3, 1988. http://www.theses.fr/1988LYO33005.
Full text
10
Baratay, Éric. "L' Église et l'animal : du XVIIe siècle à nos jours en France : vers 1600-vers 1990)." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31011.
Full textAbstract:
Cette these s'inscrit dans un recherche generale sur l'histoire du regard de l'homme sur l'animal. Elle se centre sur le regard clerical, porteur d'une conception originale de la creation, et s'etend sur quatre siecles afin d'esquisser le passage de la sensibilite medievale, encore presente aux debuts du xviie siecle, a notre vision moderne. Quatre phases sont evoquees : de 1600 a 1670, le regard clerical se traduit par un fort sentiment de proximite avec l'homme et par une abondante utilisation dans la religion; de 1670 a 1830, l'animal, ravale au rang de machine, expulse de la pensee religieuse, subit une forte devalorisation; de 1830 a 1940, s'effectue une rehabilitation par un retour aux positions du 17e siecle et par l'emergence d'une mentalite zoophile minoritaire; de 1940 a nos jours, alors que cette mentalite se renforce, la majorite du clerge s'engage dans une voie opposee, dans un divorce radical avec le monde animal et la nature. Deux tendances profondes et contraires sont ainsi degagees : un mouvement de sortie de l'homme de la nature, du 17e siecle a nos jours; une reconnaissance de la specificite du monde animal et une volonte croissante de respect, du 19e siecle a nos jours<br>This thesis fits into research carried out into the history of how man considers animals. It is centred around the viewpoint of the clergy and spreads over four centuries in order to outline the transition fron medieval sensitivity to our modern-day vision. From 1600 to 1670 the point of view of the clergy resulted in a strong sense of nearness to man, making considerable use of him in religion; from 1670 to 1830 the anima. , reduced to the role of a machine and absent from religious considerations, found itself diminished in value; the period from 1830 to 1940 saw a return to the 17th century position and the emergence of a minority animalfriendly mentality; since 1940, whereas this mentality has become much stronger, the majority of clergymen have committed themselves to going in the opposite direction through a radical divorce from the animal world. Two opposing rends have comme out into the open : a movement on the part of man to distinguish himself clearly from nature since the 17th century; a recognition of the specific nature of the animal world as well as an increasing intention towards respect since the 19th century
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Laprise, Maxime. "Voir sans regarder, montrer sans laisser voir : l'élévation de l'hostie et son rapport visuel avec les fidèles en Europe occidentale, du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27272.
Full textAbstract:
Au milieu du XIIe siècle, l'Occident chrétien assiste à l'apparition d'un nouveau rituel liturgique au cours duquel le prêtre élève au-dessus de sa tête l'hostie qui vient d'être consacrée et transformée en corps du Christ. Selon l'historiographie, ce que l'on nomme « élévation de l'hostie » doit permettre aux fidèles de voir et d'adorer l'objet pour pallier la diminution progressive de la fréquence des communions depuis la Réforme grégorienne dans le dernier quart du XIe siècle. Or, cette thèse apparait problématique dans la mesure où les textes liturgiques ainsi que les conciles synodaux ordonnent aux fidèles de s'incliner, de s'agenouiller, de baisser les yeux et même de se prosterner. De plus, une multitude d'obstacles physiques comme des jubés, des clôtures, des rideaux ou un certain nombre de clercs ne peut que limiter la visibilité de l'objet. Ensuite, du point de vue théologique, on ne cesse de rappeler qu'il est impossible de voir Dieu par les yeux du corps et que la visio dei, qui relève des yeux spirituels, ne peut se réaliser en cette vie. Une foi réelle doit d'ailleurs se passer de la vision, de la science ou de la connaissance, car comme le disent les Écritures, « heureux ceux qui ont cru sans voir ». Il en résulte une certaine ambivalence, voire parfois une dévalorisation de la vision corporelle. Sens le plus spirituel, il est aussi le plus dangereux lorsque mal utilisé. La présente recherche porte sur l'apparition, l'évolution et la fixation du rituel de l'élévation de l'hostie du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle et tente de démontrer que sa fonction n'est pas de montrer l'hostie aux fidèles qui sont largement découragés, par une multitude de moyens, de la regarder et qu'elle possède une fonction sociale et liturgique indépendante de leur regard.
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Dymyd, Maryana. "Les relations Eglises-Ecole-Etat en Ukraine de 1954 à 2007 : vers une laïcité ukrainienne ?" Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5012.
Full textAbstract:
En Ukraine, le régime soviétique, dont l’obsession était de sacraliser l’idéologie communiste, s’était fixé comme objectif d’imposer par tous les moyens l’athéisme au sein de la population. De ce fait, la répression fut très sévère en Galicie, province ouest de l’Ukraine très imprégnée de religion, essentiellement gréco-catholique et possédant des particularismes historiques forts. Depuis l’indépendance du pays survenue en 1991, on assiste en Ukraine à une résurgence du fait religieux. Les raisons d’un tel phénomène sont liées à la possibilité recouvrée d’exprimer sa foi, mais la religion s’est imposée également comme un recours pour faire face à la perte générale de repères moraux et sociaux d’une société désorientée. Cependant, une des conséquence marquante de ce phénomène est que, malgré une séparation constitutionnelle, une collusion troublante entre l’Etat et les Eglises ukrainiennes se manifeste depuis lors, jusqu’au sein de l’Ecole, dont le rôle devrait pourtant être de former des citoyens libres et responsables. Il faut dire que l’institution scolaire rassemble en son exemple, les antagonismes d’enjeux concernant l’autonomie du citoyen et sa liberté de conscience face aux aspirations des politiques et des religieux. À cet égard, l’introduction du cours nommé « éthique chrétienne » en est la parfaite illustration. Au-delà de la perception qu’en a le peuple, de ses conséquences sur la formation citoyenne des élèves ainsi que sur le fonctionnement politique de l’Etat, cet état de fait nous conduit à penser qu’un retour effectif à la séparation de toutes ses grandes institutions serait le préalable nécessaire à la rénovation démocratique de l’Ukraine<br>In Ukraine, the soviet regime, whose obsession it was to render sacred the communist ideology, established itself the objective to impose by all means atheism to the population. By this fact, the repression was severe in Galicia, the western province of Ukraine where religion was quite present, mainly amongst the greek-catholic population who had strong historic specificities. Since the independence of the country in 1991, Ukraine has witnessed a re-emergence of religiousness. The reasons for such a phenomenon are tied to the regained possibility to express one’s faith, but the religion has imposed itself also a means to confront the overall loss of moral and social landmarks of a disoriented society. However, one of the striking characteristics of this phenomenon is the fact that, even though there is a constitutional separation, a troubling collusion between the Ukrainian State and Churches is manifesting itself as far as the school system, whose role should be to educate free and responsible citizens. It should be said that the School, as an institution, accumulates itself antagonisms regarding the autonomy of the citizen and its free conscience in opposition to the political and religious yearnings. To this regard, the introduction of a class entitled “Christian ethics” is a perfect example. Beyond the perception that the people have of the consequences of the students’ civic education as well as the political functioning of the State, this état de fait conducts us to believe that a return to the separation of all key institutions should be a necessary prerequisite for a democratic renovation of Ukraine
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Berthe, Pierre-Marie. "Les dissensions ecclésiales, un défi pour l'Église catholique : histoire et actualité." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK001.
Full textAbstract:
Depuis l’origine du christianisme, l’unité de l’Église fondée sur la foi, le culte et la communion hiérarchique avec le successeur de Pierre est confrontée à des dissensions doctrinales ou disciplinaires qui entraînent parfois des ruptures institutionnelles. Aujourd’hui, les catholiques peinent à parler d’une seule voix sur des thèmes essentiels, tandis que le dialogue œcuménique tarde à restaurer l’unité parfaite entre chrétiens. Ces deux problématiques sont abordées à la lumière de l’histoire. A travers un long parcours chronologique qui mène le lecteur de l’Antiquité à l’époque contemporaine, cette étude évoque les solutions doctrinales, canoniques et pastorales mises en œuvre au fil des siècles pour résoudre les crises qui ont surgi dans l’Église, puis répond à trois questions en lien avec l’actualité. Que faire pour éviter de nouvelles ruptures dans l’Église ? Comment réagir face aux situations conflictuelles ? Quel chemin emprunter pour réconcilier les chrétiens ? Si la promotion de l’unité réclame audace et courage, elle ne saurait être envisagée en dehors de la vérité révélée par le Christ et de la tradition<br>Ever since the inception of Christianity, the Church’s unity based on faith, worship and hierarchical communion with Peter’s successor has been faced with doctrinal or disciplinary dissents which entail institutional severances at times. Today, Catholics have difficulty speaking with one voice about essential questions, while at the same time the ecumenical dialogue is late inrestoring perfect unity between Christians. Those two sets of problems are tackled here in the light of history. Leading the reader on a long chronological path from Antiquity to modern times, this study examines the doctrinal, canonical and pastoral solutions applied along the centuries in order to deal with the crises arising inside the Church ; then it answers three questions in connection with present circumstances : What should be done to avoid new severances within the Church? How to react in front of conflictual situations? What way should be followed to reconcile Christians? While it takes courage and boldness to promote unity, the latter cannot be contemplated outside the truth revealed by Christ and tradition
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Louis, Justine. "L' Eglise catholique face à l'extraordinaire chrétien depuis Vatican II." Lyon 3, 2008. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2008_out_louis_j.pdf.
Full textAbstract:
Alors que l'extraordinaire chrétien est devenu un domaine complètement marginalisé par l'autorité catholique, il attire, dans la seconde moitié du 20e siècle, de plus en plus de personnes. Cette attention nouvelle vient s'interposer de façon paradoxale dans notre civilisation de haute technologie, friande de rigueur scientifique, et surtout sceptique à l'égard de ceux qui témoignent avoir été sujets à de telles expériences. Les hommes ont cependant pris conscience des limites de la science. Face aux inquiétudes du lendemain, l'homme cherche donc une échappatoire, et l'imaginaire prend petit à petit le dessus. Désormais, l'extraordinaire reçoit un accueil enthousiaste. Alors que l'irrationnel passionne les foules, comment les autorités catholiques abordent-elles l'extaordinaire chrétien aujourd'hui ? Le concile Vatican II (1962-1965), conçu par le pape Jean XXIU comme une ouverture de I'Eglise catholique aux réalités du monde contemporain, va-t-il réintroduire l'extraordinaire chrétien au sein des préoccupations de l'autorité ecclésiastique ?<br>Whilst the extraordinary christian has become a domain completely marginalized by the catholic authorities, they attract in the second half of the 20th century more and more people. This new awareness is inserting itself in a paradoxical fashion in our civilization of high technology, fond of scientific rigor, and above all skeptic with regard to those who testify to have been subjected to such experiences. However, men have become more aware of the limitations of science. Faced with concerns for to morrow, man seeks a loophole and the imagination avances step by step. None the less, the extraordinary receives an enthousiastic welcome. Now that the irrational passionates the public, how will the catholic authorities address the extraordinary christians of today. The Vatican II (1962-1965) founded by the pope Jean XXIII as an opening of the catholic church to the realities of the contemporary world, will it reintroduce the extraordinary christian as a preoccupation of the ecclesiastic authority ?
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Nicole, Jean-Thomas. "LA POLITIQUE ÉTRANGÈRE DU SAINT-SIÈGE FACE À L'ALLEMAGNE NATIONALE-SOCIALISTE : RAPPORT D'UNE PASSION AMBIVALENTE (1933-1938)." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25511/25511.pdf.
Full text
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Vaidie, Agnès. "Rôle et action de l'Eglise catholique en Guadeloupe après l'abolition de l'esclavage (1848-1911)." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070118.
Full textAbstract:
L'eglise catholique est presente au sein de la colonie francaise de guadeloupe des la premiere exploitation economique de l'ile par sa metropole. La nature, l'influence, les specificites, les permanences et les ruptures de la mission devolue a l'eglise sont analysees a la lumiere du contexte historique de diffusion du catholicisme (1816-1848), du moment-clef de l'abolition de l'esclavage a la separation eglise-etat de 1911 ; ceci, dans une optique comparatiste (avec la martinique et la reunion) et a travers l'etude des divers discours tenus par le clerge, des formes prises par l'action pastorale, de l'evolution des rapports entre l'institution religieuse et l'administration coloniale, de la part grandissante concedee a l'oeuvre scolaire "missionnaire", du difficile processus de separation, qui attestent de la mise sous tutelle clericale de la societe coloniale ainsi que du role politique et ideologiqsue attribue a l'eglise. Sont soulignes neanmoins, l'impuissance du clerge a occuper l'espace politique, les diverses formes de resistance au catholicisme apparues dans les composantes blanches et mulatres (anticlericalisme. . . ) comme noires (naissances illegitimes. . . ) de la population, la survivance de cultes africains et indiens, en depit du projet missionnaire de la hierarchie catholique. Cette these induit des lors nombre d'interrogations et pistes de recherches visant a une meilleure comprehension d'un vecu religieux catholique specifiquement guadeloupeen<br>Catholic chrch is present is in the french colony of guadeloupe since the first economic exploitation by it's mother country. The nature, the influence, the specifities, thepermanences and the ruptures of the church mission are analysed to the light of the historic context of the catholicism diffusion (1816-1848), between the key moment of slavery abolition to the church-government separation of 1911. This, in a comparatist optic (with martinique and reunion) and through the study of the diverse clergy talk, of the different forms of pastoral action, of the evolution of relations between religious institution and colonial administration, of the growing part allowed to missionary scholastic work, of the difficult separation process, wich attest of the clerical tutelage of the colonial society as well as the politic and ideologic roll attributed to church. Nevertheless, we underline the clergy powerlessness to fill politic space, the different resistance forms to catholicism appeared in white and mulatto (anticlericalism. . . ) and black (illegitimate births. . . ) population components, the survival of african and indian cults, in spite of the missionary project of catholic hierarchy. These thesis induce therefore number of interrogations and research leads aimed to a better comprehensioin of the catholic religious actual experience specifically guadeloupean
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Mekodiomba, Romain. "La construction missionnaire de l’identité kota (Gabon)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0647.
Full textAbstract:
L'évangelisation du peuple Kota remonte depuis l'époque coloniale. Dès le début, plusieurs obstcles se dressaient devant les apôtres de la foi: la concurrence protestante, les tracasseries de l'administration coloniale, etc. Mais tout ceci n'était rien devant ceux opposés le mode vie [sic] des Kota eux-mêmes. Aux yeux des missionnaires, les cultes traditionnels bouchaient l'horizon religieux de l'Homme Kota. Ignorant leurs fonctions sociales, les missionnaires y voyaient des pratiques fétichistes qu'il [sic] fallait absolument s'en débarasser. Ainsi, la lutte contre le Mongala et le Ngoye a mobilisé une grande partie du "travail" missionnaire. Cette thèse étudie le rapport des Kota à la colonisation. Il ne s'agit pas ici d'étudier la relation des Kota à la colonisation dans son ensemble; il s'agit de l'étudier à travers le rapport entre d'une part, une institution centrale de leur vie sociale et culturelle, la circoncision et le christianisme comme vecteur de civilisation d'autre part. Si dans certaines communautés la circoncision est une pratique banale, chez les Kota, elle est un événement d'une importance particulière. En effet, au delà de sa fonction initiatique qui est d'introduire les jeunes garçons dans le monde des hommes adultes, la cérémonie de la circoncision est un événement important. Il s'agit d'une occasion qui permettait aux Kota de produire ou de reproduire leur identité. L'hypothèse est qu'en luttant contre Mongale et Ngoye, l'objectif des missionnaires était de transformer non pas simplement la structure profonde du rituel de la circoncision, mais aussi l'homme Kota<br>The process of evangelization undertaken by the missionaries faced various onstacles. Indeed the kotas known as the natives opposed to the infiltration of western religion showed a lack of interest in their attempts asserting their way of life and habits such as polygamy. For the Kotas, the most important remained the relevance of their traditional rites such as "Mongala" and "Ngoye" associated with circumcision that represented an essential aspect of their social life but considered by the missionaries as fetishistic practices. Actually and beyond its initiatory function consisting in introducing young men (teenagers) to the world of the adults, the ceremony of circumcision aimed at bringing forth or carrying on the Kotas identity. Therefore by denying "Mongala" and "Ngoye" the missionaries contributed not only to deeply transform the rites of circumcision, but they also led to alter Kota's thinking
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Mpimpa, Fiamba Nestor. "L'émergence d'une Église locale au diocèse d'Idiofa au Congo-Zaïre." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp02/NQ55823.pdf.
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Heyberger, Bernard. "Les Chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique : Syrie, Liban, Palestine, XVIIe-XVIIIe siècles." Nancy 2, 1993. http://www.theses.fr/1993NAN21001.
Full textAbstract:
En nous fondant sur les archives romaines, mais aussi sur des sources locales, nous avons essayé de saisir l'impact réel de l'Eglise romaine, notamment à travers ses missionnaires, sur les mentalités et l'organisation sociale des chrétientés orientales. Pour ce faire, nous sommes partis d'une description des communautés chrétiennes dans un environnement musulman dominant, avec leurs propres cohérences et leurs propres contradictions, qui conditionnent l'intervention occidentale. Puis, nous plaçant du point de vue européen, nous avons examiné le passage progressif de la croisade à la mission; le rôle de la protection française sur les chrétiens ottomans; les effectifs, l'organisation les méthodes concrètes des différents ordres missionnaires latins. Nous avons enfin examiné l'émergence d'un catholicisme oriental, en analysant quelques aspects qui différencient les chrétiens attachés à Rome de leur environnement oriental : le rôle d'un clergé local formé aux normes tridentines ; l'alphabétisation des laïcs, leur regroupement en sociétés de dévotion, leur attitude envers la mort et les dangers de la vie; les règles de la succession et du mariage catholiques<br>Using the roman archives, as well as locale founds, we try to explain the actual influence of the catholic church between the oriental Christians, mainly reguarding their social organisation and their mentality. Thus, we begin with description of the Christian communities in their Islamic context. This communities have their own coherence and contradictions, which determine the effects of western intervention. Then, looking at the European point of view, we study the transition from crusade to mission, the French "protection" on the ottoman Christians, the number, the organisation, the actual methods of the Latin missionaries. In this time appears an oriental catholicism which emphasizes the differences between roman Christians and the traditional oriental context. We observe the catholic way of life, with his particularities : the role of local clergy, in the tridentine princips educated, the education of the laymen, their association in devote societies, their attitude in front of the death and the dangers of the life, the changes in succession and marriage. .
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Puglisi, James F. "Étude comparative sur les processus d'accès au ministère ordonné : le sens du ministère épiscopal et la structuration de l'Eglise qui se dévoilent dans les procédures d'installation ou d'ordination à l'épiscopat (évêque, surintendant, inspecteur écclésiastique...) et au presbytérat (prêtre, pasteur...), dans l'Eglise catholique-latine et certaines Eglises luthériennes, réformées, anglicanes et méthodistes en Europe occidentale et aux Etats-Unis." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040075.
Full textAbstract:
A partir d'une analyse des institutions liturgico-canoniques dans trois époques différentes, on découvre la complexité de la structure de l'ordination et la dimension relationnelle du ministère ordonné dans la structuration de l'Église. L'ordination est un processus complexe qui lie ministère, église concrète, confession de foi et communion. Ce processus concret est à la fois communautaire, liturgique et juridique, et, par tous ces traits, sacramentaire. L'ordination chrétienne ne peut pas être réduite à un simple rite d'installation, ou d'entrée en charge mais elle est un processus ecclésial où un chrétien reçoit un charisme en vue de l'édification de l'église. Le sens du ministère pastoral de direction est le mieux exprimé par les fonctions d'episkope' et de présidence à la construction du corps du Christ<br>From an analysis of the liturgico-canonical institutions in three different periods, the complexity of the structure of ordination and the relational dimension of the ordained ministry in the structuring of the church are discovered. Ordination is a complex process, which links ministry, local church, profession of faith and communion. This concrete process is at the same time communitarian, liturgical and juridical, and, through these traits, sacramental. Christian ordination cannot be reduced to a simple rite of installation or assuming a charge but is an ecclesial process whereby the Christian receives a charism for the edification of the church. The significance of the pastoral ministry of direction is best summed up by the functions: 'episkope' and the role of presiding over the building-up of the body of Christ
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Petit, Vincent. "Querelle liturgique et identité régionale : le cas du diocèse de Besançon (milieu du XIX)." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010649.
Full textAbstract:
En 1854, alors que plus des trois quarts des diocèses français ont d'ores et déjà adopte la liturgie romaine, commence dans celui de Besançon, traditionnellement tourne vers Rome, une longue et violente controverse publique qui oppose un groupe de prêtres a M gr Mathieu, prélat soucieux de son autorité et gallican modéré. La polémique, a la fois historique et théologique, vise à contrecarrer l'attentisme de l'archevêque et de promouvoir, par la base, l'adoption du rite romain. Cette controverse cléricale, propre a une culture d'état et qui en prend les formes particulières, est aussi une dispute publique, avec l'édition de brochures, d'articles de presse. Autant que le symptôme de la romanisation du catholicisme français, la querelle liturgique en est le vecteur, comme déjà l'avait voulu dom Guéranger. A ce titre, elle pose la question de l'identité catholique dans une société en voie de sécularisation. Dans une province périphérique et un diocèse traditionnellement romain, le projet integraliste et intransigeant porte par les partisans du rite romain induit donc une nouvelle formulation du rapport des diocèses et des églises nationales à I'autorité pontificale, ce qui peut susciter des oppositions de type identitaire ou politique. Dans un contexte plus général d'émergence du goût et de la méthode historique, la défense d'une liturgie propre au diocèse passe ainsi par une vaste entreprise de recherches patrimoniales qui mobilise des prêtres érudits au service de la définition d'une identité régional.
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Paulémon, Mésina. "Vodou et évangélisation." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2011. http://hdl.handle.net/11143/5574.
Full textAbstract:
Arrivé en Haïti avec les Noirs d'Afrique aux 15e et 16e siècles, le vodou est depuis ce temps un élément de la culture haïtienne. Il y a aujourd'hui une coexistence des catholiques, des protestants avec les vodouisants d'où le problème de syncrétisme qui caractérise le vodou. Le silence entretenu à son sujet, dans divers milieux et pour différentes raisons, renforce les préjugés vieux de plusieurs siècles et rend difficile l'évangélisation. Évangéliser la personne vodouisante suppose de bien connaître sa perception de Dieu et les valeurs véhiculées par le vodou. Un sondage auprès des jeunes et d'adultes a enrichi mes connaissances sur le vodou et les moyens d'une évangélisation en Haïti. C'est à partir d'une catéchèse respectueuse des personnes vodouisantes et dans un dialogue oeecuménique [i.e. oecuménique], que les témoins-catéchètes pourront former des personnes capables de s'engager à suivre l'exemple du Christ dans la pratique et l'annonce de la Bonne Nouvelle aujourd'hui.
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Queinnec, Hervé. "L'implantation territoriale de l'Église catholique en France : crise et "nouvel aménagement pastoral" des diocèses." Brest, 2008. http://www.theses.fr/2008BRES5001.
Full textAbstract:
Sous l’effet des mutations sociales et de la sécularisation de la société française, conjuguée à une forte récession des effectifs du clergé, l’organisation territoriale de l’Eglise catholique en France connaît aujourd’hui de profonds bouleversements. En décrivant et en analysant le réaménagement de la carte paroissiale entrepris dans la plupart des diocèses français ces vingt dernières années, cette thèse étudie la place tenue par l’institution paroissiale dans le débat pastoral de la seconde moitié du XXe siècle en France, en la confrontant aux représentations, pratiques, et légitimations les plus courantes parmi les fidèles et le clergé, mais aussi en regardant comment l’enseignement du concile Vatican II (1962-1965) sur la paroisse a été traduit dans le code de droit canonique de 1983. En examinant les explications officiellement avancées, ainsi que les véritables raisons de ces réformes, en distinguant différents modèle de réorganisation mis en oeuvre (qu’il y ait fusion des paroisses au profit d’une “nouvelle paroisse”, ou simple création d’ensembles paroissiaux), et en analysant la préparation et le déroulement de ces opérations de “réaménagement” ou remodelage” de la géographie ecclésiale, cette thèse permet surtout de mieux connaître la diversité et la complexité du fonctionnement ecclésial catholique<br>As a result of the social changes and the secularization of the French society, combined with a sharp downturn in the number of priests, the territorial organization of the Catholic Church is going through a serious upheaval in France today. By documenting and analysing the redevelopment of the parishes undertaken in most French dioceses during the last twenty years, this thesis explores the place held by the parochial institution in the pastoral debate of the second half of 2Oth century in France, comparing the most common representations, practices and legitimacy among the faithful and the clergy, but also looking at how the teaching of Vatican II (1962-1965) about the parish has been translated in the 1983 Canon Law Code. By examining the explanations formally put forward, and the real reasons for these reforms, distinguishing different models of reorganization (implemented either by merging parishes in favour of a new parish, or simply gathering several parishes under the responsibility of a priest helped by lay people) and analysing and the carrying-out of these operation of “redevelopment” or “remodeling” of the ecclesial geography, this thesis mainly allows to better understand the diversity and complexity of the catholic ecclesial operating
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Joslet, Catherine. "Du concile au synode : Histoire de l'action pastorale dans le diocèse d'Angoulême de 1958 à 1993." Limoges, 2013. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/ad057779-6be8-4037-83ac-2cb2370d9cf4/blobholder:0/2013LIMO2004.pdf.
Full textAbstract:
La période conduisant de la fin des années 1950 au début des années 1990 voit s’opérer de profonds changements dans l’Église catholique, en France. Même si des évolutions apparaissent avant les années 1960, le concile Vatican II, qui se déroule au long de quatre sessions, d’octobre 1962 à décembre 1965, suscite un vent de réformes au sein de l’Église. Une nouvelle « pastorale » voit ainsi le jour. Le décret conciliaire Presbyterorum ordinis, sur Le ministère et la vie des prêtres, précise que le Concile poursuit un « but pastoral de renouvellement intérieur de l’Église, de diffusion de l’Évangile dans le monde entier et de dialogue avec le monde d’aujourd’hui » (n°12). La pastorale doit donc permettre le fonctionnement interne, d’une certaine manière, de l’Église, ainsi que son ouverture au monde, qui se traduit par l’annonce de l’Évangile : elle se doit d’être missionnaire. L’étude du diocèse d’Angoulême, en Charente, donne un exemple de la façon dont, au cours de décennies parfois fort agitées, s’élaborent et s’appliquent des lignes pastorales. Celles-ci doivent tenir compte des orientations provenant du Saint-Siège et de l’épiscopat français, des changements marquant la société, mais aussi des réalités locales. Même si le terme « pastoral » se réfère en premier lieu à l’évêque, puis aux prêtres, les religieuses et les laïcs participent à cette vie pastorale, qui ne consiste pas à être de simples exécutants. Ceci représente d’ailleurs un des principaux acquis du concile Vatican II. Au fil des années, chaque baptisé voit évoluer sa participation à la vie de l’Église. Cette thèse sur l’histoire de l’action pastorale dans le diocèse d’Angoulême, de 1958 à 1993, étudie ainsi les relations entre l’Église et la société, en particulier au cours des années 1960-1970. Elle aborde aussi les évolutions vécues par les prêtres : la crise d’identité qui atteint certains, la diminution des vocations, le rôle grandissant des laïcs… Les religieuses connaissent un cheminement quasi semblable, même si la vie communautaire représente une caractéristique fondamentale. L’apostolat des laïcs, encouragé par le concile Vatican II, ne cesse de s’affermir, non sans tâtonnements, et il est marqué inéluctablement par des échecs et des réussites. Des secteurs particuliers de la pastorale : les jeunes, la liturgie, la famille et la santé, offrent des illustrations. Pour finir, le synode diocésain, qui se déroule en 1988, offre un regard sur la vie pastorale diocésaine, quant à ses réalisations et à ses projets<br>The period leading of the end of 1950s at the beginning of 1990s sees taking place of deep changes in the Catholic Church, in France. Even if evolutions appear before 1960s, , the council Vatican II, which takes place during four sessions, from October, 1962 till December, 1965, creates a wind of reforms within the Church. Thus, a new “pastoral” was born. The conciliar decree Presbyterorum ordinis, on The ministry and the life of the priests, specifies that the Council pursues a “ a pastoral aim of internal renewal of the Church, spreading of the Gospel all over the world and dialogue with the world of today" (n. 12). The pastoral must allow the inner workings, somehow, of the Church, and its openness to the world, which translated in the proclamation of the Gospel: it has to be a missionary. The study of the diocese of Angouleme, in Charente, gives an example of how, over the decades, sometimes very agitated, lines pastoral develop and apply. These should take into account guidance from the Holy See and the French episcopate, changes within the society, but also local realities. Although the term "pastoral" refers primarily to the bishop, then the priests, religious and lay people participate in this pastoral life, which is not to be mere performers. This is represents one of the main gain of Vatican II. Over the years, each christened sees evolve its participation in the life of the Church. This thesis on the history of pastoral action in the Diocese of Angouleme from 1958 to 1993, studies the relationships between the Church and society, especially in the years 1960-1970. It also discusses the developments experienced by priests: the identity crisis that reaches some, the decline in vocations, the growing role of lay. . . The religious experience a similar path, even if the community life is a fundamental characteristic. The apostolate of the laity, encouraged by the Second Vatican Council, continues to strengthen, not without hesitation, and it is inevitably marked by successes and failures. Specific sectors of the pastoral: youth, liturgy, family and health, provide illustrations. Finally, the diocesan synod, held in 1988, offers a look at the diocesan pastoral life, for its achievements and its projects
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Orešković, Luc. "Le diocèse de Senj en Croatie de la Contre-Réforme aux Lumières (1650-1770)." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5021.
Full textAbstract:
Situé en pays de confins, en Croatie habsbourgeoise, au contact de la Dalmatie vénitienne et de la Bosnie ottomane, le diocèse de Senj-Modrus au cours des XVIIe et XVIIIe siècles doit relever les défis d’une modification de sa population, dont la composition évolue notamment suivant la colonisation des territoires reconquis sur les Turcs en 1685-89. Des succès sont remportés dans la conversion de musulmans, mais le projet de rallier les orthodoxes dans une Eglise uniate tourne court. Les moyens matériels sont limités, mais les ressources spirituelles puisées dans la tradition glagolitique locale et dans les initiatives de la Contre-réforme permettent la formation des clercs et des laïcs. Des comportements spécifiques confortent l’identité du catholique dont la piété reste empreinte de croyances populaires. Les influences italienne et autrichienne se juxtaposent, toutefois, l’Aufklärung se traduit par les orientations d’un austro-centrisme. Si le poids de l’administration civile ou militaire relevant de Graz ou de Vienne s’exerce parfois au détriment de l’autorité épiscopale, l’œuvre missionnaire et la structure paroissiale contribuent à se distancer face aux autres confessions<br>The diocese of Senj-Modrus is located in the confines of the Croatia, which belonged to the House of Habsbourg and bordered on Venetian Dalmatia and Ottoman Bosnia. During the 17th and 18th centuries it faced the challenges arising from the change which affected its population: the colonisation of territories reclaimed from the Turks in 1685-89 altered its composition. The Catholic Church succeeded in converting Moslems, but an attempt to rally members of the Orthodox Church, by creating a Uniat Church, was a failure. Even if material resources were limited, the spiritual strength drawn from the local Glagolitic Tradition and from the policy pursued by the Counter-Reformation permitted the training of clerics and lay persons. The Catholic identity was reinforced by specific conducts, but its piety remained marked by popular beliefs. It was influenced by Italy, but the Austrian influence would prevail due to the strength of the Aufklärung movement. If the Civil or Military Service from Graz to Vienna exercised a great authority, sometimes to the detriment of that of the Episcopate, the missionary work and the parish structure both contributed to emphasize the individuality of Catholics
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Hubert, Ollivier. "Le rite institutionnalisé : la gestion des rites religieux par l'Église catholique du Québec, 1703-1851." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq25422.pdf.
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Bernard, Philippe. "Cantus romanus : l'Eglise de Rome et son chant liturgique des origines à la fin du XIIIe siècle." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040214.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse était d’étudier la vie culturelle de Rome au Moyen Âge, à l'aide de l'histoire de son chant liturgique. Nous avons ainsi étudié ses origines, qui remontent à l'antiquité tardive, et vraisemblablement à la petite paix de l'Église, ces quarante années qui ont précédé la persécution de dioclétien. C'est à cette époque que furent composés les plus anciens chants, c'est-à-dire les cantica et les traits, qui constituent la psalmodie sans refrain. A partir de la fin du quatrième siècle, on prit l'habitude d'ajouter un refrain qui permettait aux fidèles de répondre aux versets chantés par le psalmiste; c'est de cette époque que datent les psaumes responsoriaux. Vers la fin du cinquième siècle, une nouvelle institution, la schola cantorum, réélabora tous ces chants, les orna d'une ornementation plus riche et les raccourcit: le psaume sans refrain devint trait et le psaume responsorial devint graduel. Elle en créa également de nouveaux: les offertoires et les alléluias. Le chant romain fut ainsi entièrement constitué vers la fin du septième siècle. Il passa ensuite en Gaule à partir de 742, o% il fut adopté par l'Église franque. A l'occasion de ce passage, il se produisit une hybridation entre le chant romain et le chant gallican en usage dans le royaume franc. Le chant grégorien est le résultat de cette contamination. A partir du neuvième siècle, le chant grégorien se répandit dans toute l’Europe et élimina les vieux chants liturgiques de Milan, de Bénévent et de l’Espagne<br>The aim of this dissertation was to study cultural life at Rome in the middle ages, through the story of its liturgical chant. Its origins go back to late antiquity, perhaps to the “little peace of the church”, a forty-years period which preceded the persecution of Diocletian. At this time were composed the most ancient chants, that is the canticles and the tracts: the in directum psalmody. From the end of the fourth century, it became customary to add a refrain allowing the faithful to respond to the versicles sang by the soloist; responsorial psalmody took its origins during this period. Towards the end of the fifth century, a new corporation, the schola cantorum, reelaborated the chants, gave them a richer ornamentation and shortened them. The psalm in directum became the modern tract and the responsorial psalm became the modern gradual. The schola also composed new liturgical chants: the offertory and the alleluia. The roman chant was fully achieved towards the end of the seventh century. It then came into Gaul from 742 on, where it was adopted by the Frankish church. There took place a hybridation between Roman and Frankish chants. Gregorian chant is the result of this contamination. From the ninth century, it conquered the whole Europe and destructed the old Milanese, Benevento and Spanish chants
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Kuberski, Piotr. "La crémation et l'Eglise : principales étapes d'une histoire mouvementée : de l'Antiquité au Concile Vatican II." Strasbourg 2, 2006. http://www.theses.fr/2006STR20069.
Full textAbstract:
Peut-on parler d’une opposition permanente et continue de l’Eglise à la crémation à travers les siècles ? Ce travail se place dans une perspective historique , son cadre chronologique s’étend de l’Antiquité à l’époque contemporaine. Plusieurs aspects de la question sont examinés : -le problème de corrélation et d’antinomie entre l’incinération et l’inhumation dans le monde romain -les rapports entre l’inhumation et les croyances eschatologiques dans le monde juif -l’adoption de l’inhumation dans l’Eglise naissante et la polémique avec le monde païen autour de la crémation - la confrontation entre le rituel funéraire païen et chrétien, au cours du haut Moyen Age, la place du corps, morcelé ou intègre, dans les écrits médiévaux -le rôle donné à ce rite mortuaire dans les textes utopiques du XVIe au XVIIIe siècles. -le développement de la crémation, suivi des débats autour de ce rite -l’étude de la position de l’Eglise catholique concernant la crémation de 1886 à 1963<br>Can one claim a permanent and continuous opposition of the Church to the cremation through the centuries? This study is placed with a historical overview, its chronological framework extends from Antiquity to contemporary time. Several aspects of the question are studied - the problem of correlation and discrepancy between incineration and burial in the Roman world - links between burial and eschatological beliefs for the Jewish world - adoption of the burial in the incipient Church and the polemic with the pagan world around the cremation - confrontation between the pagan and Christian funerary ritual, during the High Middle Age period, the place of the body, parcelled out or integrates, in the medieval writings - the role given to this funeral ritual in the utopian texts of the XVI to the XVII centuries - the development of the cremation, follow-up of the debates around this rite - the study of the position of the catholic Church
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Rejalot-Solleau, Françoise. "Les manifestations extérieures du culte catholique dans le diocèse de Bordeaux : 1789-1905." Bordeaux 4, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR40039.
Full textAbstract:
L'homme croyant a besoin de manifester sa foi ; en consequence, le culte devient une necessite religieuse et tout particulierement catholique. Des lors, se pose le probleme des manifestations exte- rieures de ce culte. Quelle peut-etre et quelle est leur place dans l'histoire? C'est ce que nous avons etudie pour le diocese de bor- deaux de 1789 a 1905. Trois periodes ont pu etre mises en evidence. Une premiere periode (1789-1799), couvre la crise revolutionnaire; elle se deroule en deux etapes. Un temps de liens entre les pouvoirs publics et les pouvoirs ecclesiastiques, liens de soutien recipro- que puis liens plus coercitifs de la part des autorites temporelles, laisse place au temps de la persecution. La logique revolutionnaire implique l'interdiction de toutes manifestations exterieures reli- gieuses. Cependant, cette lutte ne connait jamais un total succes. Sous le concordat, le retablissement des cultes reste controle. Grace aux bonnes volontes reciproques un equilibre est obtenu. Les catholiques multiplient alors leurs manifestations et des obliga- tions religieuses redeviennent obligations civiles. L'opposition se developpe en reaction. Ainsi entre 1800 et 1867, on assiste a une remise en cause de plus en plus forte de l'equilibre initial. Entre 1868 et 1905, ce compromis disparait sous le coup de la laicisation. En effet, une premiere tendance destinee a rendre a chacun sa liber- te, laisse place a une hostilite croissante aux manifestations exte- rieures du culte catholique. La loi de 1905 toujours en vigueur re- nouvele la question qui reste encore d'actualite<br>A believer deeply needs to show his faith. So, public worship is religiously essential, especially for catholicism. Consequently, it sets the problem of the external manifestations of this worship. Which place in history can they have, and have they? This is the subject of this work, focused on the diocese of bordeaux, studied between 1789 and 1905. Three periods are able to be splitted up. The first one covers the revolutionnary, crisis. It was developped in two steps, in which a stage of special links between the authorities and clerical powers -links of mutual support, then link managed in a coerciver way by temporal powers- gave place to a time of persecutions. The logic of the revolution implied to ban every external signs of religious belonging. Nevertheless, this struggle was never completely successful. During the "concordat", the reinstatement of the cults was kept under control. The good will proved by both sides permitted to get a balance in their relationships. Then, catholics increased their demonstrations, and some religious duties became civil obligations again. This lead to a poles apart reaction. So, between 1800 and 1867, the initial balance was more and more questionned. Between 1868 and 1905, the compromise vanished under the attacks of laicization. Indeed, a first trend searching to give back its freedom to everyone faded in front of an increased hostility to external proofs of catholicism. The 1905 act, still enforced, renewed a question which has always been with us
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Mondou, Michel. "La réception de la Constitution de «de Sacra Liturgia» de Vatican II, au niveau paroissial dans le diocèse de Québec, entre 1964 et 1967." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28301/28301.pdf.
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Tremblay, Donald. "Mgr Pellegrino Francesco Stagni, o.s.m. et l'Église canadienne, 1910-1918." Doctoral thesis, Université Laval, 1995. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28397.
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Wernert, François. "Vie liturgique et mouvement liturgique en Alsace de 1900 à nos jours." Strasbourg 2, 1991. http://www.theses.fr/1991STR20015.
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Mabille, François. "Le mouvement Pax Christi 1944-1976 : origines et développements d'une mobilisation catholique pour la paix." Paris, Institut d'études politiques, 1997. http://www.theses.fr/1997IEPP0004.
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Amougou-Omgba, Jules. "Contribution à l'étude des formes d'implications missionaires dans les sociétés africaines : les Bénédictins au Cameroun, 1932-1992." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/2000EPHEA010.
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Dionisi-Bricout, Hélène. "Le mariage entre consentement et bénédiction nuptiale, ou la question du ministre du sacrement de mariage : histoire d'un problème de théologie sacramentaire." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040088.
Full textAbstract:
"Le mariage figure d’emblée dans le septénaire constitué au XIIe siècle, mais il y apparaît comme un sacrement "à part", ce dont témoigne entre autres la difficulté à déterminer son ministre. Trois siècles et demi de débats, entre le XVIe siècle et la fin du XIXe siècle, entre les théologiens qui estiment que le ministre est le prêtre, et ceux qui pensent que ce sont les époux, ne parviennent pas à clore définitivement le débat. Pour résoudre la question, on a cherché dans un premier temps à comprendre comment s'était posée la question pendant les périodes médiévale et moderne ; on a cherché ensuite, en prenant appui sur la théologie de la liturgie, à ressaisir la question dans son site originel, qui est la célébration liturgique, revisitant de ce fait la théologie du mariage, et situant dans cette théologie la place respective des époux et du ministre ordonné dans la constitution du sacrement de mariage. "<br>Marriage is included in the list of sacraments which was drawn up in the twelfth century ; but it is treated distinctly - something which testifies, among other things, to the difficulty in determining the minister of the sacrament. Three centuries of debate from the sixteenth to the end of the nineteenth centuries between theologians who held that the minister is the priest and those who held it to be the couple themselves produced no definitive conclusion. In order to settle the issue, this thesis first investigates how the question was posed during the mediaeval and modern periods after which it turns to the theology of the liturgy, putting the question into its original context - the celebration of the liturgy - thus reviewing the theology of marriage and placing within it the respective roles played by both the married couple and the ordained minister in constituting the sacrament of marriage
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Walch, Agnès. "Couples et prêtres face au mariage : la spiritualite conjugale dans l'église catholique en France depuis le concile de Trente : origines, évolution et perspectives." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040175.
Full textAbstract:
La relation clercs-laïcs, qui s'est instaurée du XVIe au XVIIIe siècle à propos de la vie conjugale chrétienne, fait l'objet de la recherche présentée. A plusieurs reprises au cours de l'histoire, ont été ébauchées des tentatives pour susciter au sein des couples catholiques une vie spirituelle spécifique. A partir du concile de trente, l'Église leur a assigné, en milieu familial, une mission religieuse qui s'est accompagnée d'une réhabilitation de leur vie quotidienne. S'est alors élaboré un modèle conjugal spirituel dont on retrouve l'écho dans les sermons, les catéchismes ou les vies de saints. Des clercs, souvent des jésuites, ont rédigé des manuels de vie conjugale spécialement destinés aux fidèles. Ils y présentent le mariage comme route spirituelle et proposent des pratiques pieuses propres aux gens maries. Des laïcs leur ont répondu, en se montrant plus réalistes dans leur approche. Au XVIIIe siècle, les conseils cléricaux ne s'adressent plus exclusivement à une élite dévote et prennent un caractère nettement plus moralisateur et rigoriste. Pourtant, avec l'ouverture de la tradition catholique à l'idée du bonheur en famille, était réalisée une première synthèse entre les aspirations laïques et les directives cléricales. Après un vécu spontané d'expériences de « spiritualité conjugale » par des fidèles, le mouvement des équipes Notre-Dame, prolongement contemporain de ce concept, a contribué à le diffuser dans les milieux catholiques. La « spiritualité conjugale » est ainsi un exemple de l'ajustement entre les représentations du clergé et les attentes des chrétiens fervents.
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Sacquin, Michèle. "Entre Bossuet et Maurras : l'antiprotestantisme en France de 1814 à 1870." Caen, 1996. http://www.theses.fr/1997CAEN1219.
Full textAbstract:
Ce travail s'appuie sur un corpus imprime d'environ 500 titres de controverse complete par le depouillement d'un certain nombre de journaux et la consultation de sources manuscrites (en particulier les archives de la societe evangelique de geneve) la premiere partie est consacree a la presentation du contexte juridique, politique et evenementiel : le concordat et ses champs d'interpretation, les regimes successifs et la facon dont ils ont reagi a la question protestante, l'evangelisation protestante enfin qui a provoque un debat tres vif sur la liberte religieuse. Elle s'efforce ensuite de degager des lignes directices en se placant du point de vue catholique : volonte missionnaire, reconquete du terrain perdu puis defense de ce qui peut etre sauve (morale, ecole, assistance aux pauvres) apres 1830. La constante est le refus par l'eglise catholique de l'egalite des cultes, plus que de leur pluralite. D'ou un vigoureux refus de l'irenisme actif propose quelquefois par des protestants soucieux d'integration a la communaute nationale ou inquiets de la montee de l'incredulite. La voix des catholiques liberaux se fait alors difficilement entendre. La deuxieme partie analyse le glissement du theologique au politique (le passage de l'apres bossuet a l'avant maurras). Un elargissement du champ semantique permet de deplacer et d'actualiser la critique. Les polemistes antiprotestants identifient protestantisme et individualisme d'une part, reforme et revolution de l'autre. Par ailleurs, parallelement aux themes classiques de la controverse theologique, on voit apparaitre un faisceau de themes caracteristiques des mythes politiques : rupture de l'unite, conspiration, alterite. Le corpus est analyse au point de vue de la deformation de la realite, de la constitution d'une grille delecture, enfin de la capacite mobilisatrice de l'antiprotestantisme. L'etude s'acheve sur une mise en perpective de l'antiprotestantisme avec l'antisemitisme et avec l'anticlericalisme<br>This study is based upon a corpus of about 500 titles of catholic and protestant controversy completed by a surview of periodicals and of different archivistic sources among which the archives of the evangelical society of geneva. The first part is devoted to the juridical, political and historical background : the "concordat", the attitude of the authorities towards the protestants and their evangelical activity which induced a controversy upon religious freedom. Then it points out general schemes taking a catholic point of view : missionnary effort, will to conquer back the ground lost after the revolution, succeeded, after 1830, by a struggle to save what can still be saved (ethical regulation, schools, charity work). The catholic church constantly refuses to admit the juridical equality of the different cults, if not their plurality, and sweeps off the irenic efforts of some protestants anxious to reintegrate the national community or worried about the progress of incredulity. The second part analyses the evolution of controversy from theological ground (bossuet style) to political ground (maurras style). This evolution is allowed by a widening of the semantical field, antiprotestant polemists defining protestantism both as individualism and revolution. Besides the classical themes of theological controversy, a number of political themes appear : breach of unity, plot, altety. The texts are examined from the different points of view of the distorsion of reality, the elaboration of a interpreting frame, and of the ability of protestantism to reach public opinion. A comparison is made with antisemitism and anticlericalism
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Blouin, Annie. "Les exigences pastorales de Mgr de Saint-Vallier envers ses prêtres, 1685-1727." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ38027.pdf.
Full text
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Tranvaux, Annick. "Emergence du sentiment independantiste aux Philippines, au XIXème siècle." Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1998BOR30041.
Full textAbstract:
Un tres petit nombre d'espagnols etaient presents aux philippines. Pendant trois siecles et demi, la permanence de la souverainete espagnole fut assuree par l'influence des ordres religieux, charges des paroisses, dont le role spirituel s'accompagnait de fait d'un role administratif, le cure du village etant frequemment le seul espagnol du lieu. La langue espagnole ne semble guere avoir penetre les campagnes ou les religieux utilisaient plus volontiers les langues locales, mais a la fin du siecle le taux d'alphabetisation de la population etait plus favorable que celui enregistre en espagne a la meme epoque. D'abord opposes au clerge seculier philippin pour l'attribution des paroisses, les ordres religieux contribuerent a faire naitre chez ce dernier un sentiment de frustration. Ils furent ensuite la cible de campagnes virulentes de la part des francs-macons et du mouvement de la propaganda, compose de jeunes philippins, ayant eu acces aux etudes superieures et qui, tout en protestant de leur fidelite a l'espagne, reclamaient une veritable representation parlementaire, un certain nombre de reformes liberales et l'expulsion des ordres religieux, dont le roman du dr j. Rizal, noli me tangere, denoncait le comportement. L'exploitation feroce de colons philippins sur leurs vastes haciendas par les congregations, souvent denoncee, ne resiste pas a l'examen des chiffres. La lutte armee fut tardive et breve. En 1892, andres bonifacio crea une societe secrete le katipunan, dont l'organisation s'inspirait de la franc-maconnerie, mais dont le but etait la conquete de l'independance. L'insurrection generale eut lieu en aout 1896. Le 30 decembre 1896, les espagnols fusillerent le dr. Jose rizal. Contre le versement d'une forte indemnite, ils obtinrent, en decembre 1897, la fin des hostilites et l'exil a hong kong d'e. Aguinaldo et des principaux chefs de la rebellion. Quelques mois plus tard, les philippines etaient cedees aux etats unis par la signature du traite de paris.
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Michaud, Yves. "Le magistère romain et la planification des naissances, de 1965 à 1992." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29527/29527.pdf.
Full textAbstract:
L’auteur examine certains textes émanant du magistère siégeant à Rome, textes qui portent sur le problème éthique de la planification des naissances. L’objectif est de comprendre comment ces textes magistériels justifient leurs positions et légitiment leur parole. La période couverte va principalement de 1965 (Gaudium et spes) à 1992 (Catéchisme de l’Église catholique), mais inclut aussi quelques textes antérieurs.
De ces analyses, il ressort que la doctrine est restée pendant tout le vingtième siècle conforme à ce qu’elle était aux siècles précédents, mais que le discours construit pour la justifier a évolué, en intégrant les apports de la pensée personnaliste, bien que l’approche classique de la loi naturelle n’ait jamais été écartée.
Comme objectif secondaire, l’auteur examine ce qu’est devenue la doctrine des fins du mariage le long de cette période.
La conclusion porte certains jugements critiques sur les positions examinées dans le développement.
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Comlan, William. "Des moyens d'évangélisation aux projets de développement : les micro-réalisations de l'Eglise catholique dans le diocèse d'Abomey (Bénin)." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0015.
Full textAbstract:
Depuis vatican ii, le nombre des oeuvres sociales de l'eglise beninoise a augmente, surtout dans le diocese d'abomey. Mais, a la difference des anciennes oeuvres missionnaires, l'objectif n'est pas d'evangeliser a tout prix. C'est l'homme, quel qu'il soit, qui est soutenu, "conscientise" rendu a meme de comprendre les enjeux d'aujourd'hui et de demain. Le probleme de l'elitisme ne peut se resoudre que par le relevement du niveau des populations villageoises. Mais, la formation donnee aux jeunes dans les centres ouverts par l'eveque d'abomey se veut aussi quete d'identite, la nouvelle generation devant assurer la mutation positive des zones rurales ; de meme, elle vise la " conversion des coeurs ", l'eglise considerant qu'aucune mesure economique ou politique ne serait efficace si les beninois n'apprennent pas a s'aimer les uns les autres et a aimer leur pays (cf. Lettre pastorale des eveques, careme 1989). L'action de mgr agboka, tout en creant les conditions de la modernisation des secteurs agricole et informel, constitue la preuve que, pour mobiliser les populations rurales, il faut des chefs honnetes, competents et particulierement sensibles aux besoins de chaque localite. Les elites politico-administratives, incapables d'imposer les changements qu'elles jugent necessaires, evoquent souvent la "resistance au progres" des paysans. Aucun reformateur ne peut etre efficace s'il ne prend soin de gagner la confiance des populations ; c'est a cette seule condition qu'elles disent ce qu'elles veulent, et font ce qu'on leur demande<br>Since vatican ii, the number of social activities of the church of benin has increased, particularly in the diocese of abomey. But unlike past missionary activities, the purpose is not longer to evangelize at all costs. It is the human being, be as he may, who is supported, "conscientised" and made to realize what is as stake today and in the future. The problem of elitism can only be resolved by a heightened awareness of the villages populations. But the instruction given to the young in the centers opened by the bishop of abomey is intented to be a search of an identity, the new generation having to operate the positive mutations of the rural areas ; similarly, it aspires to the "change of the hearts", the church considering that no economical and political action would be efficient if the benin people do not learn how to love each other and to love their country (the bishops' letter, lent 1989). His bishop agboka's action while creating the conditions of modernization of the informal and agricultural districts, shows that in order to mobilize the african rural population, it is necessary to find chiefs who are honest, skilful and particularly sensitive for the need of each locality. The political and administrative elits, unable to impose the transformations they consider as necessary, often evoke the peasants "resistance to progress". No reformer can be efficient if he does not take into account the populations. . .
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Santangelo, Cordani Angela. "Les "decisiones" de la rote romaine et le systeme des benefices ecclesiastiques au xiv siecle." Paris 11, 1998. http://www.theses.fr/1998PA111008.
Full textAbstract:
La copieuse tradition manuscrite des collections de decisiones rotae du xiv siecle et la riche serie des editions du xv, xvi et xvii siecle demontrent l'importance de la jurisprudence rotale des origines. Les cinq recueils avaient pour but de fixer la jurisprudence du tribunal pour permettre aux auditeurs de considerer clarifiees les questions juridiques qui avaient ete discutees dans des debats approfondis. Il s'agissait ainsi de repertoires des causes tres utiles aux juges qui y retrouvaient toute une serie de 'precedents' a utiliser pour la solution de causes semblables. Au xiv siecle la rote s'occupait surtout de resoudre les causes nees en matiere de benefices, puisque chaque aspect de l'institution - le concept meme de benefice, les conditions de sa vacance, les obligations du beneficier, les causes de perte etc. . . - etait sujet a des contestations et a des difficultes d'application. Les juges rotaux defendaient a cet egard les assignations beneficiales papales en depit des assignations accomplies par les autorites ordinaires, premierement l'eveque; l'obtention des charges ecclesiastiques arrivait en effet au xiv siecle surtout par l'initiative du saint siege, a travers les provisions pontificales et les graces expectatives. Les auditeurs defendaient ainsi le principe de la primaute pontificale, mis en relief par innocent ni et solennellement affirme par clement vi. Le systeme beneficiai dessine par la rote etait destine a exercer une profonde influence sur les oeuvres de la science juridique contemporaine et successive, ou on a trouve frequemment des citations des decisions etudiees. C'est ainsi que l'originalite des solutions accueillies pendant les proces, l'utilisation des decisions a la facon de precedents qui lient et l'autorite extrarotale des decisions memes demontrent comment deja au xiv siecle la jurisprudence rotale joua un role de premier ordre dans la vie du droit et dans les sources du droit savant<br>In my doctorate thesis i have first of all dwelt upon the history of the roman rota and upon the life and professional character of the six collectors of the decisions in question, thomas fastolf; bernardo de bosqueto, guglielmo gallici, bonaguida da cremona, guglielmo horborch and gilles bellemere. Next, i have addressed myself to examination of the handwritten copies owned by both european and american libraries, and to the comparative study between manuscripts and printed editions of said collections. Finally i have turned my attention to the study of the juridical and formal nature of the decisions, emphasising the heterogeneous character of the gathered material in which maxims, short conclusions, well-constructed judicial accounts and opinions relative to inner law-suits or out-of-the-rota disputes are mixed together. In the second part of my thesis i have briefly reviewed the essential contents of the collected decisions, wherein a greater attention directed to the canonical matter rather than to the civil and penal law matter is well apparent, and i have then lingered over the analysis of the important nucleus of the decisiones relating to the beneficing system of the church. In this connection, it has come out how the rota judges were openly in defence of the papal benefice-conferring and guardians of a distribution system of the ecclesiastical offices such as the coeval one that reduced the collation powers of the ordinaries almost to zero
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Gutierrez, Laurent. "L'éducation nouvelle et l'enseignement catholique en France : 1899-1939." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082972.
Full textAbstract:
Cette thèse soutient que la filiation assumée avec les idées philosophiques de Jean-Jacques Rousseau par la majorité des représentants du mouvement de l'Education nouvelle, mêlée à la méconnaissance théoriques et pratiques des méthodes actives par les membres de la communauté éducative chrétienne, a condamné la compréhension et, par la même, la diffusion de cette pédagogie dans l'enseignement catholique français entre la fin du XIXè siècle et le début de la Seconde Guerre mondiale. Dans le même temps, la multiplication des référents appelés à légitimer cette pédagogie profane a développé à son endroit un scepticisme ambiant chez les catholiques qui s'est confirmé dès lors que certains représentants de ce mouvement d'éducation ont affirmé leur engagement à des luttes politiques contraires à celles de l'Eglise<br>This thesis contends that filiation assumed the philosophical ideas of Jean-Jacques Rousseau by a majority of the representatives of the movement of new Education, mixed with ignorance theoretical and practical methods by active members of the Christian education community has condemned the understanding and, by the same token, the dissemination of this teaching in French Catholic teaching between the late nineteenth century and the beginning of World War II. At the same time, the proliferation of referees called to legitimize this profane pedagogy has developed in its place a sceptic among Catholics that has since confirmed that some representatives of this education movement have affirmed their commitment to political struggles contrary to those of the Church
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Morin, Jean-Michel. "L'héritage colonial espagnol en Amérique : représentation canadienne-française de cette autre Amérique catholique, 1915-1965." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2015. http://hdl.handle.net/11143/8144.
Full textAbstract:
Dans ce mémoire de maîtrise, je m’intéresse au regard que les Canadiens français portent, avant la fin de la Révolution tranquille, sur les legs coloniaux espagnols en Amérique. Alors que l’État canadien établit timidement des relations majoritairement politiques et économiques avec l’Amérique latine, les Canadiens français ont su développer d’importants liens culturels avec cette région. En analysant les principaux écrits des auteurs, intellectuels et missionnaires canadiens-français publiés entre 1915 et 1965, je soutiens que les Canadiens français offrent un regard de l’Amérique coloniale espagnole influencé par le corporatisme chrétien où le rôle social et religieux de l’Église catholique est grandement mis de l’avant. À l’égard des indépendances latino-américaines, les Canadiens français prennent position en faveur des populations créoles pour dénoncer l’impérialisme de l’Espagne et des États-Unis, tout en défendant le rôle du clergé catholique latino-américain et en optant pour la conservation des institutions coloniales. Dans leurs écrits, les Canadiens français se dissocient des tenants des théories développementalistes qui accusent l’Église catholique, entre autres, d’être responsable d’un certain « retard » latino-américain.
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Pérez, Valencia Felipe. "L'Église catholique cubaine, entre réforme politique et réforme ecclésiale : la réception du concile Vatican II à Cuba (1963 - 1998)." Doctoral thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29622.
Full text
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Etienne, Jean Fritzner. "L' église dans la société coloniale de Saint-Domingue à l'époque française (1630-1804)." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070041.
Full textAbstract:
Dès le début du XVIè siècle, la colonisation française commença en Amérique. Elle s'appuyait sur une doctrine coloniale selon laquelle le service de Dieu - en termes d'action apostolique et de consolidation de la foi des fidèles - et la grandeur du royaume de France constituaient les deux objectifs principaux des entreprises coloniales. Dépositaire des dogmes de la foi, l'Eglise catholique occupait une place fondamentale dans cette doctrine. Elle devait exercer, dans la perspective de la pérennisation du système colonial, une fonction de police idéologique. Cette mission difficile trouvait sa source dans la volonté du pouvoir royal de fonder les sociétés coloniales sur les principes de la religion catholique, lesquels principes constituèrent, à ses yeux, le plus sûr garant de la domination française en Amérique. En dépit des efforts déployés par le pouvoir pour faciliter la tâche à l'Eglise, la doctrine coloniale a été un échec total. L'histoire de Saint-Domingue, la plus riche des colonies américaines de la France au XVIIIè siècle et principal objet du présent travail, témoigne de cet échec. Cette colonie fut, à la fin du XVIIIè siècle, le théâtre de la plus grande révolution servile des temps modernes. Contrairement à la volonté du pouvoir, la religion n'a pas été capable de prévenir cette catastrophe qui a sonné le glas de la domination française dans l'île<br>At the beginning of 16th century, french colonization started in America. It was based on a colonial doctrine according to which the service of God - in terms of apostolic action and consolidation of the faith of the church members- and the greatness of the kingdom of France constituted the two main objectives of the colonial enterprises. Custodian of the dogmas of faith, the Catholic Church occupied a fundamental place in this doctrine. It had to fulfil, from the point of view of the perpetuation of the colonial system, a function of ideological police. This difficult task was rooted in the will of the royal power of colonial societies based on the principles of the catholic religion ; principles which constituted, in his view, the surest guarantee of french domination in America. Despite the efforts made by the power to facilitate the task with the Church, the colonial doctrine was a total failure. The history of Saint-Domingue, the richest of the American colonies of France in the 18th century and main objective of this work, testifies this failure. This colony was, at the end of the 18th century, the scene of the greatest servile revolution of modern times. Contrary to the willingness of the power, religion was not able to prevent this catastrophe which initiated the end of the french domination on the island
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Crété-Protin, Isabelle. "De la cité au diocèse de Troyes : histoire d'une christianisation (IVème-IXème siècles)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040159.
Full textAbstract:
A l'exception des ouvrages anciens d'érudition locale, dont la valeur des données est souvent douteuse ou inexacte, les origines et le développement du christianisme au sein d'un diocèse particulier n'ont généralement fait l'objet que de brefs articles de revues. La convergence et la confrontation des sources écrites, archéologiques et toponymiques permettent pourtant d'écrire l'histoire chrétienne du diocèse de Troyes des origines à la fin du IXème siècle, époque des invasions normandes au-delà de laquelle la Gaule du nord connait de profonds changements politiques, sociaux et religieux. Apres avoir établi le contexte géographique et dépouillé les origines religieuses du diocèse des légendes léguées par le moyen âge, l'analyse porte sur l'époque, le cadre et les acteurs de la première évangélisation ; la topographie chrétienne de la cite épiscopale, les premiers monastères et ermitages, témoins de la christianisation en profondeur à l'époque merovingienne ; l'activité religieuse du diocèse au IXème siècle et sa place au sein de l'histoire chrétienne de la Gaule du nord ; et enfin la christianisation rurale par l'enquête sur la création des paroisses. Cette étude, confinée en son début à la ville sainte de Troyes, point de départ de l'évangélisation, évolue progressivement vers le diocèse afin de donner l'image d'un christianisme expansif<br>Apart from ancient works of local knowledge, whose data is often doubtful or inaccurate, the origins and the development of Christianity in a particular diocese have generally only been the object of brief review articles. However, the collection and collation of written, archaeological and toponymic sources allows the writing of a Christian history of the diocese of Troyes, from its origins to the end of the IXth century, an era of Viking’s invasions after which northern Gaul was the subject of deep political, social and religious changes. After establishing its geographical context, and stripping the legends left by the middle ages from the religious origins of the diocese, the analysis concerns itself first with the time period of, the setting and the participants in the first evangelization; followed by the Christian topography of the episcopal city describing the first monasteries and hermitages - witness to the widespread Christianization during the Merovingian era ; then the religious activity of the diocese during the IXth century and its place within the Christian history of northern Gaul ; and finally, the rural Christianization through the investigation of the creation of the parishes. The analysis first confined to the Christian town of Troyes, starting point of the evangelization, progresses to the diocese in order to give a picture of an expansive Christianity
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Le, Du Robert. "La question du travail aux Semaines sociales de France (1904-1939)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2008/LE_DU_Robert_2008.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée au thème du travail et de la condition ouvrière, dans une institution d’inspiration chrétienne : les Semaines sociales de France. Elle s’inscrit dans la discipline de la théologie morale catholique. On ne peut en effet dissocier les Semaines sociales de leur attachement et de leur fidélité à la pensée sociale de l’Eglise catholique. Sa problématique fait apparaitre divers types d’orientations possibles. Le choix opéré a consisté, en partant des Présidents de l’institution et en les situant dans le contexte politique, économique, social et religieux de leur époque, à découvrir les différents aspects de la condition ouvrière et les évolutions, les glissements, qu’ils ont progressivement enregistrés. La période étudiée ne porte cependant que sur les trente cinq premières années des semaines de 1904 à 1939, appelées années du « commencement » parce qu’elles constituent la naissance et la première phase de maturité des Semaines. .<br>Thesis dedicated to the topic of the conditions of working-class life and to job in an institution of christian inspiration which registers in the disciplince of Catholic moral theology. The long history of the Weeks, her treats only the period of the «start» from 1904 tills 1939. T sets out to show during two Presidency : Henri Lorin (1905-1914) et Eugène Duthoit (1919-1944) how, in the fidelity to the encyclical Rerum Novarum of Léon XIII (1891), but by proclaiming their full self-government, social Catholics wanted to contribute to have an influence on the French reality of job
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Hiet-Guihur, Évelyne. "Le voyage dans la formation des missionnaires de la Société des Missions Étrangères : 1660-1791." Lorient, 2011. http://www.theses.fr/2011LORIL226.
Full textAbstract:
La Société des Missions Etrangères est officiellement constituée en 1663 par les quatre vicaires apostoliques que vient de nommer Alexandre VII : François de Laval Montmorency pour le Québec, François Pallu, Lambert de La Motte et Ignace Cotolendi pour l’Extrême-Orient. Dans ses missions d’Asie, la nouvelle organisation, à vocation exclusivement missionnaire, se donne pour objectif de former le clergé de cette Eglise naissante. La Société est immédiatement confrontée à des difficultés gérer la distance qui existe entre son lieu d’activité missionnaire et le séminaire parisien où la plupart des membres n’ont aucune expérience de terrain. Des difficultés de communications se manifestent rapidement générant de très fortes tensions entre les acteurs. Le voyage apparaît comme l’élément déterminant de cette situation. Il permet aux missionnaires de s’adapter graduellement à leurs nouvelles conditions de vie. A l’inverse, il fait défaut aux directeurs qui ne comprennent pas les contraintes liées à la spécificité de chaque lieu de mission. L’incertitude et la lenteur des échanges résultant des conditions de circulation de l’époque accentuent la séparation physique et mentale des membres de la Société. La compréhension du fonctionnement de la Société des Missions Etrangères entre 1660 et 1791 passe par l’étude du voyage comme temps d’apprentissage à la mission<br>The Foreign Missions Society is officially established in 1663 by the four vicars apostolic that had just appointed Alexandre VII: François de Laval Montmorency for Québec, François Pallu, Lambert de La Motte and Ignace Cotolendi for the Far East. In its missions in Asia, the new organisation with an exclusively missionary purpose aims at forming the clergy of this emerging Church. The Society is immediately confronted with difficulties in dealing with the distance between the place of the missionary activity and the Paris seminary, where most of its members have no field experience. There are communication difficulties that become visible quite rapidly and generate strong tensions between the actors. The voyage seems to be the decisive element of this situation. It allows the missionaries to gradually adapt to their new living conditions. On the contrary, it is a missing element for the directors, who do not understand the constraints specifically related to each mission place. The uncertainty and the slowness of exchanges which result from the transport conditions of the age deepen the physical and mental gap between the members of the Society. Getting a grasp of the functioning of the Foreign Missions Society between 1660 and 1791 includes the study of voyage as an apprenticeship period for the mission
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McCormick, Andrew Pâris. "Religion et jeux de pouvoir en Méditerranée : les lazaristes sur l'île grecque de Naxos (1780-1840)." Paris, INALCO, 2012. http://www.theses.fr/2012INAL0010.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l’évolution des rapports toujours plus tendus entre les missionnaires français communément connus sous le nom de lazaristes et la communité catholique (ou latine) de Naxos, depuis l’arrivée des lazaristes en 1783 jusqu’au règlement précaire des conflits en 1840. Elle étudie également les origines de ces conflits, qui remontent sans doute à l’arrivée des jésuites à Naxos en 1627<br>The thesis follows the development of the increasingly fraught relationship between the French missionaries commonly known as the Lazarists and the Catholic (or Latin) community of Naxos, from the Lazarists' arrival in 1783 until the tenuous settlement of the conflicts in 1840. It also looks at the roots of these conflicts, which can arguably be traced to the arrival on the Jesuits on Naxos in 1627