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Dussault, Sylvie. "L'homme à chapeau, le Grand-Esprit et l'Anichenabé : Ojibwés et Jésuites dans le Canada-Ouest, 1843-1852." Master's thesis, Université Laval, 1996. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28415.
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Robinaud, Marion. "Religieuses au cœur des communautés indiennes : mémoires féminines des missions de l'Ouest canadien." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0128/document.
Full textAbstract:
Les missions catholiques auprès des populations nord-Amérindiennes canadienness’offrent à la recherche en sciences sociales comme un laboratoire d’expériences de la rencontreinterculturelle. Cette thèse se veut une anthropologie comparée de deux aires culturellesparticulièrement au sujet de deux points : les processus d’adaptation à l’altérité et la constructionculturelle du genre féminin. Nous proposons d’interroger la façon dont le contexte des missionspermet de mettre en comparaison deux cultures dans le rapport de chacune à l’altérité etcomment, dans cette altérité respective, il est possible d’observer deux versions du genre fémininse dessiner. Pour ce faire, les récits de vie des femmes missionnaires catholique ayant travailléavec les populations autochtones de l’Ouest canadien au XXe siècle sont au cœur de notrepropos, tout comme l’ethnographie classique nord-Amérindienne, ravivée et complétée par denouveaux témoignages. Notre propos s’éclaircit en trois temps. Tout d’abord, avec uneethnographie des acteurs de la rencontre, où religieuses missionnaires et populations autochtonesde l’Ouest canadien sont présentées dans une situation interactionnelle. L’analyse se poursuitensuite par l’interrogation des processus d’adaptation à l’altérité qui d’une part peuvent êtredéfinis par le principe d’inculturation et d’autre part par une logique d’adoption etd’appropriation. Enfin, nous proposons de mettre en lumière la construction culturelle du genreféminin à travers les expériences vécues dans ce contexte des missions. En interrogeant ladiversité culturelle, nous espérons mettre en relief les enjeux de production culturelle dans lesdialogues et négociations permanents entre ces deux mondes qui se rencontrentCatholic missions to North American Indian territories in Canada offer an experimental laboratory of the intercultural encounters for the social sciences. This doctoral thesis proposes a comparative anthropology of two cultural areas, particularly with regard to two points : the adaptation processes to alterity and the cultural construction of the female gender. We propose to ask how the context of the mission allows compare two cultures in their relation to each other, and how this respective alterity can highlight two versions of the female gender ? To do this, the focus will be on the life stories of Catholic missionary nuns who worked with the North American Indian people (from Western Canada in the twentieth century), just as well the classic North-Amerindian ethnography, completed and strengthened with new testimonies. Our questioning becomes clear in three stages. First, with an ethnography of the protagonists of the encounter : missionary nuns and Aboriginal peoples of Western Canada are presented. Then, the analysis continues with the questioning of the adaptation processes to alterity, which can be defined by the inculturation principle on the one hand, and by adoption and appropriation logic on the other. Finally, we propose to bring to light the cultural construction of the female gender through the experiences lived in this missionary intercultural encounter context. By questioning cultural diversity in this context, we hope to highlight the stakes of cultural productions in the permanent dialogues and negotiations between these two worlds that encounter each other
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Bouchard, Isabelle. "MISSIONNER AU PAYS DES ILLINOIS: Ambiguïté et justification du rôle du missionnaire dans l'alliance franco-amérindienne (1673-1719)." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27370/27370.pdf.
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4
Dubois, Paul-André. "Naissance et évolution de la musique religieuse en langue vernaculaire dans les missions amérindiennes de Nouvelle-France au cours de la première moitié du XVIIième siècle." Master's thesis, Université Laval, 1996. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28409.
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5
Essertel, Yannick. "Lyon et les missions lointaines à l'époque contemporaine : 1815-1962." Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO31002.
Full textAbstract:
Cette etude du role missionnaire du diocese de lyon s'appuie sur un echantillon de pres de deux mille missionnaires lyonnais. La premiere partie, apres une presentation du lyon missionnaire et de ses oeuvres, est consacree a l'etude du missionnaire dans son milieu d'origine en partant surtout de donnees statistiques. Les missionnaires nes dans le diocese de lyon (departements du rhone et de la loire) sont replaces et etudies dans leur contexte geographique, spirituel et culturel. Ainsi apparaissent nettement les facteurs qui ont permis l'eclosion des vocations dans ce diocese. Cette partie s'acheve sur une presentation de l'evolution de la courbe des departs dans le temps (de 1815 a 1962) et sur une etude de l'esperance de vie qui revele l'existence d'une demographie missionnaire. La deuxieme partie est un essai de typologie des missionnaires. Cette typologie differencie les missionnaires en fonction de leurs activites dominantes. Classes dans l'aire geographique ou ils ont travaille, il a ete possible de mettre en valeur la contribution des missionnaires lyonnais a l'oeuvre de christianisation ainsi que leur role dans l'evolution des methodes d'evangelisationThis study of the missionary role of the lyon diocese is based on a sample of about two thousand lyon missionaries and their works, the first part deals with the missionaries in their background, a study mainly based on statistics. The missionaries born in the lyon diocese (i. D. Departements of the rhone and loire) are set back and studied in their geographical, spiritual and cultural contexts. Thers, the elements which enabled the start of vocations in this diocese clearly stand out. This part ends with a presentation of the evolution of the departure curve throughout time (from 1815 to 1962) and with a study of life expectancy which reveals the existence of a missionary demography. The second part is an essay about the missionaries' typology which varies according to their main activities. Once classified in the geographical area where used to work, it was made possible to underline the contribution of the lyon missionaries to the conversion to christianity and to point out their role is the evolution of methods of evangelization
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Molnar, Antal. "Raguse, le Saint-Siège et les catholiques des Balkans Ottomans dans la première moitié du XVIIe siècle." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040008.
Full textAbstract:
Le présent travail tente de parcourir l'histoire des missions des Balkans et des territoires occupés de la Hongrie par les Ottomans, organisées à partir du centre de l'Eglise catholique, à partir des premiers débuts jusqu'à la consolidation de la hiérarchie missionnaire. La domination des Ottomans, communément subie par les communautés et les institutions catholiques des Balkans, engendra une interdépendance entre celles-ci et fit naître un système de relations très complexe. Le premier chapitre schématise les communautés catholiques des Balkans, des territoires adriatiques jusqu'à la Bulgarie. La partie centrale de la thèse se constitue d'une description historique de l'organisation des missions et de leur fonctionnement entre 1572 et 1647. La richesse des sources permettait d'ébaucher un tableau précis et détaillé des diverses étapes de l'organisation des missions, des mécanismes de ce travail organisateur, et de l'activité effective des missions. Ce tableau peut représenter un nouvel élément important non seulement pour l'historiographie ecclésiastique, mais, dans un cadre plus étendu, une contribution à l'histoire culturelle dans les premiers temps de l'époque moderneThe dissertation follows the history of the missions organized by the papacy in the regions of Hungary and the Balkan occupied by the Turks, from the first steps to the consolidation of the established network of missions. The close connection and interdependence between the catholic communities and institutions was a consequence of the Turkish regime. The first chapter describes the catholic communities of The Balkan from the Adriatic to Bulgaria. The main part of the dissertation gives a historical description of the organization and operation of missions describing how the missions worked and were organized from 1572-1647. The abundance of sources renders possible to show in detail the steps of the establishment of missions, the mechanism of organizing work, the connections to trade on the Balkan and the actual results. The drawn picture makes richer the history of the Church. From a wider point of view it gives important additions to the history of culture of the Balkan Peninsula and Hungary under Turkish rule
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Laux, Claire. "Les théocraties missionnaires en Polynésie (Tahiti, Hawaii, Cook, Tonga, Gambier, Wallis et Futuna) durant le premier XIXe siècle." Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30019.
Full textAbstract:
L'oceanie insulaire offre le visage singulier d'une aire geographique ou l'evangelisation a precede, parfois de plusieurs decennies, la mise sous tutelle politique par les grandes puissances. Ses iles et archipels peuvent etre etudies comme de veritables laboratoires de l'action missionnaire. Certains archipels de polynesie (tahiti, hawaii, les cook, les gambier, wallis et futuna) se distinguent parce qu'ils connaissent une christianisation originale : la rencontre entre la volonte de certains hommes d'exception, pretres ou pasteurs, et des situations politiques specifiques provoque la mise en place de ce que certains observateurs ont pu qualifier de + theocraties missionnaires ;, avec toutes les connotations que cette notion recouvre. Afin de determiner la validite de ce concept, cette these tente tout d'abord de retracer la prehistoire europeenne et polynesienne de ces theocraties en insistant sur le poids des hommes dans l'histoire insulaire. On s'interroge ensuite sur les traits et les limites du pouvoir des missionnaires : examinant tout d'abord la maniere dont ils controlent et restructurent en les + christianisant ; le temps et l'espace de ces iles et etudiant ensuite le systeme juridique missionnaire, les fameux + codes mosaiques ; adoptes la plupart du temps grace au soutien enthousiaste des chefs, on est conduit a s'interroger sur le type de societes, d'economies et de regimes politiques edifies par les pretres et les pasteurs ou sous leur impulsion et a tenter d'evaluer le place exacte qu'ils y tiennent. Enfin, il convient de se pencher la fin de ces systemes, aux marges de la periode etudiee, ebranles par des assauts interieurs (les difficultes avec les + secondes generations ; de missionnaires et d'indigenes) et surtout exterieurs (les contacts + subversifs ; des marins et surtout la fin du monopole confessionnel et la colonisation) et de s'interroger sur leur eventuelle perennisation. En conclusion, cette problematique des theocraties missionnaires s'inscrit dans celle, plus large, de l'insulariteInsular oceania offers very remarkable sight of geographical area which evangelization was able to precede, sometimes of several decades, the political supervision under great powers. As a consequence, the islands can be studied as real laboratories issued from the missionary work. Some archipelagos of polynesia experience from that time an original conversion to christianity : in tahiti, hawaii, hervey islands, friendly islands, gambier islands, wallis and futuna, the meeting between the will of some exceptional personalities, priests or pastors, and of particular political situations produces the setting of christian states that some european or north-american observers could qualified as " missionary theocracies " including all what this notion covers of ideological connotations. In order to determine the validity of this concept, the thesis first attempts to relate both the european and polynesian prehistory of these theocracies. Then we analyse the features and the limits of the missionaries power in the society of the islands. Finally, we will recall the end of the systems, weakened by inside and foreign assaults and we will wonder about their eventual durability
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McCormick, Andrew Pâris. "Religion et jeux de pouvoir en Méditerranée : les lazaristes sur l'île grecque de Naxos (1780-1840)." Paris, INALCO, 2012. http://www.theses.fr/2012INAL0010.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l’évolution des rapports toujours plus tendus entre les missionnaires français communément connus sous le nom de lazaristes et la communité catholique (ou latine) de Naxos, depuis l’arrivée des lazaristes en 1783 jusqu’au règlement précaire des conflits en 1840. Elle étudie également les origines de ces conflits, qui remontent sans doute à l’arrivée des jésuites à Naxos en 1627The thesis follows the development of the increasingly fraught relationship between the French missionaries commonly known as the Lazarists and the Catholic (or Latin) community of Naxos, from the Lazarists' arrival in 1783 until the tenuous settlement of the conflicts in 1840. It also looks at the roots of these conflicts, which can arguably be traced to the arrival on the Jesuits on Naxos in 1627
9
Chapeu, Sybille. "La Mission de France dans la guerre d'Algérie : église, politique et décolonisation." Toulouse 2, 2002. http://www.theses.fr/2002TOU20010.
Full text
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Papailiaki, Niki. "Aspects de la mission catholique auprès des Grecs de l'Empire ottoman : archives grecques inédites des Capucins de Paris (XVIIe-XVIIIe siècles)." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5023.
Full textAbstract:
Nous éditons ici des documents grecs se trouvant aux archives provinciales des Capucins de Paris. A partir de ces documents, nous avons étudié l’action apostolique, et principalement le terrain sur lequel les missionaires rencontrent les futurs convertis, là où la légitimité de leur action se confronte aux réactions des fidèles. L’activité apostolique en Orient de la branche française des Capucins qui commence durant les trentes premières années du XVIIème siècle est expliquée et resituée dans la politique générale de la mission capucine française de cette époque. Dans un autre temps nous étudions les structures d’accueil et les alliances qui se tissent sur place et qui facilitent l’établissement d’un relais. Nous étudions par la suite les méthodes d’évangélisation et les stratégies de séduction. A travers les témoignages publiés nous faisons l’analyse des armes dont les Capucins disposent : la prédication, la confession, la cathéchèse, l’éducation. Les missionnaires arrivent dans la région de la mer Egée dans un moment crucial : la récupération de l’espace par les ottomans impliquerait la récupération religieuse par le patriarcat de Constantinople. Ce qui appairait comme priorité est de récupérer un troupeau de fidèles, auquel il faut inculquer une série de comportements pour qu’il devienne orthodoxeWe edit Greek documents found in the Provincial Archives of the Capuchins of Paris. Thanks to these sources we studied the apostolic action, and we mainly described the land in which the legitimacy of their action was confronted to the faithful’ reactions. The apostolic action of the French Capuchins in Orient which has started during the early thirties of the 17th century, is explained here by the general politics of the French capuchin mission. More over we describe the structures of reception and the relations settled which facilitated the establishment of the mission. We also study the strategies of seduction. Through the testimonies of our documents we analyze the methods used by the Capuchin missionary: the preach, the confession, the catechism and the education. . The catholic missionaries arrive in the Aegean islands during a crucial period. The Ottoman conquest means the religious recuperation of this space by the Patriarchate of Constantinople. Their first aim is to recuperate the Christians and to teach them how to become orthodox
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Nié-Boukhéris, Magali. "L' infanticide en Chine et l'action missionnaire (1870-1926)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0127.
Full textAbstract:
L'infanticide est un phénomène délicat à cerner, un crime difficile à authentifier, plus encore en Chine au 19ème siècle. Longtemps présenté comme un recours systématique des familles souhaitant supprimer les filles en surnombre, il était en fait moins fréquent. L'habitude de laisser les enfants morts ou mourants à l'extérieur des maisons, à même la terre, a induit en erreur les témoins occidentaux. Son existence a été niée, par les uns, exagérée, par les autres, tout comme l'existence d'une " charité chinoise ". Les seuls faits tangibles sont les actions entreprises par les missionnaires chrétiens en vue de minimiser le nombre des victimes et d'apporter le baptême au plus grand nombre d'enfants possible. Ils ont recruté des ramasseurs de bébés ; pour les rares survivants : nourrices, orphelinats et écoles sont à disposition. Les intentions étaient louables mais les moyens employés maladroits. Des dérives inévitables s'installèrent avec des conséquences parfois dramatiques : Le Massacre de Tianjin en est l'exemple le plus connu. Le vrai problème était le statut de la femme en Chine qui faisait préférer le fils à la fille. Cette évidence était soutenue par des croyances populaires qui privilégiaient l'élimination de l'enfant porteur du " mauvais œil " ou présentant des anomalies physiques. Des événements extérieurs comme les catastrophes naturelles renforçaient cette sélection. Les missionnaires en tentant d'endiguer ce mal y ont trouvé des compensations évidentes : la justification de leur présence au sein du territoire chinois mais aussi l'acquisition de nombreux terrains. Vis à vis de l'Europe, les chiffres des baptêmes masquaient ceux plus médiocres des conversions, et fournissaient un moyen d'obtenir davantage de soutien financier afin de rivaliser avec les protestants. Les enfants, ainsi recueillis, formaient ensuite des ménages chrétiens et des sphères d'influence dans les villages ; à terme, ils furent même la base d'un clergé indigèneInfanticide is a point at issue, especially in China in the 19th century. Often seen as a systematic practice non desired daughters, it wasn't actually customary. The habit of leaving the dead and dying children outside the houses, on the ground, lead the western witnesses astray. The existence of infanticide as well as the existence of a “Chinese charity” has been denied by some and exaggerated by others. However, the activities of the Christian missionaries willing to “save” and baptise as many children as possible aren't questioned. They created orphanages, schools and an large organisation to collect babies. Despite strong motivation and good will, the project soon drifted dramatically: the Tianjin massacre being the most famous example. The root of the problem was the status of women in China, causing families to prefer sons to daughters. This was also sustained by popular belief that children with physical anomalies should be eliminated. External events such as natural catastrophes would only reinforce it. While trying to hinder those behaviour, the missionaries had found obvious compensations, i. E. The justification for their presence in China and the possibility to buy land. With respect to Europe, the poor rate of conversion was hidden behind the nice figures of baptisms, and greater financial support could be requested in order to compete with the protestant rivals. Eventually, the orphans would create new Christian families, a long term influence in the villages and even a local clergy
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Arango, Alejandro. "Le système symbolique et le processus de modernisation des indiens Kogui-Arsario (Colombie)." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081406.
Full textAbstract:
Nous avons realise une recherche sur les indiens kogui- arsario, un des groupes ethniques de la sierra nevada de santa marta, en colombie, sur leur systeme culturel actuel et leur developpement social. Dans la premiere partie, par une recherche historiographique, nous avons eu connaissance de l'impact social de la colonisation espagnole et du role joue par les missions catholiques a cette epoque. Dans la deuxieme partie, nous avons mene une recherche ethnolinguistique concernant le systeme des representations des kogui-arsario; nous avons pu nous rendre compte, ainsi, les singularites et les caracteristiques communes aux autres societes paysannes du pays. Nous avons etudie, aussi, les logiques de production de sens, notamment les suivantes: la notion de personne, la perception de la nature, la perception du sacre et les pratiques rituelles. Dans la troisieme partie, nous avons developpe une analyse du rituel de la coca, rite fondamental que conservent les indiens de la zoneWe had studied the kogui-arsario indians, one of the ethnic groups of the sierra nevada de santa marta, their actual cultural system and their social development. At the first part, by an historiographic research, we have consider the social impact of the spanish colonisation and the importance of the catholic missions at this period. At the second part, we had done an ethno-linguistic research about the representations system; we had know the singularities and the commons characteristics with the others societies of the country. We had studied: the notion of the person, the perception of the nature and the holy, the rituals practices. At the third part, we had developed an analyse of the coca ritual, that the kogui-arsario conserve like a fundamental one
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Blais, Martin. "Nationalisme et catholicisme au Canada français : analyse du phénomène de non-sécularisation de la vie publique au Canada français avant la Révolution tranquille." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040051.
Full textAbstract:
La discussion comporte un volet critique:les théories existantes-de nature "culturaliste" pour la plupart-sont passées en revue. Dans un second temps,on montre les rapports entre l'Eglise et l'Etat provincial,ce qui permet de faire voir une convergence d'intérêts entre les deux acteurs au lieu d'un état de domination du second sur le premier. On y montre ensuite l'aspect rationnel de l'attitude de réceptivité à l'Eglise dont fait preuve la population canadienne-françaiseThis dissertation starts with a critical review of the existing theories,most of them belonging to the so-called "culturalist perspective". .
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Hiet-Guihur, Évelyne. "Le voyage dans la formation des missionnaires de la Société des Missions Étrangères : 1660-1791." Lorient, 2011. http://www.theses.fr/2011LORIL226.
Full textAbstract:
La Société des Missions Etrangères est officiellement constituée en 1663 par les quatre vicaires apostoliques que vient de nommer Alexandre VII : François de Laval Montmorency pour le Québec, François Pallu, Lambert de La Motte et Ignace Cotolendi pour l’Extrême-Orient. Dans ses missions d’Asie, la nouvelle organisation, à vocation exclusivement missionnaire, se donne pour objectif de former le clergé de cette Eglise naissante. La Société est immédiatement confrontée à des difficultés gérer la distance qui existe entre son lieu d’activité missionnaire et le séminaire parisien où la plupart des membres n’ont aucune expérience de terrain. Des difficultés de communications se manifestent rapidement générant de très fortes tensions entre les acteurs. Le voyage apparaît comme l’élément déterminant de cette situation. Il permet aux missionnaires de s’adapter graduellement à leurs nouvelles conditions de vie. A l’inverse, il fait défaut aux directeurs qui ne comprennent pas les contraintes liées à la spécificité de chaque lieu de mission. L’incertitude et la lenteur des échanges résultant des conditions de circulation de l’époque accentuent la séparation physique et mentale des membres de la Société. La compréhension du fonctionnement de la Société des Missions Etrangères entre 1660 et 1791 passe par l’étude du voyage comme temps d’apprentissage à la missionThe Foreign Missions Society is officially established in 1663 by the four vicars apostolic that had just appointed Alexandre VII: François de Laval Montmorency for Québec, François Pallu, Lambert de La Motte and Ignace Cotolendi for the Far East. In its missions in Asia, the new organisation with an exclusively missionary purpose aims at forming the clergy of this emerging Church. The Society is immediately confronted with difficulties in dealing with the distance between the place of the missionary activity and the Paris seminary, where most of its members have no field experience. There are communication difficulties that become visible quite rapidly and generate strong tensions between the actors. The voyage seems to be the decisive element of this situation. It allows the missionaries to gradually adapt to their new living conditions. On the contrary, it is a missing element for the directors, who do not understand the constraints specifically related to each mission place. The uncertainty and the slowness of exchanges which result from the transport conditions of the age deepen the physical and mental gap between the members of the Society. Getting a grasp of the functioning of the Foreign Missions Society between 1660 and 1791 includes the study of voyage as an apprenticeship period for the mission
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Ouassongo, Olivier. "Mgr Augouard et les missions catholiques du Congo français de 1878 à 1921." Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10086.
Full textAbstract:
Lorsque Prosper Augouard arrive comme missionnaire à Sainte-Marie de Liberville, en janvier 1878, à l'âge de vingt-six ans, l'évangélisation du Gabon est déjà commencée depuis trente-quatre années avec la fondation de ladite mission en 1844, sous la direction de Jean-Rémi Bessieux, lequel deviendra évêque du vicariat des "Deux-Guinées" en 1848. L'arrivée d'Augouard au Gabon doit être située dans un double contexte historique, celui des débuts du catholicisme dans cette région et celui des grandes explorations vers l'intérieur de l'Afrique. Car, c'est à partir de 1876 que Pierre Savorgnan de Brazza remonte l'Ogooué et qu'il poursuite ensuite sa pénétration et c'est en 1879 qu'avec courage et volonté de réussir, Augouard va répandre l'évangélisation en partant de la côte; avançant souvent avec la croix en main et le drapeau français de l'autre. Placé depuis 1876 -avant même son départ- sous la juridiction spirituelle de Mgr Le Berre, Augouard fut tour à tour acteur et observateur de tous les changements survenus au Congo français jusqu'en 1921, année de sa mort. Pour mieux cerner la personnalité et l'oeuvre de cet homme d'Eglise aux multiples facettes, nous avons divisé ce travail en quatre parties : - la première partie de 1850 à 1878 traite des origines familiales, du cursus scolaire d'Augouard, et des méthodes d'évangélisation pratiquées au Gabon avant l'arrivée de ce dernier ; - la seconde partie évoque le parcours missionnaire d'Augouard de 1878 à 1921, en analysant sa doctrine, ses rapports, d'une part avec les populations évangélisées, et d'autre part, avec les administrations (française et belge) du Congo et les agents des compagnies concessionnaires ; - la troisième partie étudie les voyages, les moyens de communication et les différends qui opposèrent Augouard aux autorités coloniales ; la quatrième et dernière partie est consacrée à l'organisation administrative et à la vie du vicariat du Haut-Congo français.
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Mpimpa, Fiamba Nestor. "L'émergence d'une Église locale au diocèse d'Idiofa au Congo-Zaïre." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp02/NQ55823.pdf.
Full text
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Sibre, Olivier. "Le Saint-Siège et l'Extrême-Orient ( Chine, Corée, Japon) de Léon XIII à Pie XII (1880-1952)." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040091.
Full textAbstract:
L'ouvrage traite de l'action diplomatique et missionnaire du Saint-Siège en Extrême-Orient, tout particulièrement en Chine, en Corée et au Japon, depuis "l'ouverture" définitive de cette région du monde dans les années 1880, jusqu'au début des années 1950, dans le nouveau contexte géopolitique de guerre froide. Cette période correspond aux pontificats de Léon XIII, de Pie X, de Benoît XV, de Pie XI et pour partie à celui de Pie XII, c'est-à-dire à l'époque d'un redéploiement de l'activité internationale du Saint-Siège, fondé sur une neutralité, une supranationalité, et une souveraineté reconquises, notamment par les accords du Latran. Notre approche, comparative et régionale, s'intéresse à toutes les échelles institutionnelles et géographiques de l'Eglise catholique et des Etats, tout en privilégiant les "relations au sommet". Nous pouvons ainsi évaluer l'action du Saint-Siège face aux profondes mutations de la région durant cette période, au regard des objectifs propres à l'institutionThis book deal with the diplomatic and missionary action of the Holy See in the Far East, particularly in China, in Japan and in Korea, from the definitive "opening" of this region of the world during the 1880's, to the beginning of the 1950's, in the new geopolitical context of the Cold War. This period correspond to the pontificates of Leo XIII, Pius X, Benedictus XV, Pius XI and partly the one of Pius XII, in other words the epoch of a reorganization of the international activity of the Holy See, based on a neutrality, a “supranationality”, and a sovereignty recovered, more particularly by the Lateran agreements. This study, regional and comparative, is interested in all institutional and geographical scales of the Catholic Church and the States, but favouring the “relations at the top”. So it's possible to evaluate the action of the Holy See in front of the deep mutations of the region during this period, according to the objectives of the institution
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Balard, Martine. "L'oeuvre du révérend-père Francis Aupiais (1877-1945), missionnaire ethnographe de la Société des missions africaines de Lyon." Perpignan, 1996. http://books.openedition.org/pupvd/3784.
Full textAbstract:
Le reverend-pere aupiais (1877-1945) de la societe des missions africaines de lyon vecut vingt trois ans au dahomey (1903-1926). Il rompit avec les pratiques habituelles de la grande majorite de ses predecesseurs par l'interet qu'il porta aux populations autochtones qu'il souhaitait convertir. La these veut explorer la pensee et l'oeuvre du pere et faire le constat de leur adequation avec l'ideologie de l' "africanisme" dont le pionnier, maurice delafosse, fut le maitre a penser d'aupiais. Il constitua une collection d'objects d'art qu'il exposa en france des son retour en 1926. Il suivit alors avec passion les "doctes lecons" de marcel mauss a l'institut d'ethnologie pour acquerir une methode scientifique, mais, tres vite, il s'en eloigna la jugeant "demesurement sociologique". Il se rapprocha alors du groupe des missionnaires qui, a louvain, pronait la necessite d'une nouvelle approche apostolique des populations, une "missiologie" eclairee par des donnees ethnologiques. En 1929-1930, il realisa pour le compte d'albert kahn deux films "le dahomey chretien" et "le dahomey religieux" ainsi qu'une serie de somptueux autochromes. Cette these a permis et accompagne la restauration de ces documents. En outre, elle s'est proposee de fournir l'analyse de la signification et de l'interet historique et ethnographique des sequences les plus interessantes des deux films. En ce qui concerne les autochromes dont une selection est reproduite dans la these elle-meme, leur contenu a systematiquement ete explore. De plus, lorsque cela fut necessaire, on a place la reproduction des photogrammes (arrets sur images) afin de mieux signifier l'approche ethnographique. Aupiais fut, par ailleurs, le defenseur infatigable d'une ethnologie africaine venue de l'interieur du peuple, d'un "africanisme du dedans". En 1925, il avait cree la petite revue "la reconnaissance africaine" et il promouvra l'oeuvre de celui qu'il considera comme son fils spirituel : paul hazoume, premier ecrivain dahomeen. Militant du catholicisme social, il s'engagea courageusement entre 1927 et 1931 dans la denonciation du travail force aux colonies, ce qui lui vaudra bien des deboires au sein de sa propre societe de missionnaires et aura comme consequences son exil par la hierarchie dans une petite ecole apostolique, dans les landesReverend father aupiais (1877-1945) from the society of african missions in lyon lived for 23 years in dahomey (1903-1926). The interest he showed in the local population that he wanted to convert was a break away from the usual practices of the vast majority of his predecessors. Our thesis aims at exploring the thought and work of the father and ascertaining the way they concur with the ideology of "africanism" as first elaborated by maurice delafosse who was aupiais's spiritual guide. He gathered a collection of objects d'art which were exhibited when he returned to france in 1926. Then he passionately followed marcel mauss's "learned teachings" at the institute of ethnology in order to gain a scientific method but he soon departed from it, judging it "inordinately sociological". He then became more involved with the group of missionaries who, in louvain, recommended the necessity of a new apostolitic approach of the native people, a "missiologie" enlightened by ethnological data. In 1929-1930, for the sake of albert kahn, he made two films, "le dahomey chretien" and "le dahomey religieux", as well as a series of magnificent "autochromes" (colour films). Thanks to our thesis, those documents have been restored. Futhermore, our thesis sets out to analyse the significance as well as the historical and ethnographical interest of the most pertinent scenes from the two films. As far as the "autochromes" are concerned - they have been selected and reproduced in the thesis itself - their contents has systematically been explored. Moreover, whenever necessary, the reproduction of photograms (picture pauses) has been included in order to highlight the ethnographical approach. Aupiais was also the untiring supporter of an african ethnology originated from the local people themselves, an "africanisme du dedans" (africanism from within). In 1925, he launched the modest journal, "la reconnaissance africaine", and promoted the work of paul hazoume, the first dahomean writer, considered by aupiais as his spiritual son. A militant of social catholicism, between 1927 and 1931, he courageously became involved and actively denunciated forced labour in the colonies, which caused him a great many setbacks within his own society of missionaries and which was to bring about his exile, directed by his superiors, to a small apostolic school in the landes region
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Comlan, William. "Des moyens d'évangélisation aux projets de développement : les micro-réalisations de l'Eglise catholique dans le diocèse d'Abomey (Bénin)." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0015.
Full textAbstract:
Depuis vatican ii, le nombre des oeuvres sociales de l'eglise beninoise a augmente, surtout dans le diocese d'abomey. Mais, a la difference des anciennes oeuvres missionnaires, l'objectif n'est pas d'evangeliser a tout prix. C'est l'homme, quel qu'il soit, qui est soutenu, "conscientise" rendu a meme de comprendre les enjeux d'aujourd'hui et de demain. Le probleme de l'elitisme ne peut se resoudre que par le relevement du niveau des populations villageoises. Mais, la formation donnee aux jeunes dans les centres ouverts par l'eveque d'abomey se veut aussi quete d'identite, la nouvelle generation devant assurer la mutation positive des zones rurales ; de meme, elle vise la " conversion des coeurs ", l'eglise considerant qu'aucune mesure economique ou politique ne serait efficace si les beninois n'apprennent pas a s'aimer les uns les autres et a aimer leur pays (cf. Lettre pastorale des eveques, careme 1989). L'action de mgr agboka, tout en creant les conditions de la modernisation des secteurs agricole et informel, constitue la preuve que, pour mobiliser les populations rurales, il faut des chefs honnetes, competents et particulierement sensibles aux besoins de chaque localite. Les elites politico-administratives, incapables d'imposer les changements qu'elles jugent necessaires, evoquent souvent la "resistance au progres" des paysans. Aucun reformateur ne peut etre efficace s'il ne prend soin de gagner la confiance des populations ; c'est a cette seule condition qu'elles disent ce qu'elles veulent, et font ce qu'on leur demandeSince vatican ii, the number of social activities of the church of benin has increased, particularly in the diocese of abomey. But unlike past missionary activities, the purpose is not longer to evangelize at all costs. It is the human being, be as he may, who is supported, "conscientised" and made to realize what is as stake today and in the future. The problem of elitism can only be resolved by a heightened awareness of the villages populations. But the instruction given to the young in the centers opened by the bishop of abomey is intented to be a search of an identity, the new generation having to operate the positive mutations of the rural areas ; similarly, it aspires to the "change of the hearts", the church considering that no economical and political action would be efficient if the benin people do not learn how to love each other and to love their country (the bishops' letter, lent 1989). His bishop agboka's action while creating the conditions of modernization of the informal and agricultural districts, shows that in order to mobilize the african rural population, it is necessary to find chiefs who are honest, skilful and particularly sensitive for the need of each locality. The political and administrative elits, unable to impose the transformations they consider as necessary, often evoke the peasants "resistance to progress". No reformer can be efficient if he does not take into account the populations. . .
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Agoua, Awono Guy-Marcel. "Un exemple de coopération ecclésiale entre la France et le Cameroun [1930-1983] : les rapports entre l'Eglise de Lille et les circonscriptions ecclésiastiques de Yaoundé, Douala et Nkongsamba." Lille 3, 2010. http://www.theses.fr/2010LIL30012.
Full textAbstract:
Cette recherche est une contribution à la connaissance d'un phénomène jusque là largement répandu entre Etats. Il s'agit de la coopération. La coopération objet de cette étude est inter ecclésiale. Elle concerne une Eglise de vieille chrétienté, l'Eglise de Lille /France, et une jeune Eglise, l'Eglise du Cameroun. L'analyse couvre les trois périodes majeures dans les relations entre l'Afrique noire et la France : avant la Deuxième Guerre mondiale, après la deuxième Guerre mondiale et après l'indépendance du Cameroun. Cette étude montre la disponibilité de l'Eglise de Lille vis-à-vis de l'Eglise missionnaire du Cameroun, lorsque cette dernière faisait face à des difficultés insurmontables par la seule action évangélisatrice. Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à la rivalité protestante sur la question des œuvres médicales, Lille, par le biais d'Ad Lucem, releva le défit ! Lorsque l'Eglise du Cameroun fut en proie à l'idéologie communiste aux cours des luttes pour l'émancipation du Cameroun, Lille se servit de l'action catholique spécialisée. L'ère nouvelle fut marquée par l'avènement de l'indépendance du Cameroun, l'africanisation des hiérarchies, les recommandations conciliaires, l'évolution des mentalités et/ou l'incapacité à s'adapter, le désir d'affirmation et enfin la disparition des différents pionniers des aspects de cette coopération. Coopération naguère subie par les chrétiens du Cameroun, aujourd'hui, on observe une tendance de la chrétienté de ce pays à imposer à l'Eglise de Lille, une nouvelle relation particulière avec le Cameroun. Ces velléités de relance observées par la partie camerounaise tiennent-elles toujours compte des orientations de la pastorale à Lille ?This research is a contribution to the knowledge of a phenomenon hitherto widespread between States. It is the cooperation. The cooperation object of this study is inter ecclesial life. It concerns a Church of old Christianity, the Church of Lille. France, and a young Church, the Church, the Church of Cameroon. The analysis covers three major periods in the relations between the black Africa and France : before the Second World War, after the Second World War and after the independance of Cameroon. The study shows the availability of the Church of Lille vis-à-vis the missionary Church of Cameroon, when the latter was facing insurmountable difficulties by the only evangelizing action. When the Church of Cameroon was in the grip of rivalry protestant on the question of medical works, Lille, through Ad Lucem, relieved the challenge ! When the Chruch of Cameroon was in prey to the communist ideology during the struggles for the emancipation of Cameroon, Lille served of the Catholic Action specialized. The new era was marked by the advent of the independence of Cameroon, the africanization of hierarchies, the conciliating recommendations, the evolution of attitudes and/or the inability to adapt, the desire to affirmation and finally the disappearance of the various pioneers of aspects f this cooperation. Cooperation in the past suffered by the christians of Cameroon, today, there is a tendency of Christianity of this country to impose the Church of Lille, a new special relationship with Cameroon. These ambitions of recovery observed by the Cameroonian part hold always account of the orientations of the pastoral care in Lille ?
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Dupuis, Jean-Claude. "Mgr Elzéar-Alexandre Taschereau et le catholicisme libéral au Canada français (1820-1898)." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23859/23859.pdf.
Full text
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Diarra, Pierre. "La mission catholique auprès des Bwa avant et après l'indépendance du Mali (1888-1988) : gratuité de l'Évangile et responsabilité de l'Église." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040112.
Full textAbstract:
L'Église du Mali eut cent ans en 1988. Les missionnaires ont annoncé l'Évangile au Soudan français puis au Mali, après l'indépendance (22 septembre 1960). Or, entre 1888 et 1988, seuls les Bwa se sont convertis en masse au catholicisme dans un pays fortement islamisé. Pourtant ils se sont révoltés, à plusieurs reprises, contre l'administration coloniale. Mais ils sont aujourd'hui à l’ écart des affaires de l'état malien pourquoi? Les missionnaires n'ont pas été des alliés des colons auprès des Bwa, mais leur "gratuité évangélique" (ce qui est accordé sans que cela soit dû) a été conditionnée par leur désir de convertir les Bwa. C'est pourquoi leurs œuvres socio-politiques n'ont pas été efficaces et ils n'ont pas su rendre les Bwa responsables de l'avenir de leur pays. Eux, comme les Bwa, n'ont pas bien perçu la gratuité du dieu trinité révélé en Jésus Christ et, ensemble, ils sont restes dans une logique du "donnant-donnant". La gratuité et la responsabilité sont donc des catégories anthropologiques et théologiques permettant de mieux comprendre la mission catholique auprès des Bwa et d'interpréter les attitudes de l'Église dans ce contexteThe Malian church was one hundred years old in 1988. The missionaries preached the gospel in the French Soudan, then in Mali after the independence (September 22nd, 1960). However, between 1888 and 1988, in a highly Islamic country, only a majority of Bwa was converted to Catholicism. Yet they rose up several times against the colonial administration. But nowadays they do not take part in the affairs of the Malian state. Why not? The missionaries were not the settlers ‘allies with the Bwa, but their "evangelical gratuitousness"(that is to say: what is given without any due) was conditioned by their desire to convert the Bwa. Consequently their sociopolitical actions were not efficient and they did not succeed in making the Bwa responsible for the future of their country. The missionaries as well as the Bwa indeed did not perceive the gratuitousness in the trinity (triune god) revealed in Jesus Christ, and both of them kept in the logic of "giving and taking". Therefore the gratuitousness and the responsibility are anthropological and theological categories which contribute to a better understanding of the catholic mission with the Bwa and to interpret the attitudes of the church in this context
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Morin, Jean-Michel. "L'héritage colonial espagnol en Amérique : représentation canadienne-française de cette autre Amérique catholique, 1915-1965." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2015. http://hdl.handle.net/11143/8144.
Full textAbstract:
Dans ce mémoire de maîtrise, je m’intéresse au regard que les Canadiens français portent, avant la fin de la Révolution tranquille, sur les legs coloniaux espagnols en Amérique. Alors que l’État canadien établit timidement des relations majoritairement politiques et économiques avec l’Amérique latine, les Canadiens français ont su développer d’importants liens culturels avec cette région. En analysant les principaux écrits des auteurs, intellectuels et missionnaires canadiens-français publiés entre 1915 et 1965, je soutiens que les Canadiens français offrent un regard de l’Amérique coloniale espagnole influencé par le corporatisme chrétien où le rôle social et religieux de l’Église catholique est grandement mis de l’avant. À l’égard des indépendances latino-américaines, les Canadiens français prennent position en faveur des populations créoles pour dénoncer l’impérialisme de l’Espagne et des États-Unis, tout en défendant le rôle du clergé catholique latino-américain et en optant pour la conservation des institutions coloniales. Dans leurs écrits, les Canadiens français se dissocient des tenants des théories développementalistes qui accusent l’Église catholique, entre autres, d’être responsable d’un certain « retard » latino-américain.
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Tremblay, Donald. "Mgr Pellegrino Francesco Stagni, o.s.m. et l'Église canadienne, 1910-1918." Doctoral thesis, Université Laval, 1995. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28397.
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Kpamo, Dieudonné. "Impacts des missions catholiques et de l'administration coloniale en Haute-Sangha : 1894-1960 : l'exemple de Berbérati en République Centrafricaine." Lyon 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO3A003.
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Pigeon, Claude. "Les petites paroisses rurales du diocèse de Rimouski : repères historiques et ecclésiologiques au service d'un remodelage paroissial." Doctoral thesis, Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040006.
Full textAbstract:
Cette thèse apporte des éléments de réponse à la question : " Aujourd'hui, comment vivre en Église dans les petites paroisses rurales? " Trois périodes de l'évolution du réseau paroissial dans le diocèse de Rimouski sont d'abord analysées. Dans les périodes 1867-1891 et 1928-1950, on retrouve deux dynamiques différentes qui ont conduit à la fondation de petites paroisses en milieu rural : la reconnaissance d'une collectivité stable et le soutien à un effort de colonisation en contexte de crise économique. La période 1968-2000 présente plutôt une dynamique de lutte pour la survie des petites paroisses dans un contexte de décroissance. Chaque fois, on poursuit un idéal de société chrétienne par un encadrement paroissial. Trois repères ecclésiologiques sont finalement identifiés en vue d'un remodelage paroissial. Ces trois repères -communion structurée, fraternité-solidarité, espérance-engagement- constituent des révélateurs de vie chrétienne en milieu paroissial et sont des indicateurs pour un nouveau projet pastoral mobilisateurThis dissertation offers elements of a response to the question of "how to organize church in small rural parishes today. " Three periods in the history of parochial networking in the diocese of Rimouski are first identified and analyzed. In the periods from 1867-1891 and 1928-1950, we find two different dynamics which lead to the foundation of small parishes in the rural milieu: the recognition of a stable community and the support for a colonization effort in the context of economic crisis. The period from 1968-2000 presents, on the other hand, a dynamic of struggle for the survival of small parishes faced with diminishing populations. In each instance, the ideal of Christian society is sought within the framework of parish. Three ecclesiological marks are identified in view of reshaping parishes. These three marks-structured communion, fraternity-solidarity, hope-involvement-reveal much about Christian life in a parochial milieu and are suggestive of a new and motivating pastoral project
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Halpougdou, Martial. "L'enjeu de l'humanitaire missionnaire dans le vicariat apostolique de Ouagadougou (Haute-Volta 1901-1957)." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070113.
Full text
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Bocquet, Jérôme. "Le collège Saint-Vincent des pères lazaristes de Damas : l'enseignement français en Syrie (1864-1967)." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010624.
Full textAbstract:
Situé dans le quartier chrétien de la vieille ville, le collège Saint- Vincent, tenu depuis 1787 par les pères de la Congrégation de la Mission, est depuis la fin du XIXe siècle un des plus grands établissements scolaires de Damas. Acteur politique, religieux et culturel de ce qu'au début du XXe siècle, on a appelé la " France du Levant ", la mission des Lazaristes se situe au croisement de la diplomatie française et de la politique orientale du Saint Siège, entre francophonie et latinisation. Elle représente un symbole de la présence française en Syrie. Notre étude a aussi pour but de faire revivre une époque disparue, celle des missionnaires partis outre-mer, celle d'une francophonie levantine emportée par la tourmente du nationalisme arabe. Dans le portrait du collège Saint- Vincent, d'un siècle à l'autre, il s'agissait de retrouver l'histoire d'un lieu singulier, " au ras du sol". Cette histoire originale, parfois très différente de celle des autres établissements missionnaires latins en Orient, révèle les arcanes de la politique culturelle de la France au Levant et l'ambigui͏̈té des liens entre la France et les sociétés missionnaires.
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Routhier, Gilles. "La réception de Vatican II dans une église locale : l'exemple de la pratique synodale dans l'église de Québec 1982-1987." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040082.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet d'étudier la réception faite par l'Église de Québec de l'enseignement de Vatican II sur la synodalité de l'église locale. L'examen de la réalité de la réception pose les fondements méthodologiques de l'étude. La deuxième partie présente la théologie de l'église locale mise en avant par Vatican II (une communion de personnes aux conditions et aux fonctions diverses, unies dans la communion des biens du salut); étudie le fondement de son droit (la synodalité de l'église locale); élabore un modèle heuristique de son fonctionnement (l'église manifestée dans la célébration de l'eucharistie) et expose les formes institutionnelles mises en avant par le codex de 1983 pour vivre de ce droit synodal. La seconde partie nous présente l'église de Québec, sujet de la réception. Une approche socio-historique de l'église de Québec avant et après Vatican II précède un examen minutieux des pratiques mises en œuvre dans le gouvernement de cette église entre 1982 et 1987. C'est sur la base de toutes ces données qu'est interprétée la réception de l'enseignement de Vatican II dans l'église de Québec. Enfin la conclusion analyse la fécondité du concept de réception pour articuler la théologie et la pratique et discute de questions épistémologiques en matière d'ecclésiologieThe goal of this research is to study how the church of Quebec received the teaching of Vatican II on the synodality of the local church. An examination of reception as such provides the methodological foundation of the study. The second part presents the theology of the local church articulated by Vatican II (a communion of persons of different conditions and functions); studies the source of its "order" (its synodality); elaborates a heuristic model of its functioning (the celebration of the Eucharist) and exposes the institutional forms presented by the codex of 1983 for the practical implementation of this synodal right. The third major section presents the church of Quebec as a subject of reception. A social-historical study of this local church is followed by a highly detailed analysis of the way this church is governed between 1982 and 1987. It is on the basis of these considerations that the reception of the teaching of Vatican in the Quebec’s diocese is interpreted
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Bernard, Annie. "La mission catholique des Îles-de-la-Madeleine (1792-1846) : structuration institutionnelle et encadrement religieux en milieu insulaire." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17972.
Full text
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Sylla, Yvette. "L'expérience catholique en terre Betsimisaraka (1933-1950) : les débuts de l'implantation montfortaine." Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA01A005.
Full text
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Wang, Jiyou Paul. "Mise en oeuvre en Chine du droit canonique missionnaire : le cas du premier concile chinois de 1924." Paris 11, 2009. http://www.theses.fr/2009PA111013.
Full text
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Etienne, Jean Fritzner. "L' église dans la société coloniale de Saint-Domingue à l'époque française (1630-1804)." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070041.
Full textAbstract:
Dès le début du XVIè siècle, la colonisation française commença en Amérique. Elle s'appuyait sur une doctrine coloniale selon laquelle le service de Dieu - en termes d'action apostolique et de consolidation de la foi des fidèles - et la grandeur du royaume de France constituaient les deux objectifs principaux des entreprises coloniales. Dépositaire des dogmes de la foi, l'Eglise catholique occupait une place fondamentale dans cette doctrine. Elle devait exercer, dans la perspective de la pérennisation du système colonial, une fonction de police idéologique. Cette mission difficile trouvait sa source dans la volonté du pouvoir royal de fonder les sociétés coloniales sur les principes de la religion catholique, lesquels principes constituèrent, à ses yeux, le plus sûr garant de la domination française en Amérique. En dépit des efforts déployés par le pouvoir pour faciliter la tâche à l'Eglise, la doctrine coloniale a été un échec total. L'histoire de Saint-Domingue, la plus riche des colonies américaines de la France au XVIIIè siècle et principal objet du présent travail, témoigne de cet échec. Cette colonie fut, à la fin du XVIIIè siècle, le théâtre de la plus grande révolution servile des temps modernes. Contrairement à la volonté du pouvoir, la religion n'a pas été capable de prévenir cette catastrophe qui a sonné le glas de la domination française dans l'îleAt the beginning of 16th century, french colonization started in America. It was based on a colonial doctrine according to which the service of God - in terms of apostolic action and consolidation of the faith of the church members- and the greatness of the kingdom of France constituted the two main objectives of the colonial enterprises. Custodian of the dogmas of faith, the Catholic Church occupied a fundamental place in this doctrine. It had to fulfil, from the point of view of the perpetuation of the colonial system, a function of ideological police. This difficult task was rooted in the will of the royal power of colonial societies based on the principles of the catholic religion ; principles which constituted, in his view, the surest guarantee of french domination in America. Despite the efforts made by the power to facilitate the task with the Church, the colonial doctrine was a total failure. The history of Saint-Domingue, the richest of the American colonies of France in the 18th century and main objective of this work, testifies this failure. This colony was, at the end of the 18th century, the scene of the greatest servile revolution of modern times. Contrary to the willingness of the power, religion was not able to prevent this catastrophe which initiated the end of the french domination on the island
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Taillandier, Marie-Françoise. "Des réseaux français au service des missions lointaines : (1600-1663)." Clermont-Ferrand 2, 2003. http://www.theses.fr/2003CLF20016.
Full textAbstract:
La France s'intéresse aux missions lointaines après le retour de la paix religieuse à l'intérieur du royaume. L'apostolat lointain est soutenu par un milieu dévot français particulièrement actif : les laï̈cs aux côtés des ordres religieux et des compagnies de prêtres contribuent à l'expansion de la foi dans le monde. Ces forces créent entre elles et autour d'elles de véritables réseaux qui jouent un rôle essentiel jusqu'en 1663. Les réseaux missionnaires français multiplient les initiatives parfois prestigieuses comme la fondation de Montréal ou la création du séminaire des Missions étrangères. Ils gravitent autour du pôle ecclésiastique au sein duquel les Aas jouent un rôle essentiel mais aussi autour d'un pôle lai͏̈c impulsé par les membres de la Compagnie du Saint-Sacrement. Ils utilisent des textes et organisent diverses manifestations pour sensibiliser l'opinion aux missions lointainesFrance took an interest in distant missions after religious peace was restored within its kingdom. The evangelization of remote countries was then supported by a large religious background including laymen, religious ordrers and congregations of priests who all took an active part in the speading of faith throughout the world. These acting forces created actual networks that played an essential part until 1663. The french missionary networks undertook a large number of initiatives, some of which were prestigious, such as the foundation of Montreal or the creation of the Seminary of Foreign Missions. They revolved not only around an ecclesiastic pole, in which the Aas had a dominant role, but also around a secular one, driven by the Compagny of the Holy Sacrament. The public was made aware of the purpose of such missions through texts and various celebrations
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Li, Chenzhe. "L'infanticide, l'exposition d'enfants en Chine et l’évangélisation des missionnaires catholiques (1689-1840)." Thesis, Montpellier 3, 2020. http://www.theses.fr/2020MON30004.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie le phénomène de l'infanticide et de l'abandon d'enfants en Chine, de 1689 à1840, à travers les descriptions qu'en font les missionnaires catholiques, dans leur oeuvre d'évangélisation des enfants, qu'il s'agisse des jésuites ou bien des prêtres des Missions Étrangères de Paris. Nous confrontons ces témoignages avec d'autres sources, de nature différente, afin d'approcher la réalité du phénomène, ses raisons, les réactions qu'il suscite et les actions menées par les autorités chinoises et les missionnaires européens. Nous mettons en lumière l'oeuvre de l'enfance et la place majeure du baptême pour les missionnaires catholiques.En explorant une riche documentation, nous présentons, dans une première partie, les points de vue différents des missionnaires catholiques, d'autres voyageurs occidentaux, ainsi que de lettrés et de mandarins chinois. Les missionnaires, en diffusant leurs témoignages, eux,cherchent aussi à attirer des ressources pour secourir les enfants misérables. Les écrits de voyageurs britanniques s'attachent à démontrer la supériorité des Européens face à la« barbarie chinoise ». Les petites filles sont les premières victimes de l'infanticide et de l'exposition, d'abord en raison du statut d'infériorité de la femme, et d'une série de causes conjoncturelles autant que structurelles. Cette partie présente aussi l'organisation des hospices chinois, à travers des sources chinoises abondantes, rarement utilisées par l'historiographie occidentale, en la comparant à celle des hospices occidentaux.Espérant convertir le plus grand nombre de païens possible, les missionnaires catholiques se consacrent essentiellement au baptême des petits enfants moribonds. Ils se soucient d'abord de ces âmes qui, en échappant aux limbes des enfants, vont glorifier éternellement le Seigneur.Avec l'interdiction du christianisme en Chine, au XVIIIe siècle, après la querelle des rites, ils jugent préférable de recruter des catéchistes pour baptiser les enfants exposés mourants, plutôt que de fonder des hospices catholiques. Des femmes converties constituent alors un levier majeur de cette oeuvre. La situation change après les Guerres de l'opium. À partir de la seconde moitié du XIXe siècle, la mission française peut bénéficier de la protection de son État.L'originalité de cette recherche est de convoquer une approche anthropologique, d'histoire du genre et d'histoire religieuse, tout en s'insérant dans le contexte historique de la mission asiatique et globale, ainsi que du processus de la colonisation. Nous espérons que cette étude offrira un nouvel éclairage sur l'image de la Chine aux yeux des Européens à l'époque de 'expansion de la civilisation occidentale et, en même temps, qu'elle contribuera à enrichir la compréhension de la différence entre la culture occidentale catholique et la culture chinoiseThis thesis deals with the phenomenon of infanticide and abandoned children in China from1689 to 1840, through the descriptions of the Catholic missionaries, and the evangelization ofchildren by the Jesuits and the priests of the Paris Foreign Missions. By comparing thedifferent visions of various sources, this study attempts to reveal the reality of thephenomenon and its reasons, its reactions and the actions taken by the Chinese authority, aswell as by the European missionaries. It also highlights the work of childhood and theimportance of baptism for these Catholic missionaries.By exploring a rich literature, we bring, in the first part, different points of view brought byCatholic missionaries, by other Western travelers, and by the Chinese scholars and mandarins.The missionaries' testimonies are meant to attract more resources to help these miserablechildren. The writings of British travelers show the superiority of Europeans versus "Chinesebarbarism". Small girls are the first victims of infanticide and exposure, which is explained bythe status of inferiority of women, and by a series of cyclical and structural causes. This partalso presents the organization of Chinese hospices by comparing it to that of Westernhospices through abundant Chinese sources, which are barely used by Westernhistoriography.Hoping to convert as many pagans as possible, these Catholic missionaries devotedthemselves to this work of baptism of moribund children. They cared first of all about thesesouls who, by escaping the limbo of the children, will eternally glorify the Lord. In thecontext of the prohibition of Christianity in China in the eighteenth century after the RitesControversies, they thought it would be more appropriate to recruit some catechists to baptizethe dying exposed children than to establish the Catholic hospices. The Christian women werean important force in this work as well. The situation has been changed after the Opium Wars.From the second half of the nineteenth century, the French mission was under the protectionof its state.The originality of this research is to bring together anthropology, gender history and religioushistory, and to insert the study into the historical context of the asian mission and the globalmission, as well as the process of colonization. We hope that this research will shed new lighton the image of China in the eyes of Europeans at the time of the expansion of Westerncivilization and, at the same time, that it will contribute to enriching the understanding of thedifference between Western Catholic culture and Chinese culture
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Liu, Qinghua. "Missions et chrétientés en transition : la paroisse urbaine de Pékin au XVIIIe siècle." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP046/document.
Full textAbstract:
Ce travail présente une histoire sociale de la paroisse du Beitang à Pékin. La première partie montre l’évolution de la paroisse, depuis son émergence en 1688 dans la Cité impériale à sa fermeture en 1827. Après avoir rappelé les services rendus à la Cour par les jésuites suivant leurs divers « métiers », nous avons analysé la situation des jésuites de Pékin après 1773, au moment de la crise de la Compagnie en Europe et en Chine. Les lazaristes arrivèrent en 1785 dans une situation de chaos où se trouvaient les jésuites et leur succédèrent à la Cour des Qing. À la suite des révoltes et des crises de l’Empire, l’état de la mission à Pékin devint de plus et plus fragile, et se posa alors le problème du maintien des chrétientés fragmentées avant l’expulsion des lazaristes par l’empereur mandchou. La seconde partie illustre la constitution d’un réseau, d’une structure et de la vie religieuse d’une paroisse urbaine. En mettant en lumière la coopération de tous les membres de la paroisse, on voit comment cette communauté a pu établir et maintenir une église, une maison charitable et un séminaire dans la société locale. On y voit une religiosité chrétienne sous une forme française ; mais d’autre part, elle rejoint également la tradition des diverses religions chinoises. Nous avons présenté les formes de la piété, les missionnaires, les procureurs, les clergés indigènes et les laïcs dans toutes leurs fonctions pour former une paroisse active au centre ville, dans l’exercice de sa vie religieuse. Avec une liste des livres sacrés et livres de morale chrétiens de langue chinoise, les confréries et les laïcs jouèrent un rôle important dans cette vie, dans le contexte de la Révolution française où le nombre de missionnaires envoyés en Chine était particulièrement réduitThis dissertation explores a social history of the Beitang parish in Beijing. The first part presents the evolution of the parish from its emergence in 1688 in the Imperial City to its closure in 1827. After an examination of the services rendered to the Qing Court by the Jesuits according to their various “metiers”, we have discussed the situation of the Jesuits in Beijing after 1773, at the time of the crisis of the Society in Europe and China. The Lazarists arrived in 1785 in a situation of chaos where the Jesuits were embroiled and succeeded them to the Qing Court. Following the revolts and crises of the Empire, the state of the mission in Peking became more and more fragile, and the problem arose of maintaining a fragmented Christianity before their expulsion by the Manchu emperor. The second part illustrates the constitution of a network, a structure and the religious life of an urban parish. In the cooperation of all the members of the parish, we see how this community was able to establish and maintain a church, a charitable house and a seminary within the local society. It developed a Christian religiosity in a French form; but on the other hand, it also rejoins the tradition of the various Chinese religions. We have presented the forms of piety, missionaries, procurators, indigenous clergy and laity in all their important functions to form an active parish in the city center, in the exercise of its religious life. As documented by the list of the Christian scriptures and morality books in Chinese language, the confraternities and the laity played an important role, in a context of a lack of missionaries during the French Revolution
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Troya, Gonzales Maria Fernanda. "Pour une mémoire et économie visuelles sur les peuples de l'Amazonie équatorienne : photographies sur les Kichwa et Shuar, 1900-1940." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0722.
Full textAbstract:
Cette thèse est une étude interdisciplinaire sur cinq corpus d'images photographiques produites dans le cadre de missions ethnographiques et catholiques qui ont visité ou travaillé auprès des populations Kichwa de la province de Napo, et Shuar de la province de Morona Santiago, en amazonie équatorienne, entre 1900 et 1940. En partant d'un questionnement autour de la valeur que ces images peuvent avoir à l'heure actuelle, nous étudions les usages et fonctions qu'elles ont pu accomplir depuis le moment de leur production. Nous nous concentrons sur une économie visuelle de ces images dans le sens de révéler leurs valeurs d'usage et d'échange, les façons dont elles ont été « exploitées » ou les réseaux dans lesquels elles ont circulé. Nous menons une étude comparée entre les diverses situations de production et exploitation des images, notamment dans le cadre des publications scientifiques et religieuses. Dans un deuxième temps nous analysons les valeurs que les images peuvent avoir actuellement pour les descendants des peuples indigènes représentés. Pour ce faire nous questionnons la nature même de l'image et son rapport à la mémoire individuelle et collective, et, grâce à un travail de terrain auprès des communautés Kichwa et Shuar actuelles, nous analyons l'expérience mémorielle résultante du visionnage de ces images dans la situation particulière de cette enquête. En dernier lieu nous étudions les rapports existants entre l'image photographique des peuples indigènes des basses terres amazoniennes et la production d'imaginaires liées à l'altérité exotique de ces peuples, ainsi que sur les conséquences que ces imaginaires peuvent avoir eu dans la production de la connaissance scientifique sur eux durant la période étudiéeThis dissertation is an interdisciplinary study of five corpuses of archival photographs produced by ethnographic expeditions and catholic missions while working with or about Kichwa groups of Napo province, and Shuar groups of Morona Santiago province, in Ecuadorian Amazonia between 1990-1940. Starting from a discussion about the contemporary value of these archival images, we review the diverse uses and functions these images have fulfilled since their production. We focus on a visual economy of the images: the aim to reveal their use and exchange values, the ways by which they have been "exploited" or the networks in which they have circulated. We led then a comparartive study of the diverse production and exploitation situations these images have been related to, mainly by means of their inclusion in scientific or religious publications. Secondly, we analyze the value these archival images may have today for the descendants of the indigenous peoples appearing in the images. In order to do so we study the nature of the image and its connection with individual and collective memory. As a result of fieldwork that we conducted for this purpose amongst Kichwa and Shuar communities, we analyze the memory experience provoked by the viewing of the images in relation to this particular ethnographic situation. Finalyy, w estudy the connection between photographic images about indigenous peoples of the Amazon and the production of imaginaries linked to the exotic alterity of these groups. We also analyze the consequences these imaginaries linked to the exotic alterity of these groups. We also analyze the consequences these imaginaries may have had in the scientific knowledge produced about them during the period of time mentioned above
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Lee, Hyun joo. "Martyrs et héros : le théâtre des missions catholiques françaises en Corée dans les premières années du XXe siècle : contribution à la recherche en ethnoscénologie." Paris 8, 2014. http://www.theses.fr/2014PA083934.
Full textAbstract:
La thèse met en regard l’introduction en Corée du modèle européen du théâtre venu du Japon, et les pratiques théâtrales des missionnaires catholiques français des Missions Étrangères de Paris venus évangéliser le pays. Après avoir reconstitué le contexte politique et culturel de l’époque marquée par l’occupation japonaise et l’occidentalisation, elle présente et analyse un corpus inédit de pièces de théâtre retrouvées à Séoul dans les archives de l’Église catholique de Corée. L’ensemble est constitué de deux types de manuscrits et de polycopiés réalisés avec des duplicateurs à alcool : des fragments de spectacles représentés au séminaire de Yongsan à Séoul de 1912 à 1920 ; une pièce complète de théâtre, écrite en latin par un missionnaire français Émile Devred (1877-1926) en l’honneur d’un des martyrs les plus célèbres de la Corée, premier prêtre coréen, le Père André Kim : Acta et Gesta Venerabilis Andreas Kim. A la version latine s’ajoutent l’adaptation de cette pièce, écrite en caractères coréens et chinois, selon l’habitude du début du 20ème siècle en Corée, et une troisième version, en Coréen, publiée dans la revue catholique Kyeong Hyang en 1921 et 1922 sous forme de feuilleton. L’étude des œuvres dramatiques est complétée par l’analyse d’un article sur la position de l’Église sur le théâtre (1917). La thèse contribue à mettre en évidence les malentendus à l’œuvre dans l’acculturationThis dissertation examines the similarity and dissimilarity between European Theatrical pattern introduced to Korea through Japan, and MEP French Catholic missionaries’ theatrical practices who came to evangelize the country. After reconstructing the political and cultural context of the time marked by the Japanese occupation and westernization of Korea, we present and analyze a novel corpus found in the archives of the Catholic Church in Seoul. The set consists of two types of manuscripts and duplicated texts: small fragments of shows played at the Yongsan seminar in Seoul from 1912 to 1920 and a play which was written in Latin by Emile Devred (1877-1926) a French missionary in honor of one of the most Korean famous martyrs and first priest, Father Andrew Kim: Acta et Gesta Venerabilis Andreas Kim. In addition to the Latin version we found two translated adaptations of this play, written in Korean and Chinese characters, according to the custom of the early 20th century in Korea, and a third version published in serial form in Kyeong Hyang (1921-1922), an important Catholic magazine in Seoul. The study of dramatic work is complemented by the analysis of an article on the Korean Catholic Church’s particular point of view on theater (1917). The thesis contributes to highlight misunderstandings at work in acculturation
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Péclard, Didier. "Etat colonial, missions chrétiennes et nationalisme en Angola, 1920-1975 : aux racines sociales de l'UNITA." Paris, Institut d'études politiques, 2005. http://www.theses.fr/2005IEPP0037.
Full textAbstract:
Ce travail vise à comprendre les interactions complexes entre Etat colonial, missions chrétiennes et nationalisme en Angola, de 1920 environ à l'indépendance de cette ancienne colonie portugaise en 1975. Loin des nombreux déterminismes d'ordre ethnique, culturel ou religieux qui ont phagocyté la recherche sur ce pays au 20e siècle, il se penche sur l'histoire sociale d'une région particulière, le planalto central. Le rôle social et politique des missions chrétiennes figure au centre de l'analyse. Dans le contexte du colonialisme portugais, elles ont en effet représenté les seules voies d'ascension sociale pour la très faible proportion d'Angolais qui sont parvenus à sortir des marges politiques, sociales et économiques dans lesquelles le système colonial les avait confinés. A ce titre, elles ont joué un rôle important dans la manière dont les sociétés angolaises ont négocié leur articulation à l'Etat colonial, ainsi que dans l'émergence du nationalisme angolais. C'est ce rôle que la thèse met en lumière, en montrant que le nationalisme, loin d'être l'issue "naturelle" de ces interactions, n'est qu'une réponse parmi d'autres aux défis que pose le colonialisme en fin de règneThe thesis aims at understanding the complex interactions that took place between the colonial State, Christian Missions and nationalism in Angola, between c. 1920 and the country's independence in 1975. It runs counter to many deterministic approaches which have given much weight to ethnic, cultural and religious factors in most of Angola's historiography. It focuses of the central planalto region, and looks in particular at the social and political role of Christian missions. In the context of Portuguese colonialism they represented one of the very few alleys of upward social mobility for the vast majority of Angolans who were left at the political, social and economic margins of the colonial system. In that sense, they were key actors in the manner in which Angolan societies negociated their articulation to the colonial State, as well as in the development of nationalism. It is on this role that the thesis concentrates. It shows that nationalism, far from being the "natural" outcome of such interactions, was only one possible response between others to the challenge posed by the late colonialism
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Wu, Hui yi. "Traduire la Chine au XVIIIe siècle : les jésuites français traducteurs de textes chinois et la reconfiguration des connaissances européennes sur la Chine (1687-ca. 1740)." Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070027.
Full textAbstract:
Parmi les civilisations que l'Europe rencontre entre le XVIème et le XVIIIème siècle, la Chine occupe une place particulièrement éminente, et les missionnaires jésuites, présents en Chine depuis 1583, ont été les informateurs privilégiés en matière de connaissances européennes sur la Chine. Cette étude s'intéresse aux sources chinoises de ces connaissances, et aux conditions de leur élaboration, à travers les traductions de textes chinois réalisées par une génération de jésuites français actifs en Chine entre 1687 et les années 1740, et qui ont pour la plupart été publiées dans la collection des Lettres édifiantes et curieuses (Paris, 1701-1776) et la Description. . . De l'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise (Paris, 1735). Le Chapitre 1 est consacré à l'apprentissage des langues, tant européennes que chinoises, orales et écrites. La traduction est souvent utilisée comme moyen pédagogique. Le Chapitre 2 s'intéresse au rôle de la traduction dans les controverses qui ont miné les missions catholiques en Chine à cette époque, à savoir la querelle des rites chinois, qui tient essentiellement aux divergences d'interprétations d'autorités textuelles chinoises. Le Chapitre 3 discute d'une traduction qui se revendique d'être un "dialogue" par un "philosophe athée", tandis que le chapitre 4 s'intéresse aux traductions concernant les animaux, plantes, minerais et les "arts". Nous examinerons les contextes de ces traductions, les stratégies d'écriture adoptées par chaque jésuite, et confronterons les traductions aux originaux chinois identifiés. La traduction permettra de réfléchir sur la rencontre entre deux cultures de livres dans toute sa diversité et sa complexitéAmong the civilizations Europe had encountered between the 16 th and the 18 th century, China holds a particular place. Jesuit missionaries who entered China in 1583 played a particularly important role in the growth of European knowledge about China. This study focuses on the Chinese sources of this knowledge and the concrete conditions in which it was elaborated, through translations of Chinese texts by one generation of French Jesuits who were active in China between 1687 and the year 1740. Many of these texts were published in the Lettres édifiantes et curieuses (Paris, 1701-1776) and the Description. . . De l'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise (Paris, 1735). The first Chapter focuses on the language learning process, both European and Chinese, oral and written, during which translation often serves as a pedagogical means. The second Chapter concerns the role which translation played in the controversies that undermined the Catholic missions in China at the time, especially the Chinese Rites Controversy. It will be argued that interpretation of Chinese textual authorities was the core issue of this controversy. The third Chapter will focus on one particular translation that claims to be a "dialogue" by an "Atheist philosopher", while the fourth Chapter will turn to others translations related to animals, plants, minerals and "arts". These two chapters examine the context of these translations, the reading and writing strategy adopted by individual Jesuits, and compares the translations to their originals that have been identified. The translation allows us to reflect on the encounter of two cultures of books in its full diversity and complexity
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Guise, Antoinette. "Thérèse de Lisieux et ses miracles : recomposition du surnaturel (1898-1928)." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5014.
Full text
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Nogueira, Ramos Martin. "Crypto-christianisme et catholicisme dans la société villageoise japonaise (XVIIe-XIXe)." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070088.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur les communautés villageoises catholiques et crypto-chrétiennes du Japon des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. Notre objectif était de déterminer si ces communautés, de par leur particularité religieuse, présentaient des caractéristiques propres dans leur organisation sociale et économique et aussi de réfléchir sur l'importance du fait religieux dans le quotidien de la paysannerie. Six chapitres composent ce travail. Le premier, qui concerne le XVIIe siècle, montre comment les autorités féodales mettent en place la répression antichrétienne et de quelle manière les chrétiens s'organisent pour y faire face. Le second, qui porte sur l'organisation des communautés crypto-chrétiennes durant la période de clandestinité (fin XVIIe-1865), et le troisième, qui a trait à la diffusion du catholicisme dans la région de Nagasaki entre 1865 et le début des années 1870, montrent le haut degrés d'organisation de ces populations et leur extrême mobilité. Dans le chapitre 4, les croyances des chrétiens cachés et catholiques du xixe siècle sont analysées en détail. Le chapitre 5 est centré sur la réaction des autorités shogunales puis impériales à la résurgence de la question chrétienne entre 1865 et 1873, année qui marque les débuts de la tolérance de cette religion. Enfin, le dernier chapitre traite de l'affirmation du catholicisme et du clergé dans la société villageoise du Kyūshū entre 1873 et l'octroi de la liberté de culte en 1889. Dans le volume d'annexes, figurent des documents représentatifs des sources employées pour la réalisation de cette étude (témoignages de paysans, correspondance missionnaire et rapports de l'administration japonaise)This study is about Catholic and hidden Christian village communities in Japan during the 17th, 18th, and 19th centuries. My aim was to determine if these communities, due to their particular religious background, presented distinguishing features in their social and economical organization and also to think about the importance of religion to the daily life of the peasantry. My work is divided into six chapters. The first one, which is about the 17th century, shows how the feudal authorities set up antichristian repression and how Christians organized themselves to face it. The second, which concerns the organization of hidden Christian communities during the period of secrecy (end of 17th century-1865), and the third, which is related to the propagation of Catholicism in the region of Nagasaki between 1865 and the beginning of the 1870s, present the high level of organization of this population and its extreme mobility. In the fourth chapter, I study the beliefs of the 19 h century hidden Christians and Catholics. The firth chapter is centered on the reaction of shogunal and imperial authorities to the resurgence of the Christian question between 1865 and 1873, the year in which toleration of this religion begins. The last chapter is about affirmation of Catholicism and its clergy in the village society of Kyūshū between 1873 and the granting of freedom of religion in 1889. Representative documents of the primary sources used for this study are included (peasants' accounts, missionary correspondence, administrative reports) in the appendix
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Degbe, Emmanuel Mawuli. "Mission catholique, pouvoirs coloniaux, pouvoirs locaux en terre togolaise : confrontations et accommodements de 1886 à 1921." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040044.
Full textAbstract:
Notre recherche porte sur l'histoire particulière de l'Église catholique au Togo au début de son évangélisation. Il consiste à retrouver l'originalité et la méthode du travail pastoral des premiers missionnaires allemands, et surtout à voir comment ils ont réussi, malgré les confrontations entre les motivations de l'idéal pastoral et celles des intérêts coloniaux et les résistances locales, à implanter le christianisme dans ce pays. L'Église du Togo a été perturbée par la prise en compte de l'identité nationale des missionnaires. La Grande Guerre de 1914-1918 en a été une parfaite illustration. Cette Église naissante pouvait-elle souffrir du passage entre ces deux instituts : SVD (Société du Verbe Divin) allemand soutenu par les sœurs SSpS (Servae Spiritus Sancti) d’un côté, et de l’autre, SMA (Société des Missions Africaines) français soutenu par les sœurs NDA (Notre-Dame des Apôtres) du fait des événements politiques et les revendications nationalistes ? L’autorité pontificale n’est pas restée indifférente à cet événement. La reprise de l’évangélisation par les SMA et les religieuses NDA – tous Français – a été une démarche hésitante. Mais le 21 janvier 1921, le Saint Siège, après maintes négociations et consultations, a fini par leur confier la mission du Togo. Seront-ils bien accueillis par les autochtones en attente nostalgique du retour des précédents (SVD et SSpS) qui leur ont ouvert l'esprit sur la foi chrétienne? La confiance sera-t-elle au rendez-vous vis-à-vis de ces nouveaux missionnaires dont la nationalité se confond avec celle des nouveaux occupants qui ont expulsé leurs chers pasteurs allemands, morcelé le pays et qui imposent une nouvelle langue ?Our research focuses on the particular history of the Catholic Church in Togo at the beginning of its evangelisation. It involves finding the originality and method of pastoral work of the first German missionaries, and especially to see how they managed, despite the confrontations between the motivations of the pastoral ideal and those of colonial interests and local resistances, to implement Christianity in this country. The Church of Togo was disrupted by the consideration of the national identity of the missionaries. The Great War of 1914-1918 was a perfect illustration. Could this emerging Church endure the passage between these two following missionary institutes : German SVD (Société du Verbe Divin) standed by the sisters SSpS (Servae Spiritus Sancti) one side, and another side, French SMA (Société des Missions Africaines) standed by the sisters NDA (Notre-Dame des Apôtres) due to political and nationalist claims? The papal authority was not indifferent to this issue. The Recovery of evangelization by the missionaries SMA and the religious NDA – all French – was a hesitating approach. But on 21 January 1921, the Holy Seat, after many negotiations and consultations, entrusted the task of Togo mission to SMA and NDA missionary. Will they be accepted by the natives expecting with nostalgy the return of the previous ones (SVD and SSpS), who have opened their minds to the Christian faith, and with whom they were close to? Will trust be present in their hearts towards these new missionaries whose nationality is that of the new occupants who expelled their beloved German pastors, divided the country and are imposing a new language?
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Blouin, Annie. "Les exigences pastorales de Mgr de Saint-Vallier envers ses prêtres, 1685-1727." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ38027.pdf.
Full text
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Deau, Tatiana. "Les diocèses de la Martinique et de la Guadeloupe de la séparation à "l'émancipation" : le catholicisme aux Antilles françaises de 1912 à 1972 sous l'administration de la Congrégation du Saint-Esprit." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5016.
Full textAbstract:
L’étude du catholicisme à la Martinique et à la Guadeloupe durant l’administration spiritaine de 1912 à 1972 s’inscrit dans le cadre de l’histoire du catholicisme à l’échelle diocésaine et régionale. Elle se base sur une période allant de la nomination des premiers évêques spiritains des Antilles françaises à la démission du dernier de ceux-ci, auxquels succédèrent les premiers évêques natifs de ces diocèses. Cette phase intermédiaire fut déterminante tant par les événements que par les politiques épiscopales amorcées qui achevèrent de modeler l’identité de ces diocèses et qui conduisirent au désengagement de la Congrégation du Saint-Esprit dans ces deux diocèses. L’axe de recherche utilisé est l’étude sous différents angles du personnel religieux, des laïcs ainsi que de leurs évolutions et de leur action au sein de ces Eglises, tout en soulignant les diverses facettes et la persistance de la spécificité des diocèses des Antilles françaises. Cette étude a également montré que la religion catholique fait incontestablement partie de la culture de ces îles et a souligné les ressemblances et dissemblances de la Martinique et de la Guadeloupe en dépit de leur proximité et de leur histoire commune. En raison des liens unissant la France à ces îles des Antilles, elles ont été confrontées à de nombreux phénomènes d’une part similaires à ceux rencontrés en France hexagonale, mais avec des décalages diachroniques et d’autre part liés aux situations locales. La recherche présentée a montré les différentes évolutions qu’ont vécues ces Eglises, de façon volontaire ou contrainte. Elle amène, en outre, à de nouvelles réflexions concernant la fin du XXe siècleThe study of Catholicism in Martinique and Guadeloupe during the spiritan administration from 1912 to 1972 is part of the history of Catholicism in the diocesan and regional scale. It is based on a period from the appointment of first spiritan bishops in French West Indies to the resignation of the last of these, which succeeded the first bishops natives of these dioceses. This intermediate phase was crucial as much by the Bishops' policy which finished shaping the identity of those dioceses which led to the withdrawal of the Congregation of the Holy Spirit in these two dioceses. The focus of research is the study from different angles of religious, lay people, their developments and their work within these churches, while highlighting the various facets and the persistence of the specificity of the dioceses of the French Caribbean. This study also showed that the Catholic religion is undoubtedly part of the culture of these islands, and highlighted the similarities and dissimilarities of Martinique and Guadeloupe despite their proximity and their shared history. Because of the ties between France to these Caribbean islands, they were confronted with many phenomena on the one hand similar to those encountered in hexagonal France, but with lags diachronic and partly related to local situations. The research presented has shown the various developments that have experienced these churches, voluntary or forced. It leads also to new insights into the late twentieth century
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Prudhomme, Claude. "Stratégie missionnaire du Saint-Siège sous le pontificat de Léon XIII : centralisation romaine et défis culturels." Lyon 3, 1989. http://www.theses.fr/1989LYO31008.
Full textAbstract:
Cette recherche repose sur l'exploitation d'archives pontificales (propagande, secretariat d'etat, affaires ecclesiastiques extraordinaires, missionnaires et gouvernementales (quai d'orsay). Elles s'attache a analyser comment le centre du systeme catholique a concu gere et integre l'expansion missionnaire durant le pontificat de leon xiii (1878-1903). La premiere partie s'efforce de saisir globalement l'activite de la propagande. Elle privilegie le fonctionnement de l'institution, etudie le personnel (fonctionnaires, consulteurs) et les decideurs (cardinaux prefets. . . ), l'integration de la propagande dans le gouvernement de l'eglise. La seconde partie decrit la direction et la gestion quotidienne des missions par la propagande. Elle examine les principes et les objectifs majeurs (centralisation, uniformisation, clerge indigene, aurofinancement), puis les resistances opposees par les hommes et les societes au programme de romanisation. La troisieme partie evalue la place des missions exterieures dans la grande politique de leon xiii. La volonte d'affranchir le catholicisme de l'intervention des etats se revele plus efficace contre le "padroado" portugaise qu'envers le protectorat francais. .This thesis is based upon an extensive study of pontifical archives (propaganda fide, segrateria di stato. . . ), missionary archives as well state archives (french foreign office). This thesis analyse how the vatican studied as the center of the catholic network, has built up, managed and integrated missionary expansion during the pontificate of leo xiii (1878-1903). The first part describes the propanda's activities as a whole. It divells upon the institution and its good running, it studies the men in charge and the staff, the integration of the propagnada in the church's government. The second part describes the day-to-day management of the foreign missions by the propaganda. It deals with the principles and the main objectives (centralisation, uniformisation, native priests, selfsupporting), and next the oppositions from individuals and societies against the romanizing process. The third part evaluates the place of foreign mission in leo xiii "great politics". The will to get rid of states' interferences in catholic affairs reveals more effective against the protuguese. .
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Kim, Narae. "Architecture des Missions Étrangères de Paris en Corée (Père Coste 1847 – 1897)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP001.
Full textAbstract:
Cette recherche consacrée au Père Eugène Jean Coste suivra trois orientations. La première est historique : la diffusion du catholicisme en Extrême-Orient menée par les missionnaires occidentaux à la fin du XIXe siècle. Malgré deux grandes persécutions, grâce au traité de 1886 la situation a complétement changé. L’Eglise reprend vie, et la paroisse épiscopale de Myeongdong croît rapidement. Les activités architecturales des missionnaires qui ont commencé à cette période ont par ailleurs révélé la culture européenne aux coréens. La cathédrale de style européen a inspiré une esthétique nouvelle dans la paroisse. La seconde orientation est architecturale. Les études portant sur les réalisations architecturales qui, dès 1896, permirent la modernisation de l’architecture coréenne font considérablement défaut. Coste, qui était procureur des Missions étrangères de Paris, avait assimilé les principes de l’architecture néo-gothique et les a incorporés à de nombreux bâtiments religieux, notamment lorsqu’il a dirigé la construction de la plus grande église de Corée, la cathédrale de Myeongdong à Séoul. Cette recherche sur les églises conçues initialement par ce missionnaire français permet alors de déchiffrer l’architecture moderne coréenne. De plus, on peut y découvrir des variantes du style néo-gothique français dans un pays de mission. Ces mouvements ont été réalisés en relation intime entre la Corée, la Chine et le Japon. L’architecture des Missions étrangère de Paris témoigne donc de l’histoire des échanges avec la culture occidentale, en prenant en compte les factures économiques et pratiques. Les réalisations du Père Coste ont influencé la conception d’autres églises coréennes des Missions étrangères de Paris conçues en style européen. Avec l’archétype de l’architecture du Père Coste pour modèle, ses confrères, prêtres-constructeurs ont bâti des églises dans les différentes régions avec des résultats variables selon la compétence de chacun et les choix des communautés. En dernier lieu, nous étudions la conception du patrimoine religieux et la procédure de patrimonialisation de l’architecture des Missions étrangères de Paris pour valoriser leurs édifices. Concernant son authenticité, leur architecture en style européen est une reproduction ou une imitation des églises du XIXe siècle en France. Mais à cause du caractère de la maison coréenne et du style éclectique, cette architecture s’est transformée et a évolué. L’adaptation au contexte et l’emploi des matériaux régionaux, surtout les briques en couleur et diverses, révèle un caractère de l’architecture vernaculaire. Le problème patrimonial demeure entier, étant donné la faiblesse des connaissances historiques et les techniques limitées. Cependant, la restauration de l’église Saint-Joseph à Yakhyeon en 2000 s’est inspiré des idées et des techniques nouvelles. Elle est un premier pas vers les restaurations suivantes. A ce jour nous envisageons la mise en valeur des édifices des Missions étrangères de Paris en considérant que le patrimoine religieux doit être conservé dans sa globalité si l’on veut faire vivre des lieux symboliquesThis research devoted to Father Eugene Jean Coste follows three orientations. The first aspect is associated to historical circumstance: the diffusion of Catholicism of the Far-East Asia, which was conducted by the western missionaries at the end of XIX century. In spite of two merciless persecutions, the treaty signed in 1886 completely changed the situation. The Catholic Church in Korea was re-established and the Catholic Parish of Myeongdong expanded its community rapidly. Missionaries’ architectural activities that commenced in this period, otherwise, introduced the European culture to Korea. The European-style cathedrals inspired a new aesthetic in the Parish. The second orientation is an architectural perspective: these studies considerably are related to their architectural realizations in the year of 1896 which drew the modernization of Korea. Coste, who was a prosecutor of Paris Foreign Missions Society, assimilated into the principles of the Neo-Gothic architectures and incorporated them in the religious buildings, especially when he supervised the construction of the biggest church in Korea, Seoul Myeongdong Cathedral. The research on the churches initially designed by this French catholic missionary, accordingly, tries to identify modern Korean architectures. In addition, the research could allow readers to discover the various French Neo-Gothic styles in the mission country. Such architectural movements were launched in the intimate relations among Korea, Japan and China. Therefore, Paris Foreign Missions Society’s architectures testify to the history of exchanges with the western culture, taking the economical and practical factors into consideration. The realizations of Father Coste have influenced the concepts of other Korean European-style churches designed by Paris Foreign Missions Society. With the archetype of Father Coste’s architectures, his colleagues, priest-constructors built the churches in the region with the various results of both individual competences and other church communities. In the end, the dissertation studies the conception of religious heritages and the procedure that the architectures of Paris Foreign Missions became heritages in Korea. The concern about heritages remains entirely showing the weakness of historical knowledge and technical limitation. But new idea and technology of the conservation were introduced. The first step was the restoration of Yakhyeon Saint-Joseph Church in 2000. Finally, we will contemplate the applications of Paris Foreign Missions Society’s edifices and the conservations of religious heritages in the same protection zone for the survival of these historical architectures
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Le, Doaré Alain. "La naissance des prêtres-marins : (1938-1955) : juxtaposition progressive de modèles missionnaires de l'Eglise catholique dans le monde maritime en France au XXe siècle." Rennes 2, 1999. http://www.theses.fr/1999REN20004.
Full textAbstract:
A partir des années trente, l'action catholique envisage la formation et l'envoi de missionnaires laïcs pour l'évangélisation du milieu maritime. Ces "hommes nouveaux", ces "indigènes" laïcs, ces marins, ces militants d'action catholique mandates, a la responsabilité apostolique reconnue par la hiérarchie de l'église, sont les apôtres de leur milieu charges de "conquérir" leurs frères. Ils sont chargés, particulièrement grâce au soutien des organisations de l'action catholique et d'un groupuscule de prêtres, de bâtir un monde maritime nouveau, une chrétienté maritime profane. 1945 voit la fondation de la mission de la mer créé à la ressemblance d'un institut missionnaire. C'est une quasi-congrégation religieuse, chargée a nouveau de recruter et de former des missionnaires, des prêtres, pour l'évangélisation du monde maritime. Des prêtres, formes au séminaire de la mission de France crée en 1941, vont tenter de devenir marins et "descendre" le long d'une "échelle d'incarnation". Plus ils "descendent" pour devenir prêtres et marins, plus ils s'éloignent du traditionnel modèle du prêtre de l'église catholique romaine. Leur "expérience", qui provoque des remous dans le monde maritime et dans l'église est en sursis jusqu'a ce que la hiérarchie catholique demande l'arrêt définitif de ces prêtres au travail qui remettent en cause le "catholicisme intransigeant" (Emile Poulat) et le modèle traditionnel du prêtre. Le double mouvement entre cette "montée" en responsabilité apostolique de laïcs formes par l'action catholique, et cette "descente" de clercs inhérente à leur présence dans l'univers des marins, conduit à estomper, extérieurement, les différences traditionnellement admises entre prêtres et laïcs depuis plusieurs siècles. N'y a-t-il pas la une des raisons essentielles à la crise d'identité du prêtre de l'église catholique ?From the thirties on, the action catholique starts considering the training and the sending of lay missionaries in view of the evangelisation of the maritime world. These "new men", these "native" laymen, these sailors, these militants appointed by the action catholique, whose apostolic responsibility is recognised by the church's hierarchy, are apostles among their peers, in charge of the "conquest" of their brothers. Their objective, in particular with the help of the action catholique's organisations and a handful of priests, is to create a new maritime world, a maritime lay christianity. In 1945 starts the mission of the sea, created on the model of a missionary institute. It is almost a religious congregation, whose aim is, in turn, to recruit and train missionaries and priests for the sake of the maritime world's evangelisation. Some priests, educated in the mission de France’s seminary created in 1941, will try to become sailors while going down the steps of what can be called an "incarnation scale". The further they "go down" this scale in order to become priests and sailors, the farther they cast away from the traditional model of the Roman Catholic priest. Their "experiment", which upsets both the maritime world and the church, survives until the catholic hierarchy demands the complete stop of those working priests, who challenge the "uncompromising Catholicism" (Emile Poulat) and the traditional model of the priest. The simultaneous combination of the increasing apostolic influence of laymen trained by the action catholique and the "downwards" movement of clergymen implied by their presence within the sailors' world, blurs the traditional and admitted differences between priests and laymen that have existed for centuries. Maybe an essential clue to understand the nowadays identity crisis of the catholic priest can be found there
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Drevet, Richard. "Lai͏̈ques de France et missions catholiques au XIXème : l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, origines et développement lyonnais (1822-1922)." Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/drevet_r.
Full textAbstract:
En 1822, l'Église de France poursuit sa restauration diocésaine alors que, dans le même temps, des prélats d'Amérique parcourent le pays à la recherche de ressources financières. C'est une secrète Congrégation lyonnaise de piété, aux relations privilégiées avec ces évêques étrangers, qui entreprend de subvenir à leurs besoins en érigeant l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, organisant à grande échelle la souscription populaire - le sous hebdomadaire des missions - initiée par Pauline Jaricot. Très rapidement, la riche Association en vient à financer l'expansion globale du catholicisme dans le monde. Bien que lai͏̈que, elle doit recevoir la caution du Saint-Siège. Dès lors, son développement dans le siècle devra prendre en compte le croissant intérêt missionnaire de Rome. Au niveau local (Lyon), l'étude montre la dépendance de l'Oeuvre vis à vis de l'encadrement ecclésiastique paroissial, mais elle mesure aussi la vitalité religieuse d'une micro-société de notables monarchistes. Par ce biais, l'Association missionnaire intègre un processus complexe d'identification sociale. Par ailleurs, l'élaboration et la diffusion d'une littérature édifiante (Annales, Missions Catholiques etc. ) confèrent aux lai͏̈ques le pouvoir de mettre en scène la Mission et d'en contrôler les représentations, quand la répartition des fonds récoltés aux diverses missions du globe leur assure une autorité concrète sur les Églises d'outre-mer. L'étude met ainsi en lumière leur détermination à rayonner sur l'univers catholique. Or, l'histoire missionnaire rend parallèlement compte de l'intensification des processus de centralisation pontificale et de cléricalisation de l'appareil ecclésial. Finalement, le transfert à Rome de la direction de l'Association, en 1922, sous le contrôle de la Congrégation De Propaganda Fide, met un terme aux revendications d'autonomie des notables de Lyon et annihile leur autorité sur le processus missionnaireIn 1822, the Church of France was carrying on with the re-establishement of its dioceses while, at the same time, prelates from America were scouring the country looking for financial aids. It was an underground Lyons-based Congregation of pity having special ties with these foreign priests who took upon itself to meet their needs setting up the Society Propagation of the Faith. A wide-scale donation system was set up known as the "missions weekly offering", instigated by Pauline Jaricot. In no time at all, the affluent Association was in a position to finance the general expansion of the catholic religion throughout the world. Although it was a non-religious association, it needed the approval of Rome. From then on, its future development in the course of the century had to take into account the growing missionary interest of Rome. At a local level (Lyons) the study shows how dependent the Society was on the ecclesiastic management in the parishes, but it also evaluates the religious vitality of a micro society made up of royalist notables. This was how the missionary Association was able to integrate a complex process of social identification. Moreover, compiling and the distribution of morally-enlightening works (such as Annals, Catholic missions, and so on) gave the laymen the power to stage-manage the Mission and to control its productions, when the allotment of various missions around the globe concerning the collection of funds guaranteed them a real influence on the Churches overseas. The study also highlights their determination to extend their influence over all the catholic universe. Yet, the history of missionary life reports that at precisely the same moment procedures for papal centralisation and the clericalisation of the ecclesiastical system were being intensified. Finally, in 1922, owing to the transfer of the management of the Association to Rome, under the supervision of the De Propaganda Fide Congregation, the demands for autonomy made by the Lyons notables were put to a stop and this wiped out their influence on the missionary process
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Noma, Bikibili Paul. "L'administration des biens des Missions catholiques du Cameroun allemand (Kamerun) et du Cameroun français : vers une quête d'autonomie patrimoniale." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK010.
Full textAbstract:
Cette étude examine l’administration des biens d’Église en territoire de mission, sous l’angle de la quête d’autonomie patrimoniale. Elle évalue la mise en route progressive de l’autonomie patrimoniale des Églises devant succéder aux Missions catholiques, à travers l’analyse des sources depuis l’érection en 1622 de la Sacrée Congrégation de Propaganda Fide chargée des Missions catholiques. Ses efforts de financement s’annonçaient déjà insuffisants. Au XIXe siècle elle prescrivit une administration des biens en lien avec la quête d’autonomie patrimoniale. Une exigence prévoyant l’institution d’un clergé indigène devant trouver ses propres ressources. Elle instaura la pratique d’envoyer des vicaires apostoliques dans les territoires de mission pour mettre en route l’autonomie patrimoniale. Les vingt-cinq années d’administration des biens par les Pallottins se soldèrent par une autonomie financière, défi difficile pour les SpiritainsThis study examines the administration of the property of Catholic Missions in mission territory, from the perspective of the quest for patrimonial autonomy. It evaluates of the gradual implementation of the patrimonial autonomy of the future Churches to succeed the catholic Missions, through the analysis of sources since the erection on 1622 of the Sacred Congregation of Propaganda Fide in charge of catholic Missions. Its financing efforts announced insufficient. In the nineteenth century it prescribed an administration of property in connection with the quest for patrimonial autonomy. Such a requirement provided for the institution of a native clergy to find their own resources. It established the practice of sending apostolic vicars to mission territories to initiate the quest for patrimonial autonomy. The twenty-five years of administration of the property by the Pallottines ended in financial autonomy, a difficult challenge for the Spiritans